სასულიერო სკოლის სასწავლო გეგმაში სოციალური მეცნიერებების დანერგვის აუცილებლობის შესახებ

ძმებო! ნუ იქნებით შვილები თქვენი გონებით: იყავით ჩვილები ბოროტებაში, მაგრამ იყავით მოზრდილები გონებით (1 კორ. 14:20). გამოსცადე ყველაფერი, დაეჭირე იმას, რაც კარგია (1 თეს. 4:21). საბოლოოდ დაისვა როგორც უმაღლესი, ისე საშუალო სასულიერო სასწავლებლების რეფორმის საკითხი. მისი არადამაკმაყოფილებელი და შეუსაბამობა დიდი ხანია აღიარებულია დაინტერესებულ სფეროებში, მაგრამ მხოლოდ ახლა, მთელი ჩვენი ცხოვრების განახლებასთან ერთად და ამავე დროს გარე სიტუაციის ღრმა ცვლილებებთან, ისევე როგორც რუსეთის ეკლესიის სულიერ მდგომარეობასთან, სკოლის რეფორმის ეს საკითხი დგება ეკლესიის განახლების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან და მწვავე საკითხად. ჯერჯერობით საკითხი მხოლოდ გარე ცვლილებების ფარგლებში დგება - საბჭოების ავტონომიის შესახებ, ახალი წესდების შესახებ და ა.შ., მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ეს მხოლოდ რეფორმის დასაწყისია, მან უნდა ჩაღრმავდეს და აღადგინოს სკოლა შიგნიდან, შეცვალოს მისი სული, გახადოს იგი ნამდვილად სულიერი განმანათლებლობის კერად და გაათავისუფლოს იგი ჯევალური მოდელის შეზღუდვის მახასიათებლებისგან. ჩვენი, როგორც საშუალო, ისე უმაღლესი სასულიერო სკოლის ამ სულიერი აღორძინების გათვალისწინებით, თავს უფლებას ვაძლევ, გარედან ავწიო ხმა, რათა დაინტერესებულთა ცნობიერების წინაშე წარვუდგინო უაღრესად მნიშვნელოვანი საკითხი, რომელიც ჯერჯერობით, რამდენადაც ვიცი, ჯერ არ არის წამოჭრილი შესაბამის სფეროში. ეს არის საკითხი სოციალური მეცნიერებების დანერგვის აუცილებლობაზე როგორც საშუალო, ისე უმაღლესი სკოლების სწავლებაში. მე ვიცი, რომ ეს აზრი შეხვდება ძველ ცრურწმენებს და ზოგიერთ ადამიანში აღძრავს პანიკურ შიშს, შესაძლოა, საერო და უღმერთო სწავლების შემოტანის სასულიერო სკოლაში, როგორც ჩვენ მიჩვეული ვართ სოციალური მეცნიერების განხილვას. ამ შიშის საპასუხოდ, უნდა აღვნიშნო, რომ ჩემს პროექტში ვგულისხმობ საპირისპიროს - ქრისტიანობის გავლენის გავრცელებას ახალ სფეროებში და მის მტრებს ჩამოერთვას ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი და საშიში იარაღი, თავის მხრივ, ამ იარაღით შეიარაღებული. ამ პროექტის მოტივი არის ქრისტიანული ჭეშმარიტების გამჟღავნების და თანამედროვე საზოგადოებაში ქრისტიანობის ჭეშმარიტების ტრიუმფის ერთადერთი და ექსკლუზიური სურვილი. მაგრამ ამისთვის, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია, რომ თავად ქრისტიანობის წარმომადგენლები იყვნენ თავიანთი პოზიციის სიმაღლეზე და გაუგებარი სიჯიუტით არ შეეგუონ საეჭვო პრივილეგიას, რომ იყვნენ „გონებით პატარები“, რაზეც მოციქული აფრთხილებს, ყოველ შემთხვევაში, სოციალური ურთიერთობების სფეროში. ყოველივე ამის შემდეგ, ბრმა ადამიანსაც კი შეუძლია დაინახოს, რამდენად რთული და დახვეწილი გახდა სოციალური ცხოვრება. მიმდინარე მოვლენების ჭექა-ქუხილმა, გავრცელებულმა გაფიცვებმა, ახლა ყრუ-მუნჯებსაც კი ჩაუნერგა იმის ცოდნა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ახალ, კაპიტალისტურ სამყაროში, სადაც შრომისა და კაპიტალის ურთიერთობა წარმოადგენს საზოგადოებრივი სინდისის რთულ, მტკივნეულ საკითხს, რომლის შესახებაც ცოდვაა თავის ფარისეულად შეზღუდვა, მაგრამ რაც უპირველეს ყოვლისა მეცნიერულად უნდა იქნას გაგებული. მოახლოებულმა პოლიტიკურმა გარდაქმნებმაც და განმათავისუფლებელი მოძრაობის მძლავრმა ნაკადმაც უნდა გაანადგუროს ყველაზე გამკაცრებული ცრურწმენაც კი, რომ არსებობს პოლიტიკური ცხოვრების მხოლოდ ერთი, სამუდამოდ მოცემული ფორმა და, მაშასადამე, ყველა, ვინც მის წინააღმდეგ აჯანყდება, არის ცოდვილი და თვითნებური ხალხი. ახლა, როცა მთელი რუსეთი ახლიდან შენდება და ეკლესია, რომლის გარე პოზიცია უდავოდ ღრმა ცვლილებებს განიცდის, ამ რესტრუქტურიზაციაში ჩაითვლება, თუ ნებაყოფლობით არა, ძალით, ყველასთვის, მათ შორის ეკლესიის ხალხისთვის, უპირველეს ყოვლისა, იმის გაგება ხდება, რაც ხდება და მხოლოდ ზედმიწევნით გააზრებული, უსაფუძვლო განაჩენის გამოტანა ხდება საჭირო და სავალდებულო. აუცილებელია, მოციქულის სიტყვების თანახმად, ყველაფერი გამოსცადო და მხოლოდ ასეთი გამოცდის შემდეგ არის შესაძლებელი შეგნებულად და მტკიცედ ჩაეჭიდო იმას, რაც კარგია. ეს ყველაფერი, ვფიქრობ, დღესდღეობით იმდენად ცხადია, რომ ამაზე დიდი დაჟინების მოთხოვნილება არ არის საჭირო. მაგრამ არსებობს ცნობიერი დამოკიდებულების მხოლოდ ერთი გზა ყველაფრის მიმართ, რაც ხდება მთელი მისი სირთულით - სოციალური მეცნიერების გზა, რომელიც განათებულია, რა თქმა უნდა, სახარების მარადიული შუქით. ყველამ უნდა იცოდეს, რომ სოციალურ-ფილოსოფიური სწავლებების მთელი სერია ახლა ტრიალებს საზოგადოებაში, უმეტეს შემთხვევაში მტრულად განწყობილი ქრისტიანობისა და ზოგადად ნებისმიერი რელიგიის მიმართ. ეს სწავლებები უკვე ფართოდ და ღრმად აღწევს ხალხის მასებში და ქრისტიანობისგან წაქცევა მასობრივ მასშტაბებს იღებს ან მალე მიიღებს; არა მხოლოდ ინტელიგენციამ დატოვა ეკლესია დიდი ხნის წინ და თითქმის მთლიანად, არამედ ხალხიც წავიდა. ერთ-ერთი დარწმუნებული მიზეზი იმისა, რომ ეს დაცემა ასე მარტივად და თითქმის უბრძოლველად ხდება, უნდა დავინახოთ, უდავოდ, არა ახალი სწავლებების დაუძლეველ მიზიდულობაში, არამედ ეკლესიის თანამედროვე წარმომადგენლების უძლურებასა და მოუმზადებლობაში. როცა ხალხის მასებს ესაუბრებიან მათ გადაუდებელ საჭიროებებზე, შედიან ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ფინანსურ მდგომარეობაზე, აწყობენ მათ და ეს ყველაფერი ანტირელიგიური იდეალების სახელით ხდება, მაშინ ეკლესიის წარმომადგენლები ან ჩუმად რჩებიან, რადგან არ იციან როგორ გაიგონ რა ხდება, ან, უარესი, ღიად იკავებს ძალის მხარეს და არა სიმართლეს და ეწინააღმდეგებიან ხალხს. იმავდროულად, თუ ისინი კარგად იყვნენ მომზადებულნი და შეძლებდნენ ხალხის მოთხოვნილებებში ჭეშმარიტად შეღწევას და თანამედროვე საშუალებებით განახორციელონ პრაქტიკული სიყვარულის მცნებები, რომლებსაც განკითხვის დღეს მოგვთხოვენ, კომპეტენტურები იყვნენ ცალმხრივი და ცრუ სწავლებების სერიოზული კრიტიკისა და მორალური გამოვლენისთვის და ქრისტიანობის სოციალური ჭეშმარიტების გამოვლენისთვის, რა თქმა უნდა, მათ არ მოუწევდათ ლაპარაკი რამდენიმე სულიერ მარცხზე. ბროშურები. ეს არ არის მათი სწავლების სიძლიერე, მათი ანტირელიგიური დოქტრინები, არამედ მათი ქადაგების სიცოცხლისუნარიანობა და მისი შედარებითი ჭეშმარიტება (ვგულისხმობთ, რა თქმა უნდა, მათ ზოგად მისწრაფებებს და არა ბრძოლის საშუალებებს, რომელთა მისწრაფებებს ხშირად ეწინააღმდეგება) ხალხის გულს მიიზიდავს მათკენ და, გარდა ამისა, მათკენ იზიდავს ხალხის გულს და, გარდა ამისა, ქრისტიანული საზოგადოების სრული არარსებობა ისწრაფოდეს. 1 ეკლესიის წარმომადგენლების ამჟამინდელ გადახდისუუნარობას აქვს საერთო მიზეზი, რა თქმა უნდა, მთელი მისი გარე მდგომარეობა ავტოკრატიის პირობებში, ის „რუსული ეკლესიის დამბლა“, რომლის შესახებაც დოსტოევსკი წერდა. მაგრამ, კერძოდ, აქ უპირველეს ყოვლისა ჩვენი სასულიერო სასწავლებელია დამნაშავე, რომელიც ყველანაირად ზრუნავდა არამარტო ფანჯრების, არამედ ნაპრალების სუფთა ჰაერიდან ამოღებაზე და თავისი სტუდენტების ნახევრად სამონასტრო კაზემატში შენახვით, ხალხის წინამძღოლებად და წინამძღოლებად, ცხოვრების მასწავლებლებად გაგზავნა. შესაძლებელია თუ არა ახლა მრევლის მღვდელს ვთხოვოთ, აუხსნას თავის მრევლს, თუ როგორ უნდა მიუდგეს ხანდახან რთულ პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და სოციალურ დოქტრინებს, რომლებსაც ისინი ისმენენ მიტინგებზე და კითხულობენ გაზეთებში, როცა თავად ამ მოძღვარმა მათზე ნაკლები იცის? შესაძლოა, ის ოდესღაც გაანადგურეს სემინარიაში აკრძალული მეცნიერებისადმი მისი შეუსაბამო ცნობისმოყვარეობის გამო და ახლა მან უნდა წარმართოს თავისი სამწყსო მის საკითხებში და დაიცვას ისინი სოციალურ მეცნიერებაზე დაფუძნებული ანტირელიგიური გავლენისგან. გადახედეთ რა არის ნათქვამი და დაწერილი სამქადაგებლო ლიტერატურაში სოციალურ საკითხებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ გამოვრიცხავთ აშკარად ბოდიშის მომგვრელი ნაწარმოებების მნიშვნელოვან რაოდენობას ხელისუფლებაში მყოფთა ქმედებებთან დაკავშირებით (ასევე უკიდურესად ღარიბი სტილის), მაშინ დანარჩენში ისეთი წმინდა სიმარტივე, ისეთი პრიმიტიული იდეები, რომლებიც შეესაბამება პატრიარქალური პერიოდის ეკონომიკურ სტრუქტურას, რომ მხოლოდ სრული იგნორირება შეუძლია ახსნას ასეთი ზედაპირული დამოკიდებულება რთული და რთული საკითხების მიმართ. ბოლოს და ბოლოს, წარმოიდგინეთ, რომ მღვდელი მსახურობს ქარხნის სამრევლოში, ყველა საუბრობს გაფიცვებზე, სალაროებში, მუშათა ორგანიზაციებზე, ის ადვილად შეიძლება გახდეს მუშათა ორგანიზაციების სულიერი ცენტრი, მაგრამ მას წარმოდგენა არ აქვს კაპიტალისტურ სისტემაზე, მუშათა კითხვაზე, მის სულიერ ყოველდღიურ ცხოვრებაში მხოლოდ რამდენიმე ზოგადი ფორმულაა, რომ მან არ იცის როგორ დაუკავშიროს ცხოვრებას. შედეგად, ფარა ძარცვავდება. სოფლის მღვდლის თანამდებობა კიდევ უფრო უმწეოა. ახლოვდება სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნები, რომელიც ქვეყნის ცხოვრებაში ჩვეულებრივი მოვლენა გახდება და რამდენიმე წელიწადში ერთხელ განმეორდება. რაც არ უნდა იგრძნონ თავად სამღვდელოების წარმომადგენლები არჩევნებში მონაწილეობაზე, უდავოდ, მოუწევთ გლეხებს რჩევის მიცემა, პოლიტიკური საკითხების მცოდნეები - თორემ აქაც ისეთივე ქურდობა მოხდება, როგორც ქალაქებში - მაგრამ რა იციან ამ ექსპერტებმა, რომლებმაც გაიარეს ტრენინგი სემინარიებში, სადაც სიტყვა "პოლიტიკა" იყო ყველაზე საშინელი, სადაც ყველაზე საშინელი ინტერესი იყო აკრძალული. გზა. ეს მახინჯი, არაბუნებრივი მდგომარეობა უნდა დასრულდეს. საშუალოდ, სემინარიელები საკმარისად მომზადებულნი არიან სამართლისა და პოლიტიკური ეკონომიკის ზოგადი თეორიის საფუძვლების გასაგებად, რომლებიც წარმატებით ისწავლება, მაგალითად, კომერციულ სკოლებში. სასულიერო პირების მომზადების სკოლების სასწავლო პროგრამა, იქნება ეს სასულიერო სემინარიები თუ რაიმე სპეციალური კლასები, აუცილებლად უნდა შეიცავდეს სოციალური მეცნიერებების ძირითად პრინციპებს (ბოლოს და ბოლოს, სემინარიებში არის სწავლების ისეთი საგანი, როგორიცაა „პასტორალური ღვთისმეტყველება“; სოციალური მეცნიერებები შეადგენენ მის გამოყენებით განყოფილებას). ინტელექტუალური მღვდელი, შეიარაღებული თანამედროვე ცოდნით, ცხოვრების მოთხოვნილების სიმაღლეზე და ამიტომ შეუძლია იბრძოლოს თავისი სამწყსოს სულებისთვის, წარმოადგენს ეკლესიის ყველაზე გადაუდებელ საჭიროებას; ჩვენი სამღვდელოება უნდა განახლდეს და შეწყვიტოს სამწყსოს უკან დგომა, როგორც ამჟამად, და, რა თქმა უნდა, ამისთვის აუცილებელია სკოლის რეფორმირება და სულიერი ემანსიპაცია. მაგრამ კიდევ უფრო უდავოა სოციალური მეცნიერებების დანერგვის აუცილებლობა უმაღლესი სასულიერო სასწავლებლების სწავლებაში, ჩვენს სასულიერო აკადემიებში. ამჟამად, უმაღლესი სკოლები უზრუნველყოფენ სიცოცხლისთვის ისეთივე მცირე აღჭურვილობას, როგორც საშუალო სკოლები, ხოლო რელიგიური აკადემიკოსები სოციალურ საკითხებში იმავე ქალწულობას ავლენენ, როგორც მათი სემინარიის კოლეგები. იმავდროულად, უმაღლესი სასწავლებლის ამ კუთხით რეფორმის გარეშე შეუძლებელია უმაღლესი სასწავლებლის რეფორმის განხორციელება, რომელსაც სულიერად საზრდოობს უმაღლესი. სასულიერო აკადემიების სწავლებაში სოციალური მეცნიერებების ჩართვის აუცილებლობა იმდენად მკაფიო და უდავო მეჩვენება, რომ დადებითად უარს ვამბობ თუნდაც ერთი სერიოზული და, რაც მთავარია, გულწრფელი მიზეზის პოვნაზე, თუ რატომ უნდა და შეიძლებოდა ისინი გამორიცხულიყვნენ ამ სწავლებიდან. შესაძლოა, როცა მათ მხოლოდ ჭორებით შეხვდებით, ეს იდეა საშინელი და არაპრაქტიკული ჩანდეს, მაგრამ ეს ცრურწმენა უნდა გაქრეს მათთან უფრო ახლოს გაცნობის შემდეგ. ლიტერატურის ისტორია და ზოგადი ისტორია შედის სასულიერო აკადემიების სწავლებაში, მაგრამ რატომღაც, მაგალითად, პოლიტიკური ეკონომიკა, რომლის გარეშეც ახლა შეუძლებელია ისტორიის სწავლება, აკლია; საჭიროდ და სასარგებლოდ ითვლება სტუდენტების გაცნობა, თუ როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები ქსერქსესის და კარლოს დიდის დროს, მაგრამ არ არის მოწოდებული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა ხდება ახლა ჩვენს ირგვლივ. თუ თუნდაც ვიწრო და სრულიად პრაქტიკულ მოტივებს ვეძებთ, შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ როგორც აპოლოგეტიკურ, ისე პასტორალურ საკითხებში სოციალური მეცნიერებების სწავლება აბსოლუტურად აუცილებელი გახდა. ყოველივე ამის შემდეგ, რელიგიის უარყოფის მთავარი არგუმენტები ახლა მომდინარეობს არა ფილოსოფიიდან (რომლითაც ამჟამად ძალიან ცოტაა ცნობილი და ნაკლებად საინტერესო), არამედ სოციალური მეცნიერებიდან, პოლიტიკური ეკონომიკიდან; ყოველივე ამის შემდეგ, აქედან წარმოიშვა ეკონომიკური მატერიალიზმის ყველაზე გავრცელებული ცნობა, რომელიც აცხადებს, რომ რელიგია მხოლოდ ზედნაშენია ეკონომიკური საძირკველზე, რადგან აქედან მოვიდა მარქსიზმი, რომელიც სოციალური ცხოვრების მთელ შინაარსს კლასობრივ ბრძოლამდე ამცირებს და კლასობრივ ინტერესს ქცევის უმაღლეს და ერთადერთ ნორმად აცხადებს. მაშ, სად არის თანმიმდევრულობა, თუ საბაზისო თეოლოგიის და ფილოსოფიის კურსებში საჭიროდ ითვლება, ანტირელიგიური თეორიების დანერგვა, რომლებიც ახლა ცოტას აწუხებს და მხოლოდ ისტორიულ ინტერესს წარმოადგენს და უყურადღებოდ ტოვებს რელიგიის ამჟამინდელი მოწინააღმდეგეების მთავარ დასაყრდენს, რომელიც არათუ არ შეიძლება ჩაითვალოს დაუმარცხებლად, არამედ, ფაქტობრივად, ბევრად უფრო ადვილად მისაწვდომია, ვიდრე ყველა წინაზე. ზემოთ უკვე საკმარისად ვისაუბრეთ სოციალური მეცნიერებების მნიშვნელობაზე პასტორალური მიზნებისთვის. მაგრამ, გარდა ამ გარეგანი და უტილიტარული მოსაზრებებისა, არის ისეთებიც, რომლებიც გვაიძულებს დაჟინებით მოვითხოვოთ სოციალური მეცნიერებების ჩართვა ქრისტიანული, სასულიერო განათლების წრეში საქმის არსთან დაკავშირებული უმაღლესი იდეოლოგიური ინტერესების გამო. თანამედროვე ქრისტიანულ ცნობიერებაში სულ უფრო და უფრო მყარდება ჭეშმარიტება, რომ ქრისტიანობის ამოცანაა არა მხოლოდ პირადი, არამედ სოციალური ხსნა, არა მხოლოდ გავლენა პირად, არამედ საზოგადოებრივ სინდისზე, ღვთის სამეფოს ტრიუმფი არა მხოლოდ პირად ცნობიერებაში, არამედ საზოგადოებრივ ურთიერთობებშიც. ეკლესია, გამოცხადებული ჭეშმარიტების მცველი, მოწოდებულია იყოს კაცობრიობის სინდისი, ყოვლისმომცველი მარილი და, მაშასადამე, სოციალური ცხოვრების ნორმა. ქრისტიანული თემის ამოცანები (ან, ვ. თქვენ არ შეგიძლიათ შეხედოთ არსებულ რელიგიურ დაკნინებას ფარისეულად თვითკმაყოფილებითა და ამპარტავნებით, მაგრამ ეს უნდა მიიღოთ თქვენს სინდისზე, როგორც თქვენი საკუთარი უმოქმედობის, თანხმობის, ურწმუნოების ნაყოფი, როგორც მოძღვრების ეკლესიის ცოდვა. და თუ ეკლესიაში გაიღვიძებს ცნობიერება ისტორიული მომენტის სრული პასუხისმგებლობისა და ახალი პასუხისმგებლობის შესახებ, რომელიც მას აკისრებს, მაშინ საჭირო იქნება, სხვა პასუხისმგებლობებთან ერთად, სოციალური ცხოვრების შესწავლაც. უმარტივესი ხელობის შესასწავლადაც კი უნდა მიმართოთ სპეციალისტს, მით უფრო საჭიროა ეს აქ, სადაც უკვე ცოდნის მთელი დარგია პასუხისმგებელი საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე. ზოგადად რომ ვთქვათ, სოციალური მეცნიერებები შედგება ორი სახის მასალისგან: ობიექტური დაკვირვებებიდან, ერთგვარი ისტორიული მონაცემებიდან, ზუსტად დადგენილი ფაქტებიდან და მათზე დაფუძნებული პრაქტიკული რეცეპტებიდან - ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, უნდა ისწავლო და გამოიყენო საკუთარი მიზნებისთვის - და, მეორე მხრივ, იდეების განზოგადებიდან, ზოგადი მსოფლმხედველობიდან, რომელიც აერთიანებს და აკავშირებს მათ გარე ფაქტებს. გარკვეულწილად, ხელოვნურად. ეს ზოგადი მსოფლმხედველობა და ეს იდეები, პირდაპირ უნდა ვაღიაროთ, არის არაქრისტიანული, ნაწილობრივ არაქრისტიანული, წარმართული, ნაწილობრივ კი ანტიქრისტიანული, ადამიანურ-ღვთაებრივი. მიზეზები, რის გამოც მათ ასეთი ხასიათი შეიძინეს, სრულიად გასაგებია. ეს საერთოდ არ არის დაკავშირებული სოციალური მეცნიერებების ბუნებასთან, არამედ გარკვეულ გარე ისტორიულ პირობებთან. სოციალური მეცნიერებები, კერძოდ, პოლიტიკური ეკონომიკა, ძირითადად მე-19 საუკუნეში გაიზარდა და გაძლიერდა, ძირითადად რელიგიური და ქრისტიანული გავლენის მიღმა და ნაწილობრივ ქრისტიანობის შეგნებული ანტაგონიზმით. ვინ იყო ამ მდგომარეობის დამნაშავე, ახლა არ განვიხილავთ, ერთადერთი ფაქტია, რომ ეკლესიამ აქ არ შეასრულა ის, რისკენაც იყო მოწოდებული, არ აინტერესებდა სოციალური ცხოვრების ნორმების შემუშავება, სხვები მოვიდნენ და დაიკავეს მისი ადგილი, მაგრამ დაიწყეს, რა თქმა უნდა, საკუთარი, საპირისპირო საქმის კეთება. არ შექმნილა ქრისტიანული საზოგადოება, ამიტომ შეიქმნა ანტიქრისტიანული ან უბრალოდ სეკულარული, რელიგიურად გულგრილი პოლიტიკა, არ ისმოდა თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის ქადაგება ქრისტეს სახელით და მისი აღთქმების მიხედვით და ჩვენ ვხედავთ იგივე იდეალებს რელიგიური სანქციების გარეშე. ის, რაც სახარებისეული სწავლებიდან აუცილებელ დასკვნას წარმოადგენს, მის წინააღმდეგ იარაღად იქცა და ის პოზიტიური სიკეთე და სამართლიანობა სოციალურ ურთიერთობებში, რომელიც ეკლესიის წარმომადგენლებმა უნდა შემოსულიყვნენ ცხოვრებაში, დაიწყეს მისთვის უცხო ადამიანებმა. ეს ყველაფერი ფაქტებია, ყველასთვის ცხადი, და არც დავის საშუალებაა და არც საჭიროებაა. თქვენ უნდა აღიაროთ თქვენი ცოდვა და პასუხისმგებლობა და გადახვიდეთ ახალ მსახურებაში. და კერძოდ, აუცილებელია შეიქმნას ქრისტიანული სარწმუნოების პრინციპებით გამსჭვალული სოციალური მეცნიერება, აუცილებელია შეიქმნას ქრისტიანული პოლიტიკური ეკონომიკა, ქრისტიანული იურისპრუდენცია, ქრისტიანული პოლიტიკა. მაშასადამე, ჩვენი მოსაზრება ემყარება იმ ფაქტს, რომ სასულიერო აკადემიებმა (ან სასულიერო ფაკულტეტებმა, ზოგადად უმაღლეს სასულიერო სასწავლებლებმა) სხვა ამოცანებთან ერთად უნდა დააყენონ სოციალური მეცნიერების კულტივირება ქრისტიანული მსოფლმხედველობის საფუძველზე. ეს არა მხოლოდ აბსოლუტურად აუცილებელია ქრისტიანული ცნობიერებისთვის, არამედ, უეჭველად, უაღრესად ნაყოფიერი აღმოჩნდება თვით სოციალური მეცნიერებისთვის, რომელიც საუკეთესოდ, ყველაზე გაცნობიერებული წარმომადგენლები განიცდიან იდეოლოგიურ კრიზისს, მაგრამ ჩვეულებრივი ხელოსნური წარმომადგენლების ხელში ახასიათებს იდეოლოგიური სიცარიელე. ფაქტია, რომ სოციალური მეცნიერება ჯერ კიდევ უპირველეს ყოვლისა სოციალური ტექნოლოგიაა, ანუ გამოყენებითი მეცნიერება, რომელიც არ ქმნის და არ შეუძლია შექმნას თავის თავში უმაღლესი სახელმძღვანელო იდეები და როდესაც, მისი ბუნების გაგების გარეშე, იწყებს ამის გაკეთებას, მიდის დასკვნამდე, რომელიც ან მთლიანად მოკლებულია ზოგად მნიშვნელობას სპეციალობის მიღმა, ან ჯერ კიდევ არის ნასესხები გარედან. არ აქვს საკუთარი სულიერი კვება, ის იკვებება ზოგადი ფილოსოფიური და რელიგიური მსოფლმხედველობის სულიერი წყაროდან და ითრგუნება, როდესაც ეს უკანასკნელი გაღატაკდება. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს წყარო ამჟამად მთლიანად ამოწურულია. რაც შეეხება სამართლის მეცნიერებას, მას უნახავს უკეთესი დრო, როდესაც იგი განაყოფიერდა გერმანულ კლასიკურ იდეალიზმთან განუყოფელი კავშირით. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ფილოსოფიამ დაკარგა თავისი კრედიტი და ზედაპირული პოზიტივიზმი იქცა ამჟამინდელ მსოფლმხედველობად, სამართლის ზოგადმა თეორიამ მთლიანად დაკარგა კურსი და შეწყვიტა ინტერესის გაღვივებაც კი. თანამედროვე დროში, იდეალიზმის აღდგენის ნახევრად მცდელობები ცდილობენ აღადგინონ ძველი ტრადიციები და წარსული დროები, მაგრამ ჯერჯერობით წარუმატებელი იყო მათი შინაგანი უძლურების გამო. ქრისტიანულ ფილოსოფიას უდავოდ შეუძლია იმ ამოცანის შესრულება, რასაც კანტის აღდგენილი „სუბიექტური იდეალიზმი“ არ შეუძლია; თეოლოგიის, ფილოსოფიის და იურისპრუდენციის გაერთიანება ყველაზე ნაყოფიერი იქნებოდა სამართლის ზოგადი თეორიისთვის. რაც შეეხება პოლიტიკურ ეკონომიკას, თანამედროვე საზოგადოების აზრების მბრძანებელს, მან არც კი იცოდა იურისპრუდენციისთვის ცნობილი გმირული პერიოდი. ინგლისში გაჩენის შემდეგ, პრაქტიკულ და არაფილოსოფიურ ხალხში, იგი მაშინვე ჩავარდა რაღაც საბანკო ატმოსფეროში, პროზაულ და უფრთო საქმიანობაში და ამასთან დაკავშირებით სოციალისტურმა მოძრაობამ არ შემოიტანა ახალი ზოგადი იდეები. რაც შეეხება მასალის ფაქტობრივ შესწავლას და დაგროვებას, თანამედროვე პოლიტიკური ეკონომიკის ღვაწლი ძალიან დიდია, მაგრამ ზოგადი იდეების სფეროში, ეგრეთ წოდებულ „თეორიულ“ ნაწილში საოცარია მისი უაზრობა, ბავშვური უმწეობა, ხანდახან უმნიშვნელოს აღწევს. ეს გასაკვირი არ არის, თუ გავითვალისწინებთ, რომ მას უმეტესწილად ავითარებენ ზოგადი განათლების, ფილოსოფიური მომზადების გარეშე ადამიანები; რუსეთში ისწავლება იურიდიულ ფაკულტეტზე, რომელსაც საერთოდ არ აქვს ფილოსოფიის განყოფილება და თითქმის გიმნაზიური მომზადების მქონე ადამიანები სპეციალიზდებიან პოლიტიკურ ეკონომიკაში, ვერც კი აცნობიერებენ, რამდენად მოუმზადებლები არიან. ამით აიხსნება, სხვათა შორის, ყველაზე უცნაური, საკამათო და არაფილოსოფიური სწავლებების (თუნდაც ეკონომიკური მატერიალიზმის) დაუბრკოლებელი გავრცელება და ყველაზე დოგმატური, გულუბრყვილო და მახინჯი ფორმულირებით. ზოგადად, იდეოლოგიურად, პოლიტიკური ეკონომიკა, უფრო სწორად, რასაც შეიძლება ვუწოდოთ მისი ფილოსოფია, ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზეა (და არა მარტო აქ, არამედ დასავლეთში), ასე რომ, აქაც აკადემიების მიერ მიცემული საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური მომზადება ძალზე სასარგებლო აღმოჩნდება სოციალური მეცნიერების იდეოლოგიური პროგრესის თვალსაზრისით. ამიტომ, ჩვენ ზუსტად ვამტკიცებთ, რომ სასულიერო აკადემიებში სოციალური მეცნიერებების სწავლების აუცილებლობა უნდა დაკმაყოფილდეს არა მექანიკურად, გარედან, უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტების მასწავლებლების მოწვევით, არამედ ორგანულად, ამ მეცნიერების საკუთარ იდეოლოგიურ ატმოსფეროში კულტივირებით. უმაღლესი საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური განათლების მქონე პირებს შეუძლიათ შექმნან სოციალურ მეცნიერებათა მასწავლებელთა კადრი საშუალო სასულიერო სასწავლებელში და ამავდროულად გამოეჩინათ სრულად მომზადებული მღვდლები, რომლებიც დგანან მრევლის ცხოვრების აღსადგენად საჭირო დროის სიმაღლეზე. და ბოლოს, ისინი ასევე შეიძლება გადაიქცნენ ქრისტიან პუბლიცისტებად, რომლებიც ახლა ასე აუცილებელია და რომელთა არარსებობა ასე მტკივნეულად იგრძნობა რუსული ცხოვრებით. შეხედეთ გაზეთების, ბროშურების, ბროშურების, ბროშურების ამ ზღვას, რომელიც ახლა ხალხში იღვრება - ეს ყველაფერი, ყველა განსხვავებული ელფერით, უცვლელად ანტირელიგიურია. ქრისტიანული ლიტერატურა, რომელიც ხსნის საზოგადოების ჭეშმარიტ ქრისტიანულ საფუძვლებს, დაიცავს ხალხის თავისუფლებას და შრომას უმაღლესი ჭეშმარიტების სახელით, სრულიად არ არსებობს და უფრო მეტიც, არ არის ძალა მის შესაქმნელად, არ არის საკმარისად კომპეტენტური და ამავე დროს ქრისტიანული განწყობით გამსჭვალული მუშაკები, რომ მხოლოდ შავი ასეულები ლანძღონ და გმობდნენ თავიანთი ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ამ მხრივ, პირდაპირ უნდა ვაღიაროთ, რომ რთულმა დროებმა ეკლესიის ხალხი მოუმზადებელი დახვდა. მაგრამ ეს ასე არ შეიძლება და არ უნდა გაგრძელდეს, ჩვენ უნდა შევუდგეთ საქმეს და, თუმცა ახლა, ვისწავლოთ ის, რაც დიდი ხნის წინ უნდა გვცოდნოდა და გავაკეთოთ ის, რაც დიდი ხნის წინ უნდა გაგვეკეთებინა. ქრისტიანული თემის საკითხები იმდენად ნაცნობი უნდა გახდეს ქრისტიანული სინდისისთვის, ისე ნაცნობი, რომ თვითგამორკვევა ამ მხრივ ბუნებრივი, თავისთავად აშკარაა, ამ მხრივ ყოფილი უყურადღებობა და უცოდინრობა მიუღებელი გახდა, ხოლო ქრისტიანული თემის ზოგიერთი გამოვლინება sui generis, რომელიც კულტივირებულია გაზეთ გრინმუთში და, ჩვენდა სირცხვილსა და მწუხარებას, ზოგჯერ ეკლესიის ოფიციალურ წარმომადგენელს უკავშირებენ, როგორც უშუალოდ ეკლესიის სახელს. უხამსობა, ძალადობა, მკრეხელობა. ჩვენ გვსურს გვჯეროდეს, რომ ქრისტიანული საზოგადოების პრინციპები შევა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში და გამოცხადდება საერთო საეკლესიო სინდისის ხმით, რომელიც მხოლოდ საეკლესიო კრებიდან შეიძლება მოვიდეს. ეს არის საეკლესიო იდეალი, რომლის სახელითაც ჩვენ ახლა ვიცავთ ისეთ პრაქტიკულ ზომას, როგორიცაა სოციალური მეცნიერებების სწავლების შემოტანა სასულიერო სკოლებში. ამ პროექტის პრაქტიკულად შემუშავება ნაადრევი იქნებოდა, თუმცა საჭიროების შემთხვევაში მზად ვიქნები წარმოვთქვა ჩემი აზრი ამ თემაზე, როგორც პროგრამებთან, ასევე სწავლების ზოგად ორგანიზაციასთან დაკავშირებით. სასულიერო აკადემიებში საჭირო იქნებოდა ორი ახალი განყოფილების შემოღება - სამართლის ზოგადი თეორია და პოლიტიკური ეკონომიკა, და მხოლოდ უკიდურესი აუცილებლობის შემთხვევაში შესაძლებელი იქნებოდა დროებით უარი თქვან ამ კათედრათაგან პირველზე (იმის გათვალისწინებით, რომ სამართლის ელემენტარული ცნებები წარმოდგენილია საეკლესიო სამართლის კურსის შესავალში, რომელიც შეიძლება გაფართოვდეს. სამართლის ფილოსოფიის ისტორიას). პოლიტიკური ეკონომიის სწავლება ჩვენთვის აბსოლუტურად საჭიროდ გვეჩვენება და რაც უფრო ადრე იქნება ეს საჭიროება, მით უკეთესი. დრო, როცა სასულიერო სასწავლებელი სამყაროსა და ცხოვრებისგან მაღალი კედლით იყო შემოღობილი, შეუქცევად გავიდა; ჩვენ ახლა უნდა დავიწყოთ ამ კედლის ნგრევა და მძლავრი ბატკანი, რომელიც არღვევს უკვე ნახევრად დანგრეულ კედელს, რა თქმა უნდა, პოლიტიკური ეკონომიკა იქნება. და ვისაც აშინებს ეს პერსპექტივა, რომლებსაც ეშინიათ ზოგიერთი ამჟამინდელი მიმდევრის დაკარგვის, ნუ დაივიწყებენ, რომ ახალ, თავისუფალ პირობებში, ზოგი იმავე გზით გადავა „სამყაროში“, ზოგი კი იქიდან ჩამოვა და მინდვრის სიახლის და სიცოცხლის სუნთქვას მოაქვს. ამ საკითხს ბოლო წლებში მივუძღვენი არაერთი სტატია, იხილეთ კერძოდ „გადაუდებელი ამოცანა“ გამოცემაში. ჟიზ., 1905, IX.