О Тимофее Александрийском

Timoteu i Aleksandrisë filloi veprimtarinë e suksesshme të kishës nën Perandorin Valens, në vitin 372. Duke zëvendësuar vëllain e tij Pjetrin, i cili u internua nga perandori Valens për besimin nicene, Timoteu u bë Kryepeshkopi i 24-të i Aleksandrisë 260 dhe ishte një mbrojtës i madh i konsubstancialitetit. Ky baba i bekuar ishte i pranishëm në Koncilin e Dytë Ekumenik, të mbajtur në vitin 381, dhe predikoi Hyjninë e Shpirtit të Shenjtë. Pasi pushoi në Zotin në vitin e shtatë pas Koncilit të Dytë Ekumenik, ai la si pasardhës Teofilin e Aleksandrisë. Shën Timoteu shkroi shumë jetë të asketëve të shquar (le të vëmë në dukje jetën e Abba Apollos) 261, dhe përveç kësaj, ai i përpiloi këto rregulla në formën e pyetje-përgjigjeve. Këto rregulla miratohen në mënyrë indirekte nga rregullat e IV Universal. 1 dhe VII Omni. 1, dhe drejtpërdrejt - sipas rregullit VI Omni. 2 dhe nëpërmjet kësaj deklarate mori në një farë mënyre fuqinë e rregullave të Koncileve Ekumenike. Ato gjenden në vëllimin e dytë të “Pandect” dhe në vëllimin e parë të “Sinodikon”, f. 352. Timothy, Shenjtëria e Tij Kryepeshkopi i Aleksandrisë, pyetje dhe përgjigje, ose 18 rregulla me interpretime Pyetja 1. Nëse një fëmijë katekumen rreth shtatë vjeç ose një i rritur ndodh diku gjatë një oferte dhe, nga padija, merr kungimin, atëherë çfarë duhet bërë me të? Ai duhet të ndriçohet nga pagëzimi, sepse ai është thirrur nga Perëndia. Ky baba hyjnor u pyet se çfarë të bënte nëse një fëmijë ose një i rritur, ndërsa ende katekumen, gjendet në kishë gjatë kremtimit të liturgjisë dhe, nga injoranca, dhe jo nga paturpësia, merr kungimin, duke mos ditur se katekumenët nuk mund të kungohen para pagëzimit. Kësaj pyetjeje ai i përgjigjet se një person i tillë duhet të pagëzohet, sepse për këtë është thirrur nga vetë Zoti. Në të vërtetë, fakti që as të krishterët në kishë dhe as prifti që e kungonte, nuk e penguan atë të merrte kungimin (dhe ndoshta ata atëherë nuk e kuptuan se ai ishte një katekumen, megjithëse e njihnin më parë) është një thirrje hyjnore. Shihni gjithashtu shënimin. 1 në I Universal. 2. Pyetja 2. Nëse një i pushtuar është katekumen dhe ose ai vetë dëshiron të pranojë pagëzimin e shenjtë ose të afërmit e tij, a duhet të pagëzohet apo jo, veçanërisht nëse është afër vdekjes? Nëse një i pushtuar nuk pastrohet nga fryma e ndyrë, atëherë ai nuk mund të pranojë pagëzimin e shenjtë, por pas vdekjes pagëzohet. Edhe pse çdo katekumen që nuk është pagëzuar është i papastër, sepse papastërtia e mëkatit stërgjyshëror është brenda tij dhe shpirti i keq folezon në zemrën e tij dhe vepron fshehurazi në thellësi të shpirtit, duke e shtyrë njeriun të mëkatojë, 262 por para së gjithash, ai katekumen i papagëzuar, i cili qartësisht është i pushtuar nga një demon konsiderohet i papastër. Është e qartë se me mëkatet e tij të qëllimshme ai e lejoi demonin të vepronte kaq hapur dhe ta mundonte atë. Prandaj Shën Timoteu, kur u pyet nëse është e mundur të pagëzohet dikë që është demonizuar qartë, u përgjigj se është e pamundur derisa të pastrohet, domethënë të çlirohet nga ndikimi i dukshëm demonik. Së pari, sepse vetë personi, përmes mëkateve të tij arbitrare, i dha demonit një arsye për ta pushtuar atë dhe së dyti, sepse gjatë pagëzimit mund të ndodhë një sulm i pushtimit nga demonia dhe atëherë personi i pushtuar, duke qenë veç vetes, nuk do të jetë në gjendje t'u përgjigjet me zgjuarsi pyetjeve të bëra në pagëzim, dhe për këtë arsye nuk do të ndiejë hirin dhe fuqinë e sakramentit 263. Megjithatë, thotë Shën Timoteu, nëse një person i tillë është afër vdekjes, ai duhet të pagëzohet në mënyrë që të mos e lërë këtë jetë pa vulën e pagëzimit hyjnor dhe në këtë mënyrë të humbasë Mbretërinë e Qiellit. Lexoni edhe Apostullin. 79. Pyetja 3. Nëse një nga besimtarët është i pushtuar nga një demon, a duhet të marrë pjesë në Misteret e Shenjta apo jo? Nëse ai nuk zbulon sakramentin ose blasfemimin në ndonjë mënyrë tjetër, atëherë le të marrë kungimin, por jo çdo ditë; i mjafton vetëm të dielave. Pyetjes nëse një i demonizuar duhet të marrë pjesë në Misteret Hyjnore, shenjtori në këtë rregull i përgjigjet se ai mund të marrë kungim, por jo çdo ditë 264, por vetëm të dielave, sipas Aristinus dhe Armenopoulus (Përmbledhje e shkurtër e rregullave. Seksioni 5, tit. 2), ose, sipas të tjerëve, në një kohë kur ai nuk është i shëndoshë, dhe me kusht që ai nuk është i shëndoshë 2,5. blasfemon Misteret Hyjnore dhe nuk i zbulon ato, domethënë, për shembull, ai nuk pretendon se kjo është bukë dhe verë e zakonshme, duke mos besuar se ky është me të vërtetë Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Rrjedhimisht, këtu shenjtori flet për një demoniak të tillë që është nën ndikimin e një demoni jo vazhdimisht, por ndonjëherë, në intervale të veçanta kohore, siç thonë Balsamon dhe Zonara në interpretimin e tyre të sundimit të Apostullit. 79 (lexojeni). Pyetja 4. Nëse ndonjërit nga katekumenët e humb mendjen për shkak të sëmundjes dhe nuk është në gjendje ta shpallë vetë rrëfimin e besimit dhe të afërmit e tij i kërkojnë që të marrë pagëzimin e shenjtë sa është gjallë, a duhet ta marrë apo jo? Ai duhet ta marrë atë nëse nuk tundohet nga fryma e ndyrë. Shenjtori u pyet nëse duhej të pagëzonte një katekumen që ishte sëmurë aq shumë sa ishte çmendur për shkak të sëmundjes (si rregull, kjo ndodh me njerëzit që vuajnë nga murtaja) dhe nuk mund t'u përgjigjej pyetjeve të zakonshme gjatë pagëzimit. Të afërmit e tij, duke e parë në këtë gjendje, i kërkojnë që të pagëzohet, sepse edhe pse për shkak të sëmundjes nuk mund të rrëfejë besimin dhe të kërkojë pagëzim, vetë fakti që më parë ishte bërë kaçumen tregon se ai vullnetarisht, me dashuri, dëshiron të pranojë besimin dhe pagëzimin e krishterë. Dhe përveç kësaj, para sëmundjes, ai kërkoi pagëzimin, por për disa arsye e shtyu atë, siç thotë Zonara në interpretimin e Kartagjenës. 52. Megjithatë, nëse ai është çmendur nën ndikimin e një demoni, nuk duhet të pagëzohet derisa të pastrohet, siç thamë më parë. Lexoni edhe Apostullin. 79 dhe Neokesar. 12. Pyetja 5. Nëse gruaja kalon natën me burrin e saj, ose burri me gruan e tij dhe bëhet një shërbim hyjnor, a duhet të kungohen apo jo? Nuk duhet, pasi apostulli thërret: Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveçse me marrëveshje, për pak kohë, për ushtrime në lutje, e pastaj të jeni sërish bashkë, që të mos ju tundojë shejtani me mospërmbajtjen tuaj (1 Kor. 7:5). Atij që pyeti nëse bashkëshortët duhet t'i marrin Misteret Hyjnore në Liturgjinë e kremtuar në mëngjes, nëse sapo kishin hyrë në bashkësi trupore një natë më parë, shenjtori në këtë rregull i përgjigjet se ata nuk mund të marrin kungim 266 . Ai citon si dëshmi thënien e Apostullit, i cili i urdhëron bashkëshortët të mos e privojnë njëri-tjetrin nga komunikimi mishor, përveç nëse me pëlqimin e të dyja palëve në rast se ka një liturgji të shenjtë, të shtunën dhe të dielën dhe në përgjithësi në të gjitha festat, për hir të kungimit. Pikërisht kështu është në rregullin e 13-të të të njëjtit Timote dhe në rregullin e 3-të të Shën Dionisit (lexo ato) interpreton fjalët për ushtrim në lutje. Dhe pastaj ata përsëri mund, për shkak të pakontrollimit të dëshirës së tyre, të hyjnë në komunikim që të mos i tundojë shejtani, duke i nxitur në kurvëri dhe tradhti bashkëshortore me gratë dhe burrat e të tjerëve. Pyetja 6. Nëse një grua katekumene shënon emrin e saj për të marrë ndriçim, dhe në ditën e pagëzimit i ndodh ajo e zakonshme në mesin e grave, atëherë a duhet të pagëzohet në atë ditë apo të shtyhet dhe për sa kohë duhet të shtyhet? Duhet të lihet mënjanë derisa të jetë e qartë. Katekumenët e burrave dhe grave që përgatiteshin për t'u pagëzuar u regjistruan paraprakisht nga kujdestarët e kishës, pas së cilës këta katekumen u quajtën të ndriçuar dhe të zgjedhur (shih I Ekumenik 14). Që nga ajo kohë, ata u përgatitën për pagëzimin e shenjtë me dashuri dhe bëmë më të madhe se sa gjatë pjesës tjetër të kohës së shpalljes. Pra, Shën Timoteu në këtë rregull thotë se nëse një grua katekumene regjistrohet dhe përgatitet për pagëzim, por në ditën kur do të pagëzohet, ajo fillon të përjetojë të zakonshmen për gratë, atëherë ajo nuk duhet të pranojë pagëzimin, por të presë derisa të pastrohet. Shih gjithashtu Dionysius Alexander. 2. Pyetja 7. Nëse gruaja vëren diçka që është e zakonshme për gratë, a duhet t'i fillojë Misteret e Shenjta atë ditë apo jo? Nuk duhet derisa të pastrohet. Ngjashëm me atë të mëparshëm, ky rregull e ndalon gruan të marrë pjesë në Misteret Hyjnore në ato ditë kur ajo është e zakonshme për gratë. Ajo mund të marrë kungim vetëm kur të pastrohet. Shih gjithashtu Dionysius Alexander. 2. Pyetja 8. Nëse gruaja lind në Pashkë, a duhet të agjërojë dhe të mos pijë verë apo është e përjashtuar nga agjërimi dhe ndalimi i pirjes së verës për hir të lindjes? Agjërimi është vendosur për të qetësuar trupin, por nëse trupi është në përulësi dhe dobësi, atëherë le të marrë ushqim dhe pije si të dojë dhe si të durojë. Ata e pyetën këtë baba nëse një gruaje që lindi në Rrëshajën e Madhe para Pashkëve, sipas interpretimit të Balsamon dhe Blastar 267, lejohet të dobësojë agjërimin e saj 268 dhe të pijë verë. Ai përgjigjet se lejohet sepse agjërimi bëhet për të përulur dhe mbajtur trupin në kontroll, dhe nëse trupi tashmë është i qetësuar dhe i dobët, atëherë duhet të konsumohet në sasi të mjaftueshme atë ushqim dhe pije që mund ta mbështesë në dobësi dhe ta forcojë. Shihni gjithashtu Apost. 69. Pyetja 9: A duhet të falet kleriku në prani të arianëve apo heretikëve të tjerë? Apo nuk e dëmton fare nëse e fal namazin apo kurbanin? Gjatë Liturgjisë Hyjnore, dhjaku, para kohës së puthjes, thërret: "Ju që nuk jeni të pranueshëm për shoqërim, largohuni". Pra, ata nuk duhet të marrin pjesë nëse nuk premtojnë se do të pendohen dhe do të braktisin herezinë. Ata e pyetën këtë baba nëse një prift duhet të kryejë një ritual pa gjak në prani të arianëve dhe heretikëve në përgjithësi. Ai përgjigjet se gjatë ritit të shenjtë dhjaku shqipton një pasthirrmë duke i urdhëruar katekumenët të largohen nga kisha: “Katechumens, dilni jashtë” (kështu nënkuptojnë fjalët e rregullit “i papranueshëm për komunikim, dilni jashtë”). Pra, nëse gjatë Liturgjisë Hyjnore katekumenët nuk lejohen të qëndrojnë në kishë, atëherë çfarë mund të themi për heretikët? Përjashtimi i vetëm është nëse ata premtojnë të pendohen dhe të lënë herezinë e tyre (por edhe atëherë ata nuk duhet të qëndrojnë në kishë, por jashtë së bashku me katekumenët). Dhe nëse nuk e premtojnë këtë, atëherë nuk lejohen të qëndrojnë me katekumenët, por duhet të dëbohen (sipas Balsamonit). Pyetja 10. Nëse dikush është i sëmurë dhe i rraskapitur plotësisht nga një sëmundje e rëndë dhe po afron Pashkët e Shenjta, a është e detyrueshme që ai të agjërojë apo, për shkak të rraskapitjes së rëndë, kleriku ka të drejtë ta lejojë të konsumojë atë që mundet, madje edhe vaj e verë? Pacienti duhet të lejohet të hajë dhe të pijë sipas asaj që mund të përballojë. Sepse kur dikush është plotësisht i rraskapitur, është e justifikueshme të konsumosh vaj. Ata e pyetën këtë baba hyjnor nëse është e detyrueshme për një person i cili është i sëmurë rëndë dhe i rraskapitur nga një sëmundje e gjatë të agjërojë në Kreshmë para Pashkëve të vitit 269, të përmbahet nga vera dhe vaji së bashku me njerëzit e shëndetshëm, apo nëse i lejohet të hajë vaj dhe të pijë verë për shkak të sëmundjes së rëndë 270. Shën Timoteut i lejohet të pijë aq shumë ushqim sa duhet t'i lejohet një personi i tillë. për të mbështetur dobësinë e tij, siç përcaktohet nga një mjek që i frikësohet Perëndisë. Në fund të fundit, ngrënia e vajit për dikë që është rraskapitur plotësisht nga sëmundja është e justifikuar. Pyetja 11. Nëse dikush thërret një klerik për të lidhur martesë, dhe ai dëgjon se është një martesë e paligjshme ose incest, p.sh., ajo që synon të martohet është motra e një gruaje të vdekur, atëherë kleriku duhet të shkojë ose të bëjë një ofertë? Thuaj me vendosmëri: nëse kleriku dëgjon për paligjshmërinë e martesës dhe nëse martesa është vërtet e paligjshme, atëherë kleriku nuk duhet të marrë pjesë në mëkatet e të tjerëve. Shenjtori u pyet: nëse një prift thirret për të kryer sakramentin e martesës dhe më pas ai zbulon se kjo martesë është e paligjshme (për shembull, një burrë do të martohet me tezen ose motrën e gruas së tij të vdekur, me fjalë të tjera, ai dëshiron të marrë dy motra ose ndonjë të afërm tjetër), atëherë prifti duhet t'i martojë ato ose të shërbejë liturgjinë 271? Në këtë kanun, shenjtori përgjigjet se nëse prifti mëson për paligjshmërinë e martesës, atëherë ai nuk duhet të kryejë sakramentin e martesës, as të shërbejë liturgji, dhe për këtë arsye, të marrë pjesë në mëkatet e të tjerëve, domethënë në një martesë të paligjshme, dhe gjithashtu t'i nënshtrohet pendimeve të vendosura ndaj priftit që ka bërë një martesë të tillë 272. Pyetja 12. Nëse një laik, i ndotur në ëndërr, pyet një klerik për këtë, a duhet ta lejojë ai të marrë kungimin apo jo? Nëse ka pasur epsh për një grua, atëherë ai nuk duhet; nëse shejtani e tundon për ta privuar nga kungimi i Mistereve Hyjnore nën këtë pretekst, atëherë ai duhet të marrë kungim. Sepse përndryshe tunduesi nuk do të pushojë së sulmuari në kohën kur ai duhet të marrë kungimin. Ata e pyetën këtë baba nëse një laik duhet të kungojë ditën kur kishte një skadim në ëndërr. Kësaj ai i përgjigjet në këtë rregull se nëse një gjë e tillë ka ndodhur për shkak të epshit për një grua apo kujtimeve të saj, atëherë ai nuk mund të marrë kungim, pasi kujtimi i pasionuar që shkaktoi rrjedhjen ia ka përdhosur mendjen. Nëse nuk kishte një dëshirë apo kujtim të tillë, dhe Satani vetëm nga zilia e solli tundimin mbi të në mënyrë që ta pengonte të shenjtërohej nga Sakramentet Hyjnore, atëherë ai duhet të marrë kungimin. Në fund të fundit, nëse ai nuk merr kungim, atëherë Satani nuk do të pushojë së tunduari dhe në këtë mënyrë ta pengojë kur ai përgatitet të marrë kungimin 273 . Lexoni gjithashtu Dionisi Aleksandër. 4. Pyetja 13. Në cilat ditë të javës duhet të vendoset abstenimi nga marrëdhëniet seksuale për ata që martohen me njëri-tjetrin dhe në cilat ditë duhet të kenë të drejtë ta bëjnë këtë? Atë që kam thënë më parë, e them tani. Apostulli urdhëron: Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveçse me marrëveshje, për pak kohë, për ushtrime në lutje dhe pastaj jini përsëri bashkë, që të mos ju tundojë shejtani me mospërmbajtjen tuaj (shih 1 Kor. 7:5). Dhe të shtunën dhe të dielën është e nevojshme të abstenoni, sepse në këto ditë i ofrohet Zotit një flijim shpirtëror. Ata e pyetën shenjtorin në cilat ditë të javës bashkëshortët nuk duhet të hyjnë në marrëdhënie trupore. Ai e jep përgjigjen në rregullin aktual, duke përmendur si dëshmi fjalët e Palit drejtuar bashkëshortëve: mos e privoni njëri-tjetrin nga komunikimi trupor dhe vetëm me pëlqimin e të dyja palëve, përmbahuni për një kohë që të qëndroni në lutje dhe pastaj mblidhuni përsëri, që të mos ju tundojë shejtani me mospërmbajtjen tuaj. Dhe duke shpjeguar se çfarë ore dhe çfarë lutje ka parasysh Pali kur flet për abstinencën martesore, shenjtori tregon se kjo është e shtunë dhe e diel (dhe në përgjithësi çdo festë). Në këto ditë, ata nuk duhej të kishin hyrë në komunikim trupor, sepse, si rregull, pikërisht në këto ditë kryhej një flijim shpirtëror, domethënë liturgjia e shenjtë dhe bashkëshortët duhej të ishin përgatitur për kungimin e Sakramenteve Hyjnore 274. Shih edhe Dionisi Aleksandër. 3. Pyetja 14. Nëse dikush, duke qenë pa vete, vret ose var veten, a duhet të ketë një ofertë për të apo jo? Kleriku duhet të gjykojë nëse një person i tillë ka qenë vërtet i pamend kur e ka bërë këtë, sepse shpesh të afërmit e viktimës, duke dashur të sigurohen që të bëhen oferta dhe lutje për të, gënjejnë dhe thonë se ai ishte jashtë mendjes. Por një person që e bën këtë ose për inat njerëzor, ose për ndonjë arsye tjetër nga frika, dhe nuk është e përshtatshme për të bërë oferta për këtë, sepse ai është një vetëvrasës. Prandaj, kleriku sigurisht që duhet ta hetojë këtë çështje me gjithë kujdes që të mos dënohet. Ata e pyetën këtë baba hyjnor nëse liturgjia dhe shërbesa përkujtimore duhet të kryhen për atë person që vrau veten: ose u hodh nga një lartësi, ose u mbyt, ose u var, ose disi vrau veten, duke mos qenë në mendjen e tij për shkak të ndikimit demonik ose sëmundjes. Në rregullin aktual, ai përgjigjet se një prift ose çdo klerik tjetër, të cilit i kërkohet të kujtojë një person të tillë, duhet të zbulojë me kujdes dhe saktësi nëse ai me të vërtetë vrau veten sepse humbi mendjen. Në fund të fundit, shpesh të afërmit dhe miqtë e një personi të tillë, duke dashur që priftërinjtë t'i kryejnë një ceremoni mortore dhe të kryejnë një shërbim përkujtimor, si dhe të shërbejnë një liturgji për faljen e mëkateve të tij, thonë një gënjeshtër, duke pretenduar se personi ka humbur mendjen dhe për këtë arsye ka vrarë veten. Megjithatë, ndonjëherë një person bën vetëvrasje për shkak të humbjes ose bezdisjes nga njerëzit, ose nga frika dhe trishtimi i pamatur, ose për ndonjë arsye tjetër, por vullnetarisht dhe me mendje të shëndoshë. Për një person të tillë nuk mund të bëhet liturgji apo përkujtim, sepse është vetëvrasës 275. Pyetja 15. Nëse gruaja e dikujt është e pushtuar nga një shpirt i keq aq shumë saqë ajo mban edhe pranga dhe burri i saj thotë: “Nuk mund të abstenoj dhe dua të marr një grua tjetër”, a duhet të marrë një tjetër apo jo? Kjo është tradhti bashkëshortore dhe unë nuk di dhe nuk gjej si t'i përgjigjem kësaj. Ata e pyetën shenjtorin: nëse gruaja e dikujt është aq e zemëruar sa duhet të lidhet me zinxhirë hekuri (për shembull, që të mos ikë ose të vrasë veten ose dikë tjetër), dhe burri i saj, duke mos qenë në gjendje të ruajë dëlirësinë dhe të përmbahet nga marrëdhëniet trupore, dëshiron të marrë një grua tjetër (sepse nuk mund të ketë marrëdhënie trupore me gruan e tij, apo nuk duhet të marrë një gjë të tillë? Në këtë rregull, Shën Timoteu përgjigjet se nuk ka përgjigje për këtë pyetje, sepse nëse një burrë i tillë martohet me një tjetër, atëherë tradhtia bashkëshortore do të bashkohet me këtë martesë, sepse ai nuk e la gruan e tij të parë të shkojë për shkak të kurvërisë, ndërsa Zoti tha: Kush e lë gruan e tij, përveç fajit të tradhtisë bashkëshortore, i jep asaj arsye për të kryer zina 2727. Shihni gjithashtu Apost. 48 dhe 79. Veç kësaj, Eklogu i ligjeve të perandorëve Leo dhe Konstandin (e drejta greko-romake. Libri 2, tit. 13. f. 107) i urdhëron ata të mos ndahen duke thënë kështu: “Nëse ndodh që njëri prej tyre pas martesës bie nën pushtetin e një demoni, atëherë për këtë arsye ata nuk duhet të divorcohen”. Pra, këtu vetë Lev hedh poshtë novelën e tij të mëvonshme. Shih shënimin. te kapitulli i fejesës. Pyetja 16. Nëse dikush agjëron për hir të marrjes së Mistereve të Shenjta dhe, duke shpëlarë gojën ose duke u larë në banjë, pi rastësisht një gllënjkë ujë, a duhet të kungojë? po. Sepse Satani, pasi ka gjetur një mënyrë për ta penguar atë të marrë kungim, do ta bëjë këtë më shpesh. Shenjtori u pyet nëse dikush duhet të kungojë nëse, gjatë agjërimit dhe përgatitjes për kungim, pi aksidentalisht një gllënjkë ujë duke shpëlarë gojën ose duke u larë në banjë 278. Në rregullin aktual, ai përgjigjet se një person i tillë duhet të kungojë, sepse nëse ndalohet ta bëjë një gjë të tillë, demoni shpesh do ta detyrojë atë të mos lejojë që të gëlltisë ujin tim. Pyetja 17: Ngaqë shpesh e dëgjojmë fjalën e Perëndisë dhe nuk e përmbushim atë, a nuk biem nën dënim? Edhe nëse nuk i përmbushim ato, është e pamundur që ne të mos qortojmë veten për faktin se, duke dëgjuar, nuk i bindemi. Dhe qortimi i vetvetes është pjesë e shpëtimit. Ata e pyetën shenjtorin nëse nuk jemi të dënuar të dënojmë sepse shpesh dëgjojmë fjalën e Zotit, por në fakt nuk e përmbushim atë që dëgjojmë. Ai përgjigjet: duhet ta dëgjojmë fjalën e Zotit, edhe nëse nuk e përmbushim në praktikë. Në fund të fundit, megjithëse nuk e bëjmë atë, është e pamundur të mos qortojmë veten për faktin se, ndërsa dëgjojmë, nuk bindemi dhe nuk përmbushim atë që dëgjojmë. Dhe një vetëqortim i tillë është pjesë e shpëtimit, sepse lind përulësinë në shpirt, për hir të së cilës Perëndia bëhet i mëshirshëm për mëkatet tona dhe na shfajëson, ashtu siç e shfajësoi tagrambledhësin mëkatar, por të përulur, më shumë se fariseun e virtytshëm, por të kotë 279. Pyetja 18. Në cilën moshë gjykohen mëkatet nga Perëndia? Siç mëson çdo njeri dhe arsyeton. Disa kanë qenë në gjykatë që në moshën dhjetë vjeçare, dhe të tjerët nga një moshë më të vonë. Shën Timoteu u pyet gjithashtu për moshën në të cilën Zoti gjykon mëkatet e një personi. Për këtë ai përgjigjet se mëkatet gjykohen në përputhje me njohuritë dhe arsyetimin e një personi. Në të vërtetë, fëmijët, të cilët janë natyralisht inteligjentë dhe të zgjuar, fillojnë të dallojnë më lehtë dhe shpejt të mirën nga e keqja, prandaj Zoti i gjykon mëkatet e tyre që në moshën dhjetë vjeçare. Dhe përkundrazi, ata që janë natyrshëm të ngadaltë dhe të pakuptueshëm arrijnë të dallojnë të mirën nga e keqja me më shumë vështirësi dhe më ngadalë, prandaj Zoti i gjykon për mëkatet e tyre që në moshë të vonë. Shihni gjithashtu shënimin. tek VI Omni. 40. Sokrati. Libri 4, kap. 36 (Socr. Schol. Hist. eccl. IV, 37 // PG 67, 557D.). Sozomen. Libri 6, kap. 28 (Sozom. Hist. eccl. VI, 29 // PG 67, 1373B.). Fakti që shpirti i keq bën folenë në çdo person të papagëzuar, qoftë i rritur apo foshnjë, duket së pari nga lutjet që lexon Kisha para pagëzimit mbi çdo katekumen të papagëzuar, dhe veçanërisht nga fjalët e mëposhtme: "Dhe prifti fryn në gojën e tij [katekumenit], në ballin e tij, duke thënë se i shëmtuar nga gjiri dhe nga gjiri. fshehur dhe fole në zemër.” atë." Së dyti, nga kapitulli 76. Shën Diadoche (Philokalia, f. 224), i cili thotë: “Nga Shkrimet Hyjnore dhe nga vetë ndjenja e mendjes, kuptova se para pagëzimit të shenjtë, hiri nga jashtë e inkurajon shpirtin drejt së mirës dhe Satani fole në thellësi të shpirtit, duke u përpjekur të rikthejë mendjen nga gjithë koha në rrugën e duhur. demoni është jashtë dhe hiri është brenda” (Diadoch. Capita de perf. spirit. 76 // PG 65, 1194D.). Dhe së treti, nga fjalët e Zotit që kur një frymë e ndyrë largohet nga një person, ai shkon në vende të thata, duke kërkuar pushim dhe nuk e gjen (Mateu 12:43). Gregori Teologu i kuptoi këto fjalë në fjalimin e tij mbi pagëzimin se ato vlejnë për këdo që pagëzohet nga i cili buron një frymë e papastër (Greg. Nazianz. Or. 40. 35 // PG 36, 409AB.). Dhe vini re se shumë mund të pagëzohen në të njëjtin ujë të shenjtëruar të pagëzimit, sipas Jobit (Chrysanthus. Syntagmation, f. 130). Balsamoni përmend edhe një arsye të tretë. Domethënë: dikush që është nën ndikimin e dukshëm të një demoni nuk mund të pagëzohet derisa të pastrohet, sepse në pagëzim ai duhet të bëhet vendbanimi i hirit të Frymës së Shenjtë. Kjo do të thotë që fryma kundërshtare duhet së pari të dëbohet në mënyrë që Fryma e Shenjtë të mund të hyjë. Në fund të fundit, dy shpirtra të kundërt nuk mund të ekzistojnë në një person. Dhe nëse, siç thamë, shpirti i keq, i cili folezon dhe vepron fshehurazi në zemrën e një personi të papagëzuar, duhet të dalë prej tij para pagëzimit (për këtë arsye lexohen magjitë mbi katekumen), aq më tepër duhet të dalë shpirti që vepron hapur. Dhe fakti që hiri dhe shpirti i keq i përmendur nga Shën nuk mund të jenë të pranishëm në një shpirt në të njëjtën kohë. Diadochus provon në kapitujt 76 deri në 88 (Philokalia, po aty) (PG 65, 1194C-1202D.). Vërtetë, Shën Macarius thotë se në shpirt ka dy fytyra - ves dhe virtyt, dhe në këtë, siç mund të duket, dy etërit e shenjtë kundërshtojnë njëri-tjetrin. Megjithatë, ata ndoshta mund të pajtohen kështu: në një person pas pagëzimit janë dy, siç tha hyjnor Macarius (Shih, për shembull: Macar. Aeg. Hom. 16. 2–3 // PG 34, 613C-616B, etj.), por në pjesë të ndryshme, d.m.th., hiri është në thellësi të shpirtit, dhe i ligu është afër zemrës dhe në përgjithësi në trup, dhe shpirtin e trullos me lagështi trupore. Kjo ndodh me lejen e Zotit, për të provuar vullnetin dhe për hir të arritjes, siç thotë Diadochos (Po aty). Dhe vini re se i njëjti Shën Timote, në rregullin e 3-të, lejon dikë që është i demonizuar jo vazhdimisht, por nganjëherë, që është besnik dhe nuk blasfemon sakramentin, të marrë kungim kur nuk është i pushtuar nga një demon, por nuk thotë asgjë të ngjashme për një katekumen të papagëzuar që është i pushtuar nga një demon, d.m.th. i pagëzuar kur nuk është i pushtuar ose jo. Shih fq. 1046 “Evergetina”, ku citohen fjalët e Abba Kasianit se kungimi i shenjtë u mësohej të pushtuarve nga demonët dhe kjo nuk ishte e ndaluar kurrë nga pleqtë e lashtë. Ai gjithashtu thotë se Misteret e Shenjta nuk mësohen si ushqim për demonin, por për pastrimin e shpirtit dhe trupit të të pushtuarit, për të djegur shpirtin e lig që ka pushtuar pjesët trupore të një personi, dhe nëse i ndalojmë të pushtuarit të marrin kungimin, atëherë do ta lejojmë demonin t'i mundojë më shpesh dhe më rëndë, sepse u jepet ndihma hyjnore nga Zoti. Bashkëshortët ligjorë duhet të përmbahen nga marrëdhëniet trupore për të paktën tre ditë, pas së cilës ata mund të marrin kungim. Shih shënimin. 1 deri në VI Omni. 13. Aristini dhe disa interpretues të tjerë thonë se këtu me Pashkë nënkuptojmë Javën e Shenjtë, por nuk ka dallim të veçantë mes kuptimit të njërit dhe tjetrit të Pashkëve, sepse si në vetë Kreshmën ashtu edhe në Javën e Shenjtë duhet të agjërohet me ushqim të thatë dhe në këtë nuk ndryshojnë. Prandaj, nëse gruaja lind në Kreshmë apo në Javë të Shenjtë, nuk ka nevojë të bëhen dallime në dobësimin e agjërimit. Ajo që nënkuptohet këtu me dobësimin e agjërimit është se gruaja duhet të hajë ushqim që mund t'i kthejë forcën trupore, të varfëruar pas lindjes, siç është Shën Timofej. Dhe ky është ushqim vetëm me vaj, sepse i njëjti baba në rregullin e 10-të thotë se dikush që është plotësisht i rraskapitur nga sëmundja mund të hajë vaj. Edhe këtu disa e kuptojnë Pashkën si Javë të Shenjtë. Ju lutemi vini re se sipas këtij rregulli, agjërimi i Rrëshajëve është ushqim i thatë, me abstenim nga vera dhe vaji. Liturgjia, e cila, sipas rregullit, do të bëhej pas dasmës, kryhej, natyrisht, që ata që martoheshin të merrnin kungimin e Mistereve Hyjnore. Kjo është ajo që të krishterët e vërtetë që kërkojnë shpëtim duhet të bëjnë tani, pasi të kenë rrëfyer dhe përgatitur veten me abstenim dhe vepra të tjera të mira. Shihni shënimin e parë për këtë. tek VI Omni. 13. Kështu, Patriarku i Kostandinopojës Nikifori, në fillim, nën presionin e fortë të perandorit Kostandin, biri i Irenës, fali (si Tarasius) kujdestarin e Kishës së Madhe Jozefin, i cili bëri dasmën e këtij perandori me Cuvicular Theodota, të afërmin e tij, pasi perandori u divorcua nga Marija, ish-gruaja e tij. Mirëpo, më vonë, pas ardhjes në pushtet të perandorit të devotshëm Mikael, vetë Jozefi (Shën Nikefori) shkishëroi (shih: Dositheus. The Twelve Books. f. 661 dhe 745). Prandaj, ligjet parashikojnë që martesa të mos bëhet fshehurazi, por haptas, në prani të shumë njerëzve, në mënyrë që priftërinjtë që do ta bëjnë dasmën ta dinë saktësisht nga të pranishmit nëse martesa është e ligjshme apo jo (Armenopul. Libri 4, tit. 4). Dhe kushdo që guxon të martohet fshehurazi, duhet të ndëshkohet së bashku me priftin që e martoi atë sipas rregullave të kishës. Përveç kësaj, nëse një prift martohet me dikë pa lejen me shkrim të peshkopit, atëherë edhe ai duhet të dënohet. Balsamoni në përgjigjen e parë ndaj Markut, duke e përmendur këtë rregull dhe duke e përcjellë shkurtimisht, thotë se laikët që janë ndotur në ëndërr mund të marrin kungim, por kleri në ditën kur u ndodh kjo nuk duhet të shërbejë për hir të respektimit të rendit të shenjtë. Një përjashtim mund të jetë vetëm nëse ka një festë të madhe dhe është e rrezikshme të shtyhet riti i shenjtë, sepse është e nevojshme, siç thotë Gjoni i Kitras për këtë (shih shënimin për Dionisi Aleksandrin. 4). Por meqenëse është e vështirë të gjykosh kur dalja shkaktohet vetëm nga tundimi dhe zilia e një demoni, dhe kur nga epshi për një grua ose një arsye tjetër në varësi të një personi, atëherë gjëja më besnike dhe e mençur është të mos marrësh kungimin as me një laik as me një hieromonk nëse kjo u ndodh atyre, siç kemi thënë tashmë për këtë në shënim. tek Dionisi Aleksandër. 4. Balsamon, në përgjigjen e 11-të për Markun e Aleksandrisë, thotë se bashkëshortët duhet patjetër të përmbahen nga bashkimi jo vetëm në ditën që marrin kungimin, por edhe në prag dhe pas kungimit, dhe ata që nuk e respektojnë këtë do të dënohen rëndë. Shihni gjithashtu shënimin e parë. tek VI Omni. 13. Por edhe nëse bashkëshortët nuk marrin kungim në ditët e treguara, ata duhet të abstenojnë. Për këtë arsye, Balsamon, në përgjigjen e 49-të për të njëjtin Mark, thotë se bashkëshortët që nuk abstenojnë nga përzierja mishore të shtunën dhe të dielën duhet të korrigjohen me pendesë të moderuara. Përveç kësaj, ata duhet të përmbahen nga marrëdhëniet trupore në Rrëshajën e Madhe, si dhe të mërkurën dhe të premten. Shihni gjithashtu shënimin. te Apost. 9. Vini re se ligjet civile, duke u përpjekur të parandalojnë vetëvrasjen, parashikojnë konfiskimin e pasurisë së dikujt që vret veten, d.m.th., për ta ndarë këtë pasuri midis njerëzve, dhe për një përpjekje të pasuksesshme për të kryer vetëvrasje ata dënohen si vrasës (shih Vlastar për vetëvrasjet). Dhe meqenëse disa të çmendur mendonin se shpirtrat e njerëzve që vdiqën me vdekje të dhunshme bëhen demonë, Krizostomi hyjnor hodhi poshtë idenë e tyre të gabuar (Homilia 36 mbi Llazarin në vëll. 5, f. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 2 // PG 48, 895). Vini re se përshkrimi i këtij rregulli ishte konfirmuar edhe më herët nga presbiteri i një manastiri të Shën Pachomius, i cili ndaloi përkujtimin e dy murgeshave vetëvrasëse (shih jetën e Shën Pachomius në Lavsaik (Pallad. Hist. laus. 40 // PG 34, 1106ACD.1). Pra, si nga ky rregull ashtu edhe nga fjalët e Zotit, del se ata që i lirojnë gratë e tyre të pushtuara nga demonët, qofshin ato të demonizuara gjatë gjithë jetës ose për njëfarë kohe, kryejnë kurorëshkelje. Për këtë arsye, romani i perandorit Leo, i cili lejon një burrë të lërë gruan e tij të pushtuar, duhet të zhvlerësohet dhe nuk ka nevojë të dëgjohet Balsamon, i cili lejon një burrë të tillë të marrë një grua tjetër dhe pajtohet me dekretin e Leos. Burri dhe gruaja, kushdo që është nën ndikimin e një demoni, duhet të durojnë me njëri-tjetrin, duke kuptuar se kjo ka ndodhur për shkak të mëkateve të tyre dhe jo vetëm rastësisht. Burrat e grave të pushtuara le të marrin shembull nga burri më i nderuar dhe më i devotshëm, i cili kishte një grua me emrin Theotekna, e cila jetonte në Rusopolis të Kilikisë. Kjo ngjarje përmendet në jetën e Shën Simeonit të Divnogorets (akti 4 i VII Ekumenik). Kjo grua jetoi me burrin e saj për 20 vjet dhe, pavarësisht se gjatë gjithë kësaj kohe ajo ra në sulmet e pushtimit demonik dhe kafshoi gjuhën e saj (që filloi në fëmijërinë e saj, kur ajo ishte 14 vjeç; me fjalë të tjera, që nga koha kur burri e mori për grua kur mbushi moshën e martesës), burri i saj i bekuar nuk mori një grua tjetër të egër, e guximshme dhe e guximshme nga gruaja e tij e lirë dhe e guximshme. demoni përmes lutjeve të Shën Simeonit. Mirëpo, për të mos i dhënë demonit një arsye dhe arsye për raste të tilla, të gjithë ata që përgatiten për kungim nuk duhet të lajnë gojën ose të lahen në ditën që do të marrin kungimin. Lërini të shpëlajnë gojën në mbrëmje dhe lajini një ditë para kungimit. Pra, Balsamoni në përgjigjen e dytë të Markut thotë se as prifti dhe as laiku nuk lejohen të lahen ose të bëjnë gjakderdhje ditën që morën kungimin, as para as pas kungimit. Në fund të fundit, si para dhe pas kungimit, ata duhet t'i bien Zotit me gjithë butësi dhe nderim dhe ta falënderojnë Atë për bashkësinë e Trupit dhe Gjakut më të shenjtë, me të cilin janë nderuar, dhe jo të pushojnë dhe të përpiqen të përkëdhelin trupin duke u larë në ujë të ngrohtë. Vetëm atëherë mund të bëhet gjakderdhja në ditën e kungimit kur është e nevojshme për shkak të një sëmundjeje fatale. Armenopoul thotë të njëjtën gjë në "Përmbledhjen e Rregullave". Dhe për faktin se, përveç për shkak të dobësisë trupore, as laikët dhe aq më tepër klerikët nuk mund të lahen në banjë, shih shënimin. tek VI Omni. 77. Është ky rregull që e merr hua Shën Petersburgu. Anastasius Sinait dhe e bën atë përgjigjen e tij të 103-të të pyetjes (Anast. Sinait. Përgjigje. 103 // PG 89, 757A.), nëse, sigurisht, të gjitha ato përgjigje pyetjesh që u botuan në botimin e 1777 i përkasin vërtet Anastasius Sinait. Megjithatë, kini parasysh se Shën Timoteu nuk e zbaton këtë rregull për ata njerëz të pakujdesshëm që dëgjojnë fjalën e Zotit, por nga pakujdesia lënë pas dore atë që dëgjojnë dhe nuk e përmbushin atë, duke menduar se nëse qortojnë veten për këtë dështim, atëherë duhet të shpëtohen. Le të mos mendojnë kështu këta njerëz të pakujdesshëm dhe mos e perceptojnë këtë rregull si arsye për neglizhencë. Ky rregull nuk u shqiptua për hir të tyre, por për hir të atyre që e dëgjojnë fjalën e Zotit dhe, për aq sa është e mundur, përpiqen ta përmbushin atë, por për shkak të dobësisë trupore nuk mund ta përmbushin atë në mënyrë të përsosur. Në përputhje me këtë rregull flet edhe Krizostomi hyjnor: ai që e dëgjoi fjalën e Zotit dhe nuk e përmbushi, por e dënoi veten se nuk e përmbushi, konsiderohet se ka bërë gjysmën e asaj që ka dëgjuar dhe për më tepër, me vetëqurrje ai përpiqet të përmbushet (Ioan. Chrysost. De poenit. 8. 1 // PG 379). Shihni këtë thënie në fillim të librit. Shih edhe thënien e Maksimit hyjnor: “Janë shumë prej nesh që flasin, por pak janë ata që flasin” (Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.), dhe mbajeni gjithmonë parasysh këtë, sepse është e dobishme pothuajse në çdo rast kur komunikoni jo vetëm me ata që jetojnë në neglizhencë dhe indiferencë, por edhe me ata që jetojnë në neglizhencë dhe indiferencë. Vetë Shkrimet dhe fjalët hyjnore.