Über die Notwendigkeit, Sozialwissenschaften in den Lehrplan einer theologischen Schule einzuführen

Brüder! Seien Sie in Ihrem Kopf keine Kinder: Seien Sie Säuglinge im Bösen, sondern seien Sie in Ihrem Kopf Erwachsene (1. Korinther 14,20). Prüfe alles, behalte das Gute (1. Thess. 4,21). Schließlich wurde die Frage einer Reform sowohl der höheren als auch der weiterführenden theologischen Schulen aufgeworfen. Ihre Unbefriedigung und Widersprüchlichkeit sind in interessierten Kreisen schon lange erkannt worden, doch erst jetzt, zusammen mit der Erneuerung unseres gesamten Lebens und gleichzeitig mit tiefgreifenden Veränderungen in der äußeren Lage sowie im geistlichen Zustand der russischen Kirche, wird diese Frage der Schulreform als eine der wichtigsten und brennendsten Fragen der Kirchenerneuerung aufgeworfen. Bisher wird die Frage nur im Rahmen äußerer Veränderungen gestellt – nach der Autonomie der Räte, nach der neuen Satzung usw., aber es besteht kein Zweifel daran, dass dies nur der Anfang der Reform ist, sie muss tiefer gehen und die Schule von innen heraus neu aufbauen, ihren Geist verändern, sie wirklich zu einer Brutstätte spiritueller Erleuchtung machen und sie von den Zügen zurückhaltender Institutionen des jesuitisch-mittelalterlichen Modells befreien. In Anbetracht dieser spirituellen Wiederbelebung unserer theologischen Schule, sowohl der Sekundar- als auch der höheren Schule, erlaube ich mir, meine Stimme von außen zu erheben, um den Betroffenen eine Frage von größter Bedeutung vor Augen zu führen, die jedoch meines Wissens bisher auf dem relevanten Gebiet noch nicht aufgeworfen wurde. Hierbei geht es um die Notwendigkeit, Sozialwissenschaften in den Unterricht sowohl an weiterführenden als auch an höheren Schulen einzuführen. Ich weiß, dass dieser Gedanke auf alte Vorurteile stößt und bei manchen Menschen möglicherweise eine panische Angst vor der Einführung weltlicher und gottloser Lehren in die theologische Schule, wie wir es gewohnt sind, Sozialwissenschaften zu betrachten, hervorrufen wird. Als Antwort auf diese Angst muss ich darauf hinweisen, dass ich mit meinem Projekt genau das Gegenteil meine: den Einfluss des Christentums auf neue Gebiete auszudehnen und seinen Feinden eine der stärksten und gefährlichsten Waffen zu entziehen, indem sie sich selbst mit dieser Waffe bewaffnen. Das Motiv dieses Projekts ist der einzige und ausschließliche Wunsch nach der Offenlegung der christlichen Wahrheit und dem Siegeszug der Wahrheiten des Christentums in der modernen Gesellschaft. Dafür ist es aber zunächst notwendig, dass die Vertreter des Christentums selbst auf dem Höhepunkt ihrer Position stehen und nicht mit unverständlicher Sturheit an dem zweifelhaften Privileg festhalten, „Babys im Kopf“ zu sein, vor dem der Apostel zumindest im Bereich der sozialen Beziehungen warnt. Schließlich kann selbst ein Blinder erkennen, wie kompliziert und verfeinert das gesellschaftliche Leben geworden ist. Der Donner der andauernden Ereignisse und weitverbreiteten Streiks hat inzwischen auch den Gehörlosen die Erkenntnis eingeflößt, dass wir in einer neuen, kapitalistischen Welt leben, in der die Beziehungen zwischen Arbeit und Kapital eine komplexe, schmerzhafte Frage des öffentlichen Gewissens darstellen, bei der es eine Sünde ist, uns auf ein paar pharisäische Kopfnicken zu beschränken, die aber zunächst einmal wissenschaftlich verstanden werden muss. Sowohl die bevorstehenden politischen Veränderungen als auch der kraftvolle Strom der Befreiungsbewegung müssen nun selbst die hartnäckigsten Vorurteile zerstören, dass es nur eine, für immer gegebene Form des politischen Lebens gibt und dass alle, die sich dagegen auflehnen, Sünder und eigenwillige Menschen sind. Wenn nun ganz Russland neu aufgebaut wird und die Kirche, deren äußere Stellung zweifellos tiefgreifende Veränderungen erfahren wird, in diese Umstrukturierung hineingezogen wird, wenn nicht freiwillig, dann mit Gewalt, wird es für alle, auch für die Kirchenleute, zunächst notwendig und obligatorisch, zu verstehen, was geschieht, und erst nach gründlichem Verständnis ein Urteil zu fällen – zu segnen oder zu verurteilen. Nach den Worten des Apostels ist es notwendig, alles zu prüfen, und erst nach einer solchen Prüfung ist es möglich, bewusst und fest am Guten festzuhalten. All dies ist meiner Meinung nach derzeit so klar, dass es nicht nötig ist, viel darauf zu bestehen. Aber es gibt nur einen Weg einer bewussten Haltung gegenüber allem, was in seiner ganzen Komplexität geschieht – den Weg der Sozialwissenschaft, natürlich erleuchtet vom ewigen Licht des Evangeliums. Es sollte jedem bekannt sein, dass mittlerweile eine ganze Reihe sozialphilosophischer Lehren in der Gesellschaft kursieren, die in den meisten Fällen dem Christentum und jeder Religion im Allgemeinen feindlich gegenüberstehen. Diese Lehren dringen bereits weit und tief in die Massen des Volkes ein, und der Abfall vom Christentum nimmt gewaltige Ausmaße an oder wird bald gewaltige Ausmaße annehmen; Nicht nur die Intelligenz hat die Kirche längst und fast vollständig verlassen, sondern auch das Volk. Einer der sicheren Gründe dafür, dass dieser Abfall so leicht und fast kampflos vonstatten geht, ist zweifellos nicht in der unwiderstehlichen Anziehungskraft neuer Lehren zu sehen, sondern in der Ohnmacht und Unvorbereitetheit moderner Kirchenvertreter. Wenn sie mit der Masse des Volkes über ihre dringenden Bedürfnisse sprechen, in ihren Alltag und ihre finanzielle Situation eingreifen, sie organisieren, und das alles im Namen antireligiöser Ideale, dann schweigen die Vertreter der Kirche entweder, weil sie nicht verstehen, was geschieht, oder, noch schlimmer, sie stellen sich offen auf die Seite der Gewalt, nicht der Wahrheit, und stellen sich gegen das Volk. Wenn sie jedoch gut vorbereitet wären und in der Lage wären, die Bedürfnisse des Volkes wirklich zu durchdringen und mit modernen Mitteln die Gebote der praktischen Liebe umzusetzen, die am Tag des Gerichts von uns verlangt werden, wenn sie kompetent wären für ernsthafte Kritik und moralische Entlarvung einseitiger und falscher Lehren und für die Enthüllung der sozialen Wahrheit des Christentums, müssten sie natürlich keine Niederlage gegen einen Redner erleiden, dessen gesamtes spirituelles Gepäck vielleicht aus mehreren Propagandabroschüren besteht. Es ist nicht die Stärke ihrer Lehren, ihre antireligiösen Lehren, sondern die Vitalität ihrer Predigten und die relative Wahrheit davon (wir meinen natürlich ihre allgemeinen Bestrebungen und nicht die Mittel, die sie für den Kampf empfehlen, denen oft widersprochen wird), die das Herz der Menschen anziehen, und außerdem die völlige Abwesenheit von Konkurrenz, das Fehlen eines Kanals für die christliche Gemeinschaft, nach deren Schaffung jetzt jeder streben muss, der an Christus glaubt. 1 Die gegenwärtige Insolvenz der Kirchenvertreter hat natürlich eine gemeinsame Ursache, ihre gesamte äußere Situation unter der Autokratie, jene „Lähmung der russischen Kirche“, über die Dostojewski schrieb. Vor allem aber ist hier vor allem unsere theologische Schule schuld, die mit größter Sorgfalt nicht nur die Fenster, sondern auch die Risse vor frischer Luft abdichtete und ihre Schüler, indem sie sie in einer halbklösterlichen Kasematte unterbrachte, zu Anführern und Anführern des Volkes, zu Lehrern des Lebens schickte. Ist es nun möglich, den Pfarrer zu bitten, seinen Gemeindemitgliedern zu erklären, wie sie mit den manchmal komplexen politischen, wirtschaftlichen und sozialen Lehren umgehen sollen, die sie auf Kundgebungen hören und in Zeitungen lesen, wenn dieser Pfarrer selbst weniger weiß als sie? Vielleicht wurde er einst im Seminar wegen seiner unangemessenen Neugier gegenüber verbotener Wissenschaft ruiniert, und jetzt muss er seine Herde in ihren Angelegenheiten leiten und sie vor antireligiösen Einflüssen schützen, die auf Sozialwissenschaften basieren. Überprüfen Sie, was in der Predigtliteratur zu sozialen Themen gesagt und geschrieben wurde. Wenn wir schließlich eine beträchtliche Anzahl von Werken mit eindeutig apologetischem Charakter in Bezug auf die Handlungen der Machthaber (auch von äußerst schlechtem Stil) ausschließen, dann findet man im Übrigen eine so heilige Einfachheit, so primitive Ideen, die der Wirtschaftsstruktur der patriarchalischen Zeit entsprechen, dass nur völlige Unwissenheit eine so oberflächliche Haltung gegenüber schwierigen und komplexen Fragen des Lebens erklären kann. Stellen Sie sich schließlich vor, ein Priester dient in einer Fabrikgemeinde, alle reden von Streiks, Kassen, Arbeiterorganisationen, er könnte leicht zum geistigen Zentrum von Arbeiterorganisationen werden, aber er hat keine Ahnung vom kapitalistischen System, von der Arbeiterfrage, in seinem spirituellen Alltag gibt es nur ein paar allgemeine Formeln, die er nicht mit dem Leben zu verbinden weiß. Infolgedessen wird die Herde geplündert. Noch hilfloser ist die Lage des Dorfpriesters. Die Wahlen zur Staatsduma stehen vor der Tür und werden zu einem alltäglichen Ereignis im Leben des Landes, das sich alle paar Jahre wiederholt. Egal, wie die Vertreter des Klerus selbst über die Teilnahme an Wahlen denken, zweifellos müssen sie den Bauern Ratschläge geben, Experten für politische Fragen sein – sonst wird es hier zu dem gleichen Diebstahl kommen wie in den Städten – aber was wissen diese Experten, die ihre Ausbildung in Priesterseminaren erhielten, wo das Wort „Politik“ am schrecklichsten und verbotensten war, wo das Interesse an politischen Fragen auf die grausamste Weise verfolgt und bestraft wurde? Dieser hässliche, unnatürliche Zustand muss ein Ende haben. Im Durchschnitt sind Seminaristen ausreichend darauf vorbereitet, die Grundlagen der allgemeinen Rechtstheorie und der politischen Ökonomie zu erfassen, die beispielsweise an Handelsschulen erfolgreich vermittelt werden. Der Lehrplan von Schulen, die den Klerus vorbereiten, seien es theologische Seminare oder Sonderklassen, muss unbedingt die Grundprinzipien der Sozialwissenschaften enthalten (schließlich gibt es in Seminaren ein Unterrichtsfach wie „Pastoraltheologie“; die Sozialwissenschaften bilden die angewandte Abteilung). Ein intelligenter Priester, ausgestattet mit modernem Wissen, auf dem Höhepunkt der Anforderungen des Lebens und daher fähig, für die Seelen seiner Herde zu kämpfen, stellt für die Kirche das dringendste Bedürfnis dar; Unser Klerus muss erneuert werden und aufhören, wie bisher hinter der Herde zu stehen, und dafür ist es natürlich notwendig, die Schule zu reformieren und spirituell zu emanzipieren. Aber noch unbestreitbarer ist die Notwendigkeit, die Sozialwissenschaften in den Unterricht an höheren theologischen Schulen, in unsere theologischen Akademien einzuführen. Heutzutage bieten höhere Schulen ebenso wenig Ausstattung für das Leben wie weiterführende Schulen, und religiöse Akademiker zeigen in sozialen Angelegenheiten die gleiche Jungfräulichkeit wie ihre Seminarkollegen. In der Zwischenzeit ist es ohne eine Reform der höheren Schule in dieser Hinsicht unmöglich, die Reform der weiterführenden Schule durchzuführen, die von der höheren Schule geistig genährt wird. Die Notwendigkeit, die Sozialwissenschaften in die Lehre theologischer Akademien einzubeziehen, erscheint mir so klar und unbestreitbar, dass ich mich entschieden weigere, auch nur einen ernsthaften und vor allem aufrichtigen Grund dafür zu finden, warum sie von dieser Lehre ausgeschlossen werden sollten und könnten. Wenn man sie nur vom Hörensagen kennenlernt, erscheint diese Idee vielleicht beängstigend und unpraktisch, aber dieses Vorurteil sollte sich bei näherer Bekanntschaft mit ihnen auflösen. Die Literaturgeschichte und die allgemeine Geschichte gehören zum Unterricht theologischer Akademien, aber aus irgendeinem Grund fehlt beispielsweise die politische Ökonomie, ohne die der Geschichtsunterricht heute nicht mehr möglich ist; Es wird als notwendig und nützlich erachtet, die Schüler mit dem Leben der Menschen unter Xerxes und Karl dem Großen vertraut zu machen, es werden jedoch keine Informationen darüber gegeben, was jetzt um uns herum geschieht. Wenn wir auch nur nach engen und völlig praktischen Motiven suchen, können wir darauf hinweisen, dass sowohl in apologetischen als auch in pastoralen Angelegenheiten der Unterricht in Sozialwissenschaften absolut notwendig geworden ist. Schließlich stammen die Hauptargumente der Religionsleugner heute nicht mehr aus der Philosophie (über die derzeit nur sehr wenig bekannt und von geringem Interesse ist), sondern aus der Sozialwissenschaft, der politischen Ökonomie; Schließlich stammt von hier die am weitesten verbreitete Darstellung des ökonomischen Materialismus, der die Religion nur als Überbau über der ökonomischen Grundlage erklärt, denn von hier kam der Marxismus, der den gesamten Inhalt des gesellschaftlichen Lebens auf den Klassenkampf reduziert und das Klasseninteresse zur höchsten und einzigen Verhaltensnorm erklärt. Wo ist also die Konsequenz, wenn es in Kursen der grundlegenden Theologie und Philosophie als notwendig erachtet wird, antireligiöse Theorien einzuführen, die heute nur noch wenige Menschen stören und nur noch von historischem Interesse sind, und die Haupthochburg der gegenwärtigen Religionsgegner unbeachtet zu lassen, die nicht nur nicht als unbesiegbar angesehen werden kann, sondern in der Tat viel leichter angreifbar ist als alle vorherigen? Über die Bedeutung der Sozialwissenschaften für pastorale Zwecke haben wir oben bereits ausreichend gesprochen. Neben diesen äußerlichen und utilitaristischen Erwägungen gibt es aber auch solche, die uns dazu zwingen, auf der Einbeziehung der Sozialwissenschaften in den Kreis der christlichen, theologischen Ausbildung zu bestehen, um höhere ideologische Interessen zu verfolgen, die sich auf den Kern der Sache beziehen. Im modernen christlichen Bewusstsein setzt sich zunehmend die Wahrheit durch, dass die Aufgabe des Christentums nicht nur die persönliche, sondern auch die gesellschaftliche Erlösung ist, nicht nur die Auswirkung auf das persönliche, sondern auch auf das öffentliche Gewissen, der Triumph des Reiches Gottes nicht nur im persönlichen Bewusstsein, sondern auch in der Öffentlichkeitsarbeit. Die Kirche, die Hüterin der offenbarten Wahrheit, ist aufgerufen, das Gewissen der Menschheit, das alles salzende Salz und damit die Norm des gesellschaftlichen Lebens zu sein. Die Aufgaben der christlichen Gemeinschaft (oder in den Worten von V. S. Solovyov die christliche Politik) gehören notwendigerweise zu den Aktivitäten der militanten Kirche, und wenn diese Aufgaben bisher nicht klar im Bewusstsein der Kirche aufgetaucht sind, werden sie jetzt vom Leben hartnäckig gestellt, und wenn Vertreter der Kirche sie ablehnen, dann kommen ihre Feinde und nehmen die Herde weg. Sie können den bestehenden religiösen Verfall nicht mit pharisäischer Selbstgefälligkeit und Einbildung betrachten, sondern müssen ihn auf Ihrem Gewissen akzeptieren, als Frucht Ihrer eigenen Untätigkeit, Duldung, Ihres Mangels an Glauben, als Sünde der lehrenden Kirche. Und wenn in der Kirche das Bewusstsein der vollen Verantwortung des historischen Moments und der neuen Verantwortung, die er mit sich bringt, erwacht, dann wird es notwendig sein, neben anderen Aufgaben auch das Studium des gesellschaftlichen Lebens einzubeziehen. Selbst um das einfachste Handwerk zu erlernen, muss man sich an einen Spezialisten wenden, umso notwendiger ist dies hier, wo bereits ein ganzer Wissenszweig für das öffentliche Leben verantwortlich ist. Sozialwissenschaften bestehen im Allgemeinen aus zwei Arten von Material: aus objektiven Beobachtungen, einer Art historischer Daten, genau festgestellten Fakten und darauf basierenden praktischen Vorschriften – all dies muss natürlich erlernt und für die eigenen Zwecke genutzt werden – und andererseits aus verallgemeinernden Ideen, aus einer allgemeinen Weltanschauung, die diese Fakten vereint und zusammenhält und sogar untrennbar mit ihnen verbunden zu sein scheint, obwohl sie ihnen tatsächlich von außen und gewissermaßen künstlich zugeführt wird. Diese allgemeine Weltanschauung und diese Ideen, das müssen wir direkt zugeben, sind nichtchristlich, teils außerchristlich, heidnisch, teils sogar antichristlich, menschlich-göttlich. Die Gründe, warum sie einen solchen Charakter erlangten, sind völlig klar. Es hängt keineswegs mit der Natur der Sozialwissenschaften zusammen, sondern mit bestimmten äußeren historischen Bedingungen. Die Sozialwissenschaften, insbesondere die politische Ökonomie, wuchsen und erstarkten vor allem im 19. Jahrhundert, meist unabhängig von religiösen und christlichen Einflüssen und teilweise in bewusster Opposition zum Christentum. Wer für diesen Zustand verantwortlich war, wollen wir jetzt nicht untersuchen, Fakt ist nur, dass die Kirche hier nicht das getan hat, wozu sie berufen war, sich nicht um die Entwicklung der Normen des gesellschaftlichen Lebens gekümmert hat, andere kamen und haben ihren Platz eingenommen, aber natürlich begonnen, ihr eigenes, gegenteiliges zu tun - das Gleiche geschah, was dank der Passivität und Untätigkeit der Kirchenvertreter jetzt dem gesamten russischen Volk widerfährt. Es wurde keine christliche Gemeinschaft geschaffen, also wurde eine antichristliche oder einfach säkulare, religiös gleichgültige Politik geschaffen, die Predigt von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit im Namen Christi und gemäß seinen Bündnissen wurde nicht gehört, und wir sehen dieselben Ideale ohne religiöse Sanktion. Was eine notwendige Schlussfolgerung aus der Lehre des Evangeliums darstellt, wurde zu einer Waffe dagegen, und dass positive Güte und Gerechtigkeit in den sozialen Beziehungen, die von Vertretern der Kirche hätten ins Leben eingeführt werden sollen, von Menschen eingeführt wurden, die ihr fremd waren. All dies sind Tatsachen, die für jeden offensichtlich sind, und es gibt keine Möglichkeit, sie zu bestreiten, und es besteht auch kein Grund, sie zu bestreiten. Sie müssen Ihre Sünde und Ihre Verantwortung eingestehen und einen neuen Dienst antreten. Und insbesondere ist es notwendig, eine Sozialwissenschaft zu schaffen, die von den Prinzipien des christlichen Glaubens durchdrungen ist, es ist notwendig, eine christliche politische Ökonomie, eine christliche Rechtswissenschaft und eine christliche Politik zu schaffen. Unsere Meinung läuft daher darauf hinaus, dass sich theologische Akademien (bzw. theologische Fakultäten, allgemein höhere theologische Schulen) neben anderen Aufgaben auch die Pflege der Sozialwissenschaften auf der Grundlage einer christlichen Weltanschauung zur Aufgabe machen sollten. Dies ist nicht nur für das christliche Bewusstsein absolut notwendig, sondern wird sich zweifellos auch als äußerst fruchtbar für die Sozialwissenschaft selbst erweisen, die in ihren besten, bewusstesten Vertretern eine ideologische Krise durchlebt, in den Händen gewöhnlicher, handwerklicher Vertreter jedoch von ideologischer Leere geprägt ist. Tatsache ist, dass die Sozialwissenschaft immer noch in erster Linie soziale Technologie, also angewandte Wissenschaft, ist, die in sich selbst keine höheren Leitideen schafft und schaffen kann, und wenn sie, ohne ihr Wesen zu verstehen, damit beginnt, kommt sie zu Schlussfolgerungen, die entweder außerhalb des Fachgebiets völlig ohne allgemeine Bedeutung sind oder noch von außen entlehnt sind. Da es über keine eigene spirituelle Nahrung verfügt, ernährt es sich von der spirituellen Quelle der allgemeinen philosophischen und religiösen Weltanschauung und verkümmert, wenn diese verarmt. Es ist zu beachten, dass diese Quelle derzeit vollständig erschöpft ist. Was die Rechtswissenschaft betrifft, so hat sie bessere Zeiten erlebt, als sie durch eine untrennbare Verbindung mit dem deutschen klassischen Idealismus befruchtet wurde. Aber seit die Philosophie ihren Kredit verloren hat und der oberflächliche Positivismus zur aktuellen Weltanschauung wurde, hat die allgemeine Rechtstheorie völlig ihren Kurs verloren und sogar kein Interesse mehr an sich selbst geweckt. In der Neuzeit versuchen halbherzige Versuche zur Wiederherstellung des Idealismus, alte Traditionen und vergangene Zeiten wiederzubeleben, waren aber bisher aufgrund ihrer inneren Ohnmacht erfolglos. Die christliche Philosophie ist zweifellos in der Lage, die Aufgabe zu erfüllen, die der wiederhergestellte „subjektive Idealismus“ von Kant nicht erfüllen kann; eine Vereinigung von Theologie, Philosophie und Rechtswissenschaft wäre für die allgemeine Rechtstheorie am fruchtbarsten. Was die politische Ökonomie betrifft, die das Denken der modernen Gesellschaft beherrscht, so erlebte sie nicht einmal die heroische Periode, die die Jurisprudenz kannte. Nachdem sie in England unter einem praktischen und nicht philosophischen Volk entstanden war, verfiel sie sofort in eine Art Bankatmosphäre, prosaische und flügellose Geschäftsähnlichkeit, und in dieser Hinsicht führte die sozialistische Bewegung keine neuen allgemeinen Ideen ein. Was das tatsächliche Studium und die Anhäufung von Material betrifft, sind die Verdienste der modernen politischen Ökonomie sehr groß, aber im Bereich der allgemeinen Ideen, im sogenannten „theoretischen“ Teil, sind ihr Mangel an Ideen, ihre kindliche Hilflosigkeit, die manchmal bis zur Bedeutungslosigkeit reicht, erstaunlich. Dies ist nicht verwunderlich, wenn man bedenkt, dass es größtenteils von Menschen ohne Allgemeinbildung, ohne philosophische Ausbildung entwickelt wird; In Russland wird es an der juristischen Fakultät gelehrt, die überhaupt keine philosophische Abteilung hat, und Leute mit einer fast gymnasialen Ausbildung spezialisieren sich auf politische Ökonomie, ohne sich darüber im Klaren zu sein, wie unvorbereitet sie sind. Dies erklärt übrigens die ungehinderte Verbreitung der seltsamsten, umstrittensten und unphilosophischsten Lehren (sogar des ökonomischen Materialismus) und in der dogmatischsten, naivsten und hässlichsten Formulierung. Im Allgemeinen steckt die politische Ökonomie, oder genauer gesagt, was man ihre Philosophie nennen kann, ideologisch noch in den Kinderschuhen (und zwar nicht nur hier, sondern auch im Westen), so dass sich auch hier die theologische und philosophische Ausbildung durch Akademien als äußerst nützlich im Sinne des ideologischen Fortschritts der Sozialwissenschaften erweisen könnte. Deshalb bestehen wir ausdrücklich darauf, dass die Notwendigkeit, Sozialwissenschaften an theologischen Akademien zu lehren, nicht mechanisch durch die Einladung externer Dozenten aus juristischen Fakultäten der Universitäten befriedigt werden sollte, sondern organisch durch die Pflege dieser Wissenschaft in unserer eigenen ideologischen Atmosphäre. Persons with a higher theological and philosophical education, and at the same time solid knowledge in the field of social sciences, could form a cadre of teachers of social sciences in a secondary theological school, and at the same time, produce fully prepared priests who stand at the height of the times, who are so necessary for the reconstruction of parish life. Schließlich könnten sie sich auch zu christlichen Publizisten entwickeln, die jetzt so notwendig sind und deren Abwesenheit das russische Leben so schmerzlich spürt. Schauen Sie sich dieses Meer von Zeitungen, Broschüren, Flugblättern, Pamphleten an, das sich jetzt unter die Menschen ergießt – das alles ist mit all den verschiedenen Schattierungen ausnahmslos antireligiös. Christliche Literatur, die die wahren christlichen Grundlagen der Öffentlichkeit erklären würde, die Freiheit und Arbeit der Menschen im Namen der höchsten Wahrheit verteidigen würde, fehlt völlig, und mehr noch, es gibt keine Kraft, sie zu schaffen, es gibt keine Arbeiter, die ausreichend kompetent und gleichzeitig von einer christlichen Gesinnung durchdrungen sind, so dass nur die Schwarzhunderter schimpfen und lästern und mit ihren Blättern Gotteslästerung und Verleumdung gegen das Christentum ausspucken. In diesem Zusammenhang müssen wir direkt zugeben, dass die Kirchenleute in schwierigen Zeiten unvorbereitet waren. Aber das kann und darf nicht so weitergehen, wir müssen uns an die Arbeit machen und schon jetzt lernen, was wir schon vor langer Zeit hätten wissen sollen, und tun, was wir schon vor langer Zeit hätten tun sollen. Die Themen der christlichen Gemeinschaft müssen dem christlichen Gewissen so vertraut werden, dass Selbstbestimmung in dieser Hinsicht natürlich und selbstverständlich ist, die frühere Sorglosigkeit und Unwissenheit in dieser Hinsicht inakzeptabel geworden ist und einige Erscheinungsformen der christlichen Gemeinschaft sui generis, die in der Zeitung Greenmouth gepflegt werden und zu unserer Schande und Trauer manchmal mit den Namen prominenter offizieller Vertreter der Kirche in Verbindung gebracht werden, von der Kirche als direkte Obszönität, Gewalt, Blasphemie. Wir wollen glauben, dass die Grundsätze der christlichen Gemeinschaft in das öffentliche Bewusstsein gelangen und durch die Stimme des allgemeinen Kirchengewissens verkündet werden, die nur von einem Kirchenrat ausgehen kann. Das ist das kirchliche Ideal, in dessen Namen wir jetzt eine so praktische Maßnahme wie die Einführung des sozialwissenschaftlichen Unterrichts an theologischen Schulen verteidigen. Es wäre verfrüht, dieses Projekt praktisch weiterzuentwickeln, obwohl ich bei Bedarf bereit wäre, meine Gedanken zu diesem Thema darzulegen, sowohl in Bezug auf Programme als auch auf die allgemeine Organisation des Unterrichts. In theologischen Akademien wäre es notwendig, zwei neue Abteilungen einzuführen – die Allgemeine Rechtstheorie und die Politische Ökonomie, und bei nur äußerster Notwendigkeit könnte auf die erste dieser Abteilungen vorübergehend verzichtet werden (angesichts der Tatsache, dass die elementaren Rechtsbegriffe in der Einleitung zum Studiengang des Kirchenrechts vorgestellt werden, die erweitert werden könnte, und parallel dazu könnte in der Philosophiegeschichte der Geschichte der Rechtsphilosophie mehr Aufmerksamkeit gewidmet werden). Die Lehre der politischen Ökonomie erscheint uns unbedingt notwendig, und je früher diese Notwendigkeit erkannt wird, desto besser. Die Zeit, in der die theologische Schule durch eine hohe Mauer von der Welt und dem Leben abgeschirmt war, ist unwiederbringlich vergangen; Wir müssen jetzt damit beginnen, diese Mauer zu zerstören, und der mächtige Rammbock, der die bereits halb zerstörte Mauer niederreißt, wird natürlich eine politische Ökonomie sein. Und diejenigen, denen diese Aussicht Angst macht, die Angst davor haben, einige ihrer derzeitigen Anhänger zu verlieren, sollen nicht vergessen, dass unter neuen, freien Bedingungen einige auf demselben Weg in die „Welt“ gehen werden, andere jedoch von dort kommen und die Frische der Felder und den Atem des Lebens mitbringen werden. Ich habe diesem Thema in den letzten Jahren eine Reihe von Artikeln gewidmet, siehe insbesondere „Eine dringende Aufgabe“ in Ausgabe. Zhiz., 1905, IX.