За потребата од воведување општествени науки во наставната програма на богословско училиште

Браќа! Не бидете деца во својот ум: бидете бебиња во злото, но бидете возрасни во умот (1. Кор. 14:20). Испробајте сè, држете се за она што е добро (1. Сол. 4:21). Конечно, се постави прашањето за реформа и на високите и на средните богословски училишта. Нејзиното незадоволство и недоследност одамна се препознаваат во заинтересираните области, но дури сега, заедно со обновувањето на целиот наш живот и во исто време со длабоките промени во надворешната ситуација, како и духовната состојба на Руската црква, ова прашање за училишната реформа се поставува како едно од најважните и најгорливите прашања на обновата на црквата. Досега прашањето се поставува во границите на само надворешните промени - за автономијата на советите, за новата повелба итн., но нема сомнеж дека ова е само почеток на реформата, тоа мора да оди подлабоко и да го обнови училиштето одвнатре, да го промени самиот негов дух, да го направи вистински жариште на духовно просветлување и да го ослободи од карактеристиките на јевалските модели на воздржани институции. Имајќи го предвид ова духовно заживување на нашето богословско училиште, средно и високо, си дозволувам да го кренам својот глас однадвор за да го изнесам пред свеста на засегнатите прашање од огромно значење, кое, сепак, досега, колку што знам, сè уште не е покренато на соодветната област. Ова е прашање за потребата од воведување општествени науки во наставата и во средните и во високите училишта. Знам дека оваа мисла ќе наиде на стари предрасуди и ќе предизвика кај некои луѓе паничен страв од воведување на световно и безбожно учење во богословското училиште, како што сме навикнати да ги сметаме општествените науки. Како одговор на овој страв, морам да истакнам дека со мојот проект мислам токму спротивното - да се прошири влијанието на христијанството во нови области и да се лишат неговите непријатели од едно од најсилните и најопасните оружја, вооружувајќи се за возврат со ова оружје. Мотивот на овој проект е единствената и ексклузивна желба за откривање на христијанската вистина и триумф на вистините на христијанството во современото општество. Но, за ова, пред сè, неопходно е самите претставници на христијанството да бидат на врвот на својата позиција и да не се држат со неразбирлива тврдоглавост на сомнителната привилегија да бидат „младенчиња на ум“, на што предупредува апостолот, барем на полето на општествените односи. На крајот на краиштата, дури и слепиот може да види колку е комплициран и префинет социјалниот живот. Громот на тековните настани, широко распространетите штрајкови, сега дури и на глувите им го всадија сознанието дека живееме во некој нов, капиталистички свет, каде што односите на трудот и капиталот претставуваат некое сложено, болно прашање на јавната совест, во врска со кое е грев да се ограничиме на некои фарисејски кимање со главата, но кое пред сè треба научно да се разбере. И претстојните политички трансформации и моќниот тек на ослободителното движење сега мора да ги уништат дури и најзакоравените предрасуди дека постои само една, засекогаш дадена форма на политички живот и, според тоа, сите оние што се бунтуваат против него се грешници и самоволни луѓе. Сега, кога цела Русија се обновува одново, а црквата, чија надворешна позиција несомнено ќе претрпи длабоки промени, е вовлечена во ова преструктуирање, ако не доброволно, тогаш насилно, станува неопходно и задолжително за сите, вклучително и црковните луѓе, пред сè да разберат што се случува и, само темелно да разберат, да изречат без пресуда или осуда. Потребно е, според зборовите на апостолот, да се тестира сè и само по таков тест е можно свесно и цврсто да се држиме за она што е добро. Сето ова, верувам, е толку јасно во моментов што нема потреба многу да се инсистира на тоа. Но, постои само еден начин на свесен однос кон сè што се случува во сета своја сложеност - патот на општествените науки, осветлен, се разбира, со вечната светлина на Евангелието. На сите треба да им биде познато дека во општеството сега кружат цела низа социо-филозофски учења, во повеќето случаи непријателски настроени кон христијанството и воопшто кон секоја религија. Овие учења веќе навлегуваат широко и длабоко во народните маси, а отпаѓањето од христијанството добива или наскоро ќе добие огромни размери; Не само што интелигенцијата одамна и речиси целосно ја напушти црквата, туку и народот си замина. Една од сигурните причини дека ова отпаѓање се случува со таква леснотија и речиси без борба, несомнено, не се гледа во неодоливата привлечност на новите учења, туку во немоќта и неподготвеноста на современите претставници на црквата. Кога им зборуваат на народните маси за нивните итни потреби, влегуваат во нивното секојдневие, финансиската состојба, ги организираат, а сето тоа се прави во име на антирелигиозните идеали, тогаш претставниците на црквата или молчат, затоа што не знаат да сфатат што се случува, или, уште полошо, отворено заземаат страна на силата, а не на вистината и се спротивставуваат на народот. Во меѓувреме, ако беа добро подготвени и беа способни вистински да навлезат во потребите на народот и да ги спроведат со современи средства оние заповеди на практична љубов што ќе се побараат од нас на судниот ден, ако беа компетентни за сериозна критика и морално изложување на еднострани и лажни учења и за откривање на општествената вистина на христијанството, се разбира, тие не би морале да зборуваат за чијшто духовен пропаганден пораз ќе страда од неколку духовни пропаганди. памфлети. Не е силата на нивното учење, нивните антирелигиозни доктрини, туку виталноста на нивното проповедање и релативната вистина во тоа (се разбира, мислиме на нивните општи аспирации, а не средствата што ги препорачуваат за борба, кои аспирации честопати се контрадикторни) го привлекува срцето на народот кон нив и, покрај тоа, целосното отсуство на конкуренција, отсуството на христијанската заедница во која сега треба да верува во креацијата. се стремиме. 1 Сегашната неликвидност на претставниците на црквата има заедничка причина, се разбира, целата нејзина надворешна ситуација под автократијата, таа „парализа на руската црква“ за која пишуваше Достоевски. Но, конкретно тука е виновна пред се нашата богословска школа, која се погрижи да ги закачи не само прозорците, туку и пукнатините од свеж воздух и, држејќи ги своите ученици во полумонашки казамат, ги испрати да бидат водачи и водачи на народот, учители на животот. Дали сега е можно да се побара од парохискиот свештеник да им објасни на своите парохијани како треба да пристапат кон понекогаш сложените политички, економски и социјални доктрини што ги слушаат на митинзи и ги читаат во весниците, кога самиот свештеник знае помалку од нив? Можеби некогаш бил уништен во Богословијата поради неговата несоодветна љубопитност кон забранетата наука, а сега мора да го води своето стадо во нејзините работи и да ги заштити од антирелигиозни влијанија засновани на општествените науки. Прегледајте што е кажано и напишано во литературата за проповедање за општествени прашања. На крајот на краиштата, ако исклучиме значителен број дела од јасно апологетска природа во однос на постапките на оние кои се на власт (исто така од исклучително лош стил), тогаш во останатите се наоѓа таква света едноставност, такви примитивни идеи што одговараат на економската структура на патријархалниот период што само целосното незнаење може да објасни таков површен животен однос кон тешките и сложени прашања. На крајот на краиштата, замислете свештеник да служи во фабричка парохија, сите зборуваат за штрајкови, каси, работнички организации, тој лесно може да стане духовен центар на работничките организации, но тој нема поим за капиталистичкиот систем, за работничкото прашање, во неговото духовно секојдневие има само неколку општи формули кои не знае како да ги поврзе со животот. Како резултат на тоа, стадото е ограбено. Положбата на селскиот поп е уште побеспомошна. Се ближат изборите за Државната дума, кои ќе станат вообичаена појава во животот на земјата, повторувајќи се на неколку години. Како и да се чувствуваат самите претставници на свештенството за учество на избори, несомнено, тие ќе треба да им дадат совети на селаните, да бидат експерти за политички прашања - инаку, овде ќе се случи истата кражба како и во градовите - но што знаат овие експерти, кои се обучуваат во семинариите, каде што зборот „политика“ беше најстрашниот, каде што беше најстрашен интересот и најзабранетото прашање, начин. Оваа грда, неприродна состојба на нештата мора да заврши. Во просек, семинаристите се доволно подготвени да ги сфатат зачетоците на општата теорија на правото и политичката економија, кои успешно се предаваат, на пример, во комерцијалните училишта. Наставната програма на училиштата што го подготвуваат свештенството, без разлика дали станува збор за теолошки семинарии или какви било посебни часови, нужно мора да ги содржи основните принципи на општествените науки (на крајот на краиштата, во семинарите постои таков предмет на настава како „пастирска теологија“; општествените науки ќе го сочинуваат нејзиниот применет оддел). Интелигентен свештеник, вооружен со современо знаење, на врвот на барањата на животот и затоа способен да се бори за душите на своето стадо, ја претставува најитната потреба за црквата; Нашето свештенство мора да се обнови и да престане да стои зад стадото, како сега, и, се разбира, за тоа е неопходно да се реформира и духовно да се еманципира училиштето. Но, уште понеспорна е потребата од воведување општествени науки во наставата на повисоките богословски училишта, во нашите богословски академии. Во моментов, повисоките училишта обезбедуваат исто толку малку опрема за живот како и средните училишта, а религиозните академици ја покажуваат истата невиност во социјалните прашања како и нивните колеги од семинаријата. Во меѓувреме, без реформирање на високото училиште во тој поглед, невозможно е да се изврши реформа на средното училиште, кое духовно се храни од вишата. Потребата од вклучување на општествените науки во наставата на богословските академии ми се чини толку јасна и неоспорна што позитивно одбивам да најдам дури и една сериозна и најважно искрена причина зошто тие треба и би можеле да бидат исклучени од ова учење. Можеби, кога се среќаваме со нив само со гласини, оваа идеја изгледа застрашувачка и непрактична, но оваа предрасуда би требало да исчезне по поблиското запознавање со нив. Историјата на литературата и општата историја се вклучени во наставата на теолошките академии, но поради некоја причина, на пример, недостасува политичка економија, без која наставата по историја сега е невозможна; Се смета дека е неопходно и корисно да се запознаат студентите со тоа како луѓето живееле под Ксеркс и под Карло Велики, но не се даваат информации за тоа што се случува околу нас сега. Ако бараме дури и тесни и сосема практични мотиви, можеме да истакнеме дека и во апологетските и во пасторалните работи, наставата по општествени науки стана апсолутно неопходно. На крајот на краиштата, главните аргументи на негаторите на религијата сега не се извлекуваат од филозофијата (за која моментално се знае многу малку и од мал интерес), туку од општествените науки, од политичката економија; на крајот на краиштата, оттука произлезе најраспространетиот приказ на економскиот материјализам, кој ја прогласува религијата за само надградба над економската основа, затоа што оттука произлезе марксизмот, кој целата содржина на општествениот живот ја сведува на класната борба и го прогласува класниот интерес за највисока и единствена норма на однесување. Па каде е доследноста, ако се смета дека е неопходно на курсевите за основна теологија и филозофија, да се воведат антирелигиозни теории кои сега мачат малку луѓе и се само од историски интерес, и да го остават без внимание главното упориште на сегашните противници на религијата, кое не само што не може да се смета за непобедливо, туку, всушност, е многу полесно достапно за напад од сите претходни. Погоре веќе доволно зборувавме за важноста на општествените науки за пасторални цели. Но, покрај овие надворешни и утилитарни размислувања, има и такви кои не принудуваат да инсистираме на вклучување на општествените науки во кругот на христијанското, богословско образование заради повисоките идеолошки интереси поврзани со самата суштина на материјата. Во современата христијанска свест сè повеќе се утврдува вистината дека задачата на христијанството не е само лично, туку и општествено спасение, не само влијание врз личната, туку и јавната совест, триумфот на Царството Божјо не само во личната свест, туку и во односите со јавноста. Црквата, чуварот на откриената вистина, е повикана да биде совест на човештвото, солена сол и, според тоа, норма на општествениот живот. Задачите на христијанската заедница (или, според зборовите на В. На постоечката религиозна пропаст не можете да гледате со фарисејско самозадоволство и вообразеност, туку тоа мора да го прифатите на вашата совест, како плод на сопствената неактивност, досетливост, недостиг на вера, како грев на учителската црква. И ако во црквата се разбуди свеста за целосната одговорност на историскиот момент и новите одговорности што ги наметнува, тогаш ќе биде неопходно, меѓу другите одговорности, да се вклучи и проучувањето на општествениот живот. Дури и за да го научите наједноставниот занает, треба да се обратите до специјалист, уште попотребно е ова овде, каде што веќе има цела гранка на знаење задолжена за јавниот живот. Општествените науки, генерално кажано, се состојат од два вида материјал: од објективни набљудувања, еден вид историски податоци, прецизно утврдени факти и практични рецепти засновани на нив - сето ова, се разбира, мора да се научи и да се користи за сопствени цели - и, од друга страна, од генерализирање идеи, од општ светоглед што ги обединува и ги лепи овие факти, иако фактите се воведуваат надвор од нив. до одреден степен, вештачки. Овој општ светоглед и овие идеи, мора директно да признаеме, се нехристијански, делумно вонхристијански, пагански, делумно дури и антихристијански, човечко-божествени. Причините зошто се здобиле со ваков карактер се сосема јасни. Тоа воопшто не е поврзано со природата на општествените науки, туку со одредени надворешни историски услови. Општествените науки, особено политичката економија, растеа и зајакнаа главно во 19 век, главно надвор од религиозните и христијанските влијанија, а делумно во свесниот антагонизам на христијанството. Кој беше виновен за оваа состојба, сега нема да испитаме, единствениот факт е дека црквата не го спроведе овде она што беше повикана да го направи, не се грижеше за развивање на нормите на општествениот живот, други дојдоа и го зазедоа своето место, но почнаа, се разбира, да прават свое, спротивно нешто - се случи истото што, благодарение на пасивноста и неактивноста на руските претставници сега им се случува на руските претставници. Не се создаде христијанска заедница, па се создаде антихристијанска или едноставно секуларна, религиозно рамнодушна политика, не се слушна проповедањето на слободата, еднаквоста и братството во името на Христос и според Неговите завети, а истите идеали ги гледаме без верска санкција. Она што претставува неопходен заклучок од евангелското учење било претворено во оружје против него, а таа позитивна добрина и праведност во општествените односи, кои требало да бидат воведени во животот од претставници на црквата, почнале да се воведуваат од луѓе туѓи за неа. Сето тоа се факти, очигледни за секого, и нема начин да се оспорат и нема потреба да се оспоруваат. Треба да го признаете својот грев и вашата одговорност и да излезете во нова служба. А особено, неопходно е да се создаде општествена наука проткаена со принципите на христијанската вера, неопходно е да се создаде христијанска политичка економија, христијанска јуриспруденција, христијанска политика. Нашето мислење, според тоа, се сведува на фактот дека теолошките академии (или богословски факултети, генерално повисоките богословски училишта), заедно со другите задачи, треба да си постават задача да ја негуваат општествената наука врз основа на христијанскиот светоглед. Ова не само што е апсолутно неопходно за христијанската свест, туку, без сомнение, ќе испадне исклучително плодно за самата општествена наука, која во своите најдобри, најсвесни претставници доживува идеолошка криза, но во рацете на обичните занаетчиски претставници се карактеризира со идеолошка празнина. Факт е дека општествената наука е сè уште примарно социјална технологија, односно применета наука, која не создава и не може да создава во себе повисоки водечки водечки идеи, а кога, без да ја разбере нејзината природа, ќе почне да го прави тоа, доаѓа до заклучоци кои или се целосно лишени од општо значење надвор од специјалитетот или сè уште се позајмени однадвор. Во недостиг на сопствена духовна исхрана, таа се храни од духовниот извор на општиот филозофски и религиозен светоглед и згаснува кога овој ќе осиромаши. Мора да се напомене дека овој извор во моментов е целосно исцрпен. Што се однесува до науката за правото, таа видела подобри времиња, кога била оплодена со нераскинливо соединување со германскиот класичен идеализам. Но, бидејќи филозофијата ја загуби својата заслуга, а површниот позитивизам стана актуелен светоглед, општата теорија на правото целосно го загуби својот тек, па дури и престана да буди интерес за себе. Во модерните времиња, половични обиди за обновување на идеализмот се обидуваат да ги воскреснат старите традиции и минатите времиња, но досега беа неуспешни поради нивната внатрешна немоќ. Христијанската филозофија несомнено е способна да ја исполни задачата што обновениот „субјективен идеализам“ на Кант не може да ја направи; Унијата на теологија, филозофија и јуриспруденција би била најплодна за општата теорија на правото. Што се однесува до политичката економија, владетелот на мислите на современото општество, таа никогаш не го ни знаеше херојскиот период што и беше познат на јуриспруденцијата. Откако се појави во Англија, кај практичен и нефилозофски народ, веднаш падна во некаква банкарска атмосфера, прозаична и безкрилна деловна сличност, и во овој поглед, социјалистичкото движење не воведе нови општи идеи. Што се однесува до вистинското проучување и акумулацијата на материјалот, заслугите на современата политичка економија се многу големи, но на полето на општите идеи, во таканаречениот „теоретски“ дел, неверојатна е нејзината безидејност, детската беспомошност, понекогаш достигнувајќи до точка на безначајност. Ова не е изненадувачки ако се земе предвид дека во најголем дел го развиваат луѓе без општо образование, без филозофска обука; Во Русија се изучува на Правниот факултет, кој воопшто нема отсек за филозофија, а луѓето со речиси гимназиска обука се специјализираат за политичка економија, не ни сфаќајќи колку се неподготвени. Ова го објаснува, патем, непреченото ширење на најчудните, контроверзните и нефилозофските учења (дури и економскиот материјализам) и во најдогматска, наивна и грда формулација. Генерално, идеолошки, политичката економија, или поточно она што може да се нарече нејзина филозофија, е во зародиш (и не само овде, туку и на Запад), така што и овде теолошката и филозофската обука што ја даваат академиите може да се покаже исклучително корисна во смисла на идеолошки напредок на општествените науки. Затоа, ние прецизно инсистираме потребата од настава по општествени науки на богословските академии да се задоволи не механички, со повикување наставници однадвор, од универзитетските правни факултети, туку органски, со негување на оваа наука во сопствената идеолошка атмосфера. Личностите со повисоко теолошко и филозофско образование, а во исто време и солидни познавања од областа на општествените науки, би можеле да формираат кадар на наставници по општествени науки во средно богословско училиште, а во исто време да произведат целосно подготвени свештеници кои стојат на врвот на времето, кои се толку неопходни за обнова на парохискиот живот. Конечно, тие би можеле да се развијат и во христијански публицисти, кои се толку неопходни сега и чие отсуство толку болно го чувствува рускиот живот. Погледнете го ова море од весници, брошури, летоци, памфлети, кои сега се излеваат во народот - сето тоа, со сите различни нијанси, е непроменливо антирелигиозно. Христијанската литература, која би ги објаснила вистинските христијански основи на јавноста, би ја бранела слободата и трудот на луѓето во името на највисоката вистина, е целосно отсутна, а уште повеќе, нема сила да се создаде, нема работници кои се доволно компетентни и во исто време проткаени со христијанска наклонетост, така што само црните стотини скандираат и хулат напуштање, хулат со христијанството, шушкаат. Во овој поглед, мора директно да признаеме дека тешките времиња ги нашле црковните луѓе неподготвени. Но, ова не може и не треба да продолжи вака, треба да се фатиме за работа и, иако сега, да го научиме она што одамна требаше да го знаеме, и да го направиме она што требаше одамна да се направи. Прашањата на христијанската заедница мора да станат толку познати на христијанската совест, толку познати што самоопределувањето во овој поглед е природно, очигледно, поранешната невнимание и незнаење во овој поглед станаа неприфатливи, а некои манифестации на христијанската заедница sui generis, кои се одгледуваат во весникот Гринмут и, на наш срам и тага, понекогаш се поврзуваат со официјалниот претставник на црквата како директно третирани со имињата на црквата. безобразност, насилство, богохулење. Сакаме да веруваме дека принципите на христијанската заедница ќе влезат во јавната свест и ќе бидат прогласени со гласот на општата црковна совест, кој може да дојде само од црковен собор. Ова е црковниот идеал, во чие име сега браниме таква практична мерка како што е воведувањето на наставата по општествени науки во богословските училишта. Би било прерано овој проект да се развива практично, иако доколку е потребно би бил подготвен да ги изнесам моите размислувања на оваа тема, како за програмите, така и за општата организација на наставата. Во теолошките академии би било неопходно да се воведат два нови катедра - општата теорија на правото и политичката економија, а во случај на исклучителна потреба би можело привремено да се откаже од првиот од овие катедри (со оглед на фактот дека елементарните концепти на правото се претставени во воведот во курсот на црковното право, кои би можеле да се прошират, и паралелно со ова, наставата на историјата може да се прошири повеќе. до историјата на филозофијата на правото). Наставата по политичка економија ни се чини апсолутно неопходно, и колку побрзо се препознае оваа потреба, толку подобро. Неповратно помина времето кога богословското училиште беше оградено со висок ѕид од светот и животот; сега мора да почнеме да го уништуваме овој ѕид, а моќниот овен што го скрши веќе полууништениот ѕид, се разбира, ќе биде политичка економија. И оние кои се исплашени од оваа перспектива, кои се плашат да не загубат некои од нивните сегашни приврзаници, нека не заборават дека под нови, слободни услови, некои ќе заминат во „светот“ по истиот пат, но други ќе дојдат од таму, носејќи ја со себе свежината на полињата и здивот на животот. Посветив голем број написи на ова прашање во последниве години, особено видете „Итна задача“ во издание. Жиз., 1905, IX.