Sobre la necesidad de introducir las ciencias sociales en el currículo de una escuela teológica

Hermanos! No seáis niños en vuestra mente: sed niños en el mal, pero sed adultos en vuestra mente (1 Cor. 14:20). Probadlo todo, retened lo bueno (1 Tes. 4:21). Finalmente, se ha planteado la cuestión de la reforma de las escuelas teológicas tanto superiores como secundarias. Su insatisfacción e inconsistencia han sido reconocidas desde hace mucho tiempo en las áreas interesadas, pero sólo ahora, junto con la renovación de toda nuestra vida y al mismo tiempo con cambios profundos en la situación externa, así como en el estado espiritual de la Iglesia rusa, esta cuestión de la reforma escolar se plantea como una de las cuestiones más importantes y candentes de la renovación de la iglesia. Hasta ahora la cuestión se plantea dentro de los límites de los cambios externos: sobre la autonomía de los consejos, sobre la nueva carta, etc., pero no hay duda de que esto es sólo el comienzo de la reforma, debe profundizarse y reconstruir la escuela desde adentro, cambiar su espíritu mismo, convertirla en un verdadero semillero de iluminación espiritual y liberarla de las características de las instituciones restrictivas del modelo jesuita-medieval. Teniendo en cuenta este renacimiento espiritual de nuestra escuela teológica, tanto secundaria como superior, me permito alzar la voz desde fuera para llevar a la conciencia de los interesados ​​una cuestión de suma importancia, que, sin embargo, hasta ahora, que yo sepa, no ha sido planteada en el campo correspondiente. Se trata de la necesidad de introducir las ciencias sociales en la enseñanza tanto de la escuela secundaria como de la superior. Sé que este pensamiento chocará con viejos prejuicios y despertará en algunas personas un temor pánico, tal vez, a la introducción de una enseñanza secular e impía en la escuela teológica, tal como estamos acostumbrados a considerar las ciencias sociales. En respuesta a este temor, debo señalar que con mi proyecto me refiero exactamente a lo contrario: extender la influencia del cristianismo a nuevas áreas y privar a sus enemigos de una de las armas más poderosas y peligrosas, armándose a su vez con esta arma. El motivo de este proyecto es el único y exclusivo deseo de la divulgación de la verdad cristiana y el triunfo de las verdades del cristianismo en la sociedad moderna. Pero para ello, ante todo, es necesario que los propios representantes del cristianismo estén en la cima de su posición y no se aferren con incomprensible terquedad al dudoso privilegio de ser “niños en mente”, contra el cual advierte el apóstol, al menos en el campo de las relaciones sociales. Después de todo, incluso una persona ciega puede ver cuán complicada y refinada se ha vuelto la vida social. El estruendo de los acontecimientos en curso, las huelgas generalizadas, han inculcado ahora incluso a los sordos el conocimiento de que vivimos en un nuevo mundo capitalista, donde las relaciones entre el trabajo y el capital representan una cuestión compleja y dolorosa de la conciencia pública, respecto de la cual es un pecado limitarnos a algunos movimientos de cabeza farisaicos, pero que, ante todo, debe ser comprendido científicamente. Tanto las transformaciones políticas que se avecinan como el poderoso flujo del movimiento de liberación deben destruir ahora incluso los prejuicios más arraigados de que existe una sola forma de vida política, dada para siempre, y, por lo tanto, todos aquellos que se rebelan contra ella son pecadores y obstinados. Ahora, cuando toda Rusia está siendo reconstruida de nuevo, y la Iglesia, cuya posición externa sin duda sufrirá cambios profundos, se ve arrastrada a esta reestructuración, si no voluntariamente, sí por la fuerza, se vuelve necesario y obligatorio para todos, incluida la gente de la iglesia, en primer lugar comprender lo que está sucediendo y, sólo después de haberlo comprendido completamente, pronunciar un juicio: bendecir o condenar. Es necesario, según las palabras del apóstol, probarlo todo, y sólo después de tal prueba es posible aferrarse consciente y firmemente a lo bueno. Todo esto, creo, está tan claro en la actualidad que no es necesario insistir mucho en ello. Pero sólo hay un camino para una actitud consciente ante todo lo que sucede en toda su complejidad: el camino de las ciencias sociales, iluminado, por supuesto, por la luz eterna del Evangelio. Todo el mundo debería saber que en la sociedad circula actualmente toda una serie de enseñanzas sociofilosóficas, en la mayoría de los casos hostiles al cristianismo y a cualquier religión en general. Estas enseñanzas ya están penetrando amplia y profundamente en las masas populares, y el alejamiento del cristianismo está adquiriendo o pronto adquirirá proporciones masivas; No sólo la intelectualidad abandonó la Iglesia hace mucho tiempo y casi por completo, sino que también lo hizo el pueblo. Una de las razones seguras por las que esta apostasía se produce con tanta facilidad y casi sin lucha debe verse, sin duda, no en la atracción irresistible de las nuevas enseñanzas, sino en la impotencia y falta de preparación de los representantes modernos de la iglesia. Cuando hablan a las masas populares sobre sus necesidades urgentes, entran en su vida cotidiana, en su situación financiera, las organizan, y todo esto se hace en nombre de ideales antirreligiosos, entonces los representantes de la iglesia o permanecen en silencio, porque no saben cómo entender lo que está sucediendo, o, peor aún, se ponen abiertamente del lado de la fuerza, no de la verdad, y se oponen al pueblo. Mientras tanto, si estuvieran bien preparados y fueran capaces de penetrar verdaderamente en las necesidades del pueblo y poner en práctica con medios modernos los mandamientos del amor práctico que se nos pedirán en el día del juicio, si fueran competentes para criticar seriamente y denunciar moralmente las enseñanzas unilaterales y falsas y para revelar la verdad social del cristianismo, por supuesto, no tendrían que sufrir la derrota de ningún orador cuyo bagaje espiritual consista, tal vez, en varios panfletos de propaganda. No es la fuerza de sus enseñanzas, sus doctrinas antirreligiosas, sino la vitalidad de su predicación y la relativa verdad de ella (nos referimos, por supuesto, a sus aspiraciones generales, y no a los medios que recomiendan para la lucha, aspiraciones que a menudo se contradicen) lo que atrae hacia ellos el corazón del pueblo y, además, la ausencia total de competencia, la ausencia de un canal para la comunidad cristiana, por cuya creación debe esforzarse ahora todo aquel que cree en Cristo. 1 La actual insolvencia de los representantes de la Iglesia tiene una causa común, por supuesto, toda su situación exterior bajo la autocracia, esa “parálisis de la Iglesia rusa” sobre la que escribió Dostoievski. Pero, en particular, aquí la principal culpa la tiene nuestra escuela teológica, que tuvo todo el cuidado de sellar no sólo las ventanas, sino también las grietas del aire fresco, y, manteniendo a sus alumnos en una casamata semimonástica, los envió a ser líderes y líderes del pueblo, maestros de vida. ¿Es posible ahora pedir al párroco que explique a sus feligreses cómo deben abordar las doctrinas políticas, económicas y sociales, a veces complejas, que escuchan en los mítines y leen en los periódicos, cuando este párroco sabe menos que ellos? Quizás alguna vez estuvo arruinado en el seminario por su inapropiada curiosidad hacia la ciencia prohibida, y ahora debe guiar a su rebaño en sus asuntos y protegerlos de las influencias antirreligiosas basadas en las ciencias sociales. Revisar lo que se ha dicho y escrito en la literatura de predicación sobre temas sociales. Después de todo, si excluimos un número significativo de obras de carácter claramente apologético en relación con las acciones de los que están en el poder (también de un estilo extremadamente pobre), entonces en el resto se encuentra una simplicidad tan santa, ideas tan primitivas que corresponden a la estructura económica del período patriarcal, que sólo la ignorancia total puede explicar una actitud tan superficial hacia las cuestiones difíciles y complejas de la vida. Después de todo, imaginemos que un sacerdote sirve en la parroquia de una fábrica, todo el mundo habla de huelgas, cajas registradoras, organizaciones obreras, él fácilmente podría convertirse en el centro espiritual de las organizaciones obreras, pero no tiene idea del sistema capitalista, de la cuestión obrera, en su vida espiritual cotidiana sólo hay unas pocas fórmulas generales que no sabe conectar con la vida. Como resultado, el rebaño es saqueado. La situación del cura del pueblo es aún más desvalida. Se acercan las elecciones a la Duma del Estado, que se convertirán en algo habitual en la vida del país y se repetirán cada pocos años. No importa cómo se sientan los propios representantes del clero acerca de participar en las elecciones, sin duda tendrán que dar consejos a los campesinos, ser expertos en cuestiones políticas; de lo contrario, aquí se producirá el mismo robo que en las ciudades, pero ¿qué saben estos expertos que recibieron su formación en seminarios, donde la palabra "política" era la más terrible, prohibida, donde el interés por las cuestiones políticas era perseguido y castigado de la manera más cruel? Esta situación desagradable y antinatural debe terminar. En promedio, los seminaristas están suficientemente preparados para comprender los rudimentos de la teoría general del derecho y la economía política, que se enseñan con éxito, por ejemplo, en las escuelas comerciales. El plan de estudios de las escuelas que preparan al clero, ya sean seminarios teológicos o clases especiales, debe incluir necesariamente los principios básicos de las ciencias sociales (después de todo, en los seminarios existe una materia de enseñanza llamada "teología pastoral"; las ciencias sociales constituirán su departamento aplicado). Un sacerdote inteligente, armado de conocimientos modernos, a la altura de las exigencias de la vida y, por tanto, capaz de luchar por las almas de su rebaño, representa la necesidad más urgente de la Iglesia; Nuestro clero debe renovarse y dejar de estar detrás del rebaño, como ocurre actualmente, y, por supuesto, para ello es necesario reformar y emancipar espiritualmente la escuela. Pero aún más indiscutible es la necesidad de introducir las ciencias sociales en la enseñanza de las escuelas teológicas superiores, en nuestras academias teológicas. Actualmente, las escuelas superiores ofrecen tan poco equipamiento para la vida como las escuelas secundarias, y los académicos religiosos muestran la misma virginidad en asuntos sociales que sus colegas del seminario. Mientras tanto, sin reformar la escuela superior en este sentido, es imposible llevar a cabo la reforma de la escuela secundaria, que se nutre espiritualmente de la superior. La necesidad de incluir las ciencias sociales en la enseñanza de las academias teológicas me parece tan clara e indiscutible que me niego rotundamente a encontrar siquiera una razón seria y, lo más importante, sincera por la que deberían y podrían ser excluidas de esta enseñanza. Quizás, al conocerlos sólo de oídas, esta idea parezca aterradora y poco práctica, pero este prejuicio debería disiparse al conocerlos más de cerca. La historia de la literatura y la historia general están incluidas en la enseñanza de las academias teológicas, pero por alguna razón, por ejemplo, falta la economía política, sin la cual la enseñanza de la historia ahora es imposible; Se considera necesario y útil familiarizar a los estudiantes con cómo vivía la gente bajo Jerjes y Carlomagno, pero no se da información sobre lo que está sucediendo a nuestro alrededor ahora. Incluso si buscamos motivos estrechos y completamente prácticos, podemos señalar que tanto en materia apologética como pastoral, la enseñanza de las ciencias sociales se ha vuelto absolutamente necesaria. Después de todo, los principales argumentos de los negacionistas de la religión ahora no provienen de la filosofía (de la que actualmente se sabe muy poco y tiene poco interés), sino de las ciencias sociales, de la economía política; después de todo, de aquí surgió la explicación más difundida del materialismo económico, que declara que la religión es sólo una superestructura sobre la base económica, porque de aquí surgió el marxismo, que reduce todo el contenido de la vida social a la lucha de clases y declara que el interés de clase es la norma más alta y única de comportamiento. Entonces, ¿dónde está la coherencia, si se considera necesario en los cursos de teología básica y filosofía, introducir teorías antirreligiosas que hoy molestan a pocas personas y que tienen sólo un interés histórico, y dejan sin atención el principal bastión de los actuales oponentes de la religión, que no sólo no pueden considerarse invencibles, sino que, de hecho, es mucho más fácil de atacar que todos los anteriores? Ya hemos hablado suficientemente anteriormente sobre la importancia de las ciencias sociales con fines pastorales. Pero, además de estas consideraciones externas y utilitarias, también están las que nos obligan a insistir en la inclusión de las ciencias sociales en el círculo de la educación teológica cristiana en aras de intereses ideológicos superiores relacionados con la esencia misma del asunto. En la conciencia cristiana moderna, se establece cada vez más la verdad de que la tarea del cristianismo no es sólo la salvación personal, sino también la social, no sólo el impacto en la conciencia personal, sino también en la pública, el triunfo del Reino de Dios no sólo en la conciencia personal, sino también en las relaciones públicas. La Iglesia, guardiana de la verdad revelada, está llamada a ser la conciencia de la humanidad, la sal que todo lo sala y, por tanto, la norma de la vida social. Las tareas de la comunidad cristiana (o, en palabras de V.S. Solovyov, la política cristiana) están necesariamente incluidas en las actividades de la iglesia militante, y si hasta ahora estas tareas no han aparecido claramente en la conciencia de la iglesia, ahora son impuestas persistentemente por la vida, y si los representantes de la iglesia las rechazan, entonces sus enemigos vienen y se llevan el rebaño. No puedes mirar la decadencia religiosa existente con complacencia y vanidad farisaicas, sino que debes aceptarla en tu conciencia, como fruto de tu propia inactividad, connivencia, falta de fe, como el pecado de la iglesia docente. Y si despierta en la Iglesia la conciencia de la plena responsabilidad del momento histórico y de las nuevas responsabilidades que impone, entonces será necesario incluir, entre otras responsabilidades, el estudio de la vida social. Incluso para aprender el oficio más sencillo es necesario recurrir a un especialista, lo que es aún más necesario aquí, donde ya existe toda una rama del conocimiento que se ocupa de la vida pública. Las ciencias sociales, en general, se componen de dos tipos de material: de observaciones objetivas, una especie de datos históricos, hechos establecidos con precisión y prescripciones prácticas basadas en ellos - todo esto, por supuesto, debe aprenderse y utilizarse para los propios fines - y, por otro lado, de ideas generalizadoras, de una visión general del mundo que une y une estos hechos e incluso parece indisolublemente ligada a ellos, aunque en realidad les sea introducida desde fuera y, en cierta medida, artificialmente. Esta cosmovisión general y estas ideas, debemos admitirlo directamente, son no cristianas, en parte extracristianas, paganas, en parte incluso anticristianas, humanas-divinas. Las razones por las que adquirieron tal carácter son completamente claras. No tiene nada que ver con la naturaleza de las ciencias sociales, sino con ciertas condiciones históricas externas. Las ciencias sociales, en particular la economía política, crecieron y se fortalecieron principalmente en el siglo XIX, principalmente fuera de las influencias religiosas y cristianas, y en parte en un antagonismo consciente hacia el cristianismo. Quién tuvo la culpa de este estado de cosas, no lo examinaremos ahora, el único hecho es que la iglesia no cumplió aquí lo que estaba llamada a hacer, no se preocupó por desarrollar las normas de la vida social, otros vinieron y tomaron su lugar, pero comenzaron, por supuesto, a hacer lo suyo, lo contrario; sucedió lo mismo que, gracias a la pasividad y la inacción de los representantes de la iglesia, le está sucediendo ahora a todo el pueblo ruso. No se creó una comunidad cristiana, por lo que se creó una política anticristiana o simplemente secular, religiosamente indiferente, no se escuchó la predicación de la libertad, la igualdad y la hermandad en el nombre de Cristo y según sus pactos, y vemos los mismos ideales sin sanción religiosa. Lo que constituye una conclusión necesaria de la enseñanza del Evangelio se convirtió en un arma contra ella, y esa bondad y justicia positivas en las relaciones sociales, que deberían haber sido introducidas en la vida por representantes de la iglesia, comenzaron a ser introducidas por personas ajenas a ella. Todos estos son hechos, obvios para todos, y no hay manera ni necesidad de discutirlos. Necesitas admitir tu pecado y tu responsabilidad y emprender un nuevo ministerio. Y en particular, es necesario crear una ciencia social imbuida de los principios de la fe cristiana, es necesario crear una economía política cristiana, una jurisprudencia cristiana, una política cristiana. Nuestra opinión, por tanto, se reduce al hecho de que las academias teológicas (o facultades teológicas, generalmente escuelas teológicas superiores), junto con otras tareas, deberían proponerse la tarea de cultivar las ciencias sociales sobre la base de una cosmovisión cristiana. Esto no sólo es absolutamente necesario para la conciencia cristiana, sino que, sin duda, resultará extremadamente fructífero para la propia ciencia social, que en sus mejores y más conscientes representantes está atravesando una crisis ideológica, pero en manos de los representantes comunes y corrientes del oficio se caracteriza por un vacío ideológico. El hecho es que la ciencia social sigue siendo principalmente tecnología social, es decir, ciencia aplicada, que no crea ni puede crear en sí misma ideas rectoras superiores, y cuando, sin comprender su naturaleza, comienza a hacerlo, llega a conclusiones que están completamente desprovistas de significado general fuera de la especialidad o todavía están tomadas prestadas del exterior. Al carecer de su propia nutrición espiritual, se alimenta de la fuente espiritual de la cosmovisión filosófica y religiosa general, y languidece cuando esta última se empobrece. Cabe señalar que esta fuente actualmente se encuentra totalmente agotada. En cuanto a la ciencia del derecho, ha conocido tiempos mejores, cuando fue fertilizada por una unión inextricable con el idealismo clásico alemán. Pero desde que la filosofía perdió su crédito y el positivismo superficial se convirtió en la cosmovisión actual, la teoría general del derecho ha perdido por completo su rumbo e incluso ha dejado de despertar interés en sí misma. En los tiempos modernos, los intentos tibios de restaurar el idealismo buscan resucitar viejas tradiciones y tiempos pasados, pero hasta ahora no han tenido éxito debido a su impotencia interna. Sin duda, la filosofía cristiana es capaz de realizar la tarea que el “idealismo subjetivo” restaurado de Kant no puede realizar; una unión de teología, filosofía y jurisprudencia sería la más fructífera para la teoría general del derecho. En cuanto a la economía política, rectora del pensamiento de la sociedad moderna, ni siquiera conoció el período heroico que conoció la jurisprudencia. Habiendo surgido en Inglaterra, entre un pueblo práctico y no filosófico, inmediatamente cayó en una especie de atmósfera bancaria, de espíritu empresarial prosaico y sin alas, y en este sentido, el movimiento socialista no introdujo nuevas ideas generales. En lo que respecta al estudio real y la acumulación de material, los méritos de la economía política moderna son muy grandes, pero en el campo de las ideas generales, en la parte llamada "teórica", son sorprendentes su falta de ideas, su impotencia infantil, que a veces llega a la insignificancia. Esto no es de extrañar si tenemos en cuenta que lo desarrollan en su mayor parte personas sin educación general, sin formación filosófica; En Rusia, se enseña en la Facultad de Derecho, que no tiene ningún departamento de filosofía, y personas con una formación casi universitaria se especializan en economía política, sin siquiera darse cuenta de lo poco preparadas que están. Esto explica, dicho sea de paso, la difusión sin obstáculos de las enseñanzas más extrañas, controvertidas y no filosóficas (incluso el materialismo económico) y en la formulación más dogmática, ingenua y fea. En general, ideológicamente, la economía política, o más precisamente lo que podría llamarse su filosofía, está en su infancia (y no sólo aquí, sino también en Occidente), de modo que también aquí la formación teológica y filosófica impartida por las academias podría resultar extremadamente útil en el sentido del progreso ideológico de las ciencias sociales. Por eso insistimos precisamente en que la necesidad de enseñar ciencias sociales en las academias teológicas debe satisfacerse no mecánicamente, invitando a profesores externos, de las facultades de derecho de las universidades, sino orgánicamente, cultivando esta ciencia en nuestra propia atmósfera ideológica. Personas con una formación teológica y filosófica superior y, al mismo tiempo, sólidos conocimientos en el campo de las ciencias sociales, podrían formar un cuadro de profesores de ciencias sociales en una escuela teológica secundaria y, al mismo tiempo, formar sacerdotes plenamente preparados y a la altura de los tiempos, tan necesarios para la reconstrucción de la vida parroquial. Por último, también podrían convertirse en publicistas cristianos, tan necesarios ahora y cuya ausencia se siente tan dolorosamente en la vida rusa. Mire este mar de periódicos, folletos, panfletos, panfletos que ahora llegan a la gente: todo esto, con todos sus diferentes matices, es invariablemente antirreligioso. La literatura cristiana, que explicaría los verdaderos fundamentos cristianos del público, defendería la libertad y el trabajo de las personas en nombre de la verdad suprema, está completamente ausente y, además, no hay fuerzas para crearla, no hay trabajadores suficientemente competentes y al mismo tiempo imbuidos de una disposición cristiana, de modo que sólo los Centurias Negras despotrican y blasfeman, escupiendo blasfemias y calumnias contra el cristianismo con sus hojas. En este sentido, debemos admitir directamente que los tiempos difíciles encontraron a la gente de la iglesia no preparada. Pero esto no puede ni debe seguir así, hay que ponerse manos a la obra y, aunque sea ahora, aprender lo que hace tiempo deberíamos haber sabido, y hacer lo que hace tiempo deberíamos haber hecho. Los problemas de la comunidad cristiana deben volverse tan familiares para la conciencia cristiana, tan familiares que la autodeterminación en este sentido sea natural, evidente, el descuido y la ignorancia anteriores en este sentido se hayan vuelto inaceptables, y algunas manifestaciones de la comunidad cristiana sui generis, que se cultivan en el periódico Greenmouth y, para nuestra vergüenza y dolor, a veces se asocian con los nombres de destacados representantes oficiales de la iglesia, fueron tratados por la iglesia como obscenidad directa, violencia y blasfemia. Queremos creer que los principios de la comunidad cristiana entrarán en la conciencia pública y serán proclamados por la voz de la conciencia general de la iglesia, que sólo puede provenir de un concilio eclesiástico. Éste es el ideal de la Iglesia, en cuyo nombre defendemos ahora una medida tan práctica como la introducción de la enseñanza de las ciencias sociales en las escuelas teológicas. Sería prematuro desarrollar este proyecto en la práctica, aunque si fuera necesario, estaría dispuesto a exponer mis pensamientos sobre este tema, tanto en lo que respecta a los programas como a la organización general de la enseñanza. En las academias teológicas sería necesario introducir dos nuevos departamentos: la teoría general del derecho y la economía política, y en caso de extrema necesidad sería posible prescindir temporalmente del primero de estos departamentos (en vista del hecho de que los conceptos elementales del derecho se presentan en la introducción al curso de derecho eclesiástico, que podría ampliarse, y en paralelo con esto, al enseñar la historia de la filosofía, se podría dedicar más atención a la historia de la filosofía del derecho). La enseñanza de la economía política nos parece absolutamente necesaria y cuanto antes se reconozca esta necesidad, mejor. La época en que la escuela teológica estaba separada del mundo y de la vida por un alto muro ha pasado irremediablemente; ahora debemos empezar a destruir este muro, y el poderoso ariete que romperá el muro ya medio destruido será, por supuesto, la economía política. Y aquellos que están asustados por esta perspectiva, que temen perder a algunos de sus actuales seguidores, no olviden que, en nuevas condiciones de libertad, algunos irán al "mundo" por el mismo camino, pero otros vendrán de allí, trayendo consigo la frescura de los campos y el aliento de la vida. He dedicado varios artículos a esta cuestión en los últimos años; véase en particular “Una tarea urgente” en Número. Zhiz., 1905, IX.