Στη μνήμη του Fyodor Dmitrievich Samarin

Περιεχόμενα Αρκετές επιστολές από τον F.D. Σαμαρίνας προς Αγ.Π.Α. Φλορένσκι I • II • III • IV • V • VI Ο αείμνηστος Feodor Dmitrievich προτιμούσε τις ήσυχες, φιλικές συζητήσεις από τις πιο επίσημες, και επομένως λιγότερο οικείες, δημόσιες συζητήσεις. Όταν τον θυμόμαστε, δεν πρέπει να παρεκκλίνουμε από τον τόνο της συζήτησης, αν και είμαστε περισσότεροι από αυτούς σε έναν φιλικό κύκλο. Το μόνο που τολμώ να κάνω στη συνάντησή μας είναι να σκιαγραφήσω μερικές εντυπώσεις από τον Φέοντορ Ντμίτριεβιτς. Επιπλέον, ούτε ο νους ούτε η γλώσσα θα γύριζαν να σκεφτούν και να μιλήσουν συστηματικά για ένα άτομο που μόλις σήμερα έπαψε να είναι «νεοπέθανος» - ως κάποιος απόμακρος και που έχει ανάγκη από επιστημονική αποκατάσταση της πνευματικής του εμφάνισης. Άλλωστε, γυρνώντας στους φίλους του εκλιπόντος, δεν χρειάζεται να εξηγήσω τι απροσδόκητο πόνο αντήχησε ο θάνατός του στις καρδιές όλων όσων τον γνώριζαν, που είχαν -δεν θα πω τίποτα ανείπωτο από τη λέξη ευτυχία- που είχαν το μεγάλο οικοδόμημα να κοιτάξουν την εσωτερική του ζωή. Η είδηση ​​της εφημερίδας για τον θάνατό του δεν τον αναστάτωσε στην αρχή, αλλά τον κατέπληξε και μόνο πολλές ώρες αργότερα, όταν το σοκ υποχώρησε, η θλίψη για την απώλεια άρχισε να πονάει στην ψυχή του. Και αν κάτι χρειάζεται διευκρίνιση, είναι μάλλον το ακριβώς αντίθετο: γιατί προέκυψε αυτή η εντύπωση έκπληξης και πόνου, ποιο συγκεκριμένο νήμα έσπασε στις ψυχές των γύρω του, μαζί με το νήμα της ζωής του Feodor Dmitrievich. Πράγματι. Άλλωστε, αν εξαιρέσουμε τους συγγενείς και τους στενότερους φίλους του θανόντος, τότε το ερώτημα που τίθεται θα είναι σε πλήρη ισχύ. Άρρωστος, μισοτυφλός, πρόωρα γερασμένος, απογοητευμένος από τις λύπες, ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς στεκόταν μακριά από αυτό που συνήθως λέγεται ζωή. Και αν προσθέσουμε εδώ την έλλειψη επίσημων σχέσεων, την προσωπική απομόνωση, την εγκράτεια του Φέοντορ Ντμίτριεβιτς στην έκφραση των συναισθημάτων και των σκέψεών του και, τέλος, τη σπάνια σεμνότητά του, τότε γίνεται εντελώς ασαφές τι ακριβώς θα μπορούσε να έχει συνδέσει τόσο στενά με τον Φέοντορ Ντμίτριεβιτς τα λίγα άτομα που ήρθαν σε επαφή μαζί του. Άλλωστε, τόσο οι προσωπικές συναντήσεις μαζί του όσο και η αλληλογραφία, ενόψει των όσων μόλις ειπώθηκαν, ήταν δύσκολες και πολύ περιορισμένες σε ποσότητα. Και με την πρώτη ματιά, σε εκείνες τις σχετικά σπάνιες συναντήσεις που συνέβησαν μαζί του, φαινόταν ψυχρός, πολύ επιφυλακτικός για να του αποκαλυφθεί η απόλυτη εμπιστοσύνη. Κι όμως, κάτι μέσα του θα μπορούσε, ακόμη και με την απόσταση και τη σπανιότητα των άμεσων σχέσεων μαζί του, να δημιουργήσει μια ισχυρή σύνδεση μαζί του, αν και εμφανίστηκε στο φρούριο του μόνο μετά θάνατον. Ο θάνατος είναι ο πιο αμερόληπτος Δικαστής, καθώς συμβαίνει συχνά οι θάνατοι να είναι σχεδόν απαρατήρητοι, κάτι που, σύμφωνα με όλα τα δεδομένα, θα έπρεπε να έχει ραγίσει την καρδιά! Εδώ συμβαίνει ακριβώς το αντίθετο: θα μπορούσε κανείς να περιμένει μόνο τη σωστή θλίψη, αλλά αποδείχθηκε... σαν να είχε υποστεί τον δικό του θάνατο σε κάτι σημαντικό και ζωτικό. Μιλάω για τον εαυτό μου και για τον εαυτό μου. αλλά ξέρω επίσης ότι τα λόγια μου δεν με αφορούν μόνο, και ξέρω ότι θα υπάρξουν άλλοι που θα συμμετάσχουν σε αυτά που ειπώθηκαν εδώ. Στις σχέσεις και σε μία εκφράστηκε στη Feodora Dmitrievich. Γι' αυτό πρέπει, ξεπερνώντας τη φυσική αμηχανία, να μιλήσουμε για τον εαυτό μας - για να μιλήσουμε για αυτόν για τον οποίο μαζευτήκαμε εδώ σήμερα. Επαναλαμβάνω, το πρώτο στρώμα εντυπώσεων όταν γνώρισα τον Φέοντορ Ντμίτριεβιτς με αποξένωσε από αυτόν. Φαινόταν ότι ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς έβαζε τέλος σε πολλά πράγματα, χωρίς την έκφραση των οποίων δεν θα μπορούσε να υπάρξει αυθορμητισμός. Αυτές οι εντυπώσεις διευκόλυναν επίσης ένα χαρακτηριστικό του προσώπου του, κάποιο είδος πτυχής στην αριστερή πλευρά, που του έδινε είτε ένα πικρό είτε ένα δύσπιστο χαμόγελο. Αυτό το χαρακτηριστικό ήταν καθαρά σωματικό, αλλά μπορούσε να τρομάξει όσους δεν το είχαν συνηθίσει. Αλλά πίσω από αυτό το πρώτο στρώμα αποκαλύφθηκε ένα άλλο στρώμα, και μας ανάγκασε να σκεφτούμε διαφορετικά όχι μόνο για τον ίδιο τον Feodor Dmitrievich, αλλά και για αυτό που τον είχε μπερδέψει τόσο πρόσφατα... Επιτρέψτε μου να εξηγήσω τη σκέψη μου με ένα παράδειγμα. Η σύγχρονη λογοτεχνία, όπως γνωρίζουμε, είναι γεμάτη λογοκλοπή, περνώντας κάτι άλλο ως δικό του. Αλλά στην αρχαία γραφή, το αντίθετο φαινόμενο ήταν ευρέως διαδεδομένο - ψευδεπίγραφα, όταν τα δικά του περνούνταν ως κάποιου άλλου. Μου φαίνεται ότι αν διευρυνθεί η κατανόηση της λογοκλοπής και της ψευδεπίγραφης και τα κατανοήσουμε ως καθόλου ολοκληρωμένα έργα, αλλά ως δραστηριότητα και ως φιλοδοξίες, τότε κάθε λογοτεχνικό έργο μπορεί να ταξινομηθεί ως ένας από αυτούς τους δύο τύπους: οτιδήποτε δεν είναι ψευδεπίγραφο είναι λογοκλοπή. Και, περνώντας από τα έργα στους δημιουργούς τους και πιο πέρα ​​στους ανθρώπους γενικότερα, μπορούμε να πούμε ότι με την έννοια των φιλοδοξιών υπάρχουν άνθρωποι που είναι λογοκλοπείς και υπάρχουν άνθρωποι που είναι ψευδο-επιγράφοι. Όπου το επίκεντρο της προσοχής είναι το «εγώ», η αλήθεια γίνεται αναπόφευκτα ένα από τα μέσα για την ευημερία του «εγώ», μιας από τις διακοσμήσεις του. Αυτό που έχει σημασία δεν είναι ότι κάτι είναι αλήθεια, αλλά ότι είναι η αλήθεια μου. Εάν η έμφαση δίνεται στη δική μου, τότε η επιθυμία να περάσει κανείς οποιαδήποτε αλήθεια ως δική του είναι αναπόφευκτη. Το ακριβώς αντίθετο συμβαίνει όταν εστιάζεις στην αλήθεια. Εάν η έμφαση δίνεται ακριβώς σε αυτό, τότε γίνεται λιγότερο ενδιαφέρον ποιανού είναι η αλήθεια. και μετά, με την βαθύτερη συνείδηση ​​ότι η αλήθεια δεν μπορεί να είναι κάποιου άλλου, και ότι τη γνωρίζει η συλλογική συνείδηση, το αίσθημα ιδιοκτησίας σε σχέση με την αλήθεια σιωπά. Έτσι προκύπτει το ψευδεπίγραφο, δηλαδή η υπό όρους απόδοση της γνώσης σε οποιοδήποτε άτομο, αλλά όχι στον εαυτό του. Έτσι προκύπτει ο ηθικός σύντροφος του ψευδεπίγραφου - σεμνότητα. Ζητώ συγγνώμη για αυτήν την παρέκκλιση, αλλά διαφορετικά θα ήταν δύσκολο για μένα να εξηγήσω την κατανόησή μου για την προσωπικότητα του Feodor Dmitrievich. Μου φαίνεται ότι ανήκε στη δεύτερη κατηγορία ανθρώπων, δηλαδή σε αυτούς για τους οποίους η ίδια η αλήθεια είναι πολύτιμη. Αυτό εξηγεί τον φόβο του, ίσως έναν υπερβολικό φόβο, να δείξει περισσότερο συναίσθημα και κατανόηση από ό,τι έχει στην πραγματικότητα, και ακόμη περισσότερο να αποδώσει στον εαυτό του και να διακοσμήσει τον εαυτό του με αυτό για το οποίο πρέπει να ζούμε. Όλοι γνωρίζετε την εξαιρετική σεμνότητά του, ακόμη και στην κρίση του για τα ζητήματα εκείνα για τα οποία συλλογίστηκε πολύ διεξοδικά, τη λογοτεχνία των οποίων μελέτησε τέλεια και στάθηκε κριτικά. Όλοι γνωρίζετε την εξαιρετική του σχολαστικότητα τόσο στο επιστημονικό έργο όσο και στην αξιολόγηση των φαινομένων της ζωής. Όχι λιγότερο γνωστή σε όλους είναι η ειλικρίνειά του, η οποία συναγωνιζόταν την επιφυλακτικότητα του. Νομίζω ότι όλες αυτές οι ιδιότητες του π. Το Dm-ch μπορεί να αναχθεί σε ένα πράγμα - εξαιρετικό γενικά, και στην εποχή μας - ειδικότερα, την ειλικρίνεια της σκέψης. Ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς έμοιαζε με έναν έμπορο τόσο τίμιο που, από φόβο να δείξει τα αγαθά του, σχεδόν δεν άνοιγε τα παράθυρά του και μόνο κατά τύχη αποκαλύφθηκε η αληθινή του γνώση για πολλά πράγματα και η κριτική του σκέψη. Είπα «σκέφτηκα». Αλλά θα ήταν πιο σωστό να επεκτείνω τη δήλωσή μου και να συμπεριλάβω τόσο τη θέληση όσο και το συναίσθημα. Και η θέληση και το συναίσθημά του επαληθεύτηκαν και ζυγίστηκαν επίσης. Γι' αυτό η προσοχή των σκέψεών του έδινε την εντύπωση όχι αδυναμίας, αλλά συγκρατημένης δύναμης. γι' αυτό, και σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, στην ψυχρή εμφάνισή του δεν ένιωθε κανείς την πλαδαρότητα της εσωτερικής του ζωής, αλλά, αντίθετα, μια μεγάλη πίεση, αλλά εισήχθη στο κανάλι της συνειδητής κατοχής. Πίσω από τις μικρές εξωτερικές εκδηλώσεις, δεν ήταν δύσκολο να παρατηρήσεις μεγάλες, ανεκδήλωτες κινήσεις μέσα του. Αυτό είναι που μας ώθησε να τον εκτιμήσουμε και να είμαστε διατεθειμένοι απέναντί ​​του όχι σύμφωνα με την έκταση αυτού που εκδηλώθηκε, αλλά στο βαθμό αυτού που έλαμψε στην εκδήλωση. Δεν μπορώ να ξεχάσω ένα περιστατικό που κάποτε καθόρισε την εσωτερική μου διάθεση απέναντί ​​του. Μια από τις Πέμπτες στο σπίτι του Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Νοβοσέλοφ, όταν κάποιοι από τους επισκέπτες είχαν ήδη φύγει, η συζήτηση πήρε μια ιδιαίτερα ζωηρή πορεία. Αλλά μιλούσε για κάποιο είδος κοινωνικών ή πολιτικών ζητημάτων, βαριόμουν και εγώ, καθισμένος στο πλευρό του Φέοντορ Ντμίτριεβιτς, άρχισα να κοιτάζω το πρόσωπό του. Απασχολημένος με τη συνομιλία, ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς δεν πρόσεξε την προσοχή μου και, ας πούμε, αιφνιδιάστηκε από εκείνες τις σκέψεις και τις εμπειρίες που δεν θεώρησε δυνατό να δείξει στο πρόσωπό του. Κατασκόπευα τον Φέοντορ Ντμίτριεβιτς - και δεν το μετανιώνω: δεν είδα τίποτα παρά μόνο καλό σε αυτόν. Ήταν μια μεγάλη και βαθιά σκέψη για κάποιου είδους βάσανα και θλίψη, κάποιου είδους -θα έλεγα- σχεδόν καταστολή από τη μοίρα, αν δεν είχε εξαγνιστεί με την υποταγή στην Πρόνοια και δεν είχε αγιαστεί από την αίσθηση της αντικειμενικής Αλήθειας. Το έντονο οίκτο για τον πάσχοντα και η ταλαιπωρία και η ευλάβεια για το όραμα του δούλου του Θεού, αφιερωμένου στον Κύριό Του, έγιναν τόσο δυνατά που άρχισα να φοβάμαι ότι μια ακατάλληλη λέξη θα διαφεύγει από εμένα και, όπως φαίνεται, πήγα σε άλλο δωμάτιο. Περαιτέρω εντυπώσεις του Theodore Dmitrievich ήταν πάντα χρωματισμένες από το ανάμεικτο αίσθημα οίκτου και ευλάβειας που περιγράφηκε παραπάνω: μόλις είδε, η πνευματική εμφάνιση του Theodore Dmitrievich θερμάνθηκε από το πρόσωπό του ακόμη και κάτω από λιγότερο ευνοϊκές συνθήκες για όραση. Είναι σαφές από αυτό πόσο σημαντικές ήταν οι κρίσεις του, οι κριτικές του για τους ανθρώπους και ειδικότερα για τον εαυτό τους για τους φίλους του Feodor Dmitrievich. Είναι ξεκάθαρο πόσο εκτιμούσαν την επιδοκιμασία του και πώς σκέφτονταν για τη δική του -δεν θα πω αποδοκιμασία, γιατί από σεμνότητα δεν εξέφρασε σχεδόν ποτέ τίποτα- παρά την προειδοποίησή του, την απορία του, την αμφιβολία του. Ο λόγος του δεν μπορούσε να αγνοηθεί στην ψυχή. Πόσα άτομα μπορεί να ονομάσει ο καθένας μας των οποίων τις λέξεις μετράει πραγματικά; Και αν οι κρίσεις του Feodor Dmitrievich ήταν βαριές σε όλους τους τομείς, τότε στους ηθικούς και κοινωνικούς τομείς θα μπορούσε να είναι ιδιαίτερα αξιόπιστος κριτής. Όλοι όσοι τον γνώριζαν ήξεραν επίσης ότι δεν έλεγε ψέματα και θα έλυνε το θέμα σύμφωνα με τη συνείδησή του. Και βασίστηκαν πάνω του. Σε αυτή του την εμπιστοσύνη συνέβαλαν και οι εξωτερικές συνθήκες της ζωής του. Αποκομμένοι από το πολυσύχναστο κοινό και ως εκ τούτου σχεδόν ανεξάρτητοι από τις δημόσιες πιέσεις που διεκδικούν την ελευθερία μας. να μην αντιμετωπίζετε εξωτερικές επιρροές - ούτε οικονομικές ούτε επίσημες. δεν δεσμεύεται από λογοτεχνική ή άλλη επαγγελματική υπερηφάνεια· καθαρισμένος από τις ασθένειες και τις λύπες του και από πολλούς εθισμούς που εμπλέκουν άλλους ανθρώπους - αυτός ο ημιτυφλός γέρος φαινόταν να έχει λάβει από την ίδια τη μοίρα το δικαίωμα στην ηθική εξουσία. Αλλά για εμάς, αυτή η εξουσία ενισχύθηκε και ενισχύθηκε περαιτέρω από την ιστορική θέση του Feodor Dmitrievich - ακριβώς τη θέση του στην ιστορία του σλαβοφιλισμού. Κάποτε ο μικρότερος από τους παλιούς, αργότερα έγινε ο μεγαλύτερος από τους νέους. Αυτό καθόρισε την ιδιαίτερη σημασία του για εμάς. Η συναδελφικότητα της συνείδησης, αυτό το σημαντικότερο μέλος της σλαβόφιλης ομολογίας, εκδηλώνεται διαχρονικά ως συνέχεια. Και αν η συνέχεια της σκέψης και του πολιτισμού γενικά είναι για τον σλαβοφιλισμό ένα από τα κύρια σημάδια της γνήσιας σκέψης και του γνήσιου πολιτισμού, τότε η ίδια η συνέχεια του σλαβοφιλισμού δεν μπορεί παρά να είναι απαραίτητη προϋπόθεση σε αυτή την κατανόηση της ζωής, σχεδόν κριτήριο αλήθειας. Η ζωντανή παράδοση του σλαβοφιλισμού μας εμφανίστηκε στο πρόσωπο του Feodor Dmitrievich. Από το χέρι του πήραμε εμείς, τα εγγόνια, ένα νήμα που μας ένωνε με τους σλαβόφιλους παππούδες, με τον σλαβοφιλισμό της Χρυσής Εποχής. Δεν είναι ότι ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς μας είπε μερικά μυστικά που ήταν απρόσιτα σε άλλους, που δεν κατοχυρώθηκαν στον Τύπο. Δεν πρόκειται για αυτούς, αλλά για το αίσθημα της σιγουριάς και της αξιοπιστίας όταν εξετάζεις με τα μάτια σου όσα γνώριζες προηγουμένως από βιβλία, με την έννοια της πραγματικότητας, η οποία είναι έντονη σε κάθε ζωντανή παράδοση - στη συνέχεια της παράδοσης. Αυτή η ζωντανή παράδοση του σλαβοφιλισμού, ο συνδετικός κρίκος που κάνει την παράδοση συνεχή, ήταν για εμάς ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς. Από την ηλικία του, από τις πρώην σχέσεις του με ανθρώπους που πέθαναν πριν από πολύ καιρό και, τέλος, από τις ιδεολογικές παραδόσεις της οικογένειάς του, ο Feodor Dmitrievich διέθετε ακριβώς αυτό που μας έλειπε - ζωντανή επαφή με τους νεκρούς και αγαπητές μας διδασκαλίες, και από αυτόν μπορούσαμε να τραφούμε με αυτές τις εντυπώσεις. Υπό αυτή την έννοια, πολλές από τις πτυχές της προσωπικότητάς του είχαν ιδιαίτερο νόημα για εμάς, γιατί έγιναν συμβολικές. Μέσω του Feodor Dmitrievich είδαμε πολλά από το παρελθόν, ακόμη και πολλά από το παρελθόν. Καταρχήν θα βάλω εδώ ένα χαρακτηριστικό που μπορεί να μην είναι πολύ σπάνιο, αλλά στον Φέοντορ Ντμίτριεβιτς είχε μεγάλη σημασία. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι η φιλικότητα, η προσοχή στους φίλους. Ο αρχικός σλαβοφιλισμός, στηριζόμενος σε έναν φιλικό και συγγενικό πυρήνα, τόνιζε σωστά τη σημασία της φιλίας - γνωστικής και σχεδόν δογματικής. Στον μεταγενέστερο σλαβοφιλισμό, οι φιλικοί δεσμοί αποδυναμώθηκαν και μερικές φορές μετατράπηκαν σε εχθρότητα. Είναι σαφές ότι παράλληλα με αυτό, η σκέψη των Σλαβόφιλων, που τόνιζε τον ουσιαστικό χαρακτήρα της φιλίας, εξασθενούσε. Όμως ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς παρέμεινε πιστός σε αυτό το αρχικό στοιχείο του σλαβοφιλισμού. Αναζητούσε φιλική επικοινωνία, ήθελε φιλική συζήτηση για τα θεολογικά, φιλοσοφικά και εκκλησιαστικά-κοινωνικά ζητήματα που τον ενδιέφεραν, μη εμπιστευόμενος μια μοναχική σκέψη και μη στηριζόμενος σε έντυπη επικοινωνία, στην οποία δεν υπάρχει προσωπική επικοινωνία. Το ενδιαφέρον του όμως δεν περιορίστηκε στον ψυχικό τομέα. Παρά την επιφυλακτικότητα του, εμβαθύνει στις προσωπικές υποθέσεις των φίλων του, μπαίνοντας και στις πιο μικρές λεπτομέρειες, ειδικά όταν κάποιος αρρώστησε ή υπέφερε από προβλήματα και κακοτυχίες. Εδώ είναι ένα παράδειγμα της συμπόνιας του: Το 1913, ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Νοβοσέλοφ αρρώστησε με καρδιακή νόσο. Αυτό του γράφει ο Feodor Dmitrievich: «Αγαπητέ Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, Μου έφτασαν νέα για την κακή σου υγεία και τότε ο Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς, ανταποκρινόμενος στο αίτημά μου, έδωσε κάπως πιο λεπτομερείς πληροφορίες μέσω τηλεγραφήματος και ταυτόχρονα με καθησύχασε ότι τώρα ήσουν πολύ καλύτερα. Δεν ήθελα να σας γράψω μέχρι να λάβω την επιστολή με τις λεπτομέρειες που υποσχέθηκαν στο τηλεγράφημα του Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς, αλλά δεν υπάρχει ακόμα γράμμα, αλλά θέλω να σας πω ότι ανησυχούσα πολύ για εσάς και για την Καπιτολίνα Μιχαήλοβνα και ευχαριστώ τον Θεό που η ασθένειά σας πήγε σε ανάρρωση. Ταυτόχρονα, όμως, θα ήθελα να σας παρακαλέσω ειλικρινά να μην βιαστείτε να θεωρήσετε τον εαυτό σας απόλυτα υγιή και να κάνετε ό,τι χρειάζεται για μια πλήρη, ριζική θεραπεία. Δεν ξέρω τι θα σας συμβουλέψουν οι γιατροί, αλλά κρίνοντας από αυτά που μου είπε ο Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς, νομίζω ότι θα πρέπει να μείνετε ακίνητοι για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αν είναι έτσι, τότε σας παρακαλώ, μην επαναστατείτε, διατηρήστε τον εαυτό σας σχολαστικά και για όσο το δυνατόν περισσότερο. Μόνο κάτω από αυτή την προϋπόθεση μπορεί η ασθένειά σας να περάσει χωρίς να αφήσει ίχνος και θα μπορέσετε να ακολουθήσετε τον προηγούμενο τρόπο ζωής σας. Το ξέρω από τα παραδείγματα που είδα μπροστά στα μάτια μου. Αλλά για να το πετύχετε αυτό χρειάζεστε πολλή υπομονή, χρειάζεται πολύς χρόνος και πρέπει να αποφασίσετε για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα να εγκαταλείψετε εντελώς οτιδήποτε στις προηγούμενες συνήθειές σας θα μπορούσε να είναι επιβλαβές για την υγεία σας. Αυτή είναι η απόφαση που πρέπει να πάρετε τώρα για χάρη όλων όσων σας αγαπούν και, κυρίως, για χάρη της Καπιτολίνα Μιχαήλοβνα. Καταλαβαίνω πόσο δύσκολο είναι όλο αυτό για σένα, αλλά αυτή η παραίτηση από τις συνήθειές σου της ανήσυχης, φασαριόζικης δραστηριότητας απαιτείται μόνο για λίγο, ακόμα κι αν είναι μεγάλη, και μετά, αν θέλει ο Θεός, θα αρχίσεις πάλι να ανεβαίνεις τρέχοντας τις σκάλες, να μιλάς στο τηλέφωνο και να ταράζεις με κάθε δυνατό τρόπο. Δες αυτό ως μια προσωρινή δοκιμασία, ως ένα είδος άθλου ή νηστείας. Παρεμπιπτόντως, τώρα είναι η κατάλληλη στιγμή. Έχω ήδη γράψει λεπτομερώς στον Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς για όλα αυτά και του περιέγραψα τα μέτρα που, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να ληφθούν για να διευκολυνθεί η μετάβασή σας σε έναν νέο τρόπο ζωής. Ίσως κάνω λάθος, δεν έχω αρκετές λεπτομερείς πληροφορίες για την κατάσταση της υγείας σας, αλλά μου φαίνεται ότι πρέπει να ενεργήσουμε αποφασιστικά και απότομα. Όλα τα ημίμετρα είναι άχρηστα και μπορεί ακόμη και να είναι επιβλαβή από τη δραστηριότητα που σε απορρόφησε τόσο πολύ και τελικά σε βασάνισε. Θα πρέπει να προχωρήσετε σε μελέτες γραφείου και να έχετε ως σύνθημά σας: μέτρο και ακρίβεια. Ξέρω ότι είναι ευκολότερο να κηρύττεις παρά να ασκείς, αλλά όποιος αμάρτησε ενάντια σε αυτόν τον κανόνα είναι ακόμη πιο υποχρεωμένος να προειδοποιεί τους άλλους να μην τον παραβιάζουν. Η δική του πικρή εμπειρία θα πρέπει να δώσει στις συμβουλές του το απαραίτητο βάρος. Αντίο λοιπόν, γίνε καλά, αλλά μη βιάζεσαι για όνομα του Θεού να εκμεταλλευτείς την υγεία σου. Σας αγκαλιάζω με φιλικό τρόπο και στέλνω τους εγκάρδιους χαιρετισμούς μου στην Kapitolina Mikhailovna. Είθε ο Κύριος να σας ευλογεί. «Αργότερα», είπε ο M.A. Novoselov, - συνέχισα να υποφέρω από το ίδιο πράγμα - διεύρυνση και αδυναμία της καρδιάς. Ο Fedora Dmitrievich πήγε στο εξωτερικό εκείνη την εποχή, συνοδεύοντας τον ασθενή. Αλλά και ο ίδιος άρρωστος, κάτω από δύσκολες οικογενειακές συνθήκες, με θυμάται και πάλι προσεκτικά και, θέλοντας να με προειδοποιήσει για ένα βιαστικό και απρόσεκτο βήμα, που, παρεμπιπτόντως, μάταια, αλλά φιλικά φοβόταν, γράφει ένα γράμμα στον γιατρό που με χρησιμοποίησε, τον κοινό μας φίλο. Στην επιστολή προς αυτόν επισυνάπτει μια άλλη επιστολή, προς εμένα, αλλά ταυτόχρονα ζητά να μεταφέρει την επιστολή που προοριζόταν για μένα, σύμφωνα με την κατάσταση της υγείας μου: ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς ανησυχούσε ότι η επιστολή του θα με ανησυχούσε και θα με βλάψει στην ασθένειά μου. Αυτό που προοριζόταν για μένα μου παραδόθηκε και ήταν για μένα μια νέα απόδειξη της ζεστής φιλίας του Φέοντορ Ντμίτριεβιτς για μένα και τη φροντίδα του έρωτά του. Φοβούμενος μήπως με ανησυχήσει, ακολούθησε μια ασυνήθιστα απαλή και λεπτή προσέγγιση στην ερώτηση, η οποία στη συνέχεια με ανησύχησε πολύ. Και, επαναλαμβάνω, δείχνει τέτοια φροντίδα και προσοχή όταν βρίσκεται σε ξένες χώρες, ο ίδιος μέσα σε αρρώστιες και προσωπικές στενοχώριες. «Επίσης, δεν μπορώ να ξεχάσω πώς με φιλικό και περιποιητικό τρόπο ρώτησε για την κατάσταση της υγείας μου, για να μην με ενοχλεί με τηλεφωνήματα ή ακόμα και προσωπικές επισκέψεις. «Θυμάμαι επίσης πώς πολλές φορές, μέσω εμένα, έμαθε με την ίδια φροντίδα για την κατάσταση της υγείας των κοινών μας φίλων, αν κάποιος από αυτούς ή στην οικογένειά τους ήταν άρρωστος. Φειδώνοντας τη σεμνότητα που χαρακτηρίζει ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς, αν και δεν ζει πια, δεν θα μιλήσω για συγκεκριμένες περιπτώσεις που μαρτυρούν το ίδιο χαρακτηριστικό του να ανταποκρίνεται στις θλίψεις των γειτόνων του». – Έδωσα μόνο ένα αποδεικτικό στοιχείο εδώ. αλλά ο αριθμός τέτοιων θα μπορούσε εύκολα να αυξηθεί. Η φιλικότητα του Feodor Dmitrievich έκανε συνομιλία μαζί του βολικό και καρποφόρο. Παρά τη διαφορά ηλικίας, αυτός επέτρεψε μια διαφωνία με τον εαυτό του, και παρόλο που σε κάθε διαμάχη, ειδικά όταν είναι νέος, πολλά περιττά πράγματα μπορούν να ειπωθούν, με ανεπαρκώς συγκρατημένο ύφος, ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς δεν προσβλήθηκε ποτέ από την ορμητικότητα του συνομιλητή του και με τις λεπτές και αιχμηρές κρίσεις του, έφερε τη διαφορά, αν όχι σε πλήρη συμφωνία. ήταν. Εάν είναι σκόπιμο να μιλάμε εγωιστικά εδώ, λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντά μας, τότε δεν μπορούμε να μην σημειώσουμε την αναγκαιότητα του Φέοντορ Ντμίτριεβιτς στις συνομιλίες μας. Και κυρίως πώς θα χρειαζόταν τώρα και στο μέλλον, όταν πολλά θεολογικά, φιλοσοφικά και κοινωνικά ζητήματα απαιτούν ολοένα και μεγαλύτερη επίλυση... Κάποια μέρα στο μέλλον, αν θέλει ο Θεός, ελπίζω να περιγράψω το περιεχόμενο των συνομιλιών μας με τον Feodor Dmitrievich. Στο εγγύς μέλλον σκέφτομαι να δημοσιεύσω αρκετές από τις επιστολές του για να δείξω την ανταπόκρισή του σε αναδυόμενα ζητήματα της εκκλησιαστικής ζωής και την κατανόηση της ζωής από την εκκλησία. Αλλά τώρα δεν τολμώ να σας ενοχλήσω να τα διαβάσετε. Επιτρέψτε μου να τελειώσω το γρήγορο σκίτσο μου με μια σκέψη που ισχύει για όλους μας. Επί του παρόντος, πολλά λέγονται για τη συμμετοχή των λαϊκών στο θέμα της οικοδόμησης της εκκλησίας. και φαίνεται ότι λίγο καλό βγαίνει από αυτές τις ανακαινιστικές συζητήσεις. Αλλά αν πολλοί λαϊκοί είχαν έστω και ένα μικρό μερίδιο αυτής της αφοσίωσης στον Άγιο, την εκκλησία όπου ζούσε ο αείμνηστος Feodor Dmitrievich. Αν είχαν προσεγγίσει τη συμμετοχή στην εκκλησιαστική ζωή με τουλάχιστον ένα μέρος της επίγνωσής του, της ανιδιοτέλειας και της ταπείνωσής του, τότε, νομίζω, δεν θα είχε προκύψει η ίδια η συζήτηση για το παραδεκτό της συμμετοχής τους, γιατί τέτοιοι λαϊκοί θα είχαν εισέλθει στην εκκλησιαστική ζωή ως ενεργοί γιοι της Εκκλησίας και όχι ως αντίπαλοι που επιδιώκουν να αρπάξουν από την εκκλησιαστική περιουσία. Είθε η αγνή εικόνα του αξέχαστου Θεόδωρου Ντμίτριεβιτς να είναι μια υπενθύμιση σε εμάς που παραμένουμε ζωντανοί για την ανάγκη για ομόφωνη, φιλική, ενωμένη δουλειά για να κατανοήσουμε την κατανόηση της ζωής και του κόσμου από την Εκκλησία. Ας μας ενθαρρύνει η μνήμη του να βγαίνουμε κατά καιρούς με μεγαλύτερη σταθερότητα από τις υποθέσεις της ματαιοδοξίας και να μην αναβάλλουμε τη φιλική επικοινωνία στην εκκλησιαστική σκέψη και την εκκλησιαστική δραστηριότητα πάντα μέχρι αύριο, για να μην βγει, όπως μου έγραψε κάποτε ο Θοδωρής με θλιβερό προαίσθημα. Ντμίτριεβιτς, - για να μην αποδειχθεί σύμφωνα με τη λατινική παροιμία: cras, cras et semper cras, et sic consumitur aetas. 1 Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι. Αρκετές επιστολές του F.D. Σαμαρίνας προς Αγ.Π.Α. Φλορένσκι Χωρίς να σταθώ τώρα στην ιστορία της γνωριμίας του Φεοντόρ Ντμίτριεβιτς Σαμάριν, σκοπεύω σε αυτές τις σημειώσεις, προετοιμαστικές για πολλές από τις επιστολές του, να δώσω μόνο σύντομες εξηγήσεις, χωρίς τις οποίες το περιεχόμενο των επιστολών θα μπορούσε να είναι ακατανόητο. Οι συνθήκες συγγραφής της πρώτης επιστολής έχουν ως εξής: Σε μια από τις συνομιλίες με τον Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Νοβοσέλοφ, που έγινε στις αρχές Ιουνίου 1912, ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς εξέφρασε ευνοϊκά και τα δύο άρθρα μου, τα οποία δεν μπορώ να θυμηθώ τώρα, και ταυτόχρονα ρώτησε τον Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς κάτι για την «Υπηρεσία της Σοφίας της Σοφίας του Θεού». επιθυμία να λάβει αυτή την «Υπηρεσία» και, φυσικά, έσπευσε να την εκπληρώσει. Το βιβλίο στάλθηκε με μια επιγραφή στην οποία εξέφρασα στον Φέοντορ Ντμίτριεβιτς τη χαρά μου για την έγκρισή του. Επαναλαμβάνω ό,τι έχει ήδη ειπωθεί νωρίτερα ότι η έγκριση του Feodor Dmitrievich ήταν μέχρι τώρα και, ελπίζω, μέχρι το τέλος των ημερών μου θα είναι ένα από τα αγαπημένα μου κίνητρα στη δουλειά μου, ειδικά επειδή σε ορισμένα θεωρητικά ζητήματα, και μάλιστα σημαντικά, δεν έκρυψα τις διαφορές μου απόψεων ή, ίσως, τις διαφορές έκφρασης με τον Feodor Dmitrievich. Φυσικά, δεν περίμενα απάντηση στις λίγες λέξεις που γράφτηκαν, και επιπλέον, σε ένα βιβλίο, και πίστευα ότι αν ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς άρχιζε να μιλά για την «Υπηρεσία της Σόφιας», θα ήταν μόνο κατά τη διάρκεια μιας προσωπικής συνάντησης, το φθινόπωρο. Ναι, δεν σκέφτηκα καν ότι τα θεολογικά και φιλοσοφικά ερωτήματα της εποχής μας, όλα που πηγάζουν, θα έλεγε κανείς, από τη βασική ιδέα για τη Σοφία και πάλι οδηγούσαν σε αυτήν την ιδέα, ενέπιπταν στα πνευματικά ενδιαφέροντα του Φέοντορ Ντμίτριεβιτς, οπότε ήμουν πεπεισμένος ότι η «Υπηρεσία της Σοφίας» δεν θα γινόταν εσωτερικά αντιληπτή από αυτόν. Προς έκπληξή μου, έλαβα σύντομα το ακόλουθο γράμμα: Ήταν μεγάλη και απρόσμενη χαρά για μένα να έλαβα ένα βιβλίο που εκδόθηκε από εσάς με μια ευγενική επιγραφή που δεν μου άξιζε. Σας ευχαριστώ από τα βάθη της καρδιάς μου για αυτό το υπέροχο δώρο. Μια φορά κι έναν καιρό, ως αποτέλεσμα μιας συνομιλίας με τον αείμνηστο Β.Σ. Solovyov, προσπάθησα να συλλέξω πληροφορίες σχετικά με τις χειρόγραφες λειτουργίες της Σοφίας της Σοφίας του Θεού που διατηρούνται στις εκκλησίες μας και έμαθα ότι ένα τέτοιο χειρόγραφο υπάρχει, παρεμπιπτόντως, στη Μόσχα στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας στη Lubyanka. Δυστυχώς, η αναζήτησή μου σταμάτησε εκεί, καθώς αποσπάθηκα προς άλλη κατεύθυνση. Τώρα λαμβάνω αυτήν την υπηρεσία από εσάς σε έντυπη μορφή. Διαβάζοντάς το με πολλούς τρόπους ξεκαθάρισε για μένα τη μυστηριώδη διδασκαλία για τη Σοφία και με ενίσχυσε στην ιδέα ότι αυτή η διδασκαλία δεν είναι δημιούργημα φιλοσοφικής εικασίας, αλλά καρπός μιας ζωντανής εκκλησιαστικής συνείδησης. Ακόμη περισσότερο από πριν, τώρα λυπάμαι που κάποια στιγμή δεν άκουσα αυτό που διαβάσατε κάποτε σε μια από τις συναντήσεις του κύκλου μας στο σπίτι του Kornilov 3 . Σχετικά με τα άρθρα σας που δημοσιεύτηκαν για το ίδιο θέμα στο «Θεολογικό Το ενδιαφέρον του Feodor Dmitrievich για την ιδέα της Σοφίας της Σοφίας του Θεού, γιατί αυτή η ιδέα, κατά τη γνώμη μου, καθορίζει τη ρωσική θρησκευτική συνείδηση ​​στην ίδια την απαρχή της, και ακριβώς σε αυτήν βρίσκεται η βαθύτερη βάση της πρωτοτυπίας της. Στην ευγενική στάση του Φέοντορ Ντμίτριεβιτς απέναντί ​​μου, έγραψα, θα ήθελα να δω μια καλή ένδειξη της σχέσης μεταξύ των πεποιθήσεών μου και του σλαβοφιλισμού. Η ιδεολογική απελπισία και η πολιτισμική αυθαιρεσία μου φαίνονται τα πιο ανεπιθύμητα, γιατί είναι απαραίτητο να συνδέσουμε το παρόν με το παρελθόν με ένα αδιάσπαστο νήμα συνέχειας. «Αυτό ήταν το νόημα της επιστολής μου». Μετά από αυτό, η αλληλογραφία φυσικά σταμάτησε. Αλλά απροσδόκητα κατάφερα να απαντήσω. Εδώ είναι: Είμαι πολύ ένοχος ενώπιόν σου, αγαπητέ πάτερ Πάβελ, που στάθηκες τόσο αργός στην απάντηση στο γράμμα με το οποίο μου έφερες μεγάλη χαρά. Εκτιμώ ιδιαίτερα την προσοχή σας και σας ευχαριστώ ειλικρινά που, μέσα στη βιαστική και κουραστική δουλειά σας, βρήκατε χρόνο να μιλήσετε μαζί μου. Ήθελα να σας απαντήσω όσο το δυνατόν πιο διεξοδικά, και ως εκ τούτου αναβάλλω την επιστολή προς εσάς μέρα με τη μέρα για να το αντιμετωπίσω με τον ελεύθερο χρόνο μου. αλλά βγήκε σύμφωνα με την παροιμία: Cras, cras et semper cras, et sic consumitur aetas; Σε αυτήν την περίπτωση, η περίοδος παραμονής μου στο Sestroretsk έληξε ή τελειώνει. Θα πάω αύριο στη Μόσχα και, μη θέλοντας να αναβάλω περαιτέρω την επιστολή προς εσάς, από φόβο μήπως στη Μόσχα και στην επαρχία δεν θα μπορέσω να συνεχίσω την αλληλογραφία από την αρχή, σας στέλνω αυτές τις γραμμές μόνο για να σας πω: συγχωρήστε το λάθος μου και μην το πάρετε, για όνομα του Θεού, για αδιαφορία. Είμαι χαρούμενος που ήρθα σε κάπως στενότερη επικοινωνία μαζί σας και, αν αυτό συνέβη εν μέρει με τη χάρη του Mikhail Alexandrovich 5, τότε τον ευχαριστώ πολύ για αυτό. Αλλά ο πιο ευγενικός Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, προφανώς, δεν σας μετέφερε με ακρίβεια αυτό που του είπα για το βιβλίο σας. Όπως σας έγραψα προηγουμένως, δεν θεωρώ τον εαυτό μου ότι δικαιούμαι να αξιολογώ έργα σαν τα δικά σας, γιατί στον τομέα της φιλοσοφίας είμαι εντελώς αδαής και ανίκανος να κατανοήσω αφηρημένα ζητήματα. Είπα μόνο στον Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς ότι το έργο σου (ή μάλλον, εκείνα τα μέρη του που κατάφερα να διαβάσω), αφού είναι προσιτό στην κατανόησή μου, μου έκαναν τη βαθύτερη και πιο ευεργετική εντύπωση ηθικής φύσης και ότι δεν έχω βιώσει για πολύ καιρό αυτό που έζησα διαβάζοντας το βιβλίο σου. Δεν μπορώ να σου πω πόσο χαίρομαι που γράφεις για τον σλαβοφιλισμό και τη στάση σου απέναντί ​​του. Εσείς, μου φαίνεται, έχετε απόλυτο δίκιο όταν ορίζετε τη σημασία του σλαβοφιλισμού στην ψυχική ζωή της κοινωνίας μας. Η δύναμή του, φυσικά, έγκειται στο γεγονός ότι ήταν η πρώτη ζωντανή εκδήλωση της ρωσικής εθνικής αυτοσυνειδησίας. Μόνο τώρα αρχίζουν να το καταλαβαίνουν αυτό, και επομένως μόλις τώρα έρχεται η ώρα για μια σωστή αξιολόγηση των όσων ειπώθηκαν και έγιναν από τους σλαβόφιλους. Ωστόσο, ακόμη και τώρα, δυστυχώς, υπάρχουν ακόμη λίγοι άνθρωποι που είναι ικανοί, για παράδειγμα, να συνηθίσουν πλήρως τη σκέψη του Khomyakov και να την κρίνουν ανεξάρτητα. Ο Berdyaev 6 απέτυχε επίσης να το αντιμετωπίσει, παρά το γεγονός ότι, προφανώς, είναι γεμάτος με συμπάθεια για τον Khomyakov και αφιέρωσε πολλή δουλειά στη μελέτη του, και ο Gershenzon 7, με όλο το λογοτεχνικό του ταλέντο και με όλο το ενδιαφέρον που έδειξε για τον σλαβοφιλισμό, δεν θέλει να γνωρίζει τον ιδρυτή αυτής της τάσης, δεν θα μπορούσε να καταλάβει τίποτα. αυτόν. Δεν χρειάζεται να σας πω ότι συμπάσχω βαθύτατα με τις σκέψεις σας για τη σημασία της παράδοσης στην ψυχική ζωή και την αρνητική σας στάση απέναντι στην «αυθαιρεσία» στον πολιτισμό. Απομονωμένη από την παράδοση, η δραστηριότητα ενός μεμονωμένου ατόμου, ακόμη και ενός εξαιρετικού ταλέντου, είναι ως επί το πλείστον άκαρπη. Αυτή είναι η βαθιά μου πεποίθηση. Σε αυτό βλέπω τον λόγο του φαινομένου που παρατηρείται συχνά ανάμεσά μας, οι άνθρωποι που είναι ταλαντούχοι, μορφωμένοι και ικανοί για εργασία να μην αφήνουν βαθύ σημάδι στην ψυχική τους ζωή. Οι πολιτιστικές μας παραδόσεις, αν όχι απούσες, είναι εξαιρετικά αδύναμες, και επιπλέον, το άτομο μας προσπαθεί συνεχώς για πλήρη ανεξαρτησία από αυτές και έτσι καταστρέφει το έργο του. Χαρακτηριστικό παράδειγμα, κατά τη γνώμη μου, είναι η Κ.Δ. Καβελίν. Αναγνωρίζοντας την πνευματική σας συγγένεια με τον Khomyakov και τους στενότερους φίλους του, εσείς, φυσικά, χωρίς να θυσιάσετε στο ελάχιστο την ανεξαρτησία σας, ενώνεστε σε αυτό το νοητικό ρεύμα που αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο υγιές και βιώσιμο από όλες τις λεγόμενες κατευθύνσεις μας. Φαινόταν μόλις πρόσφατα (και πολλοί ήταν ειλικρινά πεπεισμένοι για αυτό) ότι ο σλαβοφιλισμός είχε από καιρό πεθάνει, είχε ταφεί και δεν θα αναστηθεί. Τώρα ακόμη και άνθρωποι με εντελώς διαφορετική νοοτροπία δεν τολμούν να το ισχυριστούν αυτό. Αντίθετα, από αυτούς τους ίδιους «ανάψυχους» σλαβόφιλους αναζητούν και βρίσκουν πολλά που αποδεικνύονται κατάλληλα για την αναβίωση της πνευματικής ζωής στην εποχή μας, γεμάτη με κάθε είδους απογοητεύσεις. Αυτό το ισχυρό ρεύμα, που έτσι δικαιώθηκε, θα μας βγάλει μια μέρα, πιστεύω ακράδαντα, από τον κύκλο στον οποίο είμαστε αιχμάλωτοι και που μας απειλεί με πνευματική καταστροφή. Ήθελα επίσης να απευθυνθώ σε εσάς για κάποιες διευκρινίσεις σχετικά με αυτά που γράφετε για τη σημασία της «Σοφίας» για τη ρωσική ζωή, αλλά το γράμμα μου έχει ήδη μεγαλώσει πάρα πολύ: η σελίδα έχει εξαντληθεί και απομένει λίγος χρόνος. Επιτρέψτε μου λοιπόν να μιλήσω για αυτό το σημαντικό θέμα άλλη φορά. Καθώς σας χωρίζω προς το παρόν, σας ευχαριστώ για άλλη μια φορά και σας ζητώ να μην με κατηγορήσετε για τη μακρόχρονη σιωπή μου. Σας σέβομαι βαθιά και σας αφοσιώνομαι ειλικρινά Αυτή είναι η επιστολή του Feodor Dmitrievich. Φανταστείτε όμως την έκπληξή μου όταν τέσσερις μέρες αργότερα έλαβα ξανά μια επιστολή υπογεγραμμένη από τον Φέοντορ Ντμίτριεβιτς. Αυτή η επιστολή είναι ασήμαντη σε περιεχόμενο, αλλά είναι τόσο εκφραστική για τον Φέοντορ Ντμίτριεβιτς που θεωρώ διδακτική να την παραθέσω επίσης: Και πάλι, δεν ξέρω πώς να σας ζητήσω συγγνώμη, αγαπητέ π. Παύλος! Πριν φύγω από το Σεστρορέτσκ, σου έγραψα ένα γράμμα ως απάντηση στο δικό σου, το οποίο έλαβα εδώ και πολύ καιρό. αλλά βάζοντας το φάκελο στο γραμματοκιβώτιο μαζί με ένα ολόκληρο σωρό άλλα γράμματα, δεν παρατήρησα ότι μερικά από αυτά (συμπεριλαμβανομένου αυτού που απευθύνεται σε εσάς) ήταν χωρίς γραμματόσημα. Μάλλον θα φτάσει, αλλά θα χρεωθείτε με διπλάσια ταχυδρομικά τέλη. Αυτό με θυμώνει πολύ και ντρέπομαι! Γίνομαι όλο και πιο αγνοώντας όλα τα μικρά πράγματα στη ζωή. Συγχωρέστε με απλόχερα. Σας σέβομαι βαθιά και σας αφοσιώνομαι ειλικρινά Μετά από αυτό, οι συνομιλίες μας έγιναν προφορικά. Κρίμα που δεν καταγράφηκε έγκαιρα το περιεχόμενο των συνομιλιών εκείνης της εποχής, των πιο θερμών και σημαντικών, που αφορούσαν πρωτίστως δογματικά και κανονικά θέματα. – Τον χειμώνα του 1918, ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς εξελέγη επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, όπως λέει η επίσημη διατύπωση, «λαμβάνοντας υπόψη τις δραστηριότητες προς όφελος της Αγίας Εκκλησίας, τόσο μέσω λογοτεχνικής όσο και άμεσης συμμετοχής στα έργα της Προσυνοδικής Παρουσίας». Τον Απρίλιο του ίδιου έτους, μόλις ο καιρός και η υγεία επέτρεψαν, ο Feodor Dmitrievich ήρθε στο Posad για να ευχαριστήσει προσωπικά τον Σεβασμιώτατο Θεόδωρο, Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, και να κάνει επισκέψεις σε μέλη της εταιρείας. «Δεν με βρήκε στο σπίτι, άφησε κάρτες και, για κάθε ενδεχόμενο, μου έδωσε εντολή να μου πει για την άφιξή του. Θυμάμαι ότι ήταν την Κυριακή του Fomino, δηλαδή 21 Απριλίου. Επιστρέφοντας σπίτι από την εκκλησία, έμαθα από τον ταξιτζή που τον πήγαινε κοντά μου ότι ήταν στο ξενοδοχείο New Lavra και κατευθύνθηκε προς τα εκεί. Από τα πρώτα κιόλας λόγια της συνάντησης ξεκίνησε μια ζωηρή κουβέντα για τα μυστήρια – συνέχεια της συζήτησης που είχε ξεκινήσει κάποτε στη Μόσχα. Εξηγώντας τη σκέψη μου αναφέρθηκα στον άγιο άρτο. Εδώ ο Θεόδωρος Ντμίτριεβιτς παίρνει με ευλάβεια ένα πακέτο από το τραπέζι: «Μόλις σήμερα έλαβα ένα artos από τον Σεβασμιώτατο Θεόδωρο, αλλά προς ντροπή μου δεν ξέρω τι είναι». Νομίζω ότι το «δεν ξέρω» του πρέπει να γίνει κατανοητό όχι με λειτουργική, αλλά με δογματική και μεταφυσική έννοια. Συνεχίσαμε να συζητάμε διάφορα λειτουργικά και μεταφυσικά θέματα, ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς προφανώς παρασύρθηκε. Αυτή τη στιγμή, το κουδούνι του ξενοδοχείου, χτυπώντας την πόρτα, υπενθυμίζει στον Feodor Dmitrievich ότι υποσχέθηκε να δειπνήσει με τον A.A. Neidgardt και ότι το φαγητό σερβίρεται. Ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς ζητά να του πει ότι θα έρθει τώρα και πάλι παρασύρεται από τη συζήτηση. Το bellhop εμφανίζεται ξανά, μεταφέροντας αυτή τη φορά την ενόχληση του προσβεβλημένου συντρόφου του. Ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς λέει ξανά κάτι σαν "εντάξει", λυπούμενος που, μη γνωρίζοντας την πιθανότητα ενός ραντεβού, είχε δεσμευτεί με μια υπόσχεση και επρόκειτο να συνεχίσει ξανά τη συζήτηση, η οποία για κάποιο λόγο τον άγγιξε γρήγορα. αλλά έσπευσα να αποχαιρετήσω και να φύγω. – Λίγες μέρες μετά από αυτή τη συνομιλία, έφτασε η ακόλουθη επιστολή: Σας ευχαριστώ θερμά για την αποστολή του Θεολογικού Δελτίου, αν και, για να πω την αλήθεια, ντρέπομαι εξαιρετικά να επωφεληθώ από τα προνόμια που συνδέονται με τον τίτλο του επίτιμου μέλους της ακαδημίας. Γνωρίζω πλήρως ότι δεν έχω κανένα δικαίωμα σε αυτόν τον τιμητικό τίτλο και οφείλω την εκλογή μου μόνο στο όνομα που φέρω και στην ευνοϊκή στάση του Σεβασμιωτάτου Θεόδωρου απέναντί ​​μου, αλλά και, ίσως, στη λιτή συμμετοχή μου στον Κύκλο Novoselovsky, στην οποία ήθελαν να δώσουν προσοχή. Πάντα αντιμετώπιζα θεολογικά ζητήματα σε βολές και ξεκινήματα, και πολλά από αυτά που είναι σημαντικά σε αυτόν τον τομέα μου είναι άγνωστα. Ιδιαίτερα νιώθω την άγνοιά μου στις Γραφές των Αγίων Πατέρων. Παρεμπιπτόντως, θα ήθελα εξαιρετικά να συμπληρώσω ένα σημαντικό κενό στις πληροφορίες μου και αποφασίζω να επωφεληθώ αυτής της ευκαιρίας για να σας ζητήσω για άλλη μια φορά να μου παράσχετε κάποια βοήθεια σε αυτό το θέμα. Θα σας ήμουν πολύ ευγνώμων αν είχατε τη δυνατότητα να μου επισημάνετε, όπως υποσχεθήκατε, βιβλία μέσω των οποίων θα μπορούσα να εξοικειωθώ με την ιστορία των διαφορών για το φως του Θαβώρ, με τις δραστηριότητες του Γρηγορίου Παλαμά, με τις διδασκαλίες του Βαρλαάμ και με τα διατάγματα της Συνόδου για το θέμα αυτό. Δεν μπορώ να συγχωρήσω τον εαυτό μου που δεν διανυκτέρευσα στο Trinity και δεν εκμεταλλεύομαι αυτήν την ευκαιρία για μια λεπτομερή συνομιλία μαζί σας. Δεν ξέρω αν ένα παρόμοιο περιστατικό θα ξανασυμβεί σύντομα, και όμως χωρίς τις εξηγήσεις σας δύσκολα θα μπορέσω να καταλάβω εκείνα τα δύσκολα ερωτήματα που μου θέτουν τα βιβλία του Ιλαρίωνα 8 και του Μπουλάτοβιτς 9 . Το να περάσω το βράδυ μαζί σας θα ήταν ακόμη πιο συνετό από το να φύγω με ένα τρένο γεμάτο επιβάτες, για το οποίο μετά βίας μπορούσα να βγάλω εισιτήριο. Αναγκάστηκα να σταθώ όρθιος στο μεγαλύτερο μέρος της διαδρομής, και η μπούκα ήταν τέτοια που ήταν σχεδόν αναπόφευκτο να κρυώσω όταν έφευγα από την άμαξα. Παρόλα αυτά, χαίρομαι που τουλάχιστον σε είδα στο δρόμο και αντάλλαξα δυο λόγια μαζί σου. Αντίο. Μείνετε υγιείς. Είθε ο Θεός να σας βοηθήσει στους κόπους σας. Στη συνέχεια είχαμε προσωπικά ραντεβού στη Μόσχα. Η ακόλουθη επιστολή με χρονολογική σειρά από τον Feodor Dmitrievich δεν είναι γενικού ενδιαφέροντος, αλλά περιγράφει και πάλι την προσοχή και την ειλικρίνειά του. Στάλθηκε σχετικά με τη συζήτηση του κυρίου μου, που έγινε στις 19 Μαΐου 1914. Αυτή είναι η επιστολή: Άκουσα από τον M. A. Novoselov ότι η συζήτησή σας έπρεπε να γίνει στις 19 Μαΐου. Θα έρθω στη Λαύρα αυτήν την ημέρα για να σας ακούσω και να γίνω μάρτυρας και, σε κάποιο βαθμό, να συμμετάσχω σε αυτήν τη γιορτή. Δυστυχώς, οι συνθήκες μου ήταν τέτοιες που δεν μπόρεσα να πραγματοποιήσω αυτή την πρόθεση και τώρα το μόνο που μπορώ να κάνω είναι να σας χαιρετήσω γραπτώς. Ελπίζω ότι η απόκτηση του πτυχίου σας δεν θα συναντήσει εμπόδια από την Ιερά Σύνοδο και ότι η εξαιρετική σημασία του έργου σας θα αναγνωριστεί όχι μόνο από το κοινό και το Συμβούλιο της Ακαδημίας της Μόσχας, αλλά και από τις εκκλησιαστικές αρχές. Σας ζητώ να δεχθείτε τα θερμά μου συγχαρητήρια και τις πιο ειλικρινείς ευχές μου. Σε σέβομαι βαθιά και αφοσιωμένος σε σένα Τέλος, απομένει μια ακόμη επιστολή που ελήφθη με αυτήν την ευκαιρία: μια φορά, μετά από πολλές επιφυλάξεις, το φθινόπωρο του 1914, ο Feodor Dmitrievich μου παρέδωσε από το σημειωματάριο του M.A. Novoselov με τα χειρόγραφα του γιου του Dmitry Feodorovich, το οποίο περιείχε αρκετές φιλοσοφικές μελέτες που ασκούσαν κριτική στη σχολή του Marburg. Ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς ήθελε να μάθει την ειλικρινή μου γνώμη για αυτές τις εμπειρίες του γιου του και στη συνέχεια να τις δημοσιεύσει «αν αποδειχθούν άξιες». Ανησυχούσε μήπως έκανε λάθος στη θετική του εκτίμηση για αυτές τις συμπυκνωμένες και αφηρημένες πραγματείες. Διάβασα όσα μου έδωσαν με ενδιαφέρον την επόμενη ελεύθερη μέρα, αλλά, θέλοντας να τα ξαναδιαβάσω πιο προσεκτικά, ανέβαλα την αναφορά μου για αυτά στον Φέοντορ Ντμίτριεβιτς για πολύ. Την άνοιξη του 1915, μετά τις εξετάσεις στην Ακαδημία, αυτά τα σκίτσα επιστράφηκαν από εμένα κατά τη διάρκεια μιας προσωπικής επίσκεψης σε αυτόν στη Μόσχα. Μιλήσαμε γι 'αυτούς για αρκετό καιρό και ο Feodor Dmitrievich, σαφώς ενδιαφερόμενος για τις επιτυχίες του γιου του, ήταν ιδιαίτερα προσεκτικός. Η εσωτερική διαμάχη μεταξύ σεμνότητας και αισθήματος χαράς για την επιτυχία του γιου του ήταν συγκινητική. Η συνήθης αυτοσυγκράτηση του Φέοντορ Ντμίτριεβιτς μετά βίας μπορούσε να αντέξει την πίεση της πατρικής αγάπης. Στη συζήτησή μας, εξέφρασα την αποδοχή για τα σκίτσα που είχα διαβάσει, καθώς και την ευχαρίστηση που ο Κοενειανισμός, ένα πολύ ισχυρό και δηλητηριώδες σύστημα σκέψης, ξεπερνιέται εδώ εκ των έσω - με τη διαλεκτική, που στέκεται στο έδαφος αυτού του συστήματος - που είναι το μόνο που μπορεί να είναι πειστικό - και συμβούλεψα τον Ντμίτρι Φεοντόροβιτς να δημοσιεύσει αυτά τα πειράματα. Περαιτέρω, η συζήτησή μας στράφηκε ξανά σε ζητήματα λειτουργικής μεταφυσικής και, σε σχέση με αυτό, σε ορισμένες θέσεις του παλιού σλαβοφιλισμού. Αφετηρία και υποστηρικτικό σημείο των συζητήσεών μας ήταν η έννοια της μετουσιώσεως των Ιερών Μυστηρίων. Ο Φέοντορ Ντμίτριεβιτς εξέφρασε μια χαρακτηριστική σκέψη εναντίον αυτής της έννοιας, αν και με μεγάλες επιφυλάξεις, δηλαδή ότι θα ήταν τρομερό, με την έννοια της ευθύνης, να σκεφτεί κανείς ένα ψίχουλο του Αγίου Σώματος που έπεσε κατά λάθος από τον Θρόνο ή για σωματίδια του Αγίου Αίματος που ξεπλύθηκαν από τα χείλη με νερό - όπως συνεχίζει να είναι. Πίστευα ότι αυτό δεν ήταν πιο τρομερό από τον μεγαλύτερο ιερό φόβο της πίστης - την Κάθοδο του Θεού και την Ενσάρκωση του Θεού. Το ότι τα Ιερά Μυστήρια μπορούν, ηθελημένα ή μη, να καταπατηθούν και να βεβηλωθούν, ενώ παραμένουν Ιερά Μυστήρια, δεν είναι πιο τρομερό από ολόκληρο το κατόρθωμα της ζωής και, ειδικότερα, τα βάσανα και τον θάνατο του Κυρίου Ιησού Χριστού. Επιπλέον, η δυνατότητα ταπείνωσης του Κυρίου περιλαμβάνει τη δυνατότητα να πατηθεί κάτω από τα πόδια το Άγιο Σώμα και Αίμα Του. Είναι δυνατόν, επικοινωνώντας με τον Αγ. Tain, δώσε ένα φιλί «σαν τον Ιούδα». Γιατί είναι αδύνατο, με γνώση ή άγνοια, θέλοντας ή μη, να ρίξουμε το Άγιο Σώμα ή να χύσουμε το Άγιο Αίμα; Στη συνομιλία μας με τον Φέοντορ Ντμίτριεβιτς, κατάλαβα ξεκάθαρα τον φόβο του για την πιθανότητα «δίκης και καταδίκης». Αυτός ο φόβος είναι χαρακτηριστικός κάθε πιστού που τοποθετεί τον εαυτό του μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου - κάθε ανθρώπου που δεν έχει στο μυαλό του την έννοια του Κυρίου, αλλά που Τον βλέπει τον Ίδιο μπροστά του με τα μάτια της πίστης. Αλλά το να ξεφύγουμε από τον όρο και την έννοια της μετουσίωσης σε αυτή τη βάση - δεν είναι αυτό συνεπές, σαν κάποιος, έχοντας μεταφερθεί στην εποχή της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, άρχισε να αρνείται την Υιότητά Του του Θεού από φόβο ότι, σαν τυχαία, κατά τη διάρκεια του λικνίσματος του πλοίου, για παράδειγμα, δεν θα έσπρωχνε τον Υιό του Θεού. Δεν μπορούσα να συμφωνήσω με τον Φέοντορ Ντμίτριεβιτς, όσο μετριοπαθής και προσεκτικός κι αν ήταν στις κρίσεις του. Σε αυτές και σε παρόμοιες συνομιλίες, κάποιες γραμμές της απόκλισής μας, που δεν ειπώθηκαν σε προηγούμενες περιπτώσεις, προέκυψαν με μεγαλύτερη βεβαιότητα, τόσο έντονα που ακόμη και μετά την άφιξή μου στο Ποσάντ, τα θέματα που τέθηκαν ήταν στο μυαλό μου. Το ορόσημο όλων αυτών των διαφωνιών μου φάνηκε να καθορίζεται από το εξής ερώτημα: «Είναι απαραίτητο, ή αδύνατο, να υπάρχει εξωλειτουργική προσκύνηση των Τιμίων Δώρων;» – Αν αναγνωρίσουμε τη μετουσίωση, τότε είναι σαφές ότι όχι μόνο μπορούμε, αλλά και πρέπει, μπαίνοντας, για παράδειγμα, στο θυσιαστήριο, όχι σύμφωνα με λειτουργική απαίτηση, να προσκυνήσουμε τα Ιερά Μυστήρια που βρίσκονται στον θρόνο, ως προς τον ίδιο τον Θεό. Για κάποιον που δεν αναγνωρίζει τη μετουσίωση, μια τέτοια λατρεία είναι, στην καλύτερη περίπτωση, περιττή, ή μάλλον, δεδομένης της σαφήνειας της δογματικής σκέψης, δεν θα έπρεπε να είναι, γιατί είναι ειδωλολατρία. Αυτό, πιστεύω, είναι ένα επαρκές κριτήριο για τη διάκριση της εκκλησιαστικής κατανόησης του Μυστηρίου του Αγίου Σώματος και Αίματος από την Προτεσταντική. Τα υπόλοιπα είναι είτε ιδιαιτερότητες είτε κακοσχεδιασμένα. Το κριτήριο της λατρείας των Ιερών Μυστηρίων έξω από τη λατρεία βρίσκεται ως οριακός πυλώνας μεταξύ της εκκλησίας και της αντιεκκλησιαστικής ερμηνείας του Μυστηρίου. Μου έγινε ξεκάθαρο ότι η κουβέντα για τον κοενιανισμό και η κουβέντα για τα μυστήρια - όχι δύο διαφορετικές κουβέντες, αλλά μία, γιατί οι διαφωνίες μας με τον Feodor Dmitrievich για λειτουργικά-μεταφυσικά ζητήματα πηγάζουν από τον κρυφό και άρρητο κοενιισμό, ή μια απόκλιση προς αυτόν, από την πλευρά του ίδιου του Feodor Dmitrievich. Με αυτή την έννοια, ορμώμενος από αυτές και παρόμοιες σκέψεις, του έγραψα ένα γράμμα. «Επομένως», έγραψα περίπου, «θα το θεωρούσα ιδιαίτερα επίκαιρο να δημοσιεύσω τα πειράματα του γιου σας, φέρνοντας στο τέλος και προσπαθώντας να ξεπεράσετε εσωτερικά αυτή την ασθένεια, η οποία είναι πολύ πιο διαδεδομένη από ό,τι συνήθως πιστεύεται και, λόγω της ασυνείδησής της, είναι ιδιαίτερα επικίνδυνη». - Σε απάντηση στην επιστολή μου, ο Feodor Dmitrievich είπε τα εξής: Σας ζητώ ειλικρινά συγγνώμη για την υπερβολική καθυστέρηση της απάντησής μου. Το γράμμα σας ελήφθη πριν από εννέα μέρες, πάντα προσπαθούσα να σας απαντήσω, άρχισα να γράφω. αλλά για μένα τώρα το να γράψω ένα μικρό σημείωμα είναι ένα ολόκληρο γεγονός και καθόλου μικρή προσπάθεια, και δεν ήθελα να υπαγορεύσω αυτό το γράμμα. Την επόμενη φορά θα είναι πιο εύκολο, ελπίζω. Καταρχάς, σας ευχαριστώ θερμά για την ευγενική προσοχή σας στην προσπάθεια του γιου μου να δικαιολογήσει τις διαφορές απόψεών του με τη φιλοσοφική σχολή του Marburg. Ο γιος μου, δυστυχώς, είναι τώρα σε κακή διάθεση και, όπως φαίνεται, δεν θέλει να τυπώσει τα «σκίτσα» του, πιθανώς συνειδητοποιώντας ότι είναι ημιτελή. Νομίζω, ωστόσο, ότι δεν πρέπει να σταματήσει κανείς σε αυτό: η διάθεση μπορεί να αλλάξει, και σε έντυπη μορφή αυτή η μικρή εμπειρία θα γίνει ευνοϊκότερη από τον ίδιο τον συγγραφέα. Αν σας καταλαβαίνω καλά, τότε το μικρό έργο του γιου μου έχει κάποιο ενδιαφέρον, ως μια προσπάθεια καταπολέμησης μιας ασθένειας που ελλοχεύει ακόμη και σε ανθρώπους που προφανώς δεν έχουν τίποτα κοινό με τον Κοενιανισμό. Φαίνεται ότι εξηγείς μερικές από τις σκέψεις που εξέφρασα με μια τέτοια ασθένεια, την οποία ο ίδιος δεν γνωρίζω. Φυσικά, δεν θα τολμήσω να πω ότι κάνετε λάθος. Αντιθέτως, είμαι έτοιμος να παραδεχτώ ότι με την εξαιρετικά επιφανειακή γνωριμία μου με τις φιλοσοφικές διδασκαλίες, μπορώ εύκολα να αμαρτήσω ακριβώς αυτήν την ασυνείδητη φιλοσοφία που λες, και επομένως μπορώ άθελά μου να δεχτώ τις εχθρικές προς την πίστη διδασκαλίες ως κάτι που δίνει η άμεση θρησκευτική συνείδηση. Μπορώ μόνο να πω: ο Θεός να ελευθερώσει από αυτό! Θα δεχτώ φυσικά τη βοήθεια ανθρώπων που είναι πιο ενημερωμένοι και πιο ώριμοι πνευματικά με χαρά και ευγνωμοσύνη. Ειδικότερα, θα χαιρόμουν να λάβω από εσάς συγκεκριμένες και εύλογες ενδείξεις για ακούσια και, ίσως, ασυνείδητα λάθη και αυταπάτες μου. Με όλα αυτά, ωστόσο, μου φαίνεται ότι θα ήταν δυνατό να ανακαλύψω την ουσία και την έκταση των αυταπατών μου μόνο μέσω μιας περισσότερο ή λιγότερο μακροσκελής ανταλλαγής σκέψεων. Εν τω μεταξύ, εσύ κι εγώ μιλήσαμε μόνο τρεις ή τέσσερις φορές, και οι συνομιλίες μας διακόπτονταν συνεχώς από διάφορες τυχαίες, ξένες περιστάσεις. Δεν είναι αυτή, παρεμπιπτόντως, η απάντηση στην ερώτησή σας: «Γιατί δεν μπορούμε να συνεννοηθούμε;» – Ναι, ίσως απλώς επειδή δεν το ερμήνευσαν σωστά; – Συμμερίζομαι ευχαρίστως την ελπίδα σας ότι η διαφωνία δεν οφείλεται σε διαφορές στην πίστη ή σε έλλειψη αγάπης. Νομίζω ότι προέρχεται από διαφορετικές αντιλήψεις των ίδιων ή διαφορετικών τρόπων έκφρασης των ίδιων εννοιών. Χρειάζεται να πω ότι τέτοιες διαφορές απόψεων, ακόμη και ασήμαντες, προφανώς πρέπει να εξαλειφθούν με κάθε δυνατό τρόπο; Ζητάμε την «ένωση της πίστης» ως δώρο χάριτος άνωθεν, αλλά, φυσικά, εμείς οι ίδιοι πρέπει να εργαστούμε όσο καλύτερα μπορούμε για να πετύχουμε αυτόν τον μεγάλο και άγιο στόχο. αλλιώς η προσευχή μας θα είναι μάταιη. Θα πω μαζί σας σε τέτοιες περιπτώσεις: «Δεν πρέπει να υπάρχει κακός κόσμος». Προσωπικά, μια τέτοια επιφυλακτικότητα και ασάφεια μεταξύ στενών ανθρώπων πάντα με ενοχλούσε και αυτός ήταν ο κύριος λόγος που μου φάνηκε χρήσιμο να δημιουργήσω έναν κύκλο που συσπειρώνεται γύρω από τον Μιχαήλ. Α. Νοβοσέλοβα. Δυστυχώς, το έργο που είχα σχεδιάσει σύντομα αντικαταστάθηκε από άλλα, ίσως όχι λιγότερο σημαντικά και αξιοσέβαστα, αλλά όχι τόσο ικανά για τις πνευματικές μου ανάγκες. Θα ήμουν ευτυχής αν δίνατε ώθηση στην αναβίωση των δραστηριοτήτων του κύκλου προς την αρχικά προγραμματισμένη κατεύθυνση. Αντίο και συγχωρέστε με που αργώ τόσο πολύ να απαντήσω και ίσως να σας παρεξηγήσω κατά κάποιο τρόπο. Εμπιστεύομαι τον εαυτό μου στις προσευχές σας και υποκλίνομαι ένθερμα. Μήνυμα σε μια συνάντηση της Αδελφότητας των Αγίων της Μόσχας την 1η Δεκεμβρίου 1916, την τεσσαρακοστή ημέρα του θανάτου του F.D. Σαμαρίνα (23 Οκτωβρίου 1916). «Θεολογικόν Δελτίον», 1912, Φεβρουάριος. Ξεχωριστό αποτύπωμα, – Ιερό Μιλάμε για τη συνάντηση του «Κύκλου των Αναζητητών του Χριστιανικού Διαφωτισμού», που ονομάζεται απλώς «Samarinsky» ή «Novoselovsky», στην οποία εγώ, στο σπίτι του Al-Dr Al-drovich Kornilov, διάβασα αναφορά στην ιδέα της Σοφίας, της Σοφίας του Θεού. Παράλειψη σελίδας στο σαρωμένο πρωτότυπο. Φυσικά, η μονογραφία του N. A. Berdyaev "Khomyakov", M., 1912, που δημοσιεύτηκε από τον εκδοτικό οίκο "Put" στη σειρά "Russian Thinkers". Μιχαήλ Οσίποβιτς Γκερσενζόν. Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας. Στα βουνά του Καυκάσου. 2η έκδοση. – Batalpashinsk, Kub. περιοχή, 1910, 3η έκδ. – Κίεβο. Ιερομόναχος Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς), Απολογία πίστης στο όνομα του Θεού και στο όνομα του Ιησού. – Μ., 1913.