За необходимостта от въвеждане на социалните науки в учебната програма на богословското училище

Братя! Не бъдете деца в ума си: бъдете младенци в злото, но бъдете възрастни в ума си (1 Кор. 14:20). Изпитвайте всичко, дръжте се за доброто (1 Сол. 4:21). Накрая се поставя въпросът за реформа както на висшите, така и на средните духовни училища. Неговата неудовлетвореност и непоследователност отдавна са признати в заинтересованите области, но едва сега, заедно с обновлението на целия ни живот и в същото време с дълбоки промени във външната обстановка, както и духовното състояние на Руската църква, този въпрос за училищната реформа се повдига като един от най-важните и горещи проблеми на църковното обновление. Засега въпросът се поставя в рамките само на външни промени - за автономията на съветите, за новата харта и т.н., но няма съмнение, че това е само началото на реформата, тя трябва да отиде по-дълбоко и да преустрои училището отвътре, да промени самия му дух, да го направи наистина огнище на духовно просвещение и да го освободи от чертите на задръжките институции на йезуитско-средновековния модел. Имайки предвид това духовно възраждане на нашето богословско училище, както средно, така и висше, си позволявам да надигна глас отвън, за да изведа пред съзнанието на засегнатите един въпрос от първостепенна важност, който обаче досега, доколкото ми е известно, все още не е повдиган в съответната област. Става дума за необходимостта от въвеждане на социалните науки в обучението както в средните, така и във висшите училища. Знам, че тази мисъл ще се сблъска със стари предразсъдъци и може би ще събуди у някои хора панически страх от въвеждането на светско и безбожно учение в богословската школа, както сме свикнали да смятаме социалните науки. В отговор на този страх трябва да отбележа, че с моя проект имам предвид точно обратното – да разширя влиянието на християнството в нови области и да лиша враговете му от едно от най-силните и опасни оръжия, въоръжавайки се на свой ред с това оръжие. Мотивът на този проект е единственото и изключително желание за разкриване на християнската истина и тържеството на истините на християнството в съвременното общество. Но за това е необходимо преди всичко самите представители на християнството да бъдат на висотата на своето положение и да не се държат с непонятна упоритост на съмнителната привилегия да бъдат „младенци на ума”, за което апостолът предупреждава, поне в областта на обществените отношения. В края на краищата дори и слепец може да види колко сложен и изискан е станал социалният живот. Гръмотевиците от протичащите събития, масовите стачки вече са внушили дори на глухите съзнанието, че живеем в някакъв нов, капиталистически свят, където отношенията на труда и капитала представляват някакъв сложен, болезнен въпрос на общественото съзнание, по отношение на който е грехота да се ограничаваме с някакви фарисейски кимания, но който трябва преди всичко да бъде научно разбран. Както предстоящите политически преобразувания, така и мощният поток на освободителното движение трябва сега да унищожат и най-закоравелите предразсъдъци, че има само една, завинаги дадена форма на политически живот и, следователно, всички, които се бунтуват срещу нея, са грешници и своеволници. Сега, когато цяла Русия се възстановява наново и църквата, чиято външна позиция несъмнено ще претърпи дълбоки промени, е въвлечена в това преустройство, ако не доброволно, то насила, за всички, включително за църковните хора, става необходимо и задължително преди всичко да разберат какво се случва и, само като го разберат напълно, да произнесат присъда - да благословят или осъдят. Необходимо е, според думите на апостола, всичко да се изпита и само след такова изпитание е възможно съзнателно и здраво да се държим за доброто. Всичко това, смятам, е толкова ясно в момента, че няма нужда да се настоява много върху него. Но има само един начин за съзнателно отношение към всичко, което се случва в цялата му сложност - пътят на социалната наука, осветен, разбира се, от вечната светлина на Евангелието. Трябва да е известно на всички, че сега в обществото циркулират цяла поредица от социално-философски учения, в повечето случаи враждебни към християнството и всяка религия като цяло. Тези учения вече навлизат широко и дълбоко в народните маси и отпадането от християнството взема или скоро ще вземе масови размери; Не само че интелигенцията е напуснала църквата отдавна и почти напълно, но и народът е напуснал. Една от сигурните причини това отпадане да става с такава лекота и почти без борба трябва да се търси несъмнено не в непреодолимото влечение на новите учения, а в безсилието и неподготвеността на съвременните представители на църквата. Когато говорят на масите на хората за техните неотложни нужди, навлизат в тяхното ежедневие, финансово състояние, организират ги и всичко това се прави в името на антирелигиозни идеали, тогава представителите на църквата или мълчат, защото не знаят как да разберат какво се случва, или, още по-лошо, открито застават на страната на силата, а не на истината, и се противопоставят на народа. Междувременно, ако бяха добре подготвени и успяха наистина да проникнат в нуждите на хората и да приложат със съвременни средства онези заповеди на практическата любов, които ще бъдат поискани от нас в деня на страшния съд, ако бяха компетентни за сериозна критика и морално разобличаване на едностранчиви и фалшиви учения и за разкриване на социалната истина на християнството, разбира се, те нямаше да търпят поражение от всеки оратор, чийто целия духовен багаж се състои, може би, от няколко пропаганди брошури. Не силата на тяхното учение, техните антирелигиозни доктрини, а жизнеността на тяхното проповядване и относителната истинност на това (имаме предвид, разбира се, общите им стремежи, а не средствата, които препоръчват за борба, които стремежи често се противопоставят) привличат сърцата на хората към тях и, в допълнение, пълната липса на конкуренция, липсата на канал за християнската общност, към чието създаване сега трябва да се стреми всеки, който вярва в Христос. 1 Сегашната несъстоятелност на представителите на църквата има обща причина, разбира се, цялото й външно положение при автокрацията, онази „парализа на руската църква“, за която пише Достоевски. Но тук е виновно най-вече нашето богословско училище, което се погрижи да запуши не само прозорците, но и пукнатините от чист въздух и, държайки учениците си в полумонашески каземат, ги изпрати да бъдат водачи и водачи на народа, учители на живота. Възможно ли е сега да помолим енорийския свещеник да обясни на своите енориаши как трябва да подходят към понякога сложните политически, икономически и социални доктрини, които чуват на митинги и четат във вестниците, когато самият този пастор знае по-малко от тях? Може би някога е бил съсипан в семинарията заради неуместната си любознателност към забранената наука и сега трябва да ръководи паството си в нейните въпроси и да ги защитава от антирелигиозни влияния, основани на социалните науки. Прегледайте какво е казано и написано в проповедническата литература по социални въпроси. В края на краищата, ако изключим значителен брой произведения с явно апологетичен характер по отношение на действията на властимащите (също с изключително беден стил), тогава в останалите се открива такава свята простота, такива примитивни идеи, съответстващи на икономическата структура на патриархалния период, че само пълното невежество може да обясни такова повърхностно отношение към трудните и сложни въпроси на живота. В края на краищата, представете си, че един свещеник служи във фабрична енория, всички говорят за стачки, каси, работнически организации, той лесно би могъл да стане духовен център на работническите организации, но той няма представа за капиталистическия строй, за работническия въпрос, в духовното му ежедневие има само няколко общи формули, които той не знае как да свърже с живота. В резултат на това стадото е ограбено. Положението на селския свещеник е още по-безпомощно. Наближават изборите за Държавна дума, които ще се превърнат в обичайно явление в живота на страната, повтаряйки се на всеки няколко години. Без значение как се чувстват самите представители на духовенството за участие в избори, несъмнено те ще трябва да дават съвети на селяните, да бъдат експерти по политически въпроси - в противен случай тук ще се случи същата кражба, както и в градовете - но какво знаят тези експерти, които са получили обучението си в семинариите, където думата „политика“ беше най-ужасна, забранена, където интересът към политическите въпроси беше преследван и наказван по най-жесток начин. Това грозно, неестествено състояние на нещата трябва да приключи. Средно семинаристите са достатъчно подготвени да схванат основите на общата теория на правото и политическата икономия, които успешно се преподават, например, в търговските училища. Учебната програма на училищата, подготвящи духовенството, независимо дали това са духовни семинарии или някакви специални класове, трябва задължително да включва основните принципи на социалните науки (в края на краищата в семинариите има такъв предмет на преподаване като „пастирско богословие“; социалните науки ще съставляват неговия приложен отдел). Един интелигентен свещеник, въоръжен с модерни познания, на висотата на изискванията на живота и следователно способен да се бори за душите на своето паство, представлява най-неотложната нужда за църквата; Духовенството ни трябва да се обнови и да престане да стои зад паството, както е сега, и, разбира се, за това е необходимо училището да се реформира и духовно освободи. Но още по-безспорна е необходимостта от въвеждане на социалните науки в преподаването на висшите духовни училища, в нашите духовни академии. Понастоящем висшите училища осигуряват също толкова малко оборудване за живот, колкото средните училища, а религиозните академици показват същата девственост по социални въпроси като техните колеги от семинарията. Междувременно без реформиране на висшето училище в това отношение е невъзможно да се извърши реформа на средното училище, което се храни духовно от висшето. Необходимостта от включване на социалните науки в преподаването на богословските академии ми се струва толкова ясна и неоспорима, че категорично отказвам да намеря дори една сериозна и най-важното искрена причина, поради която те трябва и биха могли да бъдат изключени от това преподаване. Може би, когато ги срещаме само от слух, тази идея изглежда страшна и непрактична, но този предразсъдък трябва да се разсее при по-близко запознаване с тях. Историята на литературата и всеобщата история са включени в преподаването на духовните академии, но по някаква причина липсва например политическата икономия, без която преподаването на история вече е невъзможно; Смята се за необходимо и полезно да се запознаят учениците с това как са живели хората при Ксеркс и при Карл Велики, но не се дава информация за това, което се случва около нас сега. Ако търсим дори тесни и напълно практически мотиви, можем да посочим, че както в апологетичните, така и в пастирските въпроси преподаването на социални науки е станало абсолютно необходимо. В края на краищата, основните аргументи на отрицателите на религията сега не са извлечени от философията (с която в момента се знае много малко и представлява малък интерес), а от социалните науки, от политическата икономия; в края на краищата оттук идва най-разпространеният разказ за икономическия материализъм, който обявява религията за само надстройка над икономическата основа, защото оттук идва марксизмът, който свежда цялото съдържание на социалния живот до класовата борба и обявява класовия интерес за най-висшата и единствена норма на поведение. И така, къде е последователността, ако се смята за необходимо в курсовете по основна теология и философия, да се въведат антирелигиозни теории, които сега притесняват малко хора и са от само исторически интерес, и оставят без внимание основната крепост на настоящите противници на религията, която не само не може да се счита за непобедима, но всъщност е много по-лесно достъпна за атака от всички предишни. Вече говорихме достатъчно по-горе за значението на социалните науки за пастирските цели. Но, освен тези външни и утилитарни съображения, има и такива, които ни принуждават да настояваме за включването на социалните науки в кръга на християнското, богословско образование в името на висши идеологически интереси, свързани със самата същност на материята. В съвременното християнско съзнание все повече се утвърждава истината, че задачата на християнството е не само личното, но и общественото спасение, не само въздействието върху личното, но и върху общественото съзнание, тържеството на Царството Божие не само в личното съзнание, но и в обществените отношения. Църквата, пазителят на богооткровената истина, е призвана да бъде съвестта на човечеството, безсолната сол и следователно нормата на обществения живот. Задачите на християнската общност (или, по думите на В. С. Соловьов, християнската политика) са задължително включени в дейността на войнстващата църква и ако досега тези задачи не са се очертавали ясно в църковното съзнание, сега те са упорито поставени от живота и ако представители на църквата се откажат от тях, тогава нейните врагове идват и отнемат стадото. Не можете да гледате на съществуващия религиозен упадък с фарисейско самодоволство и самонадеяност, но трябва да го приемете на съвестта си, като плод на вашето собствено бездействие, съучастие, липса на вяра, като грях на поучаващата църква. И ако в църквата се пробуди съзнанието за пълната отговорност на историческия момент и новите отговорности, които той налага, тогава ще бъде необходимо да се включи наред с другите отговорности и изучаването на социалния живот. Дори за да научите най-простия занаят, трябва да се обърнете към специалист, още по-необходимо е това тук, където вече има цял клон на знанието, отговарящ за обществения живот. Обществените науки, най-общо казано, се състоят от два вида материал: от обективни наблюдения, вид исторически данни, точно установени факти и практически предписания, базирани на тях - всичко това, разбира се, трябва да се научи и използва за собствени цели - и, от друга страна, от обобщаващи идеи, от общ светоглед, който обединява и залепва тези факти и дори изглежда неразривно свързан с тях, въпреки че всъщност им се въвежда отвън и до известна степен изкуствено. Този общ мироглед и тези идеи, трябва директно да признаем, са нехристиянски, отчасти извънхристиянски, езически, отчасти дори антихристиянски, човешко-божествени. Причините, поради които са придобили такъв характер, са напълно ясни. То изобщо не е свързано с природата на социалните науки, а с определени външни исторически условия. Социалните науки, по-специално политическата икономия, нарастват и укрепват главно през 19 век, най-вече извън религиозни и християнски влияния и отчасти в съзнателен антагонизъм към християнството. Кой беше виновен за това състояние на нещата, ние няма да разглеждаме сега, единственият факт е, че църквата не изпълняваше това, което беше призвана да прави, не се интересуваше от развитието на нормите на обществения живот, други идваха и заеха нейното място, но започнаха, разбира се, да правят своето, обратното - случи се същото, което благодарение на пасивността и бездействието на църковните представители сега се случва с целия руски народ. Не е създадена християнска общност, така че е създадена антихристиянска или просто светска, религиозно безразлична политика, не се чува проповядването на свобода, равенство и братство в името на Христос и според Неговите завети и виждаме същите идеали без религиозна санкция. Това, което представлява необходимо заключение от евангелското учение, се превърна в оръжие срещу него и тази положителна доброта и справедливост в обществените отношения, които трябваше да бъдат въведени в живота от представители на църквата, започнаха да се въвеждат от хора, чужди на нея. Всичко това са факти, очевидни за всички и няма как и няма защо да се оспорват. Трябва да признаете греха си и отговорността си и да пристъпите към ново служение. И по-специално, необходимо е да се създаде социална наука, пропита с принципите на християнската вяра, необходимо е да се създаде християнска политическа икономия, християнска юриспруденция, християнска политика. Следователно нашето мнение се свежда до факта, че богословските академии (или богословските факултети, като цяло висшите богословски училища), наред с други задачи, трябва да си поставят задачата да култивират социалните науки на основата на християнския мироглед. Това не само е абсолютно необходимо за християнското съзнание, но без съмнение ще се окаже изключително плодотворно и за самата социална наука, която в най-добрите си, най-съзнателни представители преживява идеологическа криза, но в ръцете на обикновените, занаятчийски представители се характеризира с идеологическа празнота. Факт е, че социалната наука все още е предимно социална технология, тоест приложна наука, която не създава и не може да създава в себе си висши ръководни идеи и когато, без да разбира природата си, започне да прави това, се стига до изводи, които са или напълно лишени от общ смисъл извън специалността, или все още са заимствани отвън. Липсвайки своя собствена духовна храна, той се храни от духовния източник на общия философски и религиозен мироглед и изнемогва, когато последният обеднява. Трябва да се отбележи, че в момента този източник е напълно изчерпан. Що се отнася до науката за правото, тя е виждала по-добри времена, когато е била оплодена от неразривна връзка с немския класически идеализъм. Но тъй като философията загуби кредита си и повърхностният позитивизъм се превърна в съвременния мироглед, общата теория на правото напълно загуби курса си и дори престана да предизвиква интерес към себе си. В съвремието половинчатите опити за реставрация на идеализма се опитват да възкресят стари традиции и минали времена, но досега са неуспешни поради вътрешното си безсилие. Християнската философия несъмнено е в състояние да изпълни задачата, която възстановеният „субективен идеализъм” на Кант не може да направи; обединението на теологията, философията и юриспруденцията би било най-плодотворно за общата теория на правото. Що се отнася до политическата икономия, владетелят на мислите на съвременното общество, тя дори не е познавала героичния период, известен на юриспруденцията. Възникнал в Англия, сред практичен и нефилософски народ, той веднага попадна в някаква банкова атмосфера, прозаична и безкрила деловитост и в това отношение социалистическото движение не въведе нови общи идеи. Що се отнася до действителното изучаване и натрупване на материал, достойнствата на съвременната политическа икономия са много големи, но в областта на общите идеи, в така наречената „теоретична“ част, нейната безидейност, детска безпомощност, понякога достигаща до незначителност, са удивителни. Това не е изненадващо, ако вземем предвид, че тя се развива в по-голямата си част от хора без общо образование, без философска подготовка; В Русия се преподава в Юридическия факултет, където изобщо няма катедра по философия, а хора с почти гимназиално образование специализират политическа икономия, без дори да осъзнават колко са неподготвени. Това обяснява между другото безпрепятственото разпространение на най-странните, противоречиви и нефилософски учения (дори икономическия материализъм) и то в най-догматична, наивна и грозна формулировка. Като цяло политическата икономия, или по-точно това, което може да се нарече нейна философия, е в зародиш (и не само тук, но и на Запад), така че и тук богословската и философска подготовка, давана от академиите, може да се окаже изключително полезна в смисъла на идеологическия прогрес на социалните науки. Ето защо ние точно настояваме нуждата от преподаване на социални науки в богословските академии да се задоволява не механично, чрез поканване на преподаватели отвън, от юридическите факултети на университетите, а органично, чрез култивиране на тази наука в нашата собствена идеологическа атмосфера. Лица с висше богословско и философско образование и в същото време солидни познания в областта на социалните науки биха могли да формират кадър от учители по социални науки в средно духовно училище и в същото време да произвеждат напълно подготвени свещеници, които стоят на висотата на времето, които са толкова необходими за реконструкцията на енорийския живот. И накрая, те биха могли да се развият и в християнски публицисти, които са толкова необходими сега и чието отсъствие толкова болезнено се усеща от руския живот. Вижте това море от вестници, брошури, листовки, брошури, които сега се изливат сред хората - всичко това, с всички различни нюанси, е неизменно антирелигиозно. Християнска литература, която би обяснила истинските християнски основи на обществото, би защитила свободата и труда на хората в името на най-висшата истина, напълно отсъства и освен това няма сили да я създаде, няма работници, които да са достатъчно компетентни и в същото време пропити с християнски нрав, така че само черните стотици бълнуват и богохулстват, бълвайки богохулство и клевета срещу християнството с листата си. В тази връзка трябва директно да признаем, че трудните времена завариха църковните хора неподготвени. Но това не може и не трябва да продължава така, трябва да се захванем за работа и макар и сега да научим това, което трябваше да знаем отдавна, и да направим това, което трябваше да се направи отдавна. Въпросите на християнската общност трябва да станат толкова познати на християнската съвест, толкова познати, че самоопределението в това отношение е естествено, очевидно, предишното безгрижие и невежество в това отношение е станало неприемливо и някои прояви на християнската общност sui generis, които се култивират във вестник Грийнмут и, за наш срам и скръб, понякога се свързват с имената на видни официални представители на църквата, се третират от църквата като директни непристойност, насилие, богохулство. Иска ни се да вярваме, че принципите на християнската общност ще влязат в общественото съзнание и ще бъдат провъзгласени от гласа на общоцърковното съзнание, което може да произлезе само от църковен събор. Това е църковният идеал, в името на който сега защитаваме такава практическа мярка, каквато е въвеждането на преподаването на социални науки в богословските школи. Би било преждевременно да развивам този проект на практика, но ако е необходимо, бих бил готов да изложа своите мисли по този въпрос, както по отношение на програмите, така и по отношение на общата организация на обучението. В богословските академии би било необходимо да се въведат две нови катедри - обща теория на правото и политическа икономия, като само в случай на крайна необходимост би било възможно временно да се откаже от първата от тези катедри (с оглед на факта, че елементарните понятия за правото са представени във въведението в курса на църковното право, което би могло да се разшири, а успоредно с това при преподаването на история на философията може да се отдели повече внимание на история на философията на правото). Преподаването на политическа икономия ни се струва абсолютно необходимо и колкото по-рано се признае тази необходимост, толкова по-добре. Времето, когато духовното училище беше оградено с висока стена от света и животът, отмина безвъзвратно; сега трябва да започнем да разрушаваме тази стена и мощният таран, който разбива вече полуразрушената стена, разбира се, ще бъде политическата икономия. И тези, които са уплашени от тази перспектива, които се страхуват да не загубят някои от сегашните си привърженици, нека не забравят, че при нови, свободни условия едни ще отидат в „света“ по същия път, но други ще дойдат оттам, носейки със себе си свежестта на нивите и диханието на живот. През последните години посветих редица статии на този въпрос, вижте по-специално „Спешна задача“ в бр. Жиз., 1905, IX.