О Тимофее Александрийском

Тимофій Олександрійський розпочав успішну церковну діяльність при імператорі Валенті, в 372 р. Змінивши свого брата Петра, який був вигнаний імператором Валентом за нікейську віру, Тимофій став 24-м за рахунком Олександрійським архієпископом 260 і був великим захисником одностайності. Цей блаженний отець був присутній на II Вселенському соборі, що відбувся у 381 р., і проповідував Божество Святого Духа. Почивши про Господа сьомого року після II Вселенського собору, він залишив своїм наступником Феофіла Олександрійського. Св. Тимофій написав чимало житій чудових подвижників (зазначимо житіє авви Аполлоса) 261 , а крім того, склав ці правила у формі питаннявідповідей. Ці правила опосередковано затверджено правилами IV Все. 1 і VII Сел. 1, а прямо - правилом VI Все. 2 і через це твердження деяким чином набули чинності правил Вселенських соборів. Знаходяться вони у 2-му т. «Пандект» та 1-му т. «Синодикона», с. 352. Тимофія, найсвятішого архієпископа Олександрійського питання відповіді, або 18 правил з тлумаченнями Питання 1. Якщо оголошена дитина років семи або доросла людина виявиться де-небудь при вчиненні приношення і через незнання причаститься, то як має з нею вчинити? Має просвітити його хрещенням, бо він покликаний Богом. Цього божественного отця запитали, що робити в тому випадку, якщо дитина або доросла людина, будучи ще оголошеними, опиняться в церкві при здійсненні літургії і з незнання, а не зухвало причастяться, не знаючи, що оголошені до хрещення причащатися не можуть. На це запитання він відповідає, що такого потрібно хрестити, тому що покликаний до того Самим Богом. Справді, те, що йому не перешкодили причаститися ні християни, що знаходилися в церкві, ні сам священик, що сам причастив його (а можливо, тоді вони і не зрозуміли, що він оголошений, хоча знали його раніше), є Божественним покликанням. Дивись також прямуючи. 1 до I Сх. 2. Питання 2. Якщо біснуватий є оголошеним і сам захоче прийняти святе хрещення, або цього побажають його родичі, то чи повинен він хреститися чи ні, особливо якщо він близький до смерті? Якщо біснуватий не очиститься від нечистого духу, то він не може прийняти святе хрещення, але при смерті хреститься. Хоча нечистий всякий оголошений, що не прийняв хрещення, тому що всередині нього знаходиться нечистота прабатьківського гріха, а лукавий дух гніздиться в його серці і потай діє в глибинах душі, штовхаючи людину на гріх 262 , але перш за все вважається нечистим той нехрещений оголошений, який і явним чином. Очевидно, що своїми довільними гріхами він дозволив бісові діяти так відкрито і мучити його. Тому св. Тимофій, коли його запитали, чи можна хрестити того, хто явно біситься, і відповів, що не можна, поки він не очиститься, тобто не звільниться від явного бісівського впливу. По-перше, тому, що людина сама своїми довільними гріхами дала привід бісові оволодіти ним, а по-друге, тому, що під час хрещення може статися напад біснування і тоді біснуватий, будучи поза собою, не зможе розумно відповідати на питання, які задаються при хрещенні, а значить, не відчує благодаті і сили3. Втім, каже св. Тимофію, якщо така людина перебуває при смерті, треба хрестити її, щоб вона не пішла з справжнього життя без друку божественного хрещення і тим самим не втратила Царства Небесного. Читай також Апост. 79. Питання 3. Якщо хтось із вірних одержимий бісом, чи повинен він долучатися Святих Таїн чи ні? Якщо не розголошує про таїнство і не ганьбить якимось іншим чином, то нехай причащається, але не щодня, досить для нього тільки в неділю. На питання про те, чи повинен біснуватий причащатися Божественних Таїн, святий у цьому правилі відповідає, що він може причащатися, але не щодня 264, а лише в неділю, за Аристином і Арменопулом (Короткий зміст правил. Розділ 5, тит. 2), або, за іншими, в той час, коли він не одержимий 265, і за умови, що, будучи при здоровому розумі, він не є. хулить Божественні Тайни і не розголошує їх, тобто, наприклад, не стверджує, що це звичайний хліб і вино, не вірячи, що це справді Тіло і Кров Христові. Отже, тут святитель говорить про такого біснуватий, який перебуває під впливом демона не постійно, а іноді, через окремі проміжки часу, як кажуть Вальсамон і Зонара у своєму тлумаченні правила ап. 79 (прочитати). Запитання 4. Якщо хтось із катехуменів через хворобу втрачає розум і не може сам виголосити визнання віри, а родичі просять його прийняти святе хрещення за життя, чи приймати його чи ні? Він повинен отримати його, якщо його не спокушає нечистий дух. Святого запитали, чи слід хрестити оголошеного, який настільки сильно захворів, що через хворобу збожеволів (як правило, це трапляється з хворими на чуму) і не може сам відповідати на звичайні питання під час хрещення. Родичі ж, бачачи його в такому стані, просять його охрестити, бо хоч через свою хворобу він не може сповідати віру і попросити хрещення, але саме те, що до цього став оголошеним, показує, що він добровільно, з любов'ю бажає прийняти християнську віру і хрещення. І крім того, до своєї хвороби він просив хрещення, але з якихось причин відклав його, як каже Зонара у тлумаченні Карфаг. 52. Втім, якщо він збожеволів під впливом демона, то не повинен хреститися, доки не очиститься, як ми раніше сказали. Читай також Апост. 79 і Неокесар. 12. Питання 5. Якщо дружина перебуватиме вночі зі своїм чоловіком чи чоловік із дружиною, а відбувається богослужіння, то чи слід їм причаститися чи ні? Не слід, оскільки апостол закликає: Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестриманістю вашою (1Кор.7:5). Той, хто запитав, чи повинні подружжя прийняти Божественні Таємниці на літургії, що відбувається вранці, якщо щойно минулої ночі вони вступили в тілесне спілкування, святий у цьому правилі відповідає, що причащатися їм не можна 266 . Він свідчить про висловлення апостола, який заповідає подружжю не позбавляти одне одного тілесного спілкування, хіба що за згодою обох сторін у разі, якщо буде священна літургія, в суботу і неділю і взагалі в усі свята, заради прилучення. Саме так у 13-му правилі того ж Тимофія та у 3-му правилі св. Діонісія (прочитай їх) тлумачаться слова для вправи у молитві. А потім вони знову можуть через нестримність свого бажання вступати в спілкування, щоб сатана не спокушав їх, спонукаючи до блуду та перелюбу з чужими дружинами та чоловіками. Питання 6. Якщо оголошена жінка вписала своє ім'я, щоб прийняти просвітництво, а до дня хрещення пригодиться їй звичайне у жінок, то чи має її хрестити того дня або відкласти, і скільки відкласти? Потрібно відкласти, доки не очиститься. Оголошених чоловіків і жінок, які готувались хреститися, заздалегідь записували церковні розпорядники, після чого ці оголошені називалися просвітлюваними та обраними (див. I Всел. 14). З цього часу вони готувалися до святого хрещення з більшою любов'ю і подвигом, ніж у решту часу оголошення. Отже, св. Тимофій у цьому правилі каже, що у тому випадку, якщо оголошена жінка запишеться і готуватиметься до хрещення, але того дня, коли вона має хреститися, у неї почнеться звичайне для жінок, то нехай не приймає хрещення, але чекає, доки не очиститься. Дивись також Діонісія Олександр. 2. Питання 7. Якщо дружина помітить у себе звичайне для жінок, чи повинна вона в той день приступити до Святих Таїнств чи ні? Не повинна, доки не очиститься. Подібно до попереднього, це правило забороняє жінці долучатися Божественних Таїн у ті дні, коли в неї звичайне для жінок. Вона може причащатися лише тоді, коли очиститься. Дивись також Діонісія Олександр. 2. Питання 8. Якщо дружина народить на Великдень, чи повинна вона постити і не пити вина, чи звільняється від посту та від заборони пити вино заради того, що народила? Пост встановлений для упокорення тіла, якщо ж тіло в смиренності та немочі, то нехай приймає їжу та пиття, як забажає і як зможе понести. Запитали цього батька, чи дозволяється жінці, яка народила у Велику Чотиридесятницю перед Великоднем, за тлумаченням Вальсамона і Владара 267 послаблювати піст 268 і пити вино. Він відповідає, що дозволяється, тому що посту дотримуються заради того, щоб упокорювати і тримати в вузді тіло, а якщо тіло і так упокорене і немічно, то слід вживати в достатній кількості ту їжу і питво, які можуть підтримати його в немочі та зміцнити. Див також Апост. 69. Питання 9. Чи повинен священнослужитель молитися у присутності аріан чи інших єретиків? Чи йому це нітрохи не шкодить, якщо він здійснює свою молитву чи приношення? За Божественною літургією диякон перед часом цілування виголошує: «Не прийнятні до спілкування, вийдіть». Отже, вони не повинні бути присутніми, якщо не обіцяють покаятися і залишити брехню. Запитали цього батька, чи має ієрей здійснювати безкровне священнодійство у присутності аріан та взагалі єретиків. Він відповідає, що під час священнодійства диякон вимовляє вигук, що наказує оголошеним вийти з храму: «Олиці оголошенні, вийдіть» (саме це означають слова правила «не прийнятні до спілкування, виходьте»). Отже, якщо під час Божественної літургії не дозволяється залишатися в храмі оголошеним, то що говорити про єретиків? Єдиний виняток – якщо вони обіцяють покаятися і залишити свою брехню (але й тоді вони повинні стояти не в храмі, а зовні разом із оголошеними). А якщо вони цього не обіцяють, то їм не дозволяється стояти і з оголошеними, але їх потрібно виганяти (на думку Вальсамона). Питання 10. Якщо хтось хворий і від сильної хвороби зовсім виснажений, а настає Святий Великдень, чи обов'язково йому постити чи через його сильну знемогу священнослужитель має право дозволити йому вживати, що той може, або навіть ялин і вино? Повинно дозволяти хворому приймати їжу та пиття, відповідно до того, що він може понести. Бо зовсім виснаженому вживати ялин – справа виправдана. Запитали цього божественного отця, чи обов'язково людині, тяжко хворій і сильно виснаженій тривалою хворобою, постити в Чотирьохдесятницю перед Великоднем 269 , утримуючись від вина та олії нарівні зі здоровими, або дозволено їй їсти олію і пити вино через сильну хворобу 270 . Св. Тимофій відповідає, що такому слід дозволити вживати стільки їжі та пиття, скільки потрібно для підтримки його немочі, як це визначить богобоязливий лікар. Адже їсти масло тому, хто зовсім виснажений хворобою, є справа виправдана. Питання 11. Якщо хтось покличе священнослужителя, щоб він здійснив одруження, а той почує, що це протизаконний шлюб або кровозмішення, наприклад, що має намір поєднуватися доводиться сестрою померлої дружини, то чи повинен священнослужитель піти або принести? Рішуче скажіть: якщо священнослужитель почує про протизаконність шлюбу і якщо шлюб дійсно є протизаконним, то священнослужитель не повинен долучатися до чужих гріхів. Святого запитали: якщо ієрея покличуть здійснити таїнство шлюбу, а після він дізнається, що цей шлюб протизаконний (наприклад, чоловік збирається взяти за дружину свою тітку або сестру своєї померлої дружини, інакше кажучи, хоче взяти двох сестер або якусь іншу свою родичку), то чи повинен 2 ? У цьому правилі святий відповідає, що якщо ієрей дізнається про протизаконність шлюбу, то він не повинен ні здійснювати таїнство шлюбу, ні служити літургію, а отже, і брати участь у чужих гріхах, тобто беззаконному шлюбі, а також піддаватися епітіміям, накладеним на2. Запитання 12. Якщо мирянин, що осквернився уві сні, запитає про це священнослужителя, чи він повинен допустити його до причастя чи ні? Якщо мало місце бажання до жінки, то не повинен; якщо ж сатана спокушає його, щоб під цим приводом позбавити причастя Божественних Таїн, то має причаститися. Бо інакше спокусник не перестане нападати на нього, коли він повинен причаститися. Запитали цього батька, чи варто причащатися мирянинові того дня, коли у нього уві сні сталося закінчення. На це він у цьому правилі відповідає, що якщо подібне трапилося через бажання до жінки або спогади про неї, то причащатися йому не можна, оскільки пристрасне спогад, що викликало закінчення, осквернило його розум. Якщо ж такого бажання або спогаду не було, а сатана лише заздрості навів на нього спокусу, щоб перешкодити йому освятитися Божественними Таїнствами, то він має причаститися. Адже якщо він не причаститься, то сатана не перестане спокушати його і тим самим перешкоджати йому, коли він готується долучитися 273 . Прочитай також Діонісія Олександр. 4. Питання 13. На одружені в які дні тижня має накладати утримання від злягання один з одним і в які дні мати їм право на це? Те, що сказано мною раніше, говорю і тепер. Апостол наказує: Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестриманістю вашою (див. 1Кор.7:5). А в суботу і неділю необхідно утримуватись, бо в ці дні приноситься Господу духовна жертва. Запитали святого, в які дні тижня подружжю не можна вступати у тілесне спілкування. Він дає відповідь у цьому правилі, наводячи у свідчення слова Павла, сказані подружжю: не позбавляйте одне одного тілесного спілкування і лише за згодою обох сторін утримуйтесь на якийсь час, щоб перебувати в молитві, а потім знову сходіться, щоб не спокушав вас сатана вашим нестриманістю. І пояснюючи, який час і яку молитву має на увазі Павло, коли говорить про подружню помірність, святий вказує, що це субота та неділя (і взагалі всяке свято). В ці дні вони не повинні були вступати в тілесне спілкування, тому що, як правило, саме в ці дні тоді відбувалася духовна жертва, тобто священна літургія, і подружжю слід було приготуватися до причастя Божих Таїнств 274 . Дивись також Діонісія Олександр. 3. Питання 14. Якщо хтось, будучи несамовитим, накладе на себе руки або повіситься, за нього має бути приношення чи ні? Священнослужитель повинен розсудити, чи справді така людина була без розуму, коли зробив це, тому що часто родичі постраждалого, бажаючи домогтися того, щоб за нього звершувалося приношення і молитва, брешуть і кажуть, що він був не в собі. А людина вчиняючи так або від образи людської, або з якогось іншого приводу від малодушності, і про таке не належить робити приношення, бо він самогубець. Тому священнослужитель неодмінно повинен з усією ретельністю досліджувати справу, щоб не зазнати засудження. Запитали цього божественного отця, чи повинні відбуватися літургія і панахида про ту людину, яка вбила себе: або кинулася з висоти, або втопилася, або повісилася, або якось інакше сама себе умертвіла, не будучи в здоровому глузді через бісівську дію або через хворобу. У цьому правилі він відповідає, що ієрей або якийсь інший клірик, якого попросять згадати таку людину, повинен ретельно і точно дізнатися, чи справді він убив себе від того, що збожеволів. Адже часто рідні та близькі такої людини, бажаючи, щоб ієреї відспівали її і здійснили панахиду, а також відслужили літургію про прощення її гріхів, кажуть неправду, стверджуючи, що людина зомліла і тому вбила себе. Однак іноді людина вчиняє самогубство через збитки або завзяття від людей, або від малодушності і непомірної печалі, або з якоїсь іншої причини, але добровільно і перебуваючи в здоровому глузді. Про таку людину не можна здійснювати літургію чи панахиду, тому що вона є самогубцем 275 . Питання 15. Якщо в когось дружина одержима злим духом настільки сильно, що навіть носить пута, а її чоловік каже: «Не можу утримуватися і хочу взяти за дружину іншу», чи має він взяти іншу чи ні? У цьому полягає перелюб, і я не знаю і не знаходжу, що відповідати на це. Запитали святого: якщо чиясь дружина так сильно біснується, що її доводиться пов'язувати залізними ланцюгами (наприклад, для того щоб вона не втекла чи не вбила себе чи когось ще), а її чоловік, будучи не в силах зберігати цнотливість і утримуватися від тілесного змішання, хоче взяти за дружину іншу (тому що зі своєю ж він не має такої, що зі своєю ж він не може втікати в дружини іншу (тому що зі своєї він не має). зв'язку), чи варто йому взяти іншу дружину чи ні? У цьому правилі св. Тимофій відповідає, що на це запитання у нього немає відповіді, бо якщо такий чоловік одружується з іншою, то з цим одруженням з'єднається перелюб, адже він відпустив першу дружину не через розпусту, тоді як Господь сказав: Хто розлучається з жінкою своєю, крім провини перелюбу, той дає їй привід перелюбу. Див також Апост. 48 та 79. Крім того, і Еклога законів імператорів Лева і Костянтина (Греко-Римське право. Кн. 2, тит. 13. С. 107) наказує їм не розлучатися, кажучи так: «Якщо ж станеться, що хтось з них після шлюбу підпаде під владу біса. Отже, тут сам Лев спростовує свою подальшу новелу. Дивись прямуючи. до розділу про заручини. Запитання 16. Якщо хтось постить заради приєднання Святих Таїн і, полощачи рота або миючись у лазні, ненароком ковтне води, чи повинен він причаститися? Так. Тому що сатана, знайшовши спосіб не допускати його до причастя, частіше це робитиме. Святого запитали, чи слід причащатися тому, хто, постячи і готуючись до причастя, випадково ковтне води, коли полоскатиме рота або митися в лазні 278 . У цьому правилі він відповідає, що такий повинен причаститися, тому що якщо йому це заборонити, то біс часто примушуватиме його ковтати воду, щоб перешкодити йому приступати до Божественних Тайн. Запитання 17. Тому що часто слухаємо слово Боже і не виконуємо його, чи не підпадаємо під осуд? Нехай ми й не виконуємо, але неможливо нам не докоряти собі за те, що, слухаючи, не слухаємось. А докори себе є частиною порятунку. Спитали святого, чи не приречені ми на осуд за те, що часто слухаємо слово Боже, а на ділі не виконуємо те, що слухаємо. Він відповідає: слово Боже слухати треба, навіть якщо ми не виконуємо його на ділі. Адже хоч ми й не робимо, але неможливо при цьому не докоряти самим себе за те, що, слухаючи, ми не слухаємось і не виконуємо почутого. А таке самодокорення є частиною спасіння, бо народжує в душі смиренність, заради якої Бог стає милостивим до наших гріхів і виправдовує нас, як Він виправдав грішного, але смиренного митаря більш ніж доброчесного, але пихатого фарисея 279 . Запитання 18. З якого віку судяться Богом гріхи? У міру пізнання та міркування кожного. В інших судяться з десятирічного віку, а в інших з пізнішого віку. Св. Тимофія запитали ще й про те, з якого віку Бог судить гріхи людини. На це він відповідає, що гріхи судяться відповідно до пізнання та міркування людини. Справді, діти, які від природи кмітливі й кмітливі, починають відрізняти добро від зла легше і швидше, а тому Бог судить їхні гріхи з десятирічного віку. І навпаки, ті, які від природи повільні і некмітливі, приходять до розрізнення добра і зла з більшою працею і повільніше, чому Господь і судить їх за гріхи з пізнішого віку. Дивись також прямуючи. до VI Сів. 40. Сократ. Кн. 4, гол. 36 (Socr. Schol. Hist. eccl. IV, 37 // PG 67, 557D.). Созомен. Кн. 6, гол. 28 (Sozom. Hist. eccl. VI, 29 // PG 67, 1373B.). Те, що лукавий дух гніздиться у кожному нехрещеному, будь то доросла людина чи немовля, ясно, по-перше, з молитов, які Церква читає перед хрещенням над кожним нехрещеним оголошеним, а особливо з наступних слів: «І дме священик на уста його [оголошеного], з нього всякого лукавого і нечистого духу, прихованого й гніздячого в його серці»». По-друге, з 76-ї гол. св. Діадоха (Добротолюбство. С. 224), де говориться: «З Божественних Писань і з самого почуття розуму я збагнув, що до святого хрещення благодать ззовні спонукає душу до добра, а сатана гніздиться в самих глибинах душі, намагаючись перегородити розуму всі праві шляхи. Але відколи ми відроджуємося в хрещенні, біс виявляється поза, а благодать всередині» (Diadoch. Capita de perf. spirit. 76 // PG 65, 1194D.). І по-третє, зі слів Господа про те, що коли нечистий дух виходить із людини, він вирушає в безводні місця, шукаючи спокою, і не знаходить (Мт.12:43). Ці слова Григорій Богослов у своєму слові про хрещення зрозумів так, що вони ставляться до кожного хрещеного, з якого виходить нечистий дух (Greg. Nazianz. Or. 40. 35 // PG 36, 409AB.). І відзнач, що в одній і тій же освяченій воді хрещення можна хрестити багатьох, на думку Іова (Хрісанф. Синтагматіон. С. 130). Вальсамон називає і третю причину. А саме: біс, що перебуває під видимим впливом, не може хреститися, поки не очиститься, тому що в хрещенні він має стати обителью благодаті Всесвятого Духа. Отже, спочатку треба вигнати протилежного духа, щоб увійшов Святий Дух. Адже в одній людині два протилежні духи перебувати не можуть. І якщо, як ми сказали, лукавий дух, що гніздяться і таємно діє в серці нехрещеної людини, повинен вийти з нього перед хрещенням (для чого і читаються над оголошеним заклинання), то тим більше повинен вийти дух, що діє явно. А те, що в одній душі не можуть бути одночасно і благодать, і лукавий дух, згаданий св. Діадох доводить у розділах з 76 по 88 (Добротолюбство, там же) (PG 65, 1194C-1202D.). Щоправда, св. Макарій говорить про те, що в душі присутні дві особи - пороки і чесноти, і в цьому, як може здатися, два святих отця суперечать один одному. Однак, ймовірно, їх можна примирити так: в одній людині після хрещення знаходяться двоє, як сказав божественний Макарій. 2–3 // PG 34, 613C-616B, та ін.), але в різних частинах, тобто благодать знаходиться в глибинах душі, а лукавий біля серця і взагалі в тілі, причому він одурманює душу тілесною вологою. Буває ж це за Божим припущенням, заради того, щоб випробувати волю, і заради подвигу, як каже Діадох (Там же). І зауваж, що той самий св. Тимофій в 3-му правилі бісить не завжди, а часом, вірного і не хуляє таїнство, дозволяє причащати, коли їм не володіє біс, але нічого подібного він не говорить про нехрещене оголошене, який одержимий бісом, тобто не пояснює, чи може той, хто бентежиться з перервами, хреститися. Дивись с. 1046 «Євергетина», де наводяться слова авви Кассіана про те, що біснуватим святе причастя викладалося і цього ніколи не забороняли стародавні старці. Там же говориться, що Святі Таємниці викладаються не в їжу біса, але в очищення душі і тіла біснуватого, щоб попалити лукавого духу, що вселився в тілесні члени людини, і якщо ми заборонимо біснуватим причащатися, то дозволимо біс мучити їх частіше і важче, тому що вони позбавляються подання через Боже. Законне подружжя має утримуватися від тілесного спілкування щонайменше три дні, після чого може причащатися. Дивись прямуючи. 1 до VI ВСІЛ. 13. Арістин і деякі інші тлумачі кажуть, що під Великоднем тут мається на увазі Страсний тиждень, проте між тим і іншим розумінням Великодня особливої різниці немає, тому що як у саму Чотиридесятницю, так і на Страсному тижні треба поститися з сухожерою, і в цьому вони не відрізняються. Тому, чи народить жінка в Чотиридесятницю або на Страсному тижні, відмінностей в ослабленні посту робити не потрібно. Під ослабленням посту тут розуміється те, що жінка повинна їсти їжу, здатну відновити її тілесні сили, виснажені після пологів, як далі тлумачить св. Тимофій. А це їжа тільки з олією, тому що той же батько в 10-му правилі каже, що той, хто від недуги зовсім знемог, може вживати олію. Тут також під Великоднем деякі розуміють Страсний тиждень. Зауваж, що і згідно з цим правилом пост Чотиридесятниці – сухожер, з помірністю від вина та олії. Літургія, яка, за словами правила, мала відбуватися після вінчання, відбувалася, звичайно ж, заради того, щоб ті, хто вступив у шлюб, причастилися Божественних Таїн. Так і тепер слід робити справжнім християнам, які шукають спасіння, після того, як вони сповідаються і підготуються помірністю та іншими добрими справами. Дивись про це 1-е прямування. до VI Сів. 13. Так і Константинопольський патріарх Никифор спочатку під сильним тиском імператора Костянтина, сина Ірини, пробачив (як і Тарасій) економа Великої церкви Йосипа, який зробив вінчання цього імператора з кувікуларією Феодотою, його родичкою, після того як імператором. Однак потім, після царювання благочестивого імператора Михайла, сам же (св. Никифор) Йосипа відлучив (див.: Досифей. Дванадцятикнижжя. С. 661 і 745). Тому закони і наказують вінчатися не таємно, але відкрито, у присутності безлічі людей, щоб ієреї, які здійснюватимуть вінчання, точно впізнавали у присутніх, законний шлюб чи ні (Арменопул. Кн. 4, тит. 4). А той, хто наважиться вінчатися таємно, має бути покараний разом із ієреєм, який вінчав його, за церковними правилами. Крім того, якщо ієрей повінчає когось без письмового дозволу архієрея, то він також має бути покараний. Вальсамон у 1-й відповіді Марку, згадуючи про це правило і передаючи його коротко, каже, що миряни, що осквернилися уві сні, можуть причащатися, а священнослужителі в день, коли це з ними сталося, не повинні служити заради поваги до священного сану. Виняток може бути тільки в тому випадку, якщо буде велике свято і відкладатиме священнодійство небезпечно, тому що воно необхідне, як говорить про це і Іван Кітрський (див. прямуючи до Діонісія Олександр. 4). Але оскільки важко розсудити, коли закінчення викликане лише спокусою і заздрістю демона, а коли бажанням до жінки чи іншою причиною, яка залежить від людини, то найвірніше і мудріше не причащатися ні мирянину, ні ієромонаху, якщо з ними таке трапилося, як ми вже сказали про це в прямуючи. до Діонісія Олександр. 4. Вальсамон в 11-й відповіді Марку Олександрійському каже, що подружжя неодмінно повинно утримуватися від злягання не тільки в день, коли вони причащаються, але і напередодні, і після причастя, а ті, які цього не дотримуються, понесуть суворе покарання. Дивись також 1-е прямуючи. до VI Сів. 13. Але навіть якщо подружжя і не причащається у зазначені дні, воно все одно має утримуватися. З цієї причини Вальсамон у 49-й відповіді тому ж Марку каже, що подружжя, яке не утримується від тілесного змішання в суботу та неділю, слід виправляти помірними епітиміями. Крім того, вони повинні утримуватися від тілесного зв'язку у Велику Чотиридесятницю, а також серед та п'ятниць. Дивись також прямуючи. до Апост. 9. Відзнач, що цивільні закони, намагаючись не допустити самогубств, наказують конфіскувати майно того, хто вб'є себе, тобто розділяти це майно серед народу, а за невдалу спробу накласти на себе руки як убивцю (див. у Властаря про самогубців). А оскільки деякі безумці думали, що душі людей, що померли насильницькою смертю, стають демонами, божественний Золотоуст спростував їхнє неправильне уявлення (Слово 36 на Лазаря в т. 5, с. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 2 // 8). Зауваж, що припис цього правила ще раніше підтвердив пресвітер одного монастиря св. Пахомія, який заборонив поминати двох черниць-самогубців (див. житіє св. Пахомія в «Лавсаїці» (Pallad. Hist. laus. 40 // PG 34, 1105CD-1106A.)). Отже, і з цього правила, і зі слів Господа випливає, що ті, хто відпускає своїх біснуватих дружин, чи біснуються вони все життя, чи певний час, перелюбничають. З цієї причини має визнати недійсною новелу імператора Лева, яка дозволяє чоловікові залишати свою біснувату дружину, і не потрібно слухати Вальсамона, який дозволяє такому чоловікові брати іншу дружину та погоджується з постановою Лева. Як чоловік, так і дружина, хто б з них не перебував під впливом демона, повинні терпіти один одного, розуміючи, що це сталося через їхні гріхи, а не просто так і випадково. Нехай чоловіки біснуватих жінок беруть приклад з найбожевільнішого і богобоязливішого чоловіка, який мав дружину на ім'я Феотекна, яка жила в Русополі Кілікійському. Цей випадок згадується у житії св. Симеона Дивногорца (4-е діяння VII Вселен.). Ця жінка жила зі своїм чоловіком 20 років, і, незважаючи на те, що весь цей час вона в припадках біснування падала і кусала свою мову (що почалося в неї ще з дитинства, коли вона була 14 років; інакше кажучи, з того часу, коли чоловік взяв її в дружини після досягнення шлюбного віку), її благословенний чоловік розпалення плоті, доки його дружина не звільнилася від демона за молитвами св. Симеона. Втім, щоб не давати бісові підстави та приводу для подібних випадків, усім, хто готується до причастя, не можна полоскати рота і митися в той день, коли вони мають причаститися. Нехай прополощуть рота з вечора, а вимиються за день до причастя. Так і Вальсамон у 2-й відповіді Марку каже, що ні ієрею, ні мирянину не дозволяється митися або робити кровопускання того дня, коли вони причастилися, ні до, ні після причастя. Адже і до і після причастя вони повинні з усяким розчуленням і благоговінням припадати до Бога і дякувати Йому за долучення пресвятого Тіла і Крові, якого вони спромоглися, а не розслаблятися і прагнути нежити тіло купанням у теплій воді. Тільки тоді можна в день дієприкметника здійснити кровопускання, коли це необхідно через смертельну хворобу. Те саме говорить і Арменопул у «Короткому викладі правил». А про те, що окрім як по тілесній немочі ні мирянам, ні тим більше клірикам не можна митися в лазні, дивись прямуючи. до VI Сів. 77. Саме це правило запозичує прп. Анастасій Сінаїт і робить його своїм 103-м питанням відповіддю (Anast. Sinait. Respons. 103 // PG 89, 757A.), якщо, звичайно, всі ті питання відповіді, що опубліковані у виданні 1777 р., дійсно належать Анастасію Сінаїту. Однак зверни увагу, що св. Тимофій відносить це правило не до тих недбайливих, які слухають слово Боже, але через недбальство нехтують почутим і не виконують його, думаючи, що якщо вони докорятимуть себе за це невиконання, то, мовляв, повинні врятуватися. Нехай ці недбайливці так не думають і не сприймають це правило як привід для недбальства. Не заради них вимовлено це правило, але заради тих, хто слухає слово Боже і, наскільки можливо, борються, щоб його виконати, але через тілесну немочу не можуть виконати досконало. Згідно з цим правилом говорить і божественний Златоуст: той, хто почув слово Боже і не виконав його, але засудив себе самого за те, що не виконав, вважається таким, що зробив половину того, що почув, і більше того, самим самозакоренням він прагне виконання (Ioan. Chrysost. De poenit. 8). Дивися цей вислів на початку книги. Дивись там же і вислів божественного Максима: «Багато нас, які говорять, але мало роблять» (Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.), і завжди май це в думці, тому що це корисно майже в усякому разі, коли спілкуєшся не тільки з тими, хто живе з тими, хто живе і не тільки з тими, хто живе з нею, недбалості своєму злословить і самі Писання, і божественні слова.