Despre necesitatea introducerii științelor sociale în programa școlii teologice

Fratilor! Nu fiți copii în mintea voastră: fiți prunci în rău, ci fiți adulți în mintea voastră (1 Cor. 14:20). Testează totul, ține-te de ceea ce este bun (1 Tes. 4:21). În cele din urmă, a fost pusă problema reformei școlilor teologice superioare și secundare. Nesatisfăcătoarea și inconsecvența sa au fost recunoscute de mult timp în domeniile interesate, dar abia acum, odată cu reînnoirea întregii noastre vieți și, în același timp, cu schimbări profunde în situația externă, precum și cu starea spirituală a Bisericii Ruse, această problemă a reformei școlare este pusă ca una dintre cele mai importante și arzătoare probleme ale reînnoirii bisericii. Până acum, întrebarea se pune în limitele doar schimbărilor exterioare - despre autonomia consiliilor, despre noua carte etc., dar nu există nicio îndoială că acesta este doar începutul reformei, ea trebuie să aprofundeze și să reconstruiască școala din interior, să-și schimbe însuși spiritul, să o facă cu adevărat un focar de iluminare spirituală și să o elibereze de trăsăturile instituțiilor de reținere iesuite-medie. Ținând cont de această renaștere spirituală a școlii noastre teologice, atât secundare, cât și superioare, îmi permit să ridic vocea din exterior pentru a aduce în fața conștiinței celor în cauză o chestiune de o importanță capitală, care, însă, până acum, din câte știu, nu a fost încă ridicată în domeniul relevant. Aceasta este o întrebare despre necesitatea introducerii științelor sociale în predarea atât în ​​școlile secundare, cât și în cele superioare. Știu că acest gând se va întâlni cu vechi prejudecăți și va trezi în unii oameni o teamă panicată, poate, de introducerea în școala teologică a învățăturii laice și fără Dumnezeu, așa cum suntem obișnuiți să considerăm știința socială. Ca răspuns la această frică, trebuie să subliniez că prin proiectul meu vreau să spun exact opusul - să extind influența creștinismului în noi zone și să-i privesc pe dușmanii săi de una dintre cele mai puternice și mai periculoase arme, înarmandu-se la rândul lor cu această armă. Motivul acestui proiect este dorința unică și exclusivă de dezvăluire a adevărului creștin și de triumf al adevărurilor creștinismului în societatea modernă. Dar pentru aceasta, în primul rând, este necesar ca reprezentanții creștinismului înșiși să fie în culmea poziției lor și să nu se țină cu o încăpățânare de neînțeles de privilegiul îndoielnic de a fi „babe în minte”, asupra căruia apostolul avertizează, cel puțin în domeniul relațiilor sociale. La urma urmei, chiar și un orb poate vedea cât de complicată și rafinată a devenit viața socială. Tunetele evenimentelor în desfășurare, grevele larg răspândite le-au insuflat acum chiar și surzilor cunoașterea că trăim într-o lume nouă, capitalistă, în care relațiile dintre muncă și capital reprezintă o problemă complexă, dureroasă, de conștiință publică, față de care este un păcat să ne limităm la niște înclinări fariseice din cap, dar care trebuie înțeles în primul rând științific. Atât transformările politice viitoare, cât și fluxul puternic al mișcării de eliberare trebuie să distrugă acum chiar și cele mai împietrite prejudecăți că există o singură formă de viață politică, dată pentru totdeauna, și, prin urmare, toți cei care se răzvrătesc împotriva ei sunt păcătoși și oameni cu voință proprie. Acum, când întreaga Rusie este reconstruită din nou, iar biserica, a cărei poziție externă va suferi, fără îndoială, schimbări profunde, este atrasă în această restructurare, dacă nu voluntar, atunci cu forța, devine necesar și obligatoriu pentru toată lumea, inclusiv pentru oamenii bisericii, în primul rând să înțeleagă ce se întâmplă și, doar după ce au înțeles sau condamnat temeinic, să pronunțe. Este necesar, după cuvintele apostolului, să încercăm totul și numai după o astfel de încercare este posibil să ne ținem conștient și ferm de ceea ce este bine. Toate acestea, cred, sunt atât de clare în prezent încât nu este nevoie să insistăm prea mult asupra lor. Dar există o singură cale de atitudine conștientă față de tot ceea ce se întâmplă în toată complexitatea sa - calea științei sociale, luminată, desigur, de lumina eternă a Evangheliei. Ar trebui să știe toată lumea că o serie întreagă de învățături socio-filosofice circulă acum în societate, în cele mai multe cazuri ostile creștinismului și oricărei religii în general. Aceste învățături pătrund deja larg și adânc în masele de oameni, iar îndepărtarea de creștinism capătă sau va căpăta în curând proporții masive; Nu numai că intelectualitatea a părăsit biserica demult și aproape complet, dar și oamenii au plecat. Unul dintre motivele sigure pentru care această cădere are loc cu atâta ușurință și aproape fără luptă trebuie văzut, fără îndoială, nu în atracția irezistibilă a noilor învățături, ci în neputința și nepregătirea reprezentanților moderni ai bisericii. Când vorbesc maselor oamenilor despre nevoile lor urgente, intră în viața de zi cu zi, în situația financiară, le organizează și toate acestea se fac în numele idealurilor antireligioase, atunci reprezentanții bisericii fie rămân tăcuți, pentru că nu știu să înțeleagă ce se întâmplă, fie, și mai rău, iau deschis partea forței, nu adevărului și se opun oamenilor. Între timp, dacă ar fi bine pregătiți și ar fi capabili să pătrundă cu adevărat în nevoile oamenilor și să pună în aplicare cu mijloace moderne acele porunci ale iubirii practice care ne vor fi cerute în ziua judecății, dacă ar fi competenți pentru critica serioasă și dezvăluirea morală a învățăturilor false și unilaterale și pentru a dezvălui adevărul social al creștinismului, desigur, ei nu ar trebui să sufere, desigur, nu ar trebui să sufere, desigur, să sufere în întregime de vorbitori spirituali. mai multe pamflete de propagandă. Nu puterea învățăturii lor, doctrinele lor antireligioase, ci vitalitatea predicării lor și adevărul relativ al acesteia (ne referim, bineînțeles, la aspirațiile lor generale, și nu la mijloacele pe care le recomandă pentru luptă, care aspirații sunt adesea contrazise) atrage inima oamenilor la ei și, în plus, absența completă a comunității creștine, care crede în orice concurență a creștinilor, în absența creștinei, a canalului pentru fiecare Hristos, în absența creștinei acum trebuie să se străduiască. 1 Actuala insolvență a reprezentanților bisericii are o cauză comună, desigur, întreaga ei situație exterioară sub autocrație, acea „paralizie a bisericii ruse” despre care a scris Dostoievski. Dar, în special, aici este de vină în primul rând școala noastră teologică, care a avut toată grijă să calafatească nu numai ferestrele, ci și crăpăturile de la aer curat și, ținându-și elevii într-o cazemată semimonahală, i-a trimis să fie conducători și conducători ai poporului, profesori de viață. Este acum posibil să-i cerem preotului paroh să explice enoriașilor săi cum ar trebui să abordeze doctrinele politice, economice și sociale uneori complexe pe care le aud la mitinguri și le citesc în ziare, când acest pastor însuși știe mai puțin decât ei? Poate că odată a fost distrus în seminar pentru curiozitatea sa nepotrivită față de știința interzisă, iar acum trebuie să-și îndrume turma în problemele acesteia și să le protejeze de influențele antireligioase bazate pe știința socială. Revedeți ceea ce a fost spus și scris în literatura de predicare despre probleme sociale. La urma urmei, dacă excludem un număr semnificativ de lucrări de natură clar apologetică în raport cu acțiunile celor de la putere (și de un stil extrem de sărac), atunci în rest se găsește o simplitate atât de sfântă, idei atât de primitive corespunzătoare structurii economice a perioadei patriarhale, încât doar ignoranța completă poate explica o atitudine atât de superficială față de problemele dificile și complexe ale vieții. Până la urmă, imaginați-vă că un preot slujește într-o parohie de fabrică, toată lumea vorbește despre greve, case de marcat, organizații muncitorești, el ar putea deveni cu ușurință centrul spiritual al organizațiilor muncitorești, dar habar nu are despre sistemul capitalist, despre problema muncitorilor, în viața lui spirituală de zi cu zi există doar câteva formule generale cu care nu știe să se conecteze cu viața. Drept urmare, turma este jefuită. Poziția preotului din sat este și mai neputincioasă. Se apropie alegerile pentru Duma de Stat, care vor deveni o întâmplare obișnuită în viața țării, repetându-se la câțiva ani. Oricât se simt reprezentanții clerului în privința participării la alegeri, fără îndoială, vor trebui să dea sfaturi țăranilor, să fie experți în probleme politice - altfel, aici se va întâmpla același furt ca și în orașe - dar ce știu acești experți, care s-au pregătit în seminare, unde cuvântul „politică” era cel mai teribil, interzis, unde interesul cel mai zdrobit și cel mai persecutat pentru problemele politice era interzis. Această stare de lucruri urâtă și nefirească trebuie să se termine. În medie, seminariștii sunt suficient de pregătiți pentru a înțelege rudimentele teoriei generale a dreptului și economiei politice, care sunt predate cu succes, de exemplu, în școlile comerciale. Curriculum-ul școlilor care pregătesc clerul, fie că sunt seminarii teologice sau oricăror clase speciale, trebuie să includă în mod necesar principiile de bază ale științelor sociale (la urma urmei, în seminarii există o astfel de materie de predare precum „teologia pastorală”; științele sociale își vor alcătui departamentul aplicat). Un preot inteligent, înarmat cu cunoștințe moderne, la apogeul cerințelor vieții și deci capabil să lupte pentru sufletele turmei sale, reprezintă cea mai urgentă nevoie a bisericii; Clerul nostru trebuie să fie reînnoit și să înceteze să stea în spatele turmei, ca în prezent, și, desigur, pentru aceasta este necesară reformarea și emanciparea spirituală a școlii. Dar și mai indiscutabilă este necesitatea introducerii științelor sociale în predarea școlilor teologice superioare, în academiile noastre teologice. În prezent, școlile superioare oferă la fel de puțin echipament pentru viață ca și școlile secundare, iar academicienii religioși manifestă aceeași virginitate în probleme sociale ca și colegii lor de seminar. Între timp, fără reformarea școlii superioare în acest sens, este imposibil să se realizeze reforma școlii secundare, care se hrănește spiritual de cea superioară. Necesitatea includerii științelor sociale în predarea academiilor teologice mi se pare atât de clară și de incontestabilă, încât refuz în mod pozitiv să găsesc chiar și un singur motiv serios și, cel mai important, sincer pentru care ar trebui și ar putea fi excluse din această învățătură. Poate că, atunci când îi întâlnești doar din auzite, această idee pare înfricoșătoare și nepractică, dar această prejudecată ar trebui să dispară odată cu o cunoaștere mai apropiată cu ei. Istoria literaturii și istoria generală sunt incluse în predarea academiilor teologice, dar din anumite motive, de exemplu, economia politică, fără de care predarea istoriei este acum imposibilă, lipsește; Se consideră necesar și util să se familiarizeze studenților cu modul în care oamenii au trăit sub Xerxes și sub Carol cel Mare, dar nu se oferă informații despre ceea ce se întâmplă în jurul nostru acum. Dacă căutăm chiar și motive înguste și complet practice, putem sublinia că atât în ​​materie apologetică, cât și în cea pastorală, predarea științelor sociale a devenit absolut necesară. Până la urmă, principalele argumente ale negătorilor religiei sunt acum extrase nu din filozofie (de care se știe foarte puțin în prezent și de puțin interes), ci din știința socială, din economia politică; până la urmă, de aici a venit cea mai răspândită relatare a materialismului economic, care declară religia ca fiind doar o suprastructură peste fundamentul economic, pentru că de aici a venit marxismul, care reduce întregul conținut al vieții sociale la lupta de clasă și declară interesul de clasă drept cea mai înaltă și unică normă de comportament. Așadar, unde este consecvența, dacă se consideră necesară în cursurile de teologie și filosofie de bază, să se introducă teorii antireligioase care acum deranjează puțini oameni și au doar interes istoric și să lase fără atenție principala fortăreață a oponenților actuali ai religiei, care nu numai că nu poate fi considerată invincibilă, dar, de fapt, este mult mai ușor de atacat decât toate precedentele. Am vorbit deja suficient mai sus despre importanța științelor sociale în scopuri pastorale. Dar, pe lângă aceste considerații externe și utilitare, există și cele care ne obligă să insistăm asupra includerii științelor sociale în cercul educației creștine, teologice de dragul unor interese ideologice superioare legate de însăși esența problemei. În conștiința creștină modernă se stabilește din ce în ce mai mult adevărul că sarcina creștinismului nu este doar mântuirea personală, ci și socială, nu numai impactul asupra conștiinței personale, ci și asupra conștiinței publice, triumful Împărăției lui Dumnezeu nu numai în conștiința personală, ci și în relațiile publice. Biserica, păstrătoarea adevărului revelat, este chemată să fie conștiința umanității, sarea atot-săratoare și, prin urmare, norma vieții sociale. Sarcinile comunității creștine (sau, în cuvintele lui V.S. Solovyov, politica creștină) sunt incluse în mod necesar în activitățile bisericii militante și, dacă până acum aceste sarcini nu au apărut clar în conștiința bisericii, acum sunt stabilite cu insistență de viață și dacă reprezentanții bisericii le refuză, atunci dușmanii ei vin și iau turma. Nu poți privi decăderea religioasă existentă cu mulțumire și îngâmfare fariseică, dar trebuie să o accepți pe conștiință, ca rod al propriei inactivitati, al conviețuirii, al lipsei de credință, ca păcat al bisericii care învățătură. Iar dacă în biserică se trezește conștiința responsabilității depline a momentului istoric și a noilor responsabilități pe care le impune, atunci va fi necesar să se includă, printre alte responsabilități, și studiul vieții sociale. Chiar și pentru a învăța cel mai simplu meșteșug, trebuie să apelezi la un specialist, cu atât mai necesar este acesta aici, unde există deja o întreagă ramură de cunoștințe care se ocupă de viața publică. Științele sociale, în general, sunt formate din două tipuri de materiale: din observații obiective, un fel de date istorice, fapte precis stabilite și prescripții practice bazate pe ele - toate acestea, bineînțeles, trebuie învățate și folosite în scopuri proprii - și, pe de altă parte, din idei generalizări, dintr-o viziune generală asupra lumii care unește și lipește aceste fapte și chiar și în mod inextric de a le introduce, deși de fapt, par inextric cu ele. și, într-o anumită măsură, artificial. Această viziune generală asupra lumii și aceste idei, trebuie să admitem direct, sunt necreștine, parțial extracreștine, păgâne, parțial chiar anticreștine, uman-divine. Motivele pentru care au dobândit un astfel de caracter sunt complet clare. Ea nu este deloc legată de natura științelor sociale, ci de anumite condiții istorice externe. Științele sociale, în special economia politică, au crescut și s-au consolidat în principal în secolul al XIX-lea, mai ales în afara influențelor religioase și creștine și parțial în antagonismul conștient față de creștinism. Cine a fost de vină pentru această stare de lucruri, nu vom examina acum, singurul fapt este că biserica nu a îndeplinit aici ceea ce a fost chemat să facă, nu i-a păsat de dezvoltarea normelor vieții sociale, alții au venit și i-au luat locul, dar au început, desigur, să facă propriul lucru, opus - același lucru s-a întâmplat că, datorită pasivității și inacțiunii întregului popor al bisericii, se întâmplă acum reprezentanților ruși. Nu a fost creată o comunitate creștină, așa că s-a creat o politică anticreștină sau pur și simplu laică, indiferentă din punct de vedere religios, nu s-a auzit propovăduirea libertății, egalității și fraternității în numele lui Hristos și după legămintele Lui și vedem aceleași idealuri fără sancțiune religioasă. Ceea ce constituie o concluzie necesară din învățătura Evangheliei s-a transformat într-o armă împotriva ei și acea bunătate și dreptate pozitivă în relațiile sociale, care ar fi trebuit să fie introduse în viață de către reprezentanții bisericii, au început să fie introduse de oameni străini de ea. Toate acestea sunt fapte, evidente pentru toată lumea și nu există nicio modalitate de a le contesta și nu este nevoie să le contestăm. Trebuie să-ți recunoști păcatul și responsabilitatea și să ieși într-o nouă lucrare. Și în special, este necesar să se creeze o știință socială impregnată de principiile credinței creștine, este necesar să se creeze economie politică creștină, jurisprudență creștină, politică creștină. Opinia noastră, așadar, se rezumă la faptul că academiile teologice (sau facultățile teologice, în general școlile teologice superioare), împreună cu alte sarcini, ar trebui să-și pună sarcina de a cultiva știința socială pe baza unei viziuni creștine asupra lumii. Acest lucru nu este numai absolut necesar pentru conștiința creștină, dar se va dovedi, fără îndoială, a fi extrem de fructuos pentru știința socială în sine, care, în cea mai bună măsură, cei mai mulți reprezentanți conștienți se confruntă cu o criză ideologică, dar în mâinile reprezentanților meșteșuguri obișnuiți se caracterizează prin goliciune ideologică. Cert este că știința socială este încă în primul rând tehnologie socială, adică știință aplicată, care nu creează și nu poate crea în ea însăși idei călăuzitoare superioare, iar când, fără a-și înțelege natura, începe să facă acest lucru, ajunge la concluzii care fie sunt complet lipsite de sens general în afara specialității, fie sunt încă împrumutate din exterior. Lipsită de propria sa alimentație spirituală, se hrănește din sursa spirituală a viziunii generale filozofice și religioase asupra lumii și lâncește atunci când aceasta din urmă devine sărăcită. Trebuie menționat că această sursă este în prezent complet epuizată. În ceea ce privește știința dreptului, ea a cunoscut vremuri mai bune, când a fost fertilizată de o unire inextricabilă cu idealismul clasic german. Dar de când filosofia și-a pierdut creditul, iar pozitivismul superficial a devenit viziunea actuală asupra lumii, teoria generală a dreptului și-a pierdut complet cursul și chiar a încetat să trezească interes pentru ea însăși. În vremurile moderne, încercările cu jumătate de inimă de restaurare a idealismului urmăresc să reînvie vechile tradiții și vremuri trecute, dar până acum nu au avut succes din cauza impotenței lor interne. Filosofia creștină este, fără îndoială, capabilă să îndeplinească sarcina pe care „idealismul subiectiv” restaurat al lui Kant nu o poate îndeplini; o uniune de teologie, filozofie și jurisprudență ar fi cea mai fructuoasă pentru teoria generală a dreptului. În ceea ce privește economia politică, conducătorul gândurilor societății moderne, ea nu a cunoscut nici măcar perioada eroică cunoscută de jurisprudență. Apărând în Anglia, printre un popor practic și nefilosofic, a căzut imediat într-un fel de atmosferă bancară, de afaceri prozaică și fără aripi, iar în acest sens, mișcarea socialistă nu a introdus idei generale noi. În ceea ce privește studiul propriu-zis și acumularea de material, meritele economiei politice moderne sunt foarte mari, dar în domeniul ideilor generale, în partea așa-numită „teoretică”, lipsa ei de idei, neputința copilărească, ajungând uneori la punctul de nesemnificație, sunt uimitoare. Acest lucru nu este surprinzător dacă ținem cont de faptul că este dezvoltat în cea mai mare parte de oameni fără educație generală, fără pregătire filozofică; În Rusia, se predă la Facultatea de Drept, care nu are deloc catedra de filozofie, iar oamenii cu pregătire aproape gimnazială se specializează în economie politică, fără să-și dea seama cât de nepregătiți sunt. Așa se explică, de altfel, răspândirea nestingherită a celor mai ciudate, controversate și nefilosofice învățături (chiar materialismul economic) și în formularea cea mai dogmatică, naivă și urâtă. În general, ideologic, economia politică, sau mai exact ceea ce se poate numi filosofia ei, este la început (și nu numai aici, ci și în Occident), astfel încât și aici pregătirea teologică și filozofică dată de academii s-ar putea dovedi extrem de utilă în sensul progresului ideologic al științelor sociale. Prin urmare, insistăm tocmai că nevoia de predare a științelor sociale în academiile teologice să fie satisfăcută nu mecanic, prin invitarea profesorilor din afară, de la facultățile de drept universitare, ci organic, prin cultivarea acestei științe în propria noastră atmosferă ideologică. Persoanele cu o educație teologică și filozofică superioară și, în același timp, cunoștințe solide în domeniul științelor sociale, ar putea forma un cadru de profesori de științe sociale într-o școală teologică secundară și, în același timp, să producă preoți pe deplin pregătiți, care să stea la apogeul vremurilor, atât de necesari pentru reconstrucția vieții parohiale. În cele din urmă, s-ar putea dezvolta și în publiciști creștini, care sunt atât de necesari acum și a căror absență este atât de dureros resimțită de viața rusă. Privește această mare de ziare, broșuri, pliante, pamflete, care acum se revarsă în oameni - toate acestea, cu toate nuanțele diferite, sunt invariabil anti-religioase. Literatura creștină, care ar explica adevăratele fundații creștine ale publicului, ar apăra libertatea și munca oamenilor în numele celui mai înalt adevăr, lipsește cu desăvârșire și, mai mult, nu există putere să o creeze, nu există muncitori suficient de competenți și în același timp impregnați de o dispoziție creștină, astfel încât doar Sutele Negre să dezvăluie și blasfemii împotriva creștinismului, aruncând blasfemii împotriva creștinismului, aruncând blasfemia lor. În acest sens, trebuie să recunoaștem direct că vremurile grele i-au găsit pe oamenii bisericești nepregătiți. Dar acest lucru nu poate și nu trebuie să continue așa, trebuie să ne apucăm de treabă și, deși acum, să învățăm ceea ce ar fi trebuit să știm cu mult timp în urmă și să facem ceea ce ar fi trebuit făcut cu mult timp în urmă. Problemele comunității creștine trebuie să devină atât de familiare conștiinței creștine, atât de familiare încât autodeterminarea în acest sens este firească, de la sine înțeleasă, fosta nepăsare și ignoranță în acest sens a devenit inacceptabilă, iar unele manifestări ale comunității creștine sui generis, care sunt cultivate în ziarul Greenmouth și, spre rușinea și durerea noastră, sunt uneori asociate cu numele unor proeminenti reprezentanți oficiali ai bisericii, tratate în mod direct de către reprezentanții oficiali ai bisericii violență, blasfemie. Vrem să credem că principiile comunității creștine vor intra în conștiința publică și vor fi proclamate de vocea conștiinței generale a bisericii, care nu poate veni decât de la un consiliu bisericesc. Acesta este idealul bisericesc, în numele căruia acum apărăm o măsură atât de practică precum introducerea predării științelor sociale în școlile teologice. Ar fi prematur să dezvolt practic acest proiect, deși, dacă va fi necesar, aș fi gata să-mi prezint părerile pe acest subiect, atât în ​​ceea ce privește programele, cât și organizarea generală a predării. În academiile teologice ar fi necesar să se introducă două noi departamente - teoria generală a dreptului și economia politică, iar în caz de extremă necesitate s-ar putea renunța temporar la prima dintre aceste departamente (având în vedere faptul că conceptele elementare ale dreptului sunt prezentate în introducerea în cursul dreptului bisericesc, care ar putea fi extinsă, iar în paralel cu această istorie, s-ar putea acorda mai multă atenție filozofiei). dedicat istoriei filozofiei dreptului). Predarea economiei politice ni se pare absolut necesara si cu cat aceasta nevoie este recunoscuta mai devreme, cu atat mai bine. Timpul în care școala teologică era îngrădită de un zid înalt de lume și viața a trecut iremediabil; acum trebuie să începem să distrugem acest zid, iar puternicul berbec care sparge zidul deja pe jumătate distrus va fi, desigur, economie politică. Iar cei care se sperie de această perspectivă, cărora le este frică să nu-și piardă unii dintre actualii aderenți, să nu uite că în condiții noi, libere, unii vor merge în „lume” pe același drum, dar alții vor veni de acolo, aducând cu ei prospețimea câmpurilor și suflul de viață. Am dedicat o serie de articole acestei probleme în ultimii ani, vezi în special „O sarcină urgentă” în Număr. Zhiz., 1905, IX.