Sur la nécessité d'introduire les sciences sociales dans le programme d'une école de théologie

Frères! Ne soyez pas des enfants dans votre esprit : soyez des enfants dans le mal, mais soyez des adultes dans votre esprit (1 Cor. 14 :20). Testez tout, retenez ce qui est bon (1 Thess. 4:21). Enfin, la question de la réforme des écoles théologiques supérieures et secondaires a été posée. Son insatisfaction et son incohérence sont reconnues depuis longtemps dans les domaines intéressés, mais ce n'est que maintenant, avec le renouveau de notre vie entière et en même temps avec de profonds changements dans la situation extérieure, ainsi que dans l'état spirituel de l'Église russe, que cette question de la réforme scolaire est soulevée comme l'une des questions les plus importantes et les plus brûlantes du renouveau de l'Église. Jusqu'à présent, la question se pose dans le cadre de changements uniquement externes - sur l'autonomie des conseils, sur la nouvelle charte, etc., mais il ne fait aucun doute que ce n'est que le début de la réforme, elle doit approfondir et reconstruire l'école de l'intérieur, changer son esprit même, en faire un véritable foyer d'illumination spirituelle et la libérer des caractéristiques des institutions restrictives du modèle jésuite-médiéval. Compte tenu de ce renouveau spirituel de notre école théologique, tant secondaire que supérieure, je me permets d'élever la voix de l'extérieur pour porter à la conscience des personnes concernées une question d'une importance capitale, qui, cependant, à ma connaissance, n'a pas encore été soulevée dans le domaine concerné. Il s’agit de la nécessité d’introduire les sciences sociales dans l’enseignement des écoles secondaires et supérieures. Je sais que cette pensée se heurtera à d’anciens préjugés et suscitera peut-être chez certains une peur panique de l’introduction d’un enseignement laïc et impie dans l’école théologique, comme nous avons l’habitude de considérer les sciences sociales. En réponse à cette crainte, je dois souligner que par mon projet j'entends exactement le contraire : étendre l'influence du christianisme dans de nouveaux domaines et priver ses ennemis d'une des armes les plus puissantes et les plus dangereuses, en s'armant à leur tour de cette arme. Le motif de ce projet est le désir unique et exclusif de divulgation de la vérité chrétienne et du triomphe des vérités du christianisme dans la société moderne. Mais pour cela, il faut avant tout que les représentants du christianisme eux-mêmes soient à la hauteur de leur position et ne s'accrochent pas avec un entêtement incompréhensible au privilège douteux d'être des « bébés d'esprit », contre lequel l'apôtre met en garde, du moins dans le domaine des relations sociales. Après tout, même une personne aveugle peut voir à quel point la vie sociale est devenue compliquée et raffinée. Le tonnerre des événements en cours, les grèves généralisées, ont maintenant fait comprendre même aux sourds que nous vivons dans un nouveau monde capitaliste, où les relations entre le travail et le capital représentent une question complexe et douloureuse de conscience publique, à propos de laquelle c'est un péché de se limiter à quelques hochements de tête pharisiens, mais qui doit avant tout être comprise scientifiquement. Les transformations politiques à venir et le puissant courant du mouvement de libération doivent maintenant détruire même les préjugés les plus endurcis selon lesquels il n’existe qu’une seule forme de vie politique, éternellement donnée, et que, par conséquent, tous ceux qui se rebellent contre elle sont des pécheurs et des gens volontaires. Maintenant, alors que la Russie entière est en train d'être reconstruite et que l'Église, dont la position extérieure subira sans aucun doute de profonds changements, est entraînée dans cette restructuration, sinon volontairement, du moins par la force, il devient nécessaire et obligatoire pour chacun, y compris les gens d'Église, d'abord de comprendre ce qui se passe et, après avoir bien compris, de prononcer un jugement - de bénir ou de condamner. Il est nécessaire, selon les paroles de l'apôtre, de tout tester, et ce n'est qu'après une telle épreuve qu'il est possible de s'accrocher consciemment et fermement à ce qui est bon. Tout cela, je crois, est si clair à l’heure actuelle qu’il n’est pas nécessaire d’insister beaucoup là-dessus. Mais il n'y a qu'une seule façon d'adopter une attitude consciente envers tout ce qui se passe dans toute sa complexité : la voie des sciences sociales, éclairée, bien sûr, par la lumière éternelle de l'Évangile. Il faut que chacun sache que toute une série d'enseignements socio-philosophiques circulent désormais dans la société, pour la plupart hostiles au christianisme et à toute religion en général. Ces enseignements pénètrent déjà largement et profondément dans les masses populaires, et l’abandon du christianisme prend ou prendra bientôt des proportions massives ; Non seulement l’intelligentsia a quitté l’Église depuis longtemps et presque complètement, mais le peuple est également parti. L'une des raisons sûres pour lesquelles cet abandon se produit si facilement et presque sans lutte ne doit sans doute pas être vue dans l'attrait irrésistible de nouveaux enseignements, mais dans l'impuissance et le manque de préparation des représentants modernes de l'Église. Lorsqu'ils parlent aux masses populaires de leurs besoins urgents, s'intéressent à leur vie quotidienne, à leur situation financière, les organisent, et tout cela se fait au nom d'idéaux antireligieux, alors les représentants de l'Église soit gardent le silence, parce qu'ils ne savent pas comprendre ce qui se passe, soit, pire encore, prennent ouvertement le parti de la force, et non de la vérité, et s'opposent au peuple. En attendant, s'ils étaient bien préparés et capables de véritablement pénétrer les besoins du peuple et d'appliquer avec des moyens modernes les commandements de l'amour pratique qui nous seront demandés au jour du jugement, s'ils étaient compétents pour critiquer sérieusement et dénoncer moralement les enseignements unilatéraux et faux et pour révéler la vérité sociale du christianisme, bien sûr, ils n'auraient pas à subir la défaite d'un orateur dont tout le bagage spirituel consiste peut-être en plusieurs pamphlets de propagande. Ce n'est pas la force de leur enseignement, de leurs doctrines antireligieuses, mais la vitalité de leur prédication et la vérité relative de celle-ci (nous entendons bien sûr leurs aspirations générales, et non les moyens de lutte qu'ils recommandent, aspirations souvent contredites) qui attirent vers eux le cœur du peuple, et, en outre, l'absence totale de concurrence, l'absence de canal pour la communauté chrétienne, à la création de laquelle doit désormais s'efforcer tous ceux qui croient au Christ. 1 L’insolvabilité actuelle des représentants de l’Église a bien sûr une cause commune : toute sa situation extérieure sous l’autocratie, cette « paralysie de l’Église russe » dont parlait Dostoïevski. Mais, en particulier, notre école théologique est ici en premier lieu à blâmer, qui a pris tout soin de calfeutrer non seulement les fenêtres, mais aussi les fissures par l'air frais, et, gardant ses étudiants dans une casemate semi-monastique, les a envoyés pour être des dirigeants et des dirigeants du peuple, des maîtres de vie. Est-il désormais possible de demander au curé d'expliquer à ses paroissiens comment aborder les doctrines politiques, économiques et sociales parfois complexes qu'ils entendent lors des meetings et lisent dans les journaux, alors que ce curé lui-même en sait moins qu'eux ? Peut-être a-t-il été autrefois ruiné au séminaire à cause de sa curiosité inappropriée envers la science interdite, et maintenant il doit guider ses ouailles dans ces affaires et les protéger des influences antireligieuses basées sur les sciences sociales. Passez en revue ce qui a été dit et écrit dans les publications de prédication sur les questions sociales. Après tout, si l'on exclut un nombre important d'œuvres de nature clairement apologétique par rapport aux actions du pouvoir (également d'un style extrêmement pauvre), alors dans le reste on trouve une telle simplicité sainte, des idées si primitives correspondant à la structure économique de la période patriarcale que seule une ignorance totale peut expliquer une attitude aussi superficielle envers les questions difficiles et complexes de la vie. Après tout, imaginez qu'un prêtre serve dans une paroisse d'usine, que tout le monde parle de grèves, de caisses enregistreuses, d'organisations ouvrières, il pourrait facilement devenir le centre spirituel des organisations ouvrières, mais il n'a aucune idée du système capitaliste, de la question ouvrière, dans sa vie spirituelle quotidienne il n'y a que quelques formules générales qu'il ne sait pas relier à la vie. En conséquence, le troupeau est pillé. La position du curé du village est encore plus impuissante. Les élections à la Douma d'État approchent, ce qui deviendra un phénomène courant dans la vie du pays et se répétera toutes les quelques années. Peu importe ce que pensent les représentants du clergé eux-mêmes de leur participation aux élections, ils devront sans aucun doute donner des conseils aux paysans, être des experts en matière politique - sinon le même vol se produira ici que dans les villes - mais que savent ces experts, qui ont reçu leur formation dans des séminaires, où le mot « politique » était le plus terrible, interdit, où l'intérêt pour les questions politiques était persécuté et puni de la manière la plus cruelle. Cette situation lamentable et contre nature doit cesser. En moyenne, les séminaristes sont suffisamment préparés pour appréhender les rudiments de la théorie générale du droit et de l’économie politique, enseignés avec succès, par exemple, dans les écoles commerciales. Le programme des écoles préparant le clergé, qu'il s'agisse de séminaires théologiques ou de classes spéciales, doit nécessairement inclure les principes de base des sciences sociales (après tout, dans les séminaires, il existe une matière d'enseignement telle que la « théologie pastorale » ; les sciences sociales constitueront son département appliqué). Un prêtre intelligent, armé de connaissances modernes, à la hauteur des exigences de la vie et donc capable de lutter pour les âmes de son troupeau, représente le besoin le plus urgent de l'Église ; Notre clergé doit se renouveler et cesser de se tenir derrière le troupeau, comme c'est le cas actuellement, et, bien sûr, pour cela, il est nécessaire de réformer et d'émanciper spirituellement l'école. Mais plus incontestable encore est la nécessité d’introduire les sciences sociales dans l’enseignement des écoles théologiques supérieures, dans nos académies théologiques. A l'heure actuelle, les écoles supérieures offrent aussi peu d'équipements de vie que les écoles secondaires, et les académiciens religieux affichent la même virginité en matière sociale que leurs collègues du séminaire. En attendant, sans réformer l’école supérieure dans ce sens, il est impossible de mener à bien la réforme de l’école secondaire, qui est spirituellement nourrie par l’école supérieure. La nécessité d'inclure les sciences sociales dans l'enseignement des académies de théologie me semble si claire et incontestable que je refuse catégoriquement de trouver ne serait-ce qu'une seule raison sérieuse et, surtout, sincère, pour laquelle elles devraient et pourraient être exclues de cet enseignement. Peut-être que, lorsqu’on les rencontre uniquement par ouï-dire, cette idée semble effrayante et peu pratique, mais ce préjugé devrait se dissiper en les connaissant de plus près. L'histoire de la littérature et l'histoire générale sont incluses dans l'enseignement des académies de théologie, mais pour une raison quelconque, par exemple, l'économie politique, sans laquelle l'enseignement de l'histoire est désormais impossible, manque ; Il est considéré comme nécessaire et utile de familiariser les étudiants avec la façon dont les gens vivaient sous Xerxès et sous Charlemagne, mais aucune information n'est donnée sur ce qui se passe actuellement autour de nous. Si l’on recherche même des motivations étroites et tout à fait pratiques, on peut souligner que, tant en matière apologétique que pastorale, l’enseignement des sciences sociales est devenu absolument nécessaire. Après tout, les principaux arguments des négationnistes de la religion ne proviennent plus de la philosophie (dont on sait très peu de choses et qui présentent peu d'intérêt), mais des sciences sociales, de l'économie politique ; après tout, c'est de là qu'est née la conception la plus répandue du matérialisme économique, selon laquelle la religion n'est qu'une superstructure sur le fondement économique, car de là est venu le marxisme, qui réduit tout le contenu de la vie sociale à la lutte des classes et déclare que l'intérêt de classe est la norme de comportement la plus élevée et la seule. Alors, où est la cohérence, si l'on considère nécessaire dans les cours de théologie et de philosophie de base, d'introduire des théories antireligieuses qui maintenant dérangent peu de gens et qui n'ont qu'un intérêt historique, et de laisser de côté le principal bastion des opposants actuels à la religion, qui non seulement ne peut pas être considéré comme invincible, mais, en fait, est beaucoup plus facilement accessible aux attaques que tous les précédents. Nous avons déjà suffisamment parlé plus haut de l’importance des sciences sociales à des fins pastorales. Mais, à côté de ces considérations externes et utilitaires, il y a aussi celles qui nous obligent à insister sur l'inclusion des sciences sociales dans le cercle de l'éducation théologique chrétienne au nom d'intérêts idéologiques supérieurs liés à l'essence même de la question. Dans la conscience chrétienne moderne, la vérité est de plus en plus établie que la tâche du christianisme n'est pas seulement le salut personnel, mais aussi social, non seulement l'impact sur la conscience personnelle, mais aussi publique, le triomphe du Royaume de Dieu non seulement dans la conscience personnelle, mais aussi dans les relations publiques. L’Église, gardienne de la vérité révélée, est appelée à être la conscience de l’humanité, le sel de tout et, par conséquent, la norme de la vie sociale. Les tâches de la communauté chrétienne (ou, selon les mots de V.S. Soloviev, la politique chrétienne) sont nécessairement incluses dans les activités de l'Église militante, et si jusqu'à présent ces tâches ne sont pas clairement apparues dans la conscience de l'Église, maintenant elles sont constamment fixées par la vie, et si les représentants de l'Église les refusent, alors ses ennemis viennent emporter le troupeau. Vous ne pouvez pas regarder la décadence religieuse existante avec une complaisance et une vanité pharisienne, mais vous devez l'accepter sur votre conscience, comme le fruit de votre propre inactivité, de votre propre connivence, de votre manque de foi, comme le péché de l'Église enseignante. Et si la conscience de la pleine responsabilité du moment historique et des nouvelles responsabilités qu’il impose s’éveille dans l’Église, alors il faudra inclure, entre autres responsabilités, l’étude de la vie sociale. Même pour apprendre le métier le plus simple, il faut se tourner vers un spécialiste, d'autant plus nécessaire ici, où il existe déjà toute une branche du savoir en charge de la vie publique. Les sciences sociales, d'une manière générale, se composent de deux types de matériel : d'observations objectives, une sorte de données historiques, de faits précisément établis et de prescriptions pratiques basées sur eux - tout cela, bien sûr, doit être appris et utilisé à ses propres fins - et, d'autre part, d'idées généralisantes, d'une vision générale du monde qui unit et colle ces faits et semble même inextricablement liée à eux, bien qu'en fait elle leur soit introduite de l'extérieur et, dans une certaine mesure, artificiellement. Cette vision générale du monde et ces idées, nous devons l'admettre directement, sont non chrétiennes, en partie extra-chrétiennes, païennes, en partie même antichrétiennes, humainement divines. Les raisons pour lesquelles ils ont acquis un tel caractère sont tout à fait claires. Cela n’a rien à voir avec la nature des sciences sociales, mais avec certaines conditions historiques extérieures. Les sciences sociales, en particulier l’économie politique, se sont développées et renforcées principalement au XIXe siècle, principalement en dehors des influences religieuses et chrétiennes, et en partie dans un antagonisme conscient à l’égard du christianisme. Qui était responsable de cet état de choses, nous n'examinerons pas maintenant, le seul fait est que l'Église n'a pas réalisé ici ce qu'elle était appelée à faire, ne s'est pas souciée de développer les normes de la vie sociale, d'autres sont venus et ont pris sa place, mais ont commencé, bien sûr, à faire leur propre chose opposée - la même chose s'est produite qui, grâce à la passivité et à l'inaction des représentants de l'Église, arrive maintenant à l'ensemble du peuple russe. Une communauté chrétienne n’a pas été créée, c’est pourquoi une politique antichrétienne ou simplement laïque et religieusement indifférente a été créée, la prédication de la liberté, de l’égalité et de la fraternité au nom du Christ et selon ses alliances n’a pas été entendue, et nous voyons les mêmes idéaux sans sanction religieuse. Ce qui constitue une conclusion nécessaire de l'enseignement évangélique a été transformé en une arme contre lui, et la bonté et la justice positives dans les relations sociales, qui auraient dû être introduites dans la vie par les représentants de l'Église, ont commencé à être introduites par des personnes étrangères à celle-ci. Ce sont tous des faits, évidents pour tout le monde, et il n’y a aucun moyen de les contester et il n’est pas nécessaire de les contester. Vous devez admettre votre péché et votre responsabilité et vous lancer dans un nouveau ministère. Et surtout, il faut créer une science sociale imprégnée des principes de la foi chrétienne, il faut créer une économie politique chrétienne, une jurisprudence chrétienne, une politique chrétienne. Notre opinion se résume donc au fait que les académies de théologie (ou facultés de théologie, généralement écoles de théologie supérieures), ainsi que d'autres tâches, devraient se fixer la tâche de cultiver les sciences sociales sur la base d'une vision chrétienne du monde. Ceci est non seulement absolument nécessaire pour la conscience chrétienne, mais cela s'avérera, sans aucun doute, extrêmement fécond pour la science sociale elle-même, qui, dans ses représentants les meilleurs et les plus conscients, traverse une crise idéologique, mais entre les mains des représentants ordinaires et artisanaux se caractérise par un vide idéologique. Le fait est que les sciences sociales sont encore avant tout une technologie sociale, c'est-à-dire une science appliquée, qui ne crée pas et ne peut pas créer en elle-même des idées directrices plus élevées, et quand, sans comprendre sa nature, elle commence à le faire, elle arrive à des conclusions qui sont soit complètement dépourvues de sens général en dehors de la spécialité, soit encore empruntées à l'extérieur. Manquant de sa propre nourriture spirituelle, il se nourrit de la source spirituelle de la vision philosophique et religieuse générale du monde, et languit lorsque cette dernière s’appauvrit. Il faut noter que cette source est actuellement complètement épuisée. Quant à la science du droit, elle a connu des temps meilleurs, lorsqu'elle était fécondée par une union inextricable avec l'idéalisme classique allemand. Mais depuis que la philosophie a perdu son crédit et que le positivisme superficiel est devenu la vision du monde actuelle, la théorie générale du droit a complètement perdu son cours et a même cessé de susciter de l'intérêt pour elle-même. À l’époque moderne, les tentatives timides de restauration de l’idéalisme cherchent à ressusciter les anciennes traditions et les temps passés, mais jusqu’à présent, elles ont échoué en raison de leur impuissance interne. La philosophie chrétienne est sans aucun doute capable d’accomplir la tâche que l’« idéalisme subjectif » restauré de Kant ne peut pas accomplir ; une union de la théologie, de la philosophie et de la jurisprudence serait la plus fructueuse pour la théorie générale du droit. Quant à l’économie politique, maîtresse de la pensée de la société moderne, elle n’a même jamais connu la période héroïque que connaît la jurisprudence. Né en Angleterre, parmi un peuple pratique et non philosophique, il est immédiatement tombé dans une sorte d'atmosphère bancaire, de pragmatisme prosaïque et sans ailes, et à cet égard, le mouvement socialiste n'a pas introduit de nouvelles idées générales. En ce qui concerne l'étude proprement dite et l'accumulation de matériel, les mérites de l'économie politique moderne sont très grands, mais dans le domaine des idées générales, dans la partie dite « théorique », son manque d'idées, son impuissance enfantine, atteignant parfois le point d'insignifiance, sont étonnants. Cela n’a rien d’étonnant si l’on considère qu’il est développé en grande partie par des personnes sans formation générale, sans formation philosophique ; En Russie, elle est enseignée à la Faculté de droit, qui ne dispose pas du tout de département de philosophie, et les personnes ayant presque une formation de gymnase se spécialisent en économie politique, sans même se rendre compte à quel point elles sont mal préparées. Cela explique, en passant, la diffusion sans entrave des enseignements les plus étranges, controversés et non philosophiques (même le matérialisme économique) et dans la formulation la plus dogmatique, la plus naïve et la plus laide. D’une manière générale, idéologiquement, l’économie politique, ou plus précisément ce qu’on peut appeler sa philosophie, en est à ses balbutiements (et pas seulement ici, mais aussi en Occident), de sorte qu’ici aussi, la formation théologique et philosophique dispensée par les académies pourrait s’avérer extrêmement utile dans le sens du progrès idéologique des sciences sociales. C’est pourquoi nous insistons précisément sur le fait que le besoin d’enseigner les sciences sociales dans les académies de théologie doit être satisfait non pas mécaniquement, en invitant des enseignants de l’extérieur, des facultés de droit universitaires, mais de manière organique, en cultivant cette science dans notre propre atmosphère idéologique. Des personnes ayant une formation théologique et philosophique supérieure, et en même temps de solides connaissances dans le domaine des sciences sociales, pourraient former un cadre de professeurs de sciences sociales dans une école secondaire de théologie et, en même temps, former des prêtres parfaitement préparés, à la hauteur de leur temps, si nécessaires à la reconstruction de la vie paroissiale. Enfin, ils pourraient aussi devenir des publicistes chrétiens, si nécessaires aujourd’hui et dont l’absence est si douloureusement ressentie par la vie russe. Regardez cette mer de journaux, de brochures, de tracts, de pamphlets, qui se déversent maintenant dans le peuple - tout cela, avec toutes les différentes nuances, est invariablement antireligieux. La littérature chrétienne, qui expliquerait au public les véritables fondements chrétiens, défendrait la liberté et le travail du peuple au nom de la plus haute vérité, est complètement absente, et de plus, il n'y a pas de force pour la créer, il n'y a pas d'ouvriers suffisamment compétents et en même temps imprégnés d'un tempérament chrétien, de sorte que seuls les Cent-Noirs déclament et blasphèment, blasphèment et calomnient le christianisme avec leurs feuilles. À cet égard, nous devons directement admettre que les temps difficiles ont trouvé les gens d’Église mal préparés. Mais cela ne peut et ne doit pas continuer ainsi, nous devons nous mettre au travail et, même maintenant, apprendre ce que nous aurions dû savoir il y a longtemps et faire ce qui aurait dû être fait il y a longtemps. Les problèmes de la communauté chrétienne doivent devenir si familiers à la conscience chrétienne, si familiers que l'autodétermination à cet égard est naturelle, évidente, l'insouciance et l'ignorance passées à cet égard sont devenues inacceptables, et certaines manifestations de la communauté chrétienne sui generis, cultivées dans le journal Greenmouth et, à notre honte et à notre chagrin, sont parfois associées aux noms de représentants officiels éminents de l'Église, ont été traitées par l'Église comme de l'obscénité directe, de la violence, du blasphème. Nous voulons croire que les principes de la communauté chrétienne entreront dans la conscience publique et seront proclamés par la voix de la conscience générale de l'Église, qui ne peut émaner que d'un concile ecclésial. C'est l'idéal de l'Église, au nom duquel nous défendons aujourd'hui une mesure aussi pratique que l'introduction de l'enseignement des sciences sociales dans les écoles de théologie. Il serait prématuré de développer ce projet en pratique, même si, si nécessaire, je serais prêt à présenter mes réflexions sur ce sujet, tant au niveau des programmes que de l'organisation générale de l'enseignement. Dans les académies de théologie, il serait nécessaire d'introduire deux nouveaux départements - la théorie générale du droit et l'économie politique, et en cas d'extrême nécessité, il serait possible de se passer temporairement du premier de ces départements (étant donné que les concepts élémentaires du droit sont présentés dans l'introduction au cours de droit ecclésial, qui pourrait être élargi, et parallèlement à cela, lors de l'enseignement de l'histoire de la philosophie, une plus grande attention pourrait être accordée à l'histoire de la philosophie du droit). L'enseignement de l'économie politique nous paraît absolument nécessaire, et plus tôt cette nécessité sera reconnue, mieux ce sera. L’époque où l’école théologique était isolée du monde et de la vie par un haut mur est révolue de manière irrémédiable ; nous devons maintenant commencer à détruire ce mur, et le puissant bélier qui brisera le mur déjà à moitié détruit sera, bien entendu, l’économie politique. Et ceux qui sont effrayés par cette perspective, qui ont peur de perdre certains de leurs adhérents actuels, n'oublient pas que dans des conditions nouvelles et libres, certains entreront dans le « monde » par le même chemin, mais d'autres en viendront, apportant avec eux la fraîcheur des champs et le souffle de la vie. J'ai consacré de nombreux articles à cette question ces dernières années, voir notamment « Une tâche urgente » dans Numéro. Zhiz., 1905, IX.