O potřebě zavést společenské vědy do osnov teologické školy

Bratři! Nebuďte ve své mysli dětmi: buďte nemluvňata ve zlém, ale buďte dospělí ve své mysli (1. Korintským 14:20). Vše vyzkoušejte, držte se toho, co je dobré (1 Tes 4,21). Konečně byla nastolena otázka reformy vysokých i středních teologických škol. Její neuspokojivost a nedůslednost byla v zainteresovaných oblastech již dlouho uznávána, ale teprve nyní, spolu s obnovou celého našeho života a zároveň s hlubokými změnami vnější situace i duchovního stavu ruské církve, se tato otázka školské reformy otevírá jako jedno z nejdůležitějších a nejpalčivějších problémů obnovy církve. Otázka je zatím nastolena v mezích pouze vnějších změn - o autonomii koncilů, o nové chartě atd., ale není pochyb o tom, že je to jen začátek reformy, musí jít hlouběji a přestavět školu zevnitř, změnit jejího samotného ducha, udělat z ní opravdové semeniště duchovního osvícení a osvobodit ji od rysů omezovacích institucí jezuitsko-středověkého modelu. S přihlédnutím k této duchovní obrodě naší střední i vyšší teologické školy si dovoluji pozvednout svůj hlas zvenčí, abych přednesl do vědomí těch, kterých se to týká, otázku prvořadého významu, která však dosud, pokud vím, nebyla v příslušné oblasti nastolena. Jde o otázku o nutnosti zavést společenské vědy do výuky středních i vysokých škol. Vím, že se tato myšlenka setká se starými předsudky a v některých lidech vzbudí možná panickou obavu ze zavedení světského a bezbožného učení do teologické školy, jak jsme zvyklí považovat společenskou vědu. V reakci na tento strach musím podotknout, že svým projektem mám na mysli pravý opak – rozšířit vliv křesťanství do nových oblastí a připravit jeho nepřátele o jednu z nejsilnějších a nejnebezpečnějších zbraní, vyzbrojit se touto zbraní. Motivem tohoto projektu je jediná a výlučná touha po odhalení křesťanské pravdy a vítězství pravd křesťanství v moderní společnosti. K tomu je ale především nutné, aby sami představitelé křesťanství byli na vrcholu svého postavení a nedrželi se s nepochopitelnou tvrdohlavostí pochybného privilegia být „baby na mysli“, před nímž apoštol varuje, alespoň v oblasti sociálních vztahů. Vždyť i nevidomý vidí, jak komplikovaný a vytříbený společenský život se stal. Hřmění probíhajících událostí, rozsáhlé stávky, vštípily nyní i neslyšícím vědomí, že žijeme v jakémsi novém, kapitalistickém světě, kde vztahy práce a kapitálu představují nějakou složitou, bolestnou otázku veřejného svědomí, ohledně níž je hříchem omezit se na nějaké farizejské přikyvování hlavou, které však musí být především vědecky pochopeno. Jak nadcházející politické transformace, tak silný proud osvobozeneckého hnutí musí nyní zničit i ty nejzatvrzelejší předsudky, že existuje pouze jedna, navždy daná forma politického života, a proto všichni, kdo se proti ní bouří, jsou hříšníci a svévolní lidé. Nyní, když je celé Rusko znovu přestavěno a církev, jejíž vnější postavení nepochybně projde hlubokými změnami, je vtažena do této restrukturalizace, ne-li dobrovolně, tak násilím, je pro každého, včetně lidí z církví, nutné a povinné především pochopit, co se děje, a teprve po důkladném pochopení vynést rozsudek - požehnat nebo odsoudit. Je třeba, podle slov apoštola, vše vyzkoušet a teprve po takové zkoušce je možné vědomě a pevně se držet toho, co je dobré. To vše je, věřím, v současnosti tak jasné, že na tom není třeba příliš trvat. Ale existuje jen jedna cesta vědomého postoje ke všemu, co se děje v celé své komplexnosti – cesta sociální vědy, osvětlená samozřejmě věčným světlem evangelia. Každému by mělo být známo, že nyní ve společnosti koluje celá řada sociálně-filozofických nauk, ve většině případů nepřátelských vůči křesťanství a jakémukoli náboženství obecně. Tato učení již pronikají široce a hluboce do mas lidu a odpadnutí od křesťanství nabývá nebo brzy nabude obrovských rozměrů; Nejen, že inteligence odešla z církve dávno a téměř úplně, ale odešel i lid. Jeden z jistých důvodů, proč k tomuto odpadnutí dochází s takovou lehkostí a téměř bez boje, je třeba nepochybně spatřovat ne v neodolatelném přitahování nových učení, ale v bezmoci a nepřipravenosti moderních představitelů církve. Když mluví k masám lidí o jejich naléhavých potřebách, vstupují do jejich každodenního života, finanční situace, organizují je, a to vše se děje ve jménu protináboženských ideálů, pak představitelé církve buď mlčí, protože nevědí, jak rozumět tomu, co se děje, nebo ještě hůř, otevřeně se postaví na stranu síly, nikoli pravdy, a postaví se proti lidem. Mezitím, pokud by byli dobře připraveni a byli schopni skutečně proniknout do potřeb lidí a moderními prostředky realizovat ta přikázání praktické lásky, která po nás budou v den soudu požádáni, pokud by byli kompetentní k vážné kritice a morálnímu odhalování jednostranných a falešných nauk a k odhalování sociální pravdy křesťanství, samozřejmě by nemuseli utrpět porážku od žádného řečníka, jehož snad celá duchovní nálož sestává z několika pamlsek. Srdce lidí k nim nepřitahuje síla jejich učení, jejich protináboženské doktríny, ale vitalita jejich kázání a jejich relativní pravdivost (máme samozřejmě na mysli jejich obecné aspirace, a nikoli prostředky, které doporučují pro boj, jejichž aspirace jsou často v rozporu), a navíc naprostá absence konkurence, nepřítomnost všech, kteří nyní musí věřit ve stvoření křesťanského společenství, ve stvoření křesťanského společenství. 1 Současná platební neschopnost představitelů církve má samozřejmě společnou příčinu, celou její vnější situaci za autokracie, onu „paralýzu ruské církve“, o které psal Dostojevskij. Ale především je zde na vině naše teologická škola, která se všemožně starala o to, aby utěsnila nejen okna, ale i praskliny od čerstvého vzduchu, a držela své studenty v poloklášterní kasematě a poslala je, aby byli vůdci a vůdci lidu, učiteli života. Je nyní možné požádat faráře, aby svým farníkům vysvětlil, jak mají přistupovat k někdy složitým politickým, ekonomickým a sociálním doktrínám, které slyší na shromážděních a čtou v novinách, když tento pastor sám ví méně než oni? Možná byl kdysi zničen v semináři pro svou nepatřičnou zvídavost vůči zakázané vědě a nyní musí své stádo vést v jejích záležitostech a chránit je před protináboženskými vlivy vycházejícími ze společenských věd. Zopakujte si, co bylo řečeno a napsáno v kazatelské literatuře o sociálních otázkách. Ostatně, vyloučíme-li značné množství děl jasně apologetické povahy ve vztahu k jednání mocných (rovněž extrémně chudého stylu), pak ve zbytku najdeme tak svatou prostotu, tak primitivní myšlenky odpovídající ekonomické struktuře patriarchálního období, že pouze naprostá ignorance může vysvětlit tak povrchní postoj k obtížným a složitým otázkám života. Vždyť si představte, že kněz slouží na tovární faře, všichni mluví o stávkách, pokladnách, dělnických organizacích, klidně by se mohl stát duchovním centrem dělnických organizací, ale o kapitalistickém systému, o dělnické otázce nemá ani ponětí, v jeho duchovním každodenním životě je jen pár obecných formulí, které neví, jak propojit se životem. V důsledku toho je hejno vydrancováno. Postavení vesnického faráře je ještě bezradnější. Blíží se volby do Státní dumy, které se v životě země stanou běžnou událostí, která se bude opakovat každých pár let. Bez ohledu na to, jak se sami představitelé kléru cítí k účasti ve volbách, nepochybně budou muset rolníkům radit, být odborníky na politické otázky - jinak se zde bude krást jako ve městech - ale co vědí tito odborníci, kteří se vyškolili v seminářích, kde slovo "politika" bylo nejkrutější, zakázané, kde byl zájem o politické otázky pronásledován a trestán tím nejpřísnějším způsobem. Tento ošklivý, nepřirozený stav věcí musí skončit. V průměru jsou seminaristé dostatečně připraveni na to, aby pochopili základy obecné teorie práva a politické ekonomie, které se úspěšně vyučují například na obchodních školách. Učební osnovy škol připravujících kněžstvo, ať už se jedná o teologické semináře nebo jakékoliv speciální třídy, musí nutně obsahovat základní principy společenských věd (v seminářích je ostatně takový předmět výuky jako „pastorační teologie“, společenské vědy budou tvořit její aplikační oddělení). Inteligentní kněz, vyzbrojený moderními znalostmi, na vrcholu životních nároků a tudíž schopný bojovat za duše svého stáda, představuje nejnaléhavější potřebu církve; Naše duchovenstvo se musí obnovit a přestat stát za stádem jako v současnosti, k tomu je samozřejmě nutné reformovat a duchovně emancipovat školu. Ale ještě neoddiskutovatelnější je potřeba zavést společenské vědy do výuky vyšších teologických škol, do našich teologických akademií. V současné době poskytují vysoké školy stejně málo vybavení pro život jako střední školy a řeholní akademici projevují v sociálních otázkách stejnou panenství jako jejich kolegové ze semináře. Mezitím bez reformy vyšší školy v tomto ohledu nelze provést reformu střední školy, která je duchovně živena vyšší. Potřeba zařadit společenské vědy do výuky teologických akademií se mi zdá natolik jasná a nezpochybnitelná, že pozitivně odmítám najít byť jen jeden vážný a hlavně upřímný důvod, proč by měly a mohly být z této výuky vyloučeny. Možná, že při setkání s nimi pouze z doslechu se tato myšlenka zdá děsivá a nepraktická, ale tento předsudek by se měl rozplynout při bližším seznámení s nimi. Dějiny literatury a obecné dějiny jsou zahrnuty do výuky teologických akademií, ale z nějakého důvodu chybí například politická ekonomie, bez které se dnes výuka dějepisu neobejde; Považuje se za nutné a užitečné seznámit studenty s tím, jak se žilo za Xerxa ​​a za Karla Velikého, ale o tom, co se nyní děje kolem nás, nejsou uvedeny žádné informace. Hledáme-li i úzké a zcela praktické motivy, můžeme poukázat na to, že jak ve věcech apologetických, tak pastoračních se výuka společenských věd stala naprosto nezbytnou. Koneckonců, hlavní argumenty popíračů náboženství dnes nepocházejí z filozofie (o které je v současnosti známo jen velmi málo a málo zajímavého), ale ze společenských věd, z politické ekonomie; vždyť odtud vzešel nejrozšířenější popis ekonomického materialismu, který náboženství prohlašuje jen za nadstavbu nad ekonomickým základem, protože odtud přišel marxismus, který redukuje veškerý obsah společenského života na třídní boj a třídní zájem prohlašuje za nejvyšší a jedinou normu chování. Kde je tedy důslednost, je-li to v kurzech základní teologie a filozofie považováno za nutné, zavádět protináboženské teorie, které dnes vadí jen málokomu a mají pouze historický význam, a ponechat bez pozornosti hlavní baštu současných odpůrců náboženství, kterou nejenže nelze považovat za nepřemožitelnou, ale ve skutečnosti je mnohem snadněji přístupná k útoku než všechny předchozí. O významu společenských věd pro pastorační účely jsme již dostatečně hovořili výše. Ale kromě těchto vnějších a utilitárních ohledů existují i ​​takové, které nás nutí trvat na zařazení společenských věd do okruhu křesťanského, teologického vzdělávání kvůli vyšším ideologickým zájmům souvisejícím se samotnou podstatou věci. V moderním křesťanském povědomí se stále více utvrzuje pravda, že úkolem křesťanství je nejen osobní, ale i společenská spása, nejen dopad na osobní, ale i na veřejné svědomí, triumf Božího království nejen v osobním vědomí, ale i ve vztazích s veřejností. Církev, strážkyně zjevené pravdy, je povolána, aby byla svědomím lidstva, všeslanou solí, a tedy normou společenského života. Úkoly křesťanského společenství (nebo slovy V.S. Solovjova křesťanská politika) jsou nutně zahrnuty do činnosti militantní církve, a pokud se dosud tyto úkoly v církevním povědomí jasně neobjevovaly, nyní jsou vytrvale stanoveny životem, a pokud je představitelé církve odmítají, pak přicházejí její nepřátelé a odvádějí stádo. Na existující náboženský úpadek se nemůžete dívat s farizejskou samolibostí a domýšlivostí, ale musíte to přijmout na své svědomí jako ovoce své nečinnosti, shovívavosti, nedostatku víry, jako hřích učící církve. A pokud se v církvi probudí vědomí plné odpovědnosti historického okamžiku a nových povinností, které ukládá, pak bude nutné zařadit mezi jiné povinnosti i studium společenského života. I k tomu, abyste se naučili tomu nejjednoduššímu řemeslu, je třeba se obrátit na odborníka, o to potřebnější je to zde, kde už má veřejný život na starosti celý obor vědění. Společenské vědy se obecně skládají ze dvou druhů materiálů: z objektivních pozorování, jakýchsi historických dat, přesně zjištěných faktů a na nich založených praktických předpisů - to vše se samozřejmě musí naučit a používat pro vlastní účely - a na druhé straně z generalizujících myšlenek, z obecného světového názoru, který tato fakta spojuje a slepuje a dokonce se zdá, že určitá skutečnost je s nimi neoddělitelně spojena a je s nimi, byť vně, uměle, neoddělitelně spojena. Tento obecný světonázor a tyto ideje, to musíme přímo přiznat, jsou nekřesťanské, částečně mimokřesťanské, pohanské, částečně dokonce protikřesťanské, lidsko-božské. Důvody, proč získali takový charakter, jsou zcela jasné. Vůbec to nesouvisí s povahou společenských věd, ale s určitými vnějšími historickými podmínkami. Společenské vědy, zejména politická ekonomie, rostly a sílily především v 19. století, většinou mimo náboženské a křesťanské vlivy a částečně ve vědomém antagonismu vůči křesťanství. Kdo byl za tento stav vinen, to teď nebudeme zkoumat, faktem je jen to, že církev zde neuskutečnila to, k čemu byla povolána, nestarala se o rozvoj norem společenského života, přišli jiní a na její místo nastoupili, ale začali samozřejmě dělat své, opačné věci - stalo se totéž, co se díky pasivitě a nečinnosti představitelů církve nyní děje celému ruskému lidu. Nevznikla křesťanská komunita, takže vznikla protikřesťanská nebo prostě sekulární, nábožensky lhostejná politika, nebylo vyslyšeno kázání svobody, rovnosti a bratrství ve jménu Krista a podle Jeho smluv a vidíme tytéž ideály bez náboženského posvěcení. To, co je nezbytným závěrem evangelijního učení, se stalo zbraní proti němu a že pozitivní dobro a spravedlnost ve společenských vztazích, které měli uvést do života představitelé církve, začali zavádět lidé, kteří jsou jí cizí. To vše jsou fakta, každému zřejmá, a neexistuje způsob, jak je zpochybnit a není třeba je zpochybňovat. Musíte přiznat svůj hřích a svou odpovědnost a vykročit do nové služby. A zejména je třeba vytvořit společenskou vědu prodchnutou principy křesťanské víry, je třeba vytvořit křesťanskou politickou ekonomii, křesťanskou judikaturu, křesťanskou politiku. Náš názor se tedy scvrkává na to, že teologické akademie (nebo teologické fakulty, obecně vyšší teologické školy) by si spolu s dalšími úkoly měly dát za úkol pěstovat sociální vědu na základě křesťanského světového názoru. To je nezbytně nutné nejen pro křesťanské vědomí, ale nepochybně to bude mimořádně plodné pro samotnou společenskou vědu, která ve svých nejlepších a nejuvědomělejších představitelích prožívá ideologickou krizi, ale v rukou obyčejných, řemeslných představitelů se vyznačuje ideologickou prázdnotou. Faktem je, že sociální věda je stále primárně sociální technologií, tedy aplikovanou vědou, která v sobě nevytváří a nemůže vytvářet vyšší vůdčí ideje, a když to bez pochopení její podstaty začne dělat, dochází k závěrům, které buď zcela postrádají obecný význam mimo specializaci, nebo jsou stále převzaty zvenčí. Postrádá vlastní duchovní výživu, živí se z duchovního zdroje obecného filozofického a náboženského pohledu na svět a chřadne, když ten druhý ochudí. Nutno podotknout, že tento zdroj je v současnosti zcela vyčerpán. Co se týče právní vědy, ta zažila lepší časy, když byla zúrodněna nerozlučným spojením s německým klasickým idealismem. Ale od té doby, co filozofie ztratila svůj kredit a povrchní pozitivismus se stal současným světonázorem, obecná teorie práva zcela ztratila směr a dokonce přestala vzbuzovat zájem sama o sobě. V moderní době se polovičaté pokusy o obnovu idealismu snaží vzkřísit staré tradice a minulé časy, ale zatím jsou pro svou vnitřní impotenci neúspěšné. Křesťanská filozofie je nepochybně schopna splnit úkol, který obnovený „subjektivní idealismus“ Kant nezvládne; spojení teologie, filozofie a jurisprudence by bylo pro obecnou teorii práva nejplodnější. Pokud jde o politickou ekonomii, vládce myšlenek moderní společnosti, nikdy ani nepoznala hrdinské období, které znala jurisprudence. Poté, co se objevil v Anglii, mezi praktickými a nefilozofickými lidmi, okamžitě upadl do jakési bankovní atmosféry, prozaické a bezkřídlé obchodnosti, av tomto ohledu socialistické hnutí nezavádělo nové obecné myšlenky. Pokud jde o skutečné studium a hromadění materiálu, jsou přínosy moderní politické ekonomie velmi velké, ale v oblasti obecných idejí, v takzvané „teoretické“ části, je úžasný její nedostatek nápadů, dětská bezradnost, někdy dosahující bodu bezvýznamnosti. To není překvapivé, vezmeme-li v úvahu, že jej vyvíjejí z velké části lidé bez všeobecného vzdělání, bez filozofického vzdělání; V Rusku se vyučuje na právnické fakultě, která vůbec nemá katedru filozofie, a lidé s téměř gymnaziálním vzděláním se specializují na politickou ekonomii, ani si neuvědomují, jak jsou nepřipraveni. To mimochodem vysvětluje nerušené šíření těch nejpodivnějších, nejkontroverznějších a nefilozofických učení (dokonce i ekonomického materialismu) a v té nejdogmatičtější, nejnaivnější a nejošklivější formulaci. Obecně je ideologicky politická ekonomie, přesněji to, co lze nazvat její filozofií, v plenkách (a nejen u nás, ale i na Západě), takže i zde by se teologická a filozofická příprava, kterou poskytují akademie, mohla ukázat jako mimořádně užitečná ve smyslu ideologického pokroku společenských věd. Proto přesně trváme na tom, že potřeba výuky společenských věd na teologických akademiích by měla být uspokojována nikoli mechanicky, přizváním učitelů zvenčí, z univerzitních právnických fakult, ale organicky, kultivací této vědy v naší vlastní ideologické atmosféře. Osoby s vyšším teologickým a filozofickým vzděláním a zároveň solidními znalostmi v oblasti společenských věd by mohly tvořit kádr učitelů společenských věd na střední teologické škole a zároveň produkovat plně připravené kněze stojící na vrcholu doby, tolik potřebné pro rekonstrukci farního života. Konečně se také mohli vyvinout v křesťanské publicisty, kteří jsou nyní tak potřební a jejichž nepřítomnost tak bolestně pociťuje ruský život. Podívejte se na toto moře novin, brožur, letáků, brožur, které se nyní valí mezi lidi – to vše se všemi různými odstíny je vždy protináboženské. Křesťanská literatura, která by vysvětlovala pravé křesťanské základy veřejnosti, bránila by svobodu a práci lidí ve jménu nejvyšší pravdy, zcela chybí, ba co víc, není síla ji vytvořit, nejsou žádní dělníci, kteří by byli dostatečně kompetentní a zároveň prodchnutí křesťanskou povahou, takže jen Černé stovky žvanily a rouhaly se, chrlily své křesťanské rouhání. V tomto ohledu musíme přímo přiznat, že těžké časy zastihly církevní lidi nepřipravené. Ale takhle to nemůže a nemělo by pokračovat, musíme se pustit do práce a, i když teď, naučit se to, co jsme měli vědět už dávno, a dělat to, co jsme měli udělat už dávno. Záležitosti křesťanského společenství se musí křesťanskému svědomí natolik seznámit, natolik známé, že sebeurčení je v tomto ohledu přirozené, samozřejmé, dřívější lehkomyslnost a nevědomost v tomto ohledu se staly nepřijatelné a některé projevy křesťanského společenství sui generis, které jsou pěstovány v novinách Greenmouth a k naší hanbě a zármutku jsou někdy spojovány s neslušnými jmény oficiálních představitelů církve jako předních představitelů církve. rouhání. Chceme věřit, že principy křesťanského společenství vstoupí do povědomí veřejnosti a budou hlásány hlasem obecného církevního svědomí, které může zaznít pouze z církevního koncilu. To je církevní ideál, v jehož jménu nyní hájíme tak praktické opatření, jako je zavedení výuky společenských věd do teologických škol. Bylo by předčasné rozvíjet tento projekt prakticky, i když v případě potřeby bych byl připraven prezentovat své myšlenky na toto téma, a to jak ohledně programů, tak celkové organizace výuky. Na teologických akademiích by bylo nutné zavést dvě nové katedry - obecnou teorii práva a politickou ekonomii a v případě krajní nutnosti by bylo možné dočasně upustit od první z těchto kateder (vzhledem k tomu, že základní pojmy práva jsou uvedeny v úvodu do kurzu církevního práva, který by se dal rozšířit, a souběžně s tím by se při výuce dějin filozofie mohla věnovat více pozornosti filozofii). Výuka politické ekonomie se nám zdá naprosto nezbytná a čím dříve bude tato potřeba rozpoznána, tím lépe. Doba, kdy teologická škola byla ohrazena vysokou zdí před světem a životem nenávratně minula; musíme nyní začít ničit tuto zeď a mocné beranidlo rozbíjející již napůl zničenou zeď bude samozřejmě politická ekonomie. A ti, které tato vyhlídka děsí, kteří se bojí, že ztratí některé ze svých současných přívrženců, ať nezapomenou, že za nových, svobodných podmínek někteří půjdou do „světa“ stejnou cestou, ale jiní přijdou odtud a přinesou s sebou svěžest polí a dech života. Této problematice jsem v posledních letech věnoval řadu článků, viz zejména „Naléhavý úkol“ v Issue. Žiz., 1905, IX.