حول ضرورة إدخال العلوم الاجتماعية في مناهج المدرسة اللاهوتية
О необходимости введения общественных наук в программу духовной школы
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أيها الإخوة! لا تكونوا أطفالًا في أذهانكم: كونوا أطفالًا في الشر، بل كونوا بالغين في أذهانكم (1كو14: 20).
امتحنوا كل شيء، تمسكوا بالحسن (1 تسالونيكي 4: 21).
وأخيرا، أثيرت مسألة إصلاح المدارس اللاهوتية العليا والثانوية. لقد تم الاعتراف منذ فترة طويلة بعدم رضاها وعدم اتساقها في المجالات المهتمة، ولكن الآن فقط، إلى جانب تجديد حياتنا بأكملها وفي نفس الوقت مع التغييرات العميقة في الوضع الخارجي، فضلاً عن الحالة الروحية للكنيسة الروسية، يتم طرح مسألة الإصلاح المدرسي هذه باعتبارها واحدة من أهم القضايا الملحة لتجديد الكنيسة. حتى الآن يتم طرح السؤال في حدود التغييرات الخارجية فقط - حول استقلالية المجامع، حول الميثاق الجديد، وما إلى ذلك، ولكن ليس هناك شك في أن هذه ليست سوى بداية الإصلاح، يجب أن تتعمق وتعيد بناء المدرسة من الداخل، وتغيير روحها، وجعلها حقًا معقلًا للتنوير الروحي، وتحريرها من سمات المؤسسات اليسوعية في نموذج العصور الوسطى اليسوعية.
مع الأخذ في الاعتبار هذا النهضة الروحية لمدرستنا اللاهوتية، الثانوية والعليا، أسمح لنفسي برفع صوتي من الخارج لكي أطرح أمام وعي المعنيين مسألة ذات أهمية قصوى، والتي، على أية حال، حتى الآن، على حد علمي، لم تُطرح بعد في المجال ذي الصلة. هذا سؤال حول ضرورة إدخال العلوم الاجتماعية في تدريس المدارس الثانوية والعليا. أعلم أن هذا الفكر سيواجه أحكامًا مسبقة قديمة ويثير في بعض الناس خوفًا مذعورًا، ربما، من إدخال التعليم العلماني والكفر إلى المدرسة اللاهوتية، كما اعتدنا على النظر في العلوم الاجتماعية. ردًا على هذا الخوف، يجب أن أشير إلى أنني أقصد بمشروعي العكس تمامًا، وهو مد نفوذ المسيحية إلى مناطق جديدة وحرمان أعدائها من أحد أقوى الأسلحة وأخطرها، وتسليح أنفسهم بدورهم بهذا السلاح.
الدافع وراء هذا المشروع هو الرغبة الوحيدة والحصرية في الكشف عن الحقيقة المسيحية وانتصار حقائق المسيحية في المجتمع الحديث. ولكن لهذا، أولاً وقبل كل شيء، من الضروري أن يكون ممثلو المسيحية أنفسهم في ذروة موقفهم وألا يتمسكوا بعناد غير مفهوم بالامتياز المشكوك فيه المتمثل في كونهم "أطفالًا في العقل"، وهو ما يحذر منه الرسول، على الأقل في مجال العلاقات الاجتماعية. ففي نهاية المطاف، حتى الشخص الأعمى يمكنه أن يرى مدى تعقيد الحياة الاجتماعية وصقلها. لقد غرس رعد الأحداث الجارية، والإضرابات واسعة النطاق، حتى الصم معرفة أننا نعيش في عالم رأسمالي جديد، حيث تمثل علاقات العمل ورأس المال بعض المسائل المعقدة والمؤلمة للضمير العام، والتي من الخطيئة أن نقتصر على بعض الإيماءات الفريسية بالرأس، ولكن يجب قبل كل شيء أن تكون مفهومة علميا.
يجب على كل من التحولات السياسية القادمة والتدفق القوي لحركة التحرير أن يدمرا الآن حتى أكثر التحيزات تصلبًا القائلة بأن هناك شكلًا واحدًا فقط من الحياة السياسية، ثابتًا إلى الأبد، وبالتالي، فإن كل أولئك الذين يتمردون عليه هم خطاة وأشخاص عنيدون. الآن، عندما يتم إعادة بناء روسيا بأكملها من جديد، ويتم جذب الكنيسة، التي سيخضع وضعها الخارجي بلا شك لتغييرات عميقة، إلى عملية إعادة الهيكلة هذه، إن لم يكن طوعًا، فبالقوة، يصبح من الضروري والإلزامي للجميع، بما في ذلك شعب الكنيسة، أولاً وقبل كل شيء أن يفهموا ما يحدث، وبعد أن يفهموا تمامًا، يصدروا الحكم - ليباركوا أو يدينوا. من الضروري، بحسب كلام الرسول، اختبار كل شيء، وفقط بعد هذا الاختبار يمكن التمسك بالخير بوعي وثبات. وأعتقد أن كل هذا واضح في الوقت الحاضر بحيث لا داعي للإصرار عليه كثيراً. ولكن هناك طريقة واحدة فقط للموقف الواعي تجاه كل ما يحدث بكل تعقيداته - طريق العلوم الاجتماعية، المضاء بالطبع بنور الإنجيل الأبدي.
يجب أن يكون معروفًا للجميع أن سلسلة كاملة من التعاليم الاجتماعية الفلسفية تنتشر الآن في المجتمع، وهي في معظم الحالات معادية للمسيحية وأي دين بشكل عام. لقد تغلغلت هذه التعاليم بالفعل على نطاق واسع وعميق في جماهير الشعب، ويتخذ الابتعاد عن المسيحية أبعادًا هائلة أو سيأخذ قريبًا؛ لم يقتصر الأمر على أن المثقفين تركوا الكنيسة منذ فترة طويلة وبشكل كامل تقريبًا، بل غادرها الناس أيضًا. أحد الأسباب الأكيدة التي تجعل هذا التراجع يحدث بهذه السهولة وبدون صراع تقريبًا يجب أن يُرى، بلا شك، ليس في الجاذبية التي لا تقاوم للتعاليم الجديدة، ولكن في عجز ممثلي الكنيسة المعاصرين وعدم استعدادهم. عندما يتحدثون إلى جماهير الناس عن احتياجاتهم الملحة، ويدخلون في حياتهم اليومية، ووضعهم المالي، وينظمونهم، وكل هذا يتم باسم المثل المناهضة للدين، فإن ممثلي الكنيسة إما يظلون صامتين، لأنهم لا يعرفون كيف يفهمون ما يحدث، أو، الأسوأ من ذلك، يقفون علانية إلى جانب القوة، وليس الحقيقة، ويعارضون الشعب.
وفي الوقت نفسه، إذا كانوا مستعدين جيدًا وكانوا قادرين على اختراق احتياجات الناس حقًا وتنفيذ وصايا المحبة العملية التي ستُطلب منا يوم القيامة بالوسائل الحديثة، وإذا كانوا مؤهلين للنقد الجاد والكشف الأخلاقي للتعاليم المنحازة والكاذبة وكشف الحقيقة الاجتماعية للمسيحية، بالطبع، لن يضطروا إلى التعرض للهزيمة من أي متحدث قد تتكون حقيبته الروحية بأكملها، ربما، من عدة منشورات دعائية. ليست قوة تعاليمهم ومذاهبهم المناهضة للدين، بل حيوية وعظاتهم وحقيقتها النسبية (نعني بالطبع تطلعاتهم العامة، وليس الوسائل التي ينصحون بها للنضال، والتي غالبًا ما تتعارض مع التطلعات) هي التي تجذب قلوب الناس إليهم، بالإضافة إلى الغياب التام للمنافسة، وغياب قناة للمجتمع المسيحي، الذي يجب على كل من يؤمن بالمسيح أن يسعى الآن إلى خلقه. 1
إن الإعسار الحالي لممثلي الكنيسة له سبب مشترك، بالطبع، وضعه الخارجي بأكمله في ظل الاستبداد، وهو "شلل الكنيسة الروسية" الذي كتب عنه دوستويفسكي. ولكن، على وجه الخصوص، تقع اللوم في المقام الأول على مدرستنا اللاهوتية، التي اهتمت ليس فقط بسد النوافذ، ولكن أيضًا الشقوق من الهواء النقي، وأبقت طلابها في مخبأ شبه رهباني، وأرسلتهم ليكونوا قادة وقادة الشعب، ومعلمي الحياة.
هل من الممكن الآن أن نطلب من كاهن الرعية أن يشرح لأبناء رعيته كيف ينبغي عليهم التعامل مع المذاهب السياسية والاقتصادية والاجتماعية المعقدة أحيانًا، والتي يسمعونها في التجمعات ويقرأونها في الصحف، في حين أن هذا القس نفسه يعرف أقل منهم؟ وربما كان قد هلك ذات يوم في الحوزة بسبب فضوله غير المناسب نحو العلوم المحرمة، وعليه الآن أن يرشد رعيته في أمورها ويحميهم من التأثيرات المعادية للدين القائمة على العلوم الاجتماعية.
- مراجعة ما قيل وكتب في الأدبيات الوعظية المتعلقة بالقضايا الاجتماعية. بعد كل شيء، إذا استبعدنا عددًا كبيرًا من الأعمال ذات الطبيعة الاعتذارية الواضحة فيما يتعلق بتصرفات من هم في السلطة (أيضًا بأسلوب سيء للغاية)، فستجد في الباقي مثل هذه البساطة المقدسة، مثل هذه الأفكار البدائية المقابلة للهيكل الاقتصادي للفترة الأبوية التي لا يمكن تفسيرها إلا الجهل التام مثل هذا الموقف السطحي تجاه قضايا الحياة الصعبة والمعقدة. بعد كل شيء، تخيل أن كاهنًا يخدم في أبرشية مصنع، والجميع يتحدث عن الإضرابات، وآلات تسجيل النقد، ومنظمات العمال، ويمكنه بسهولة أن يصبح المركز الروحي للمنظمات العمالية، لكنه ليس لديه أي فكرة عن النظام الرأسمالي، وعن مسألة العمال، في حياته اليومية الروحية لا يوجد سوى عدد قليل من الصيغ العامة التي لا يعرف كيفية ربطها بالحياة. ونتيجة لذلك، يتم نهب القطيع. بل إن منصب كاهن القرية أكثر عجزًا.
تقترب انتخابات مجلس الدوما، والتي ستصبح حدثا شائعا في حياة البلاد، يتكرر كل بضع سنوات. بغض النظر عن شعور ممثلي رجال الدين أنفسهم تجاه المشاركة في الانتخابات، فلا شك أنهم سيتعين عليهم تقديم المشورة للفلاحين، ليكونوا خبراء في القضايا السياسية - وإلا ستحدث نفس السرقة هنا كما هو الحال في المدن - ولكن ماذا يعرف هؤلاء الخبراء، الذين تلقوا تدريبهم في المعاهد اللاهوتية، حيث كانت كلمة "السياسة" هي الأسوأ، والمحظورة، حيث تعرض الاهتمام بالقضايا السياسية للاضطهاد والمعاقبة بأكثر الطرق قسوة.
وهذا الوضع القبيح وغير الطبيعي يجب أن ينتهي. في المتوسط، يكون الإكليريكيون مستعدين بما فيه الكفاية لفهم أساسيات النظرية العامة للقانون والاقتصاد السياسي، والتي يتم تدريسها بنجاح، على سبيل المثال، في المدارس التجارية. يجب أن يتضمن منهج المدارس التي تقوم بإعداد رجال الدين، سواء كانت معاهد لاهوتية أو أي فصول خاصة، بالضرورة المبادئ الأساسية للعلوم الاجتماعية (بعد كل شيء، يوجد في المعاهد اللاهوتية موضوع تدريس مثل "اللاهوت الرعوي"؛ وستشكل العلوم الاجتماعية قسمها التطبيقي). إن الكاهن الذكي، المسلح بالمعرفة الحديثة، في ذروة متطلبات الحياة، وبالتالي قادر على الجهاد من أجل نفوس رعيته، يمثل الحاجة الأكثر إلحاحًا للكنيسة؛ يجب أن يتجدد رجال ديننا ويتوقفون عن الوقوف خلف القطيع، كما هو الحال الآن، وبالطبع لهذا لا بد من إصلاح المدرسة وتحريرها روحياً.
لكن ما لا يمكن إنكاره أكثر هو الحاجة إلى إدخال العلوم الاجتماعية في تدريس المدارس اللاهوتية العليا، في أكاديمياتنا اللاهوتية. في الوقت الحاضر، توفر المدارس العليا القليل من المعدات اللازمة للحياة مثل المدارس الثانوية، ويبدي الأكاديميون الدينيون نفس العذرية في الأمور الاجتماعية مثل زملائهم في المعاهد اللاهوتية. وفي الوقت نفسه، بدون إصلاح المدرسة العليا في هذا الصدد، من المستحيل إجراء إصلاح المدرسة الثانوية، التي تتغذى روحيا من المدرسة العليا.
إن الحاجة إلى إدراج العلوم الاجتماعية في تدريس الأكاديميات اللاهوتية تبدو لي واضحة جدًا ولا جدال فيها لدرجة أنني أرفض بشكل إيجابي العثور على سبب جدي، والأهم من ذلك، صادق، لماذا ينبغي ويمكن استبعادهم من هذا التعليم. وربما تبدو هذه الفكرة مخيفة وغير عملية عند مقابلتهم فقط عن طريق الإشاعات، لكن هذا التحيز يجب أن يتبدد عند التعرف عليهم عن قرب. يتم تضمين تاريخ الأدب والتاريخ العام في تدريس الأكاديميات اللاهوتية، ولكن لسبب ما، على سبيل المثال، الاقتصاد السياسي، الذي بدونه أصبح تدريس التاريخ مستحيلا الآن، مفقود؛ ويعتبر من الضروري والمفيد تعريف الطلاب بكيفية عيش الناس في عهد زركسيس وشارلمان، ولكن لم يتم تقديم أي معلومات حول ما يحدث حولنا الآن. وإذا بحثنا حتى عن الدوافع الضيقة والعملية تمامًا، فيمكننا أن نشير إلى أنه في الأمور الدفاعية والرعوية على السواء، أصبح تدريس العلوم الاجتماعية ضروريًا للغاية.
بعد كل شيء، فإن الحجج الرئيسية لمنكري الدين لم تعد مستمدة الآن من الفلسفة (التي لا يُعرف عنها سوى القليل جدًا حاليًا ولا تحظى باهتمام كبير)، ولكن من العلوم الاجتماعية، ومن الاقتصاد السياسي؛ ففي نهاية المطاف، من هنا جاء التفسير الأكثر انتشارًا للمادية الاقتصادية، الذي يعلن أن الدين ليس سوى بناء فوقي فوق الأساس الاقتصادي، لأنه من هنا جاءت الماركسية، التي تختزل محتوى الحياة الاجتماعية بأكمله في الصراع الطبقي وتعلن أن المصلحة الطبقية هي المعيار الأعلى والوحيد للسلوك. إذن، أين هو الاتساق، إذا كان من الضروري في دورات اللاهوت والفلسفة الأساسية، تقديم نظريات مناهضة للدين تزعج الآن القليل من الناس ولها أهمية تاريخية فقط، وتتجاهل المعقل الرئيسي لمعارضي الدين الحاليين، الذين لا يمكن اعتبارهم لا يقهرون فحسب، بل في الواقع، يمكن مهاجمتهم بسهولة أكبر بكثير من كل المعارضين السابقين. لقد تحدثنا بما فيه الكفاية أعلاه عن أهمية العلوم الاجتماعية للأغراض الرعوية.
ولكن، بالإضافة إلى هذه الاعتبارات الخارجية والنفعية، هناك أيضًا تلك التي تجبرنا على الإصرار على إدراج العلوم الاجتماعية في دائرة التعليم اللاهوتي المسيحي من أجل مصالح أيديولوجية عليا تتعلق بجوهر الأمر. في الوعي المسيحي الحديث، يتم إثبات الحقيقة بشكل متزايد أن مهمة المسيحية ليست فقط الخلاص الشخصي، ولكن أيضًا الخلاص الاجتماعي، وليس فقط التأثير على الضمير الشخصي، ولكن أيضًا على الضمير العام، وانتصار ملكوت الله ليس فقط في الوعي الشخصي، ولكن أيضًا في العلاقات العامة. إن الكنيسة، حارسة الحقيقة المعلنة، مدعوة لأن تكون ضمير الإنسانية، والملح المملح، وبالتالي قاعدة الحياة الاجتماعية. إن مهام المجتمع المسيحي (أو، على حد تعبير V. S. Solovyov، السياسة المسيحية) مدرجة بالضرورة في أنشطة الكنيسة المتشددة، وإذا لم تظهر هذه المهام بوضوح حتى الآن في وعي الكنيسة، فهي الآن تحددها الحياة باستمرار، وإذا رفضها ممثلو الكنيسة، فإن أعداءها يأتون ويأخذون القطيع.
لا يمكنك أن تنظر إلى الانحلال الديني الحالي بغرور وغرور فريسيين، لكن يجب أن تقبله على ضميرك، كثمرة عدم نشاطك، وتواطؤك، وقلة إيمانك، كخطيئة الكنيسة التعليمية. وإذا استيقظ في الكنيسة وعي المسؤولية الكاملة عن اللحظة التاريخية والمسؤوليات الجديدة التي تفرضها، فسيكون من الضروري إدراج دراسة الحياة الاجتماعية، من بين مسؤوليات أخرى. حتى من أجل تعلم أبسط الحرف، تحتاج إلى الاتصال بأخصائي، وهذا أمر ضروري هنا، حيث يوجد بالفعل فرع كامل من المعرفة مسؤول عن الحياة العامة.
تتكون العلوم الاجتماعية، بشكل عام، من نوعين من المواد: من الملاحظات الموضوعية، ونوع من البيانات التاريخية، والحقائق المحددة بدقة والوصفات العملية المبنية عليها - كل هذا، بالطبع، يجب تعلمه واستخدامه لأغراضه الخاصة - ومن ناحية أخرى، من تعميم الأفكار، من النظرة العامة للعالم التي توحد وتلصق هذه الحقائق بل وتبدو مرتبطة بها بشكل لا ينفصم، على الرغم من أنها في الواقع يتم تقديمها لها من الخارج، وإلى حد ما، بشكل مصطنع. هذه النظرة العامة للعالم وهذه الأفكار، يجب أن نعترف بها بشكل مباشر، هي غير مسيحية، وجزئيًا خارج المسيحية، وثنية، وجزئيًا معادية للمسيحية، وإنسانية إلهية. الأسباب التي جعلتهم يكتسبون مثل هذه الشخصية واضحة تمامًا. وهو لا يرتبط على الإطلاق بطبيعة العلوم الاجتماعية، بل يرتبط ببعض الظروف التاريخية الخارجية. نمت العلوم الاجتماعية، وخاصة الاقتصاد السياسي، وتعززت بشكل رئيسي في القرن التاسع عشر، معظمها خارج التأثيرات الدينية والمسيحية، وجزئيًا في العداء الواعي للمسيحية.
من هو المسؤول عن هذا الوضع، لن ندرس الآن، الحقيقة الوحيدة هي أن الكنيسة لم تنفذ هنا ما دعي للقيام به، ولم تهتم بتطوير معايير الحياة الاجتماعية، وجاء آخرون وأخذوا مكانها، ولكن بدأوا، بالطبع، في القيام بالشيء المعاكس الخاص بهم - حدث نفس الشيء، وذلك بفضل سلبية وتقاعس ممثلي الكنيسة، يحدث الآن للشعب الروسي بأكمله. لم يتم إنشاء مجتمع مسيحي، لذلك تم إنشاء سياسة معادية للمسيحية أو ببساطة علمانية وغير مبالية دينيًا، ولم يُسمع التبشير بالحرية والمساواة والأخوة باسم المسيح ووفقًا لعهوده، ونحن نرى نفس المُثُل دون إقرار ديني. إن ما يشكل استنتاجًا ضروريًا من تعاليم الإنجيل قد تحول إلى سلاح ضده، وأن الخير الإيجابي والعدالة في العلاقات الاجتماعية، والتي كان ينبغي أن يُدخلها ممثلو الكنيسة إلى الحياة، بدأ يتم تقديمها من قبل أشخاص غريبين عنها. كل هذه حقائق واضحة للجميع، ولا مجال للخلاف فيها ولا داعي للخلاف فيها.
عليك أن تعترف بخطيتك ومسؤوليتك وتنتقل إلى خدمة جديدة. وعلى وجه الخصوص، من الضروري إنشاء علم اجتماعي مشبع بمبادئ الإيمان المسيحي، ومن الضروري إنشاء اقتصاد سياسي مسيحي، وفقه مسيحي، وسياسة مسيحية.
لذلك، يتلخص رأينا في حقيقة أن الأكاديميات اللاهوتية (أو الكليات اللاهوتية، المدارس اللاهوتية العليا بشكل عام)، إلى جانب المهام الأخرى، يجب أن تضع على عاتقها مهمة تنمية العلوم الاجتماعية على أساس النظرة المسيحية للعالم. هذا ليس ضروريًا تمامًا للوعي المسيحي فحسب، بل سيكون بلا شك مثمرًا للغاية للعلوم الاجتماعية نفسها، والتي تعاني في أفضل حالاتها وأكثر ممثليها وعيًا من أزمة أيديولوجية، ولكن في أيدي الممثلين العاديين والحرفيين يتميزون بالفراغ الأيديولوجي. والحقيقة هي أن العلوم الاجتماعية لا تزال في المقام الأول تكنولوجيا اجتماعية، أي العلوم التطبيقية، التي لا تخلق في حد ذاتها أفكارًا توجيهية أعلى ولا يمكنها ذلك، وعندما تبدأ في القيام بذلك، دون فهم طبيعتها، فإنها تصل إلى استنتاجات إما خالية تمامًا من المعنى العام خارج التخصص أو لا تزال مستعارة من الخارج.
نظرًا لافتقارها إلى التغذية الروحية الخاصة بها، فإنها تتغذى من المصدر الروحي للنظرة الفلسفية والدينية العامة للعالم، وتضعف عندما تصبح الأخيرة فقيرة. تجدر الإشارة إلى أن هذا المصدر مستنفد بالكامل حاليًا. أما علم القانون فقد شهد أوقاتاً أفضل، عندما تم تخصيبه من خلال اتحاد لا ينفصم مع المثالية الكلاسيكية الألمانية. ولكن منذ أن فقدت الفلسفة مصداقيتها، وأصبحت الوضعية السطحية هي النظرة العالمية الحالية، فقد فقدت النظرية العامة للقانون مسارها تمامًا وتوقفت عن إثارة الاهتمام بنفسها. في العصر الحديث، تسعى المحاولات الفاترة لاستعادة المثالية إلى إحياء التقاليد القديمة والأزمنة الماضية، لكنها لم تنجح حتى الآن بسبب عجزها الداخلي. لا شك أن الفلسفة المسيحية قادرة على إنجاز المهمة التي لا تستطيع "المثالية الذاتية" المستعادة عند كانط القيام بها؛ إن اتحاد اللاهوت والفلسفة والفقه سيكون الأكثر فائدة للنظرية العامة للقانون.
أما الاقتصاد السياسي، حاكم أفكار المجتمع الحديث، فلم يعرف قط الفترة البطولية التي عرفها الفقه. بعد أن نشأت في إنجلترا، بين الأشخاص العمليين وغير الفلسفيين، سقطت على الفور في نوع من الجو المصرفي، والأعمال التجارية النثرية وغير المجنحة، وفي هذا الصدد، لم تقدم الحركة الاشتراكية أفكارا عامة جديدة. فيما يتعلق بالدراسة الفعلية وتراكم المواد، فإن مزايا الاقتصاد السياسي الحديث عظيمة جدًا، ولكن في مجال الأفكار العامة، في ما يسمى بالجزء "النظري"، فإن افتقاره إلى الأفكار، والعجز الطفولي، الذي يصل أحيانًا إلى درجة التفاهة، أمر مدهش. هذا ليس مفاجئا إذا أخذنا في الاعتبار أنه تم تطويره في الغالب من قبل أشخاص دون تعليم عام، دون تدريب فلسفي؛ في روسيا، يتم تدريسها في كلية الحقوق، التي ليس لديها قسم للفلسفة على الإطلاق، والأشخاص الذين تلقوا تدريبًا في صالة الألعاب الرياضية تقريبًا متخصصون في الاقتصاد السياسي، ولا يدركون حتى مدى عدم استعدادهم.
وهذا ما يفسر بالمناسبة الانتشار غير المحدود للتعاليم الأكثر غرابة وإثارة للجدل وغير الفلسفية (حتى المادية الاقتصادية) وبصيغة أكثر دوغمائية وسذاجة وقبيحة. بشكل عام، من الناحية الإيديولوجية، فإن الاقتصاد السياسي، أو بشكل أكثر دقة ما يمكن تسميته بفلسفته، لا يزال في مراحله الأولى (وليس هنا فقط، ولكن أيضًا في الغرب)، لذا فإن التدريب اللاهوتي والفلسفي الذي تقدمه الأكاديميات هنا أيضًا يمكن أن يكون مفيدًا للغاية فيما يتعلق بالتقدم الأيديولوجي للعلوم الاجتماعية. لذلك، نحن نصر على وجه التحديد على أن الحاجة إلى تدريس العلوم الاجتماعية في الأكاديميات اللاهوتية يجب أن يتم تلبيتها ليس بشكل آلي، من خلال دعوة معلمين من الخارج، من كليات الحقوق الجامعية، ولكن عضويا، من خلال تنمية هذا العلم في جونا الأيديولوجي الخاص.
يمكن للأشخاص الحاصلين على تعليم لاهوتي وفلسفي عالي، وفي الوقت نفسه معرفة قوية في مجال العلوم الاجتماعية، أن يشكلوا كادرًا من معلمي العلوم الاجتماعية في مدرسة لاهوتية ثانوية، وفي الوقت نفسه، إنتاج كهنة مستعدين تمامًا يقفون في ذروة العصر، وهم ضروريون جدًا لإعادة بناء حياة الرعية. وأخيرًا، يمكنهم أيضًا أن يتطوروا إلى دعاية مسيحيين، الذين أصبحوا ضروريين جدًا الآن والذين تشعر الحياة الروسية بغيابهم بشكل مؤلم. انظر إلى هذا البحر من الصحف والكتيبات والمنشورات والنشرات، التي تتدفق الآن على الناس - كل هذا، بكل ظلاله المختلفة، دائمًا مناهض للدين.
الأدب المسيحي، الذي من شأنه أن يشرح الأسس المسيحية الحقيقية للجمهور، والذي يدافع عن حرية الناس وعملهم باسم الحقيقة الأسمى، غائب تمامًا، والأكثر من ذلك، لا توجد قوة لإنشائه، ولا يوجد عمال مؤهلون بما فيه الكفاية وفي نفس الوقت مشبعون بشخصية مسيحية، بحيث لا يوجد سوى المئات السود يتذمرون ويجدفون، ويقذفون التجديف والافتراء على المسيحية بأوراقهم. وفي هذا الصدد، يجب أن نعترف مباشرة بأن الأوقات الصعبة وجدت شعب الكنيسة غير مستعد. لكن هذا لا يمكن ولا ينبغي أن يستمر على هذا النحو، فنحن بحاجة إلى البدء في العمل، وعلى الرغم من ذلك، نتعلم الآن ما كان ينبغي أن نعرفه منذ وقت طويل، ونفعل ما كان ينبغي القيام به منذ وقت طويل.
يجب أن تصبح قضايا المجتمع المسيحي مألوفة جدًا للضمير المسيحي، مألوفة جدًا لدرجة أن تقرير المصير في هذا الصدد أمر طبيعي وبديهي، وأصبح الإهمال والجهل السابق في هذا الصدد غير مقبول، وقد تعاملت الكنيسة مع بعض مظاهر المجتمع المسيحي الفريد، والتي يتم زراعتها في صحيفة جرينموث، والتي، لخجلنا وحزننا، ترتبط أحيانًا بأسماء الممثلين الرسميين البارزين للكنيسة، على أنها فحش مباشر وعنف وتجديف. نريد أن نؤمن أن مبادئ المجتمع المسيحي ستدخل إلى الوعي العام وسيتم إعلانها بصوت ضمير الكنيسة العام، الذي لا يمكن أن يأتي إلا من مجلس الكنيسة. هذا هو المثل الأعلى للكنيسة، والذي باسمه ندافع الآن عن مثل هذا الإجراء العملي مثل إدخال تدريس العلوم الاجتماعية في المدارس اللاهوتية.
سيكون من السابق لأوانه تطوير هذا المشروع عمليًا، على الرغم من أنني سأكون مستعدًا لتقديم أفكاري حول هذا الموضوع إذا لزم الأمر، سواء فيما يتعلق بالبرامج أو التنظيم العام للتدريس. سيكون من الضروري إدخال قسمين جديدين في الأكاديميات اللاهوتية - النظرية العامة للقانون والاقتصاد السياسي، وفي حالة الضرورة القصوى فقط، سيكون من الممكن الاستغناء مؤقتًا عن القسم الأول (في ضوء حقيقة أن المفاهيم الأولية للقانون معروضة في مقدمة مسار قانون الكنيسة، والتي يمكن توسيعها، وبالتوازي مع ذلك، عند تدريس تاريخ الفلسفة، يمكن تكريس المزيد من الاهتمام لتاريخ فلسفة القانون). يبدو لنا أن تدريس الاقتصاد السياسي ضروري للغاية، وكلما أسرعنا في الاعتراف بهذه الحاجة، كلما كان ذلك أفضل. لقد مضى الوقت الذي كانت فيه المدرسة اللاهوتية مسيجة بجدار عالٍ من العالم والحياة إلى غير رجعة ؛ يجب علينا الآن أن نبدأ في تدمير هذا الجدار، وسيكون الكبش القوي الذي يكسر الجدار نصف المدمر بالفعل، بالطبع، بمثابة الاقتصاد السياسي.
وأولئك الذين يخافون من هذا الاحتمال، والذين يخشون فقدان بعض أتباعهم الحاليين، يجب ألا ينسوا أنه في ظل الظروف الحرة الجديدة، سيذهب البعض إلى "العالم" على نفس الطريق، لكن آخرين سيأتي من هناك، حاملين معهم نضارة الحقول ونفس الحياة.
لقد خصصت عددًا من المقالات لهذه القضية في السنوات الأخيرة، انظر على وجه الخصوص "مهمة عاجلة" في العدد. زيز، 1905، التاسع.