Για την ανάγκη εισαγωγής των κοινωνικών επιστημών στο πρόγραμμα σπουδών μιας θεολογικής σχολής

Αδέρφια! Μην είστε παιδιά στο μυαλό σας: να είστε βρέφη στο κακό, αλλά να είστε ενήλικες στο μυαλό σας (Α' Κορ. 14:20). Δοκίμασε τα πάντα, κρατήσου στο καλό (Α' Θεσ. 4:21). Τέλος, τέθηκε το ζήτημα της αναμόρφωσης τόσο των ανώτερων όσο και των δευτεροβάθμιων θεολογικών σχολών. Η μη ικανοποιητική και ασυνέπειά της έχει αναγνωριστεί από καιρό σε ενδιαφερόμενους τομείς, αλλά μόνο τώρα, μαζί με την ανανέωση ολόκληρης της ζωής μας και ταυτόχρονα με τις βαθιές αλλαγές στην εξωτερική κατάσταση, καθώς και την πνευματική κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας, αυτό το ζήτημα της σχολικής μεταρρύθμισης τίθεται ως ένα από τα πιο σημαντικά και φλέγοντα ζητήματα ανανέωσης της εκκλησίας. Μέχρι στιγμής το ερώτημα τίθεται εντός των ορίων μόνο εξωτερικών αλλαγών - για την αυτονομία των συμβουλίων, για τον νέο χάρτη κ.λπ., αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή είναι μόνο η αρχή της μεταρρύθμισης, πρέπει να προχωρήσει βαθύτερα και να ξαναχτίσει το σχολείο εκ των έσω, να αλλάξει το ίδιο του το πνεύμα, να το κάνει πραγματικά εστία πνευματικής διαφώτισης και να το απαλλάξει από τα χαρακτηριστικά των θεσμών περιορισμού του Jeval. Έχοντας κατά νου αυτή την πνευματική αναβίωση της δευτεροβάθμιας και ανώτερης θεολογικής μας σχολής, επιτρέπω στον εαυτό μου να υψώσω τη φωνή μου απ' έξω για να φέρω στη συνείδηση ​​των ενδιαφερομένων ένα ζήτημα υψίστης σημασίας, το οποίο όμως μέχρι στιγμής, εξ όσων γνωρίζω, δεν έχει τεθεί ακόμη στο σχετικό πεδίο. Αυτό είναι ένα ερώτημα σχετικά με την ανάγκη εισαγωγής των κοινωνικών επιστημών στη διδασκαλία τόσο της δευτεροβάθμιας όσο και της ανώτερης εκπαίδευσης. Γνωρίζω ότι αυτή η σκέψη θα συναντήσει παλιές προκαταλήψεις και θα προκαλέσει σε κάποιους έναν πανικό, ίσως, φόβο για την εισαγωγή της κοσμικής και άθεης διδασκαλίας στη θεολογική σχολή, όπως συνηθίζουμε να θεωρούμε τις κοινωνικές επιστήμες. Ως απάντηση σε αυτόν τον φόβο, πρέπει να επισημάνω ότι με το έργο μου εννοώ ακριβώς το αντίθετο - να επεκτείνω την επιρροή του Χριστιανισμού σε νέες περιοχές και να στερήσω τους εχθρούς του από ένα από τα ισχυρότερα και πιο επικίνδυνα όπλα, οπλίζοντας με τη σειρά τους με αυτό το όπλο. Το κίνητρο αυτού του εγχειρήματος είναι η μοναδική και αποκλειστική επιθυμία για την αποκάλυψη της χριστιανικής αλήθειας και τον θρίαμβο των αληθειών του Χριστιανισμού στη σύγχρονη κοινωνία. Αλλά για αυτό, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο οι ίδιοι οι εκπρόσωποι του Χριστιανισμού να βρίσκονται στο ύψος της θέσης τους και να μην κρατούν με ακατανόητο πείσμα το αμφίβολο προνόμιο να είναι «μωροί στο μυαλό», για το οποίο ο απόστολος προειδοποιεί, τουλάχιστον στον τομέα των κοινωνικών σχέσεων. Εξάλλου, ακόμη και ένας τυφλός μπορεί να δει πόσο περίπλοκη και εκλεπτυσμένη έχει γίνει η κοινωνική ζωή. Η βροντή των συνεχιζόμενων γεγονότων, οι εκτεταμένες απεργίες, έχουν ενσταλάξει τώρα ακόμη και στους κωφούς τη γνώση ότι ζούμε σε έναν νέο, καπιταλιστικό κόσμο, όπου οι σχέσεις εργασίας και κεφαλαίου αντιπροσωπεύουν ένα περίπλοκο, επίπονο ζήτημα της κοινής συνείδησης, για το οποίο είναι αμαρτία να περιοριστούμε σε κάποια φαρισαϊκά κουνήματα του κεφαλιού, αλλά που πρέπει πρώτα απ' όλα να γίνει επιστημονικά κατανοητό. Τόσο οι επερχόμενοι πολιτικοί μετασχηματισμοί όσο και η ισχυρή ροή του απελευθερωτικού κινήματος πρέπει τώρα να καταστρέψουν ακόμη και τις πιο σκληρές προκαταλήψεις ότι υπάρχει μόνο μία, για πάντα δεδομένη μορφή πολιτικής ζωής, και, ως εκ τούτου, όλοι όσοι επαναστατούν εναντίον της είναι αμαρτωλοί και αυτόκλητοι άνθρωποι. Τώρα, όταν ολόκληρη η Ρωσία ανοικοδομείται εκ νέου, και η εκκλησία, της οποίας η εξωτερική θέση αναμφίβολα θα υποστεί βαθιές αλλαγές, σύρεται σε αυτήν την αναδιάρθρωση, αν όχι οικειοθελώς, τότε με τη βία, καθίσταται απαραίτητο και υποχρεωτικό για όλους, συμπεριλαμβανομένων των εκκλησιαστικών, πρώτα απ' όλα να καταλάβουν τι συμβαίνει και, μόνο έχοντας κατανοήσει πλήρως, να αποφανθεί άδικη ή καταδίκη. Είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, να δοκιμάσουμε τα πάντα, και μόνο μετά από μια τέτοια δοκιμασία είναι δυνατόν να κρατήσουμε συνειδητά και σταθερά το καλό. Όλα αυτά, πιστεύω, είναι τόσο ξεκάθαρα επί του παρόντος που δεν χρειάζεται να επιμείνουμε πολύ σε αυτά. Αλλά υπάρχει μόνο ένας τρόπος συνειδητής στάσης απέναντι σε όλα όσα συμβαίνουν σε όλη του την πολυπλοκότητα - το μονοπάτι της κοινωνικής επιστήμης, που φωτίζεται, φυσικά, από το αιώνιο φως του Ευαγγελίου. Θα πρέπει να είναι γνωστό σε όλους ότι μια ολόκληρη σειρά από κοινωνικο-φιλοσοφικές διδασκαλίες κυκλοφορούν τώρα στην κοινωνία, στις περισσότερες περιπτώσεις εχθρικές προς τον Χριστιανισμό και γενικά κάθε θρησκεία. Αυτές οι διδασκαλίες διεισδύουν ήδη ευρέως και βαθιά στις μάζες του λαού, και η απομάκρυνση από τον Χριστιανισμό παίρνει ή θα λάβει σύντομα τεράστιες διαστάσεις. Όχι μόνο η διανόηση έχει εγκαταλείψει την εκκλησία εδώ και πολύ καιρό και σχεδόν εντελώς, αλλά έχει φύγει και ο κόσμος. Ένας από τους σίγουρους λόγους που αυτή η πτώση συμβαίνει με τόση ευκολία και σχεδόν χωρίς αγώνα πρέπει να φανεί, αναμφίβολα, όχι στην ακαταμάχητη έλξη νέων διδασκαλιών, αλλά στην αδυναμία και την απροετοιμασία των σύγχρονων εκπροσώπων της εκκλησίας. Όταν μιλούν στις μάζες του λαού για τις επείγουσες ανάγκες τους, μπαίνουν στην καθημερινότητά τους, στην οικονομική τους κατάσταση, τις οργανώνουν και όλα αυτά γίνονται στο όνομα αντιθρησκευτικών ιδεωδών, τότε οι εκπρόσωποι της εκκλησίας είτε σιωπούν, γιατί δεν ξέρουν πώς να καταλάβουν τι συμβαίνει, είτε, ακόμη χειρότερα, παίρνουν ανοιχτά το μέρος της βίας, όχι της αλήθειας, και αντιτίθενται στον λαό. Εν τω μεταξύ, αν ήταν καλά προετοιμασμένοι και μπορούσαν να διεισδύσουν αληθινά στις ανάγκες του λαού και να εφαρμόσουν με σύγχρονα μέσα τις εντολές της πρακτικής αγάπης που θα μας ζητηθούν την ημέρα της κρίσης, αν ήταν ικανοί για σοβαρή κριτική και ηθική έκθεση μονόπλευρων και ψευδών διδασκαλιών και για την αποκάλυψη της κοινωνικής αλήθειας του Χριστιανισμού, φυσικά δεν θα έπρεπε να μιλούν για πολλές πνευματικές ήττες. φυλλάδια. Δεν είναι η δύναμη της διδασκαλίας τους, τα αντιθρησκευτικά τους δόγματα, αλλά η ζωτικότητα του κηρύγματος τους και η σχετική αλήθεια του (εννοούμε φυσικά τις γενικές τους φιλοδοξίες και όχι τα μέσα που προτείνουν για τον αγώνα, που συχνά αντικρούονται) προσελκύει την καρδιά του λαού σε αυτούς και, επιπλέον, η παντελής απουσία ανταγωνισμού, η απουσία της χριστιανικής κοινότητας. προσπαθώ. 1 Η σημερινή αφερεγγυότητα των εκπροσώπων της εκκλησίας έχει μια κοινή αιτία, φυσικά, ολόκληρη την εξωτερική της κατάσταση υπό την απολυταρχία, εκείνη την «παράλυση της ρωσικής εκκλησίας» για την οποία έγραψε ο Ντοστογιέφσκι. Εδώ όμως φταίει κυρίως η θεολογική μας σχολή που φρόντισε να καλαφατίσει όχι μόνο τα τζάμια, αλλά και τις χαραμάδες από τον καθαρό αέρα, και κρατώντας τους μαθητές της σε ημιμοναστηριακή καζαμαρία, τους έστειλε αρχηγούς και αρχηγούς του λαού, δάσκαλους της ζωής. Είναι δυνατόν τώρα να ζητήσουμε από τον ιερέα της ενορίας να εξηγήσει στους ενορίτες του πώς πρέπει να προσεγγίσουν τα ενίοτε πολύπλοκα πολιτικά, οικονομικά και κοινωνικά δόγματα που ακούνε στις συγκεντρώσεις και διαβάζουν στις εφημερίδες, όταν αυτός ο ίδιος ο πάστορας γνωρίζει λιγότερα από αυτούς; Ίσως κάποτε καταστράφηκε στο σεμινάριο για την ακατάλληλη διερεύνησή του απέναντι στην απαγορευμένη επιστήμη και τώρα πρέπει να καθοδηγήσει το ποίμνιό του στα ζητήματά της και να το προστατεύσει από αντιθρησκευτικές επιρροές που βασίζονται στην κοινωνική επιστήμη. Επανεξετάστε όσα έχουν ειπωθεί και γραφτεί στη βιβλιογραφία κηρύγματος για κοινωνικά ζητήματα. Άλλωστε, αν εξαιρέσουμε έναν σημαντικό αριθμό έργων ξεκάθαρα απολογητικής φύσης σε σχέση με τις πράξεις των κυβερνώντων (επίσης εξαιρετικά φτωχού ύφους), τότε στα υπόλοιπα βρίσκουμε τόσο ιερή απλότητα, τόσο πρωτόγονες ιδέες που αντιστοιχούν στην οικονομική δομή της πατριαρχικής περιόδου που μόνο η πλήρης άγνοια μπορεί να εξηγήσει μια τόσο επιφανειακή στάση ζωής απέναντι σε δύσκολα και περίπλοκα ζητήματα. Άλλωστε, φανταστείτε ότι ένας παπάς υπηρετεί σε μια ενορία εργοστασίων, όλοι μιλούν για απεργίες, ταμεία, εργατικές οργανώσεις, θα μπορούσε άνετα να γίνει το πνευματικό κέντρο των εργατικών οργανώσεων, αλλά δεν έχει ιδέα για το καπιταλιστικό σύστημα, για το εργατικό ζήτημα, στην πνευματική του καθημερινότητα υπάρχουν μόνο μερικές γενικές φόρμουλες που δεν ξέρει πώς να συνδέσει με τη ζωή. Ως αποτέλεσμα, το κοπάδι λεηλατείται. Η θέση του ιερέα του χωριού είναι ακόμα πιο αβοήθητη. Πλησιάζουν οι εκλογές για την Κρατική Δούμα, οι οποίες θα γίνουν σύνηθες φαινόμενο στη ζωή της χώρας, επαναλαμβανόμενες κάθε λίγα χρόνια. Ανεξάρτητα από το πώς αισθάνονται οι ίδιοι οι εκπρόσωποι του κλήρου για τη συμμετοχή στις εκλογές, αναμφίβολα, θα πρέπει να δώσουν συμβουλές στους αγρότες, να είναι ειδικοί σε πολιτικά θέματα - διαφορετικά, η ίδια κλοπή θα γίνει εδώ όπως στις πόλεις - αλλά τι ξέρουν αυτοί οι ειδικοί, που έλαβαν εκπαίδευση σε σεμινάρια, όπου η λέξη «πολιτική» ήταν το πιο τρομερό, απαγορευμένο σε πολιτικά θέματα. τρόπο. Αυτή η άσχημη, αφύσικη κατάσταση πραγμάτων πρέπει να τελειώσει. Κατά μέσο όρο, οι εκπαιδευτικοί είναι επαρκώς προετοιμασμένοι για να κατανοήσουν τα βασικά στοιχεία της γενικής θεωρίας του δικαίου και της πολιτικής οικονομίας, που διδάσκονται με επιτυχία, για παράδειγμα, σε εμπορικές σχολές. Το πρόγραμμα σπουδών των σχολείων που προετοιμάζουν τον κλήρο, είτε πρόκειται για θεολογικά σεμινάρια είτε για ειδικές τάξεις, πρέπει απαραίτητα να περιλαμβάνει τις βασικές αρχές των κοινωνικών επιστημών (εξάλλου, στα σεμινάρια υπάρχει ένα αντικείμενο διδασκαλίας όπως η «ποιμαντική θεολογία», οι κοινωνικές επιστήμες θα αποτελούν το εφαρμοσμένο τμήμα του). Ένας ευφυής ιερέας, οπλισμένος με σύγχρονες γνώσεις, στο απόγειο των απαιτήσεων της ζωής και ως εκ τούτου ικανός να πολεμήσει για τις ψυχές του ποιμνίου του, αντιπροσωπεύει την πιο επιτακτική ανάγκη για την εκκλησία. Ο κλήρος μας πρέπει να ανανεωθεί και να πάψει να στέκεται πίσω από το ποίμνιο, όπως σήμερα, και, φυσικά, γι' αυτό είναι απαραίτητη η αναμόρφωση και η πνευματική χειραφέτηση του σχολείου. Αλλά ακόμη πιο αδιαμφισβήτητη είναι η ανάγκη εισαγωγής των κοινωνικών επιστημών στη διδασκαλία των ανώτερων θεολογικών σχολών, στις θεολογικές μας ακαδημίες. Επί του παρόντος, τα ανώτερα σχολεία παρέχουν εξίσου μικρό εξοπλισμό για τη ζωή με τα σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, και οι θρησκευτικοί ακαδημαϊκοί επιδεικνύουν την ίδια παρθενία στα κοινωνικά ζητήματα με τους συναδέλφους τους στο σεμινάριο. Εν τω μεταξύ, χωρίς αναμόρφωση της ανώτερης σχολής ως προς αυτό, είναι αδύνατον να πραγματοποιηθεί η μεταρρύθμιση της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, η οποία τρέφεται πνευματικά από την ανώτερη. Η ανάγκη να συμπεριληφθούν οι κοινωνικές επιστήμες στη διδασκαλία των θεολογικών ακαδημιών μου φαίνεται τόσο ξεκάθαρη και αδιαμφισβήτητη που αρνούμαι θετικά να βρω έστω και έναν σοβαρό και, κυρίως, ειλικρινή λόγο για τον οποίο θα έπρεπε και θα μπορούσαν να αποκλειστούν από αυτή τη διδασκαλία. Ίσως, όταν τους συναντάς μόνο με φήμες, αυτή η ιδέα να φαίνεται τρομακτική και μη πρακτική, αλλά αυτή η προκατάληψη θα πρέπει να εξαφανιστεί με μια στενότερη γνωριμία μαζί τους. Η ιστορία της λογοτεχνίας και η γενική ιστορία περιλαμβάνονται στη διδασκαλία των θεολογικών ακαδημιών, αλλά για κάποιο λόγο, για παράδειγμα, λείπει η πολιτική οικονομία, χωρίς την οποία η διδασκαλία της ιστορίας είναι πλέον αδύνατη. Θεωρείται απαραίτητη και χρήσιμη η εξοικείωση των μαθητών με το πώς ζούσαν οι άνθρωποι επί Ξέρξη και επί Καρλομάγνου, αλλά δεν δίνονται πληροφορίες για το τι συμβαίνει τώρα γύρω μας. Αν αναζητήσουμε έστω και στενά και απόλυτα πρακτικά κίνητρα, μπορούμε να επισημάνουμε ότι τόσο στα απολογητικά όσο και στα ποιμαντικά, η διδασκαλία των κοινωνικών επιστημών έχει καταστεί απολύτως απαραίτητη. Εξάλλου, τα κύρια επιχειρήματα των αρνητών της θρησκείας δεν αντλούνται πλέον από τη φιλοσοφία (με την οποία πολύ λίγα είναι γνωστά επί του παρόντος και ελάχιστο ενδιαφέρον), αλλά από τις κοινωνικές επιστήμες, από την πολιτική οικονομία. Άλλωστε, από εδώ προήλθε η πιο διαδεδομένη περιγραφή του οικονομικού υλισμού, που δηλώνει ότι η θρησκεία είναι μόνο ένα εποικοδόμημα πάνω στο οικονομικό θεμέλιο, γιατί από εδώ ήρθε ο μαρξισμός, που ανάγει ολόκληρο το περιεχόμενο της κοινωνικής ζωής στην ταξική πάλη και δηλώνει το ταξικό συμφέρον ως τον υψηλότερο και μοναδικό κανόνα συμπεριφοράς. Πού είναι λοιπόν η συνέπεια, αν κρίνεται απαραίτητο σε μαθήματα βασικής θεολογίας και φιλοσοφίας, να εισαγάγουμε αντιθρησκευτικές θεωρίες που τώρα ενοχλούν λίγους και έχουν μόνο ιστορικό ενδιαφέρον και αφήνουν χωρίς προσοχή το κύριο προπύργιο των σημερινών αντιπάλων της θρησκείας, που όχι μόνο δεν μπορεί να θεωρηθεί ανίκητο, αλλά, στην πραγματικότητα, είναι πολύ πιο εύκολα προσβάσιμο στην επίθεση από όλα τα προηγούμενα. Έχουμε ήδη μιλήσει αρκετά παραπάνω για τη σημασία των κοινωνικών επιστημών για ποιμαντικούς σκοπούς. Όμως, εκτός από αυτές τις εξωτερικές και ωφελιμιστικές σκέψεις, υπάρχουν και εκείνες που μας αναγκάζουν να επιμείνουμε στην ένταξη των κοινωνικών επιστημών στον κύκλο της χριστιανικής, θεολογικής εκπαίδευσης για χάρη ανώτερων ιδεολογικών συμφερόντων που σχετίζονται με την ίδια την ουσία του θέματος. Στη σύγχρονη χριστιανική συνείδηση, η αλήθεια εδραιώνεται όλο και περισσότερο ότι το καθήκον του Χριστιανισμού δεν είναι μόνο προσωπική, αλλά και κοινωνική σωτηρία, όχι μόνο ο αντίκτυπος στην προσωπική, αλλά και στη δημόσια συνείδηση, ο θρίαμβος της Βασιλείας του Θεού όχι μόνο στην προσωπική συνείδηση, αλλά και στις δημόσιες σχέσεις. Η Εκκλησία, ο φύλακας της αποκαλυφθείσας αλήθειας, καλείται να είναι η συνείδηση ​​της ανθρωπότητας, το αλατισμένο αλάτι και, επομένως, ο κανόνας της κοινωνικής ζωής. Τα καθήκοντα της χριστιανικής κοινότητας (ή, κατά τα λόγια του V.S. Solovyov, χριστιανική πολιτική) περιλαμβάνονται αναγκαστικά στις δραστηριότητες της μαχητικής εκκλησίας και αν μέχρι τώρα αυτά τα καθήκοντα δεν εμφανίζονταν ξεκάθαρα στην εκκλησιαστική συνείδηση, τώρα τίθενται επίμονα από τη ζωή και αν οι εκπρόσωποι της εκκλησίας τα αρνούνται, τότε οι εχθροί της έρχονται και αφαιρούν το ποίμνιο. Δεν μπορείς να δεις την υπάρχουσα θρησκευτική φθορά με φαρισαϊκό εφησυχασμό και έπαρση, αλλά πρέπει να τη δεχτείς στη συνείδησή σου, ως καρπό της δικής σου αδράνειας, συνεννόησης, έλλειψης πίστης, ως αμαρτία της διδασκάλου εκκλησίας. Και αν ξυπνήσει στην εκκλησία η συνείδηση ​​της πλήρους ευθύνης της ιστορικής στιγμής και των νέων ευθυνών που αυτή επιβάλλει, τότε θα χρειαστεί να συμπεριληφθεί, μεταξύ άλλων, η μελέτη της κοινωνικής ζωής. Ακόμη και για να μάθετε την απλούστερη τέχνη, πρέπει να απευθυνθείτε σε έναν ειδικό, ακόμα πιο απαραίτητο είναι αυτό εδώ, όπου υπάρχει ήδη ένας ολόκληρος κλάδος γνώσης υπεύθυνος για τη δημόσια ζωή. Οι κοινωνικές επιστήμες, γενικά, αποτελούνται από δύο είδη υλικού: από αντικειμενικές παρατηρήσεις, ένα είδος ιστορικών δεδομένων, επακριβώς τεκμηριωμένα γεγονότα και πρακτικές συνταγές που βασίζονται σε αυτά - όλα αυτά, φυσικά, πρέπει να τα μάθει κανείς και να τα χρησιμοποιήσει για τους δικούς του σκοπούς - και, από την άλλη, από γενικευμένες ιδέες, από μια γενική κοσμοθεωρία που ενώνει και κολλά αυτά τα γεγονότα ως ένα βαθμό, τεχνητά. Αυτή η γενική κοσμοθεωρία και αυτές οι ιδέες, πρέπει ευθέως να παραδεχτούμε, είναι μη χριστιανικές, εν μέρει εξωχριστιανικές, ειδωλολατρικές, εν μέρει ακόμη και αντιχριστιανικές, ανθρωποθεϊκές. Οι λόγοι που απέκτησαν έναν τέτοιο χαρακτήρα είναι απολύτως ξεκάθαροι. Δεν συνδέεται καθόλου με τη φύση των κοινωνικών επιστημών, αλλά με ορισμένες εξωτερικές ιστορικές συνθήκες. Οι κοινωνικές επιστήμες, ιδιαίτερα η πολιτική οικονομία, αναπτύχθηκαν και ενισχύθηκαν κυρίως τον 19ο αιώνα, κυρίως εκτός θρησκευτικών και χριστιανικών επιρροών, και εν μέρει σε συνειδητό ανταγωνισμό με τον Χριστιανισμό. Ποιος έφταιγε για αυτήν την κατάσταση, δεν θα εξετάσουμε τώρα, το μόνο γεγονός είναι ότι η εκκλησία δεν έκανε εδώ αυτό που καλούνταν, δεν νοιάστηκε για την ανάπτυξη των κανόνων της κοινωνικής ζωής, άλλοι ήρθαν και πήραν τη θέση τους, αλλά άρχισαν, φυσικά, να κάνουν το δικό τους, το αντίθετο. Δεν δημιουργήθηκε χριστιανική κοινότητα, έτσι δημιουργήθηκε μια αντιχριστιανική ή απλώς κοσμική, θρησκευτικά αδιάφορη πολιτική, δεν ακούστηκε το κήρυγμα της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφοσύνης στο όνομα του Χριστού και σύμφωνα με τις διαθήκες Του, και βλέπουμε τα ίδια ιδανικά χωρίς θρησκευτική έγκριση. Αυτό που αποτελεί αναγκαίο συμπέρασμα από την ευαγγελική διδασκαλία μετατράπηκε σε όπλο εναντίον της και ότι η θετική καλοσύνη και δικαιοσύνη στις κοινωνικές σχέσεις, που θα έπρεπε να είχαν εισαχθεί στη ζωή από εκπροσώπους της εκκλησίας, άρχισε να εισάγεται από ανθρώπους ξένους προς αυτήν. Όλα αυτά είναι γεγονότα, αυτονόητα σε όλους, και δεν υπάρχει τρόπος να τα αμφισβητήσουμε και δεν χρειάζεται να τα αμφισβητήσουμε. Πρέπει να παραδεχτείς την αμαρτία σου και την ευθύνη σου και να βγεις σε μια νέα διακονία. Και συγκεκριμένα, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια κοινωνική επιστήμη εμποτισμένη με τις αρχές της χριστιανικής πίστης, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί χριστιανική πολιτική οικονομία, χριστιανική νομολογία, χριστιανική πολιτική. Η άποψή μας, λοιπόν, συνοψίζεται στο γεγονός ότι οι θεολογικές ακαδημίες (ή οι θεολογικές σχολές, γενικά οι ανώτερες θεολογικές σχολές), μαζί με άλλα καθήκοντα, θα έπρεπε να θέσουν ως καθήκον την καλλιέργεια της κοινωνικής επιστήμης στη βάση μιας χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Αυτό όχι μόνο είναι απολύτως απαραίτητο για τη χριστιανική συνείδηση, αλλά, χωρίς αμφιβολία, θα αποδειχθεί εξαιρετικά καρποφόρο για την ίδια την κοινωνική επιστήμη, η οποία στα καλύτερα της, οι περισσότεροι συνειδητοποιημένοι εκπρόσωποι βιώνουν μια ιδεολογική κρίση, αλλά στα χέρια των απλών, τεχνιτών εκπροσώπων χαρακτηρίζεται από ιδεολογικό κενό. Γεγονός είναι ότι η κοινωνική επιστήμη εξακολουθεί να είναι πρωτίστως κοινωνική τεχνολογία, δηλαδή εφαρμοσμένη επιστήμη, που δεν δημιουργεί και δεν μπορεί να δημιουργήσει μέσα της ανώτερες κατευθυντήριες ιδέες και όταν, χωρίς να κατανοήσει τη φύση της, αρχίζει να το κάνει, καταλήγει σε συμπεράσματα που είτε στερούνται εντελώς γενικής σημασίας εκτός ειδικότητας είτε δανείζονται ακόμα από έξω. Χωρίς τη δική του πνευματική διατροφή, τρέφεται από την πνευματική πηγή της γενικής φιλοσοφικής και θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και μαραζώνει όταν η τελευταία φτωχαίνει. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η πηγή έχει εξαντληθεί πλήρως. Όσο για την επιστήμη του δικαίου, έχει δει καλύτερες εποχές, όταν γονιμοποιήθηκε από μια άρρηκτη ένωση με τον γερμανικό κλασικό ιδεαλισμό. Αλλά από τότε που η φιλοσοφία έχασε την πίστη της και ο επιφανειακός θετικισμός έγινε η τρέχουσα κοσμοθεωρία, η γενική θεωρία του δικαίου έχει χάσει εντελώς την πορεία της και μάλιστα έπαψε να προκαλεί το ενδιαφέρον για τον εαυτό της. Στη σύγχρονη εποχή, οι μισογυνιστικές προσπάθειες για την αποκατάσταση του ιδεαλισμού επιδιώκουν να αναστήσουν παλιές παραδόσεις και περασμένες εποχές, αλλά μέχρι στιγμής έχουν αποτύχει λόγω της εσωτερικής τους ανικανότητας. Η χριστιανική φιλοσοφία είναι αναμφίβολα ικανή να φέρει εις πέρας το έργο που δεν μπορεί να κάνει ο αποκατεστημένος «υποκειμενικός ιδεαλισμός» του Καντ. μια ένωση θεολογίας, φιλοσοφίας και νομολογίας θα ήταν η πιο γόνιμη για τη γενική θεωρία του δικαίου. Όσο για την πολιτική οικονομία, τον κυρίαρχο των σκέψεων της σύγχρονης κοινωνίας, ποτέ δεν γνώρισε καν την ηρωική περίοδο που ήταν γνωστή στη νομολογία. Έχοντας προκύψει στην Αγγλία, ανάμεσα σε έναν πρακτικό και μη φιλοσοφικό λαό, έπεσε αμέσως σε κάποιο είδος τραπεζικής ατμόσφαιρας, πεζή και χωρίς πτερύγια επιχειρηματικότητα και από αυτή την άποψη, το σοσιαλιστικό κίνημα δεν εισήγαγε νέες γενικές ιδέες. Όσον αφορά την πραγματική μελέτη και συσσώρευση υλικού, τα πλεονεκτήματα της σύγχρονης πολιτικής οικονομίας είναι πολύ μεγάλα, αλλά στον τομέα των γενικών ιδεών, στο λεγόμενο «θεωρητικό» μέρος, η έλλειψη ιδεών, η παιδική αδυναμία, που μερικές φορές φθάνει στο σημείο της ασημαντότητας, είναι εκπληκτική. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη αν λάβουμε υπόψη ότι αναπτύσσεται ως επί το πλείστον από άτομα χωρίς γενική εκπαίδευση, χωρίς φιλοσοφική κατάρτιση. Στη Ρωσία διδάσκεται στη Νομική Σχολή, η οποία δεν έχει καθόλου τμήμα φιλοσοφίας, και άτομα με σχεδόν γυμναστήριο ειδικεύονται στην πολιτική οικονομία, χωρίς καν να συνειδητοποιούν πόσο απροετοίμαστοι είναι. Αυτό εξηγεί, παρεμπιπτόντως, την ανεμπόδιστη διάδοση των πιο περίεργων, αμφιλεγόμενων και μη φιλοσοφικών διδασκαλιών (ακόμα και του οικονομικού υλισμού) και με την πιο δογματική, αφελή και άσχημη διατύπωση. Γενικά, ιδεολογικά, η πολιτική οικονομία, ή ακριβέστερα αυτό που μπορεί να ονομαστεί φιλοσοφία της, είναι στα σπάργανα (και όχι μόνο εδώ, αλλά και στη Δύση), ώστε και εδώ η θεολογική και φιλοσοφική κατάρτιση που δίνουν οι ακαδημίες να αποδειχθεί εξαιρετικά χρήσιμη με την έννοια της ιδεολογικής προόδου της κοινωνικής επιστήμης. Επομένως, επιμένουμε ακριβώς ότι η ανάγκη διδασκαλίας των κοινωνικών επιστημών στις θεολογικές ακαδημίες πρέπει να ικανοποιείται όχι μηχανικά, με την πρόσκληση δασκάλων από το εξωτερικό, από τις νομικές σχολές των πανεπιστημίων, αλλά οργανικά, καλλιεργώντας αυτή την επιστήμη στη δική μας ιδεολογική ατμόσφαιρα. Άτομα με ανώτερη θεολογική και φιλοσοφική μόρφωση και ταυτόχρονα στέρεες γνώσεις στον τομέα των κοινωνικών επιστημών, θα μπορούσαν να συγκροτήσουν ένα κλιμάκιο καθηγητών κοινωνικών επιστημών σε μια δευτεροβάθμια θεολογική σχολή και ταυτόχρονα να παράγουν πλήρως προετοιμασμένους ιερείς που στέκονται στο απόγειο των καιρών, που είναι τόσο απαραίτητοι για την ανοικοδόμηση της ενοριακής ζωής. Τέλος, θα μπορούσαν επίσης να εξελιχθούν σε χριστιανούς δημοσιογράφους, που είναι τόσο απαραίτητοι τώρα και των οποίων η απουσία γίνεται τόσο οδυνηρά αισθητή από τη ρωσική ζωή. Κοιτάξτε αυτή τη θάλασσα από εφημερίδες, μπροσούρες, φυλλάδια, φυλλάδια, που ξεχύνονται τώρα στους ανθρώπους - όλα αυτά, με όλες τις διαφορετικές αποχρώσεις, είναι πάντα αντιθρησκευτικά. Η χριστιανική λογοτεχνία, που θα εξηγούσε τα αληθινά χριστιανικά θεμέλια του κοινού, θα υπερασπιζόταν την ελευθερία και την εργασία των ανθρώπων στο όνομα της ύψιστης αλήθειας, απουσιάζει εντελώς, και επιπλέον, δεν υπάρχει δύναμη να τη δημιουργηθεί, δεν υπάρχουν εργάτες που να είναι επαρκώς ικανοί και ταυτόχρονα διαποτισμένοι με χριστιανική διάθεση, ώστε μόνο οι Μαύροι εκατοντάδες να βροντοφωνάζουν και να βλασφημούν τη χριστιανοσύνη τους. Από αυτή την άποψη, πρέπει ευθέως να παραδεχτούμε ότι οι δύσκολες στιγμές βρήκαν απροετοίμαστους ανθρώπους της εκκλησίας. Αλλά αυτό δεν μπορεί και δεν πρέπει να συνεχιστεί έτσι, πρέπει να πιάσουμε δουλειά και, αν και τώρα, να μάθουμε αυτό που έπρεπε να γνωρίζουμε εδώ και πολύ καιρό, και να κάνουμε αυτό που έπρεπε να είχε γίνει εδώ και πολύ καιρό. Τα ζητήματα της χριστιανικής κοινότητας πρέπει να γίνουν τόσο οικεία στη χριστιανική συνείδηση, τόσο οικεία που η αυτοδιάθεση από αυτή την άποψη είναι φυσική, αυτονόητη, η προηγούμενη απροσεξία και άγνοια ως προς αυτό έχει γίνει απαράδεκτη, και ορισμένες εκδηλώσεις της χριστιανικής κοινότητας sui generis, που καλλιεργούνται στην εφημερίδα Greenmouth και, προς ντροπή και θλίψη μας, συνδέονται μερικές φορές με τα ονόματα της εκκλησίας. αισχρότητα, βία, βλασφημία. Θέλουμε να πιστεύουμε ότι οι αρχές της χριστιανικής κοινότητας θα εισέλθουν στη συνείδηση ​​του κοινού και θα διακηρυχτούν από τη φωνή της γενικής εκκλησιαστικής συνείδησης, που μπορεί να προέλθει μόνο από ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο. Αυτό είναι το εκκλησιαστικό ιδεώδες, στο όνομα του οποίου υπερασπιζόμαστε τώρα ένα τέτοιο πρακτικό μέτρο όπως η εισαγωγή της διδασκαλίας των κοινωνικών επιστημών στις θεολογικές σχολές. Θα ήταν πρόωρο να αναπτυχθεί αυτό το έργο πρακτικά, αν και αν χρειαζόταν, θα ήμουν έτοιμος να παρουσιάσω τις σκέψεις μου για αυτό το θέμα, τόσο όσον αφορά τα προγράμματα όσο και τη γενική οργάνωση της διδασκαλίας. Στις θεολογικές ακαδημίες θα χρειαζόταν να εισαχθούν δύο νέα τμήματα - η γενική θεωρία του δικαίου και η πολιτική οικονομία, και σε περίπτωση ακραίας ανάγκης θα ήταν δυνατή η προσωρινή απαλλαγή από το πρώτο από αυτά τα τμήματα (δεδομένου ότι οι στοιχειώδεις έννοιες του δικαίου παρουσιάζονται στην εισαγωγή στο μάθημα του εκκλησιαστικού δικαίου, το οποίο θα μπορούσε να επεκταθεί. στην ιστορία της φιλοσοφίας του δικαίου). Η διδασκαλία της πολιτικής οικονομίας μας φαίνεται απολύτως απαραίτητη και όσο πιο γρήγορα αναγνωριστεί αυτή η ανάγκη τόσο το καλύτερο. Η εποχή που η θεολογική σχολή ήταν περιφραγμένη με ψηλό τείχος από τον κόσμο και τη ζωή έχει περάσει ανεπιστρεπτί. Πρέπει τώρα να αρχίσουμε να καταστρέφουμε αυτό το τείχος και το ισχυρό κριάρι που σπάει το ήδη μισογκρεμισμένο τείχος θα είναι, φυσικά, πολιτική οικονομία. Και όσοι τρομάζουν από αυτή την προοπτική, που φοβούνται να χάσουν κάποιους από τους σημερινούς τους οπαδούς, ας μην ξεχνούν ότι κάτω από νέες, ελεύθερες συνθήκες, άλλοι θα πάνε στον «κόσμο» στον ίδιο δρόμο, άλλοι όμως θα έρθουν από εκεί, φέρνοντας μαζί τους τη φρεσκάδα των αγρών και την πνοή της ζωής. Έχω αφιερώσει αρκετά άρθρα σε αυτό το θέμα τα τελευταία χρόνια, βλέπε ειδικότερα «Μια επείγουσα εργασία» στο Τεύχος. Zhiz., 1905, IX.