О Тимофее Александрийском

Тимотеј Александријски је започео успешну црквену делатност под царем Валентом, 372. године. Заменивши свог брата Петра, којег је цар Валент протерао због никејске вере, Тимотеј је постао 24. архиепископ Александрије 260 и био је велики бранилац консупстанцијалности. This blessed father was present at the Second Ecumenical Council, held in 381, and preached the Divinity of the Holy Spirit. Having rested in the Lord in the seventh year after the Second Ecumenical Council, he left Theophilus of Alexandria as his successor. Свети Тимотеј је написао многа житија изузетних подвижника (забележимо житије авве Аполоса) 261, а поред тога, саставио је ова правила у виду питања-одговора. These rules are indirectly approved by the rules of the IV Universal. 1 и ВИИ Омни. 1, и директно - по правилу ВИ Омни. 2 and through this statement in some way received the force of the rules of the Ecumenical Councils. They are found in the 2nd volume of “Pandect” and in the 1st volume of “Synodikon”, p. 352. Timothy, His Holiness Archbishop of Alexandria, questions and answers, or 18 rules with interpretations Question 1. If a catechumen child of about seven years old or an adult happens to be somewhere during an offering and, out of ignorance, receives communion, then what should be done with him? He must be enlightened by baptism, for he is called by God. This divine father was asked what to do if a child or an adult, while still a catechumen, finds himself in church during the celebration of the liturgy and, out of ignorance, and not out of insolence, receives communion, not knowing that catechumens cannot receive communion before baptism. To this question he answers that such a person needs to be baptized, because he is called to this by God Himself. Indeed, the fact that neither the Christians in the church nor the priest who communed him prevented him from receiving communion (and perhaps they did not then understand that he was a catechumen, although they knew him before) is a Divine calling. Види такође напомену. 1 до И Универзални. 2. Question 2. If a possessed person is a catechumen and either he himself wants to accept holy baptism or his relatives want this, then should he be baptized or not, especially if he is close to death? Ако се опседнути човек не очисти од нечистог духа, онда не може прихватити свето крштење, али се смрћу крсти. Иако је сваки катихумен који није примио крштење нечист, јер је у њему нечистоћа прадедовског греха, а зао дух се гнезди у његовом срцу и тајно делује у дубини душе, гурајући човека на грех, 262 али пре свега, тај некрштени катихумен који се очито сматра неопседнутим демоном. Очигледно је да је својим намерним гресима дозволио демону да делује тако отворено и да га мучи. Стога је свети Тимотеј, на питање да ли је могуће крстити некога ко је јасно демонизован, одговорио да је то немогуће док се он не очисти, односно ослободи од очигледног демонског утицаја. Прво, зато што је сам човек својим самовољним гресима дао повода демону да га запоседне, и друго, зато што током крштења може доћи до напада демонске опседнутости и тада опседнути, будући ван себе, неће моћи умно да одговори на питања постављена на крштењу, па стога неће осетити благодат и моћ сакрамента. Међутим, каже свети Тимотеј, ако је такав човек близу смрти, мора да се крсти да не би напустио овај живот без печата божанског крштења и тиме изгубио Царство Небеско. Прочитајте и Апостола. 79. Питање 3. Ако је неко од верних опседнут демоном, да ли треба да се причешћује Светим Тајнама или не? Ако на други начин не обзнани за тајну или хулу, онда нека се причешћује, али не сваки дан; довољно му је само недељом. На питање да ли демон треба да се причешћује Божанским Тајнама, светитељ у овом правилу одговара да се може причешћивати, али не сваки дан 264. године, већ само недељом, по Аристину и Арменопулу (Кратак сажетак правила. Одељак 5, тит. 2), или, по другима, није поседнут и под условом да није здрав, и под условом да није здрав,25 хули на Божанске Тајне и не открива их, односно, на пример, не тврди да је ово обичан хлеб и вино, не верујући да је то заиста Тело и Крв Христова. Следствено, овде светитељ говори о таквом демону који је под утицајем демона не стално, него понекад, у одвојеним временским размацима, како кажу Валсамон и Зонара у свом тумачењу владавине Апостола. 79 (прочитајте). Питање 4. Ако неко од катихумена због болести изгуби разум и не може сам да изговори исповедање вере, а рођаци га замоле да прими свето крштење док је жив, да ли треба да га прими или не? Мора га примити ако га нечисти дух не куша. Светитељ је упитан да ли треба да крсти катихумена који се толико разболео да је од болести полудео (то се по правилу дешава оболелима од куге) и није могао сам да одговара на обична питања приликом крштења. Његови рођаци, видевши га у оваквом стању, моле га да се крсти, јер иако због болести не може да исповеди веру и затражи крштење, сама чињеница да је претходно постао катихумен показује да он добровољно, са љубављу, жели да прими хришћанску веру и крштење. И поред тога, пре болести је тражио крштење, али га је из неког разлога одложио, како каже Зонара у тумачењу Картагине. 52. Међутим, ако је полудео под утицајем демона, не треба га крстити док се не очисти, као што смо раније рекли. Прочитајте и Апостола. 79 и Неокесар. 12. Питање 5. Ако жена проведе ноћ са мужем, или муж са женом, а служи се богослужење, да ли да се причешћују или не? Не треба, будући да апостол позива: Не одступајте један од другог, осим по договору, за неко време, ради вежбања у молитви, па опет будите заједно, да вас сатана не искушава вашом неумереношћу (1. Кор. 7, 5). Ономе ко је питао да ли супружници треба да се примају Божанствене тајне на Литургији служеној ујутру, ако су тек претходне ноћи ступили у плотско причешће, светитељ у овом правилу одговара да се не могу причестити 266 . Он као доказ наводи изреку Апостола, који заповеда супружницима да се међусобно не лишавају телесног општења, осим уз сагласност обе стране у случају да постоји света литургија, у суботу и недељу и уопште на све празнике, ради причешћа. Управо тако је у 13. правилу истог Тимотеја и у 3. правилу светог Дионисија (читај их) тумачи речи за вежбање у молитви. А онда опет могу, због необузданости своје жеље, да ступе у општење да их сатана не искушава, подстичући их на блуд и прељубу са туђим женама и мужевима. Питање 6. Ако је катихуменка записала своје име да би добила просветљење, а на дан крштења јој се деси оно што је уобичајено међу женама, да ли је онда крштење тог дана или одложити, и за колико одложити? Потребно је оставити на страну док не буде јасно. Катехумени мушкараца и жена који су се спремали да се крсте били су унапред забележени од црквених управника, након чега су ови катихумени названи просвећеним и изабраним (видети И Васељенску 14). Од тада су се за свето крштење припремали са већом љубављу и подвигом него у остало време благовести. Дакле, свети Тимотеј у овом правилу каже да ако се катихуменка региструје и спрема за крштење, али оног дана када треба да се крсти, почне да доживљава уобичајено за жене, онда не треба да прима крштење, него да чека док се не очисти. Види и Дионисије Александар. 2. Питање 7. Ако жена примети нешто што је уобичајено за жене, да ли треба да почне Свете Тајне тог дана или не? Не би требало док се не очисти. Слично претходном, ово правило забрањује жени да се причешћује божанским Тајнама у дане када је она уобичајена за жене. Она може да се причести само када је очишћена. Види и Дионисије Александар. 2. Питање 8. Ако жена роди на Васкрс, да ли треба да пости и да не пије вино или је изузета од поста и забране пијења вина ради порођаја? Пост је установљен да смири тело, али ако је тело у смирењу и слабости, нека узима храну и пиће како хоће и колико може да поднесе. Питали су овог оца да ли је жени која је родила на Велику Педесетницу пре Васкрса, према тумачењу Балсамона и Бластара 267, дозвољено да ослаби пост 268 и пије вино. Он одговара да је то дозвољено јер се пост поштује да би се тело понизило и држало под контролом, а ако је тело већ смирено и слабо, онда треба конзумирати у довољним количинама ону храну и пиће које може да га подржи у слабости и ојача. Види такође Апост. 69. Питање 9: Да ли духовник треба да се моли у присуству аријанаца или других јеретика? Или му уопште не штети ако врши своју молитву или приношење? Током Литургије, ђакон, пре времена целивања, узвикује: „Ви који нисте прихватљиви за заједништво, идите. Дакле, не треба да присуствују осим ако обећају да ће се покајати и напустити јерес. Питали су овог оца да ли свештеник треба да врши бескрвни ритуал у присуству аријанаца и јеретика уопште. Он одговара да током светог обреда ђакон изговара возглас којим наређује катихумени да напусте цркву: „Катихумени, изађите” (то значе речи правила „неприхватљиво за општење, изађите”). Дакле, ако за време Литургије катихумени не смеју да остану у цркви, шта онда рећи о јеретицима? Једини изузетак је ако обећају да ће се покајати и оставити своју јерес (али ни тада не треба да стоје у храму, већ напољу заједно са катихуменима). А ако ово не обећају, онда им се не дозвољава да стоје са катихуменима, већ морају бити протерани (по Валсамону). Питање 10. Ако је неко болестан и потпуно исцрпљен од тешке болести, а ближи се Свети Васкрс, да ли је обавезно да пости или, због његове тешке исцрпљености, има ли духовник право да му дозволи да конзумира оно што може, или чак уље и вино? Пацијенту треба дозволити да једе и пије у складу са оним што може да поднесе. Јер када је неко потпуно исцрпљен, оправдано је конзумирати уље. Питали су овог божанског оца да ли је обавезно да тешко болестан и тешко исцрпљен дугом болешћу пости пред Васкрс 269. уздржавајући се од вина и уља заједно са здравим људима, или му је дозвољено да због тешке болести једе уље и пије вино 270. Св. немоћи, како је одредио богобојажљиви лекар. На крају крајева, јести уље за некога ко је потпуно исцрпљен болешћу је оправдано. Питање 11. Ако неко позове духовника да обави венчање, а он чује да је у питању незаконит брак или родоскврнуће, на пример, она која намерава да се ожени је сестра преминуле жене, да ли онда духовник треба да иде или да принесе? Реци одлучно: ако духовник чује за незаконитост брака и ако је брак заиста незаконит, онда духовник не треба да учествује у туђим гресима. Светитељ је упитан: ако је свештеник позван да обави тајну венчања, а затим сазна да је тај брак незаконит (нпр., човек ће да ожени своју тетку или сестру своје покојне жене, другим речима, хоће да узме две сестре или неког другог рођака), онда треба да их свештеник венча или да служи литургију 271? У овом канону светитељ одговара да ако свештеник сазна за незаконитост брака, онда не треба ни да врши тајну венчања, ни да служи литургију, па да стога учествује у туђим гресима, односно незаконитом браку, и да подлеже казнама свештенику који је такав брак обавио 272. Питање 12. Ако мирјанин, оскрнављен у сну, пита духовника о томе, да ли треба да му дозволи да се причести или не? Ако је било жудње за женом, онда не би требало; ако га сатана искушава да би га лишио причешћа Божанским Тајнама под овим изговором, онда се он мора причестити. Јер иначе кушач неће престати да га напада у време када треба да се причести. Питали су овог оца да ли мирјанин треба да се причести оног дана када му је издахнуо у сну. На то он у овом правилу одговара да ако се тако нешто догодило због жудње за женом или сећања на њу, онда се не може причестити, јер је страсна успомена која је изазвала одлив оскрнавила његов ум. Ако није било такве жеље или сећања, а сатана је само из зависти довео на њега искушење како би га спречио да буде освећен Божанским Тајнама, онда се он мора причестити. Уосталом, ако се не причести, онда сатана неће престати да га искушава и тиме га омета када се спрема да се причести 273 . Прочитајте и Дионисија Александра. 4. Питање 13. У које дане у недељи треба наметнути уздржавање од сношаја онима који се међусобно венчају и којим данима треба да имају право на то? Оно што сам рекао раније, кажем и сада. Апостол заповеда: Не одступајте једни од других, осим по договору, за неко време, ради вежбања у молитви, па опет будите заједно, да вас сатана не куша неумереношћу (в. 1. Кор. 7, 5). А у суботу и недељу потребно је уздржати се, јер се у ове дане Господу приноси духовна жртва. Питали су светитеља у које дане у недељи супружници не треба да ступају у плотске односе. Он даје одговор у садашњем правилу, наводећи као доказ Павлове речи супружницима: не лишавајте једно друго телесног општења и само уз сагласност обе стране, уздржите се неко време да бисте остали у молитви, а затим се поново саберите, да вас сатана не искушава вашом неумереношћу. И објашњавајући које време и какву молитву Павле има на уму када говори о брачном уздржању, светитељ истиче да је ово субота и недеља (и уопште сваки празник). Ових дана није требало да ступају у плотско општење, јер се, по правилу, у ове дане вршила духовна жртва, односно света литургија, а супружници је требало да се припремају за причешће Божанственим Тајнама 274. Видети и Дионисије Александар. 3. Питање 14. Ако се неко, ван себе, убије или обеси, да ли за њега треба бити принос или не? Свештеник мора да процени да ли је такав човек заиста био ван себе када је ово урадио, јер често рођаци жртве, желећи да обезбеде да се за њега приносе приноси и молитве, лажу и говоре да је био ван себе. Али човек који то ради или из људске озлојеђености, или из неког другог разлога из кукавичлука, и није примерено да се за то приноси, јер је самоубица. Стога духовник свакако мора са свом пажњом да испита ствар да не би био осуђен. Питали су овог божанственог оца да ли треба служити литургију и парастос ономе који се убио: или се бацио са висине, или се удавио, или се обесио, или се некако убио, не при здравој памети због демонског утицаја или болести. У садашњем правилу он одговара да свештеник или било који други клирик од кога се тражи да се сети таквог мора пажљиво и тачно да утврди да ли се заиста убио зато што је изгубио разум. На крају крајева, често рођаци и пријатељи таквог човека, желећи да му свештеници обаве опело и парастос, а такође служе и литургију за опроштење његових грехова, лажу, тврдећи да је особа изгубила разум и да се зато убила. Међутим, понекад човек изврши самоубиство због губитка или љутње од људи, или због кукавичлука и неумерене туге, или из неког другог разлога, али добровољно и при здравој памети. Таквом се не може обавити литургија или парастос, јер је самоубица 275. Питање 15. Ако је нечија жена толико опседнута злим духом да чак носи и окове, а њен муж каже: „Не могу да се уздржим и желим да узмем другу жену“, да ли треба да узме другу или не? Ово је прељуба, а ја не знам и не налазим како да одговорим на то. Питали су светитеља: ако је нечија жена толико бесна да је треба везати гвозденим ланцима (на пример, да не побегне, да не убије себе или неког другог), а њен муж, будући да није у стању да одржи целомудреност и уздржава се од плотског опћења, жели да узме другу жену (јер не може имати тјелесне односе), ко онда није у таквом стању? У овом правилу свети Тимотеј одговара да на ово питање нема одговор, јер ако се такав ожени другом, онда ће се са овим браком спојити и прељуба, јер он своју прву жену није пустио због блуда, док је Господ рекао: Ко се разведе од жене своје, осим због прељубе, даје јој повода да учини прељубу 276 27. Види такође Апост. 48 и 79. Осим тога, Еклога закона царева Лава и Константина (грчко-римско право. Књига 2, тит. 13. стр. 107) налаже им да се не раздвајају, говорећи ово: „Ако се деси да неко од њих после брака падне под власт демона, онда због тога не треба да се разводе. Дакле, овде сам Лев оповргава своју каснију новелу. Види напомену. до поглавља о веридби. Питање 16. Ако неко пости ради примања Светих Тајни и, испирајући уста или умивајући се у бањи, случајно отпије гутљај воде, да ли треба да се причести? Да. Јер ће сатана, пошто је нашао начин да га спречи да се причести, то чешће чинити. Светитељ је упитан да ли треба да се причести ако у посту и припремама за причешће случајно отпије гутљај воде испирајући уста или умивајући се у купатилу 278. У садашњем правилу он одговара да се такав причести, јер ако му је то забрањено, демон ће га спречити да га често пије Божанствену воду. Мистерије. Питање 17: Зато што често слушамо реч Божију и не испуњавамо је, зар не потпадамо под осуду? Чак и ако их не испунимо, немогуће је да не замеримо себи што се, слушајући, не покоравамо. А прекоревање је део спасења. Питали су светитеља да нисмо осуђени на осуду јер често слушамо реч Божију, а у ствари не испуњавамо оно што слушамо. Он одговара: треба да слушамо реч Божију, чак и ако је у пракси не испуњавамо. Уосталом, иако то не чинимо, немогуће је не замерити себи што се, слушајући, не покоравамо и не испуњавамо оно што чујемо. И такво самопрекоравање је део спасења, јер рађа смирење у души, ради којега Бог постаје милостив према нашим гресима и оправдава нас, као што је више оправдао грешног, али смерног цариника него врлиног, а сујетног фарисеја 279. Питање 18. У ком узрасту Бог суди гресима? Како свака особа учи и образлаже. Неки су на суду од десете године, а други од касније. Свети Тимотеј је такође упитан о годинама у којима Бог суди човековим гресима. На то он одговара да се греси суде у складу са човековим знањем и расуђивањем. Заиста, деца, која су по природи интелигентна и паметна, почињу лакше и брже да разликују добро од зла и зато Бог суди њиховим гресима од десете године. И напротив, они који су по природи спори и несхватљиви теже и спорије разликују добро од зла, због чега им Господ суди за грехе од каснијег доба. Види такође напомену. до ВИ Омни. 40. Сократ. Књига 4, гл. 36 (Соцр. Сцхол. Хист. еццл. ИВ, 37 // ПГ 67, 557Д.). Созомен. Књига 6, гл. 28 (Созом. Хист. еццл. ВИ, 29 // ПГ 67, 1373Б.). Да се зао дух гнезди у сваком некрштеном човеку, било одраслом или дојенчету, јасно је, најпре, из молитава које Црква чита пре крштења над сваким некрштеним катихуменом, а посебно из следећих речи: „И свештеник дува у његова [катихумена] уста, из уста, из уста, „Цастет фор тхе Форест“. и нечисти дух који се крије и гнезди се у срцу.” него“. Друго, из главе 76. Света Дијадохија (Филокалија, стр. 224), која каже: „Из Божанственог Писма и из самог осећања ума схватио сам да пре светог крштења благодат споља подстиче душу на доброту, а сатана се гнезди у самој дубини душе, покушавајући да заклони ум правим временом, ум одвраћамо од свих. је споља, а благодат је унутра“ (Диадоцх. Цапита де перф. спирит. 76 // ПГ 65, 1194Д.). И треће, из речи Господњих да када нечисти дух напусти човека, он одлази на суво место, тражећи одмор, и не налази га (Мт. 12, 43). Григорије Богослов је ове речи у свом говору о крштењу схватио као да се односе на свакога ко се крсти из кога излази нечисти дух (Грег. Назианз. Ор. 40. 35 // ПГ 36, 409АБ.). И имајте на уму да се многи могу крстити у истој освећеној води крштења, према Јову (Хрисант. Синтагмација, стр. 130). Балсамон наводи и трећи разлог. Наиме: неко ко је под видљивим утицајем демона не може се крстити док се не очисти, јер у крштењу мора постати обитавалиште благодати Пресветог Духа. То значи да супротни дух прво мора бити избачен да би Дух Свети могао ући. На крају крајева, два супротстављена духа не могу постојати у једној особи. И ако, као што рекосмо, зао дух, гнезди се и тајно делујући у срцу некрштеног, мора да изађе из њега пре крштења (због чега се читају чини над катихуменом), онда утолико више дух који делује отворено мора изаћи. А то што у једној души не могу истовремено бити присутни благодат и зао дух који помиње св. Дијадох доказује у поглављима од 76 до 88 (Пхилокалиа, ибид.) (ПГ 65, 1194Ц-1202Д.). Истина, свети Макарије каже да су у души два лица – порок и врлина, и у томе, како изгледа, два света оца противрече један другом. Међутим, они се вероватно могу и овако измирити: у једном лицу после крштења су два, како је рекао божанствени Макарије (Види, на пример: Макар. Аег. Хом. 16. 2–3 // ПГ 34, 613Ц-616Б, итд.), али у различитим деловима, то јест благодат је у дубини душе, а зли је близу срца и уопште у телу, и омамљује душу телесном влагом. То се дешава по допуштењу Божијем, да би се испитала воља, и ради постигнућа, како каже Дијадох (Исто). И приметите да исти свети Тимотеј, у 3. правилу, дозвољава неком ко је демонизован не стално, него повремено, ко је веран и не хули на сакрамент, да се причести када није опседнут, али ништа слично не каже за некрштеног катихумена који је опседнут демоном, не може да се објасни неко ко је опседнут, тј. није поседнут или није. Види стр. 1046 „Евергетина“, где се наводе речи авве Касијана да се светом причешћу поучавали они који су опседнути демонима и да то никада нису забрањивали стари старци. Такође се каже да се Свете Тајне не уче као храна за демона, већ ради очишћења душе и тела опседнутих, да би се спалио зао дух који је запосео телесне чланове човека, а ако опседнутима забранимо да се причешћују, онда ћемо дозволити демону да их све чешће мучи, јер се они све чешће и више лишавају од Бога. причешће. Законски супружници морају да се уздрже од телесних односа најмање три дана, након чега се могу причестити. Види напомену. 1 до ВИ Омни. 13. Аристин и неки други тумачи кажу да се овде под Васкрсом подразумева Страсна недеља, али нема посебне разлике између једног и другог схватања Васкрса, јер се и у сам пост и у Страсну недељу мора постити сувоједењем, и у томе се они не разликују. Дакле, било да се жена породи у Велики пост или у Страсну седмицу, не треба правити разлике у слабљењу поста. Овде се под слабљењем поста подразумева да жена једе храну која може да поврати њену телесну снагу, исцрпљену после порођаја, као Свети Тимофеј. А ово је храна само са уљем, јер исти отац у 10. правилу каже да неко ко је потпуно исцрпљен од болести може да једе уље. И овде неки схватају да је Ускрс Страсна недеља. Напомињемо да је по овом правилу пост Педесетнице сувојело, уз уздржавање од вина и уља. Литургија, која је по правилу требало да се обави после венчања, вршена је, наравно, да би се они који ступају у брак причестили Божанственим Тајнама. То сада треба да чине прави хришћани који траже спасење, након што су се исповедили и припремили уздржањем и другим добрим делима. Види 1. напомену о овоме. до ВИ Омни. 13. Тако је цариградски патријарх Никифор, најпре, под јаким притиском цара Константина, сина Ирине, опростио (као Тарасије) управнику Велике цркве Јосифу, који је обавио венчање овог цара са Кувикуларном Теодотом, његовом рођаком, након што се цар развео од Марије, његове бивше жене. Међутим, касније, после ступања благочестивог цара Михаила, и сам Јосиф (св. Никифор) је изопштен (видети: Доситеј. Дванаест књига. стр. 661 и 745). Дакле, закони прописују да се брак не склапа тајно, већ отворено, у присуству великог броја људи, тако да ће свештеници који ће обавити венчање тачно знати од присутних да ли је брак законит или не (Арменопул. књ. 4, тит. 4). А ко се усуђује да се тајно венча, мора бити кажњен заједно са свештеником који га је венчао по црквеним правилима. Осим тога, ако свештеник венча некога без писмене дозволе епископа, онда и он мора бити кажњен. Балсамон у 1. одговору Марку, помињући ово правило и укратко га преносећи, каже да се мирјани који су се у сну оскврнили могу причестити, али свештенство на дан када им се то догодило не треба да служи ради поштовања светог реда. Изузетак може бити само ако је велики празник и опасно је одлагати свештени обред, јер је неопходно, како о овоме каже Јован Китраски (в. белешку Дионисију Александру. 4). Али пошто је тешко судити када је одлив изазван само искушењем и завишћу демона, а када женом или другим разлогом који зависи од човека, онда је најверније и најмудрије не причестити се ни мирјана ни јеромонаха ако им се то десило, као што смо о томе већ рекли у белешци. Дионисију Александру. 4. Балсамон, у 11. одговору Марку Александријском, каже да се супружници свакако морају уздржавати од парења не само на дан причешћа, већ и уочи и после причешћа, а они који се тога не буду придржавали претрпеће строгу казну. Види такође 1. напомену. до ВИ Омни. 13. Али чак и ако се супружници не причешћују у назначене дане, ипак морају да се уздржавају. Због тога Балсамон у 49. одговору истом Марку каже да супружнике који се не уздржавају од плотског мешања у суботу и недељу треба исправљати умереним покорама. Осим тога, на Велику Педесетницу, као и средом и петком, морају се уздржавати од телесних односа. Види такође напомену. да Апост. 9. Имајте на уму да грађански закони, покушавајући да спрече самоубиство, прописују конфискацију имовине ономе ко се убије, односно да се ова имовина подели људима, а за неуспели покушај самоубиства кажњавају се као убице (видети Властар о самоубиствима). А пошто су неки безумници мислили да душе људи који су умрли насилном смрћу постају демони, божански Златоуст је оповргао њихову погрешну идеју (Омилија 36 о Лазару, књ. 5, стр. 234) (Иоан. Цхрисост. Де Лазаро 2. 2 // ПГ 48, 98.3–9583). Приметимо да је пропис овог правила још раније потврдио презвитер једног манастира Светог Пахомија, који је забранио помен двема монахињама самоубицама (види житије светог Пахомија у Лавсаику (Паллад. Хист. лаус. 40 // ПГ 34, 1106АЦД.)). Дакле, и из овог правила и из речи Господњих произилази да они који ослободе своје демонске жене, било да су демонске целог живота или неко време, чине прељубу. Из тог разлога, роман цара Лава, који дозвољава човеку да напусти своју опседнуту жену, треба поништити, и нема потребе да слушамо Балсамона, који таквом човеку дозвољава да узме другу жену и слаже се са Лавовом декретом. И муж и жена, ко год да је под утицајем демона, морају да трпе једно друго, схватајући да се то догодило због њихових греха, а не само случајно. Нека мужеви опседнутих жена узму пример од преподобног и богобојажљивог мужа, који је имао жену Теотекну, која је живела у Русополису у Киликији. Овај догађај се помиње у житију Светог Симеона Дивногорског (4. чин ВИИ Васељенске). Ова жена је живела са својим мужем 20 година, и, упркос томе што је све то време падала у нападе демонске опседнутости и гризла се за језик (што је почело у њеном детињству, када је имала 14 година; другим речима, од времена када ју је муж узео за жену по достизању брачних година), њен блаженопочивши муж није узео другу жену, кроз тугу и храбру жену, храбро бежао и храбро се ослободио до демона молитве светог Симеона. Међутим, да демону не би дали повода и повода за такве случајеве, свако ко се спрема за причешће не треба да испира уста нити да се умива на дан када треба да се причести. Нека увече испирају уста и оперу их дан пре причешћа. Тако Валсамон у 2. одговору Марку каже да ни свештеник ни мирјанин не смеју да се умивају или пуштају крв на дан када су се причестили, ни пре ни после причешћа. Уосталом, и пре и после причешћа, треба да припадну Богу са свом нежношћу и страхопоштовањем и заблагодаре Му за причешће пресветим Телом и Крвљу, које су се удостојили, а не да се опуштају и труде да разгале тело купањем у топлој води. Тек тада се може вршити пуштање крви на дан причешћа када је то неопходно због кобне болести. Арменопул каже исту ствар у свом „Резимеу правила“. А о томе да, осим због телесне слабости, ни мирјани, па ни свештенослужитељи, не могу да се умију у бањи, види напомену. до ВИ Омни. 77. Управо ово правило позајмљује Санкт Петербург. Анастасија Синаита и чини то својим 103. одговором на питање (Анаст. Синаит. Респонс. 103 // ПГ 89, 757А.), ако, наравно, сви они одговори на питања који су објављени у издању из 1777. заиста припадају Анастасију Синаиту. Међутим, имајте на уму да свети Тимотеј не примењује ово правило на оне непажљиве људе који слушају реч Божију, него због немара занемарују оно што чују и не испуњавају га, мислећи да ако сами себе прекоре за овај неуспех, онда морају да се спасу. Нека ови неопрезни људи не мисле тако и не доживљавају ово правило као разлог за немар. Ово правило није изречено ради њих, него ради оних који слушају реч Божију и, колико је то могуће, труде се да је испуне, али због телесне слабости не могу савршено да је испуне. И божански Златоуст говори у складу са овим правилом: онај ко је чуо реч Божију, а није је испунио, него је себе осудио што је није испунио, сматра се да је учинио половину онога што је чуо, а штавише, самопрекором стреми ка испуњењу (Иоан. Цхрисост. Де поенит. 8. 1, // 3374.). Видите ову изреку на почетку књиге. Видите и изреку божанског Максима: „Много нас је који говоре, а мало који говоре“ (Макимус Цонф. Де царит. ИВ, 85 // ПГ 90, 1069А.), и то увек имајте на уму, јер је корисно у готово сваком случају када комуницирате не само са онима који живе у немару и безбрижности, већ и са онима који, због своје равнодушности, сламају оба. Сама Света писма и божанске речи.