О Тимофее Александрийском

Timotej Alexandrijský začal úspešnú cirkevnú činnosť za cisára Valensa v roku 372. Timotej nahradil svojho brata Petra, ktorého cisár Valens vyhnal pre nicejskú vieru, a stal sa 24. alexandrijským arcibiskupom 260 a bol veľkým obrancom konsubstanciality. Tento požehnaný otec bol prítomný na Druhom ekumenickom koncile, ktorý sa konal v roku 381, a kázal o Božstve Ducha Svätého. Keď v siedmom roku po Druhom ekumenickom koncile spočinul v Pánovi, zanechal Teofila Alexandrijského ako svojho nástupcu. Svätý Timotej napísal mnoho životov pozoruhodných askétov (všimnime si život Abba Apolla) 261 a okrem toho tieto pravidlá zostavil vo forme otázok-odpovedí. Tieto pravidlá sú nepriamo schválené pravidlami IV Universal. 1 a VII Omni. 1, a to priamo - podľa pravidla VI Omni. 2 a prostredníctvom tohto vyhlásenia nejakým spôsobom nadobudol platnosť pravidiel ekumenických rád. Nachádzajú sa v 2. zväzku „Pandect“ a v 1. zväzku „Synodikon“, s. 352. Timotej, Jeho Svätosť arcibiskup z Alexandrie, otázky a odpovede, alebo 18 pravidiel s výkladmi Otázka 1. Ak sa katechumen vo veku okolo siedmich rokov alebo dospelý stane niekde počas obety a z nevedomosti prijme sväté prijímanie, čo s ním potom robiť? Musí byť osvietený krstom, lebo je povolaný Bohom. Tento božský otec dostal otázku, čo robiť, ak sa dieťa alebo dospelý, ešte ako katechumen, ocitne počas slávenia liturgie v kostole a z nevedomosti, a nie z drzosti, prijme prijímanie, nevediac, že ​​katechumeni nemôžu pred krstom prijať prijímanie. Na túto otázku odpovedá, že takého človeka treba pokrstiť, lebo ho k tomu povoláva sám Boh. Skutočnosť, že ani kresťania v kostole, ani kňaz, ktorý ho prijímal, mu nebránili v prijímaní (a možno vtedy nepochopili, že je katechumen, hoci ho predtým poznali), je božské povolanie. Pozri tiež poznámku. 1 až I Universal. 2. Otázka 2. Ak je posadnutý katechumen a buď sám chce prijať svätý krst, alebo to chcú jeho príbuzní, potom má byť pokrstený alebo nie, najmä ak je blízko smrti? Ak posadnutý človek nie je očistený od nečistého ducha, nemôže prijať svätý krst, ale po smrti je pokrstený. Každý katechumen, ktorý neprijal krst, je síce nečistý, lebo je v ňom nečistota hriechu predkov a zlý duch sa uhniezdi v jeho srdci a skryte pôsobí v hĺbke duše, núti človeka k hriechu, 262 ale predovšetkým nepokrstený katechumen, ktorý je zjavne posadnutý démonom, je považovaný za nečistého. Je zrejmé, že svojimi úmyselnými hriechmi dovolil démonovi konať tak otvorene a trápiť ho. Preto svätý Timotej na otázku, či je možné pokrstiť niekoho, kto je jasne démonizovaný, odpovedal, že je to nemožné, kým nebude očistený, teda zbavený zjavného démonického vplyvu. Po prvé preto, že človek sám svojimi svojvoľnými hriechmi dal démonovi dôvod, aby sa ho zmocnil, a po druhé preto, že počas krstu môže dôjsť k útoku démonického posadnutia a potom posadnutý človek bez seba nebude schopný inteligentne odpovedať na otázky položené pri krste, a preto nepocíti milosť a silu sviatosti 263. Svätý Timotej však hovorí, že ak je takýto človek blízko smrti, musí byť pokrstený, aby neopustil tento život bez pečate božského krstu a nestratil tak Kráľovstvo nebeské. Prečítajte si aj Apoštol. 79. Otázka 3. Ak je jeden z veriacich posadnutý démonom, mal by mať účasť na svätých tajomstvách alebo nie? Ak neprezradí o sviatosti ani sa iným spôsobom nerúha, nech prijíma sväté prijímanie, ale nie každý deň; stačí mu len v nedeľu. Na otázku, či by sa mal démon podieľať na božských tajomstvách, svätý v tomto pravidle odpovedá, že môže prijímať sväté prijímanie, ale nie každý deň 264, ale iba v nedeľu, podľa Aristina a Armenopoula (Stručné zhrnutie pravidiel. Oddiel 5, nadpis 2), alebo podľa iných v čase, keď nie je zdravý a nemá rozum 26 Božské tajomstvá a nezverejňuje ich, to znamená, že napríklad netvrdí, že ide o obyčajný chlieb a víno, neveriac, že toto je skutočne Kristovo Telo a Krv. V dôsledku toho tu svätec hovorí o takom démonovi, ktorý je pod vplyvom démona nie neustále, ale niekedy v rôznych časových intervaloch, ako hovoria Balsamon a Zonara vo svojom výklade vlády apoštola. 79 (prečítaj si to). Otázka 4. Ak niektorý z katechumenov pre chorobu stratí rozum a nedokáže sám vysloviť vyznanie viery a jeho príbuzní ho žiadajú, aby prijal svätý krst, kým je živý, má ho prijať alebo nie? Musí ho dostať, ak ho nepokúša nečistý duch. Svätca sa pýtali, či má pokrstiť katechumena, ktorý ochorel natoľko, že sa pre chorobu zbláznil (spravidla sa to stáva ľuďom trpiacim morom) a sám pri krste nevie odpovedať na bežné otázky. Jeho príbuzní, ktorí ho vidia v tomto stave, ho žiadajú o krst, pretože hoci pre svoju chorobu nemôže vyznať svoju vieru a požiadať o krst, už samotná skutočnosť, že sa predtým stal katechumenom, ukazuje, že dobrovoľne, s láskou chce prijať kresťanskú vieru a krst. A okrem toho pred chorobou požiadal o krst, no z nejakého dôvodu ho odložil, ako hovorí Zonara vo výklade Kartága. 52. Ak sa však zbláznil pod vplyvom démona, nemal by byť pokrstený, kým nebude očistený, ako sme už povedali. Prečítajte si aj Apoštol. 79 a Neokesar. 12. Otázka 5. Ak manželka strávi noc so svojím manželom alebo manžel so svojou manželkou a slávi sa bohoslužba, mali by prijať sväté prijímanie alebo nie? Nemalo by, keďže apoštol vyzýva: Neodchyľujte sa jeden od druhého, iba ak sa dohodnete, na chvíľu na cvičenie v modlitbe, a potom buďte opäť spolu, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou (1. Kor. 7:5). Tomu, kto sa opýtal, či manželia majú prijať Božie tajomstvá na liturgii slávenej ráno, ak práve minulú noc vstúpili do telesného prijímania, svätý v tomto predpise odpovedá, že nemôžu prijať prijímanie 266 . Ako dôkaz uvádza výrok Apoštola, ktorý manželom prikazuje, aby sa navzájom nezbavovali telesného styku, ak so súhlasom oboch strán nie je v sobotu a nedeľu a vo všeobecnosti na všetky sviatky svätá liturgia pre sväté prijímanie. Presne tak je to v 13. regule toho istého Timoteja a v 3. regule svätého Dionýza (prečítaj si ich) vykladá slová na cvičenie v modlitbe. A potom môžu opäť v dôsledku neovládateľnosti svojej túžby vstúpiť do komunikácie, aby ich Satan nepokúšal a nenabádal ich k smilstvu a cudzoložstvu s manželkami a manželmi iných ľudí. Otázka 6. Ak si katechumenka zapísala svoje meno, aby prijala osvietenie, a v deň krstu sa jej medzi ženami stane zvyčajná vec, mala by byť pokrstená v ten deň alebo odložená a na ako dlho by mala byť odložená? Je potrebné odložiť, kým nie je jasné. Katechumeni mužov a žien, ktorí sa pripravovali na krst, boli vopred zaznamenaní cirkevnými správcami a potom boli títo katechumeni nazvaní osvietenými a vyvolenými (pozri I. Ekumenický text 14). Odvtedy sa na svätý krst pripravovali s väčšou láskou a výkonmi ako po zvyšok času ohlasovania. Svätý Timotej teda v tejto regule hovorí, že ak sa katechumenka zaregistruje a pripraví na krst, ale v deň, keď má byť pokrstená, začne prežívať to, čo je obvyklé pre ženy, potom by nemala prijať krst, ale počkať, kým sa očistí. Pozri tiež Dionysius Alexander. 2. Otázka 7. Ak si manželka všimne niečo, čo je pre ženy obvyklé, mala by začať sväté tajomstvá v ten deň alebo nie? Nemalo by to, kým nie je vyčistené. Podobne ako v predchádzajúcom, toto pravidlo zakazuje žene zúčastňovať sa na božských tajomstvách v dňoch, keď je to obvyklé pre ženy. Prijímať môže len vtedy, keď je očistená. Pozri tiež Dionysius Alexander. 2. Otázka 8. Ak manželka porodí na Veľkú noc, má sa postiť a nepiť víno, alebo je oslobodená od pôstu a zákazu pitia vína kvôli pôrodu? Pôst je ustanovený na upokojenie tela, ale ak je telo v pokore a slabosti, nech si berie jedlo a pitie, ako chce a ako znesie. Pýtali sa tohto otca, či žena, ktorá porodila na Veľké Turíce pred Veľkou nocou, má podľa výkladu Balsamona a Blastara 267 dovolené oslabiť pôst 268 a piť víno. Odpovedá, že je to dovolené, pretože pôst sa dodržiava, aby sa telo pokorilo a udržalo na uzde, a ak je telo už upokojené a slabé, treba konzumovať v dostatočnom množstve to jedlo a pitie, ktoré ho môže podporiť v slabosti a posilniť. Pozri tiež Apost. 69. Otázka 9: Mal by sa duchovný modliť v prítomnosti ariánov alebo iných heretikov? Alebo mu vôbec neuškodí, ak vykoná svoju modlitbu alebo obetu? Počas božskej liturgie diakon pred časom bozkávania zvolá: „Vy, ktorí nie ste prijateľní pre spoločenstvo, odíďte. Nemali by sa teda zúčastniť, pokiaľ nesľúbia, že budú činiť pokánie a opustiť herézu. Pýtali sa tohto otca, či má kňaz vykonať nekrvavý rituál v prítomnosti ariánov a heretikov všeobecne. Odpovedá, že počas posvätného obradu diakon vysloví zvolanie, ktorým prikáže katechumenom vyjsť z kostola: „Katechumeni, choďte von“ (takto znamenajú slová pravidla „neprijateľné na komunikáciu, choďte von“). Ak teda počas božskej liturgie katechumeni nesmú zostať v kostole, čo potom môžeme povedať o heretikoch? Jedinou výnimkou je, ak sľúbia, že budú činiť pokánie a zanechajú svoju herézu (ale ani vtedy by nemali stáť v chráme, ale vonku spolu s katechumenmi). A ak to nesľúbia, tak nesmú stáť s katechumenmi, ale musia byť vyhnaní (podľa Balsamona). Otázka 10. Ak je niekto chorý a úplne vyčerpaný ťažkou chorobou a blíži sa Veľká Veľká noc, je povinný sa postiť, alebo má duchovný pre jeho silné vyčerpanie právo dovoliť mu skonzumovať, čo môže, prípadne aj olej a víno? Pacientovi treba dovoliť jesť a piť podľa toho, čo znesie. Lebo keď je človek úplne vyčerpaný, je oprávnené konzumovať olej. Pýtali sa tohto božského otca, či je pre človeka ťažko chorého a dlhou chorobou ťažko vyčerpaného pred Veľkou nocou povinné postiť sa v pôstnom období pred Veľkou nocou 269, zdržiavať sa vína a oleja spolu so zdravými ľuďmi, alebo či je pre ťažkú chorobu dovolené jesť olej a piť víno 270. Svätý Timotej odpovedá, že takémuto človeku treba dovoliť, aby jeho jedlo a pitie bolo povolené konzumovať toľko, koľko je potrebné. Bohabojný lekár. Jesť olej pre niekoho, kto je úplne vyčerpaný chorobou, je predsa oprávnené. Otázka 11. Ak niekto zavolá duchovného, ​​aby uzavrel sobáš, a ten sa dopočuje, že ide napríklad o nezákonný sobáš alebo incest, ten, kto sa má v úmysle oženiť, je sestrou zosnulej manželky, potom by mal duchovný ísť alebo urobiť obetu? Povedzte rozhodne: ak duchovný počuje o nezákonnosti manželstva a ak je manželstvo skutočne nezákonné, potom by sa duchovný nemal podieľať na hriechoch iných. Svätý dostal otázku: ak je kňaz povolaný vykonať sviatosť manželstva a potom zistí, že toto manželstvo je nezákonné (napríklad muž sa ožení so svojou tetou alebo sestrou svojej zosnulej manželky, inými slovami, chce si vziať dve sestry alebo iného príbuzného), má ich potom kňaz oženiť alebo slúžiť liturgiu 271? V tomto kánone svätec odpovedá, že ak sa kňaz dozvie o nezákonnosti manželstva, nemal by ani vykonávať sviatosť manželstva, ani slúžiť liturgiu, a teda mať účasť na hriechoch iných, teda na nezákonnom manželstve, a tiež by mal byť podrobený pokániam uloženým na kňaza, ktorý takéto manželstvo uzavrel 272. Otázka 12. Ak sa laik, poškvrnený vo sne, opýta na to duchovného, či mu má dovoliť prijať sväté prijímanie alebo nie? Ak existuje túžba po žene, potom by nemal; ak ho satan pokúša, aby ho pod touto zámienkou pripravil o spoločenstvo božských tajomstiev, potom musí prijať spoločenstvo. Lebo inak naňho pokušiteľ neprestane útočiť v čase, keď má prijať sväté prijímanie. Pýtali sa tohto otca, či má laik prijímať sväté prijímanie v deň, keď mal vo sne výdych. Na to odpovedá v tomto pravidle, že ak sa niečo také stalo kvôli túžbe po žene alebo spomienkam na ňu, potom nemôže prijať sväté prijímanie, pretože vášnivá spomienka, ktorá spôsobila odtok, znesvätila jeho myseľ. Ak nebola žiadna taká túžba alebo spomienka a Satan naňho len zo závisti priviedol pokušenie, aby mu zabránil byť posvätený Božími sviatosťami, potom musí prijať prijímanie. Veď ak neprijíma prijímanie, satan ho neprestane pokúšať a tým mu prekážať, keď sa pripravuje na prijímanie 273 . Prečítajte si aj Dionýzia Alexandra. 4. Otázka 13. V ktoré dni v týždni by sa malo osobám, ktoré uzavreli manželstvo, uložiť zdržiavanie sa pohlavného styku a v ktorých dňoch by na to mali mať právo? Čo som povedal predtým, hovorím aj teraz. Apoštol prikazuje: Neodchyľujte sa jeden od druhého, iba ak sa dohodnete, na chvíľu na cvičenie v modlitbe, a potom buďte opäť spolu, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou (pozri 1. Kor. 7:5). A v sobotu a nedeľu je potrebné zdržať sa hlasovania, pretože v tieto dni sa prináša Pánovi duchovná obeta. Pýtali sa svätca, v ktoré dni v týždni by manželia nemali mať telesný styk. Odpoveď dáva v tomto pravidle, pričom ako dôkaz uvádza Pavlove slová manželom: nezbavujte sa navzájom telesného spojenia a len so súhlasom oboch strán, chvíľu sa zdržujte, aby ste zotrvali v modlitbe, a potom sa znova spojte, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou. A vysvetľujúc, aký čas a akú modlitbu má Pavol na mysli, keď hovorí o manželskej zdržanlivosti, svätec poukazuje na to, že toto je sobota a nedeľa (a vo všeobecnosti každý sviatok). V tieto dni nemali vstupovať do telesného styku, pretože spravidla práve v tieto dni sa konala duchovná obeta, teda posvätná liturgia, a manželia sa mali pripraviť na prijímanie Božích sviatostí 274. Pozri aj Dionýz Alexander. 3. Otázka 14. Ak sa niekto bez seba zabije alebo obesí, mala by zaňho byť obeť alebo nie? Duchovný musí posúdiť, či sa takýto človek naozaj zbláznil, keď to urobil, pretože príbuzní obete často klamú a hovoria, že sa zbláznil, v snahe zabezpečiť, aby sa obete a modlitby robili za neho. Ale človek to robí buď z ľudskej zášti, alebo z nejakého iného dôvodu zo zbabelosti, a nie je vhodné za to obetovať, pretože je samovrah. Preto musí duchovný určite vec dôkladne vyšetriť, aby nebol odsúdený. Pýtali sa tohto božského otca, či by sa mala sláviť liturgia a spomienková bohoslužba za toho, kto sa zabil: buď sa hodil z výšky, alebo sa utopil, alebo sa obesil, alebo sa nejako zabil, bez toho, aby bol pri zmysloch démonického vplyvu alebo choroby. V tomto pravidle odpovedá, že kňaz alebo iný klerik, ktorý je požiadaný, aby si na takého človeka pamätal, musí starostlivo a presne zistiť, či sa skutočne zabil, pretože stratil rozum. Koniec koncov, často príbuzní a priatelia takéhoto človeka, ktorí chcú, aby mu kňazi vykonali pohreb a vykonali spomienkovú bohoslužbu a tiež slúžili liturgiu na odpustenie jeho hriechov, klamú a tvrdia, že ten človek stratil rozum, a preto sa zabil. Niekedy však človek spácha samovraždu kvôli strate alebo mrzutosti od ľudí, alebo zo zbabelosti a nemierneho smútku, alebo z nejakého iného dôvodu, ale dobrovoľne a so zdravým rozumom. Za takého človeka nemožno vykonať liturgiu alebo spomienkovú slávnosť, pretože ide o samovraha 275. Otázka 15. Ak je niečia manželka posadnutá zlým duchom natoľko, že dokonca nosí okovy, a jej manžel povie: „Nemôžem abstinovať a chcem si vziať inú manželku,“ mal by si vziať inú alebo nie? Toto je cudzoložstvo a neviem a neviem, ako na to odpovedať. Pýtali sa svätca: ak je niektorá manželka taká zúrivá, že ju musia pripútať železnými reťazami (napríklad aby neutiekla alebo nezabila seba alebo niekoho iného) a jej manžel, ktorý nie je schopný zachovať si čistotu a zdržať sa telesného styku, si chce vziať inú ženu (pretože nemôže mať telesný vzťah so svojou ženou, ktorá je v takom stave), mal by si vziať inú manželku alebo nie? Svätý Timotej v tomto pravidle odpovedá, že na túto otázku nemá odpoveď, pretože ak sa takýto muž ožení s inou, potom sa s týmto manželstvom spojí cudzoložstvo, pretože svoju prvú manželku neprepustil pre smilstvo, zatiaľ čo Pán povedal: Kto prepustí svoju manželku, okrem viny cudzoložstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo 276 277. Pozri tiež Apost. 48 a 79. Okrem toho Eklóga zákonov cisárov Leva a Konštantína (grécko-rímske právo. Kniha 2, tit. 13. s. 107) im nariaďuje, aby sa nerozišli, a hovorí toto: „Ak sa stane, že jeden z nich po sobáši padne pod moc démona, potom by sa z tohto dôvodu nemali rozvádzať.“ Takže tu sám Lev vyvracia svoju nasledujúcu novelu. Pozri poznámku. ku kapitole o angažovanosti. Otázka 16. Ak sa niekto postí kvôli prijatiu svätých tajomstiev a pri vyplachovaní úst alebo umývaní v kúpeľoch si náhodou dá dúšok vody, mal by si dať sväté prijímanie? áno. Pretože Satan, ktorý našiel spôsob, ako mu zabrániť v prijímaní, to bude robiť častejšie. Svätý dostal otázku, či má človek prijímať prijímanie, ak si pri pôste a príprave na prijímanie omylom dúšok vody pri vyplachovaní úst alebo umývaní v kúpeľoch 278. V tomto pravidle odpovedá, že takýto človek by mal prijímať prijímanie, pretože ak mu to bude zakázané, démon ho často prinúti prehltnúť vodu, aby mu zabránil vstúpiť do Božských mystérií. Otázka 17: Pretože často počúvame Božie slovo a neplníme ho, nepodliehame odsúdeniu? Aj keď ich neplníme, je nemožné, aby sme si nevyčítali, že pri počúvaní neposlúchame. A vyčítať si je súčasťou spasenia. Pýtali sa svätca, či nie sme odsúdení na odsúdenie, pretože často počúvame Božie slovo, ale v skutočnosti neplníme to, čo počúvame. Odpovedá: musíme počúvať Božie slovo, aj keď ho v praxi nenapĺňame. Veď hoci to nerobíme, nemožno si nevyčítať, že pri počúvaní neposlúchame a neplníme to, čo počujeme. A takéto sebaobviňovanie je súčasťou spásy, lebo rodí v duši pokoru, pre ktorú sa Boh stáva milosrdným k našim hriechom a ospravedlňuje nás, tak ako viac ospravedlnil hriešneho, no pokorného mýtnika ako cnostného, no márnomyseľného farizeja 279. Otázka 18. V akom veku Boh súdi hriechy? Ako sa každý človek učí a zdôvodňuje. Niektorí sú na súde od desiatich rokov a iní až od neskoršieho veku. Svätého Timoteja sa pýtali aj na vek, v ktorom Boh súdi hriechy človeka. Na to odpovedá, že hriechy sa posudzujú v súlade s poznaním a rozumom človeka. Deti, ktoré sú prirodzene inteligentné a bystré, začínajú ľahšie a rýchlejšie rozoznávať dobro od zla, a preto Boh od desiatich rokov odsudzuje ich hriechy. A naopak, tí, ktorí sú prirodzene pomalí a nechápaví, ťažšie a pomalšie rozlišujú dobro a zlo, preto ich Pán od neskoršieho veku odsudzuje za ich hriechy. Pozri tiež poznámku. do VI Omni. 40. Sokrates. Kniha 4, kap. 36 (Socr. Schol. Hist. eccl. IV, 37 // PG 67, 557D.). Sozomen. Kniha 6, kap. 28 (Sozom. Hist. ekcl. VI, 29 // PG 67, 1373B.). To, že sa zlý duch uhniezdi v každom nepokrstenom človeku, či už je to dospelý človek alebo dieťa, je zrejmé predovšetkým z modlitieb, ktoré Cirkev číta pred krstom nad každým nepokrsteným katechumenom, a najmä z nasledujúcich slov: „A kňaz mu fúkne na ústa, na jeho čelo a hruď a hovorí: „Každý duch a nečisté srdce sú od neho ukryté. ho." Po druhé, z kapitoly 76. Svätý diadoch (Philokalia, str. 224), kde sa hovorí: „Z Božích Písiem a zo samotného cítenia mysle som pochopil, že pred svätým krstom milosť zvonku povzbudzuje dušu k dobru a satan sa uhniezdi v hĺbke duše a snaží sa zablokovať myseľ pred všetkými správnymi cestami mimo nás, ale démon je znovuzrodený. je vo vnútri“ (Diadoch. Capita de perf. duch. 76 // PG 65, 1194D.). A po tretie, zo slov Pána, že keď nečistý duch opustí človeka, odchádza na suché miesta, hľadá odpočinok, ale nenachádza ho (Mt 12, 43). Gregor Teológ chápal tieto slová vo svojej reči o krste tak, že sa vzťahujú na každého pokrsteného, ​​z ktorého vychádza nečistý duch (Greg. Nazianz. Or. 40. 35 // PG 36, 409AB.). A všimnite si, že mnohí môžu byť pokrstení v tej istej zasvätenej krstnej vode podľa Jóba (Chrysanthus. Syntagmation, str. 130). Balsamon uvádza aj tretí dôvod. Totiž: niekto, kto je pod viditeľným vplyvom démona, nemôže byť pokrstený, kým nie je očistený, pretože v krste sa musí stať príbytkom milosti Ducha Svätého. To znamená, že nepriateľský duch musí byť najprv vyhnaný, aby mohol vstúpiť Duch Svätý. Dvaja protichodní duchovia predsa nemôžu existovať v jednej osobe. A ak, ako sme povedali, musí z neho pred krstom vyjsť zlý duch, hniezdiaci a skryto pôsobiaci v srdci nepokrsteného človeka (preto sa nad katechumenom čítajú kúzla), o to viac musí vyjsť otvorene konajúci duch. A to, že v jednej duši nemôže byť súčasne milosť a zlý duch spomínaný sv. Diadochus dokazuje v kapitolách 76 až 88 (Philokalia, ibid.) (PG 65, 1194C-1202D.). Pravda, svätý Makarius hovorí, že v duši sú dve tváre – neresť a cnosť, a v tom, ako sa môže zdať, si dvaja svätí otcovia protirečia. Možno ich však zmieriť takto: v jednej osobe po krste sú dvaja, ako povedal božský Macarius (Pozri napríklad: Macar. Aeg. Hom. 16. 2–3 // PG 34, 613C-616B atď.), ale v rôznych častiach, to znamená, že milosť je v hĺbke duše a ten zlý je blízko srdca a celkovo v tele a dušu omamuje telesnou vlhkosťou. Deje sa to z Božieho dopustenia, aby sa otestovala vôľa a aby sa dosiahol úspech, ako hovorí Diadochos (tamže). A všimnite si, že ten istý svätý Timotej v 3. pravidle dovoľuje niekomu, kto je démonizovaný nie neustále, ale občas, kto je verný a nerúha sa sviatosti, prijať prijímanie, keď nie je posadnutý démonom, ale nehovorí nič podobné o nepokrstenom katechumenovi, ktorý je posadnutý démonom, t. j. či môže byť posadnutý niekto, kto nie je posadnutý, keď nie je posadnutý. posadnutý alebo nie. Pozri str. 1046 „Evergetina“, kde sú citované slová Abba Cassiana, že sväté prijímanie sa učilo tým, ktorí boli posadnutí démonmi, a to starí starší nikdy nezakazovali. Hovorí tiež, že sväté tajomstvá sa nevyučujú ako potrava pre démona, ale na očistenie duše a tela posadnutého, aby sa spálil zlý duch, ktorý sa zmocnil telesných údov človeka, a ak posadnutým zakážeme prijímať sväté prijímanie, dovolíme démonovi, aby ich mučil častejšie a prísnejšie, pretože sú zbavení Božej pomoci. Zákonní manželia sa musia zdržať telesného styku najmenej tri dni, potom môžu prijať sväté prijímanie. Pozri poznámku. 1 až VI Omni. 13. Aristin a niektorí iní vykladači hovoria, že Veľkou nocou tu máme na mysli Veľký týždeň, ale medzi jedným a druhým chápaním Veľkej noci nie je žiadny zvláštny rozdiel, pretože tak v samotnom pôste, ako aj vo Veľkom týždni sa treba postiť suchým jedením a v tomto sa nelíšia. Či už teda žena rodí v pôste alebo vo Veľkom týždni, netreba robiť rozdiely v oslabení pôstu. Oslabením pôstu sa tu myslí, že žena by mala jesť jedlo, ktoré jej môže obnoviť telesnú silu, vyčerpanú po pôrode, ako sv. Timofey. A to je jedlo len s olejom, pretože ten istý otec v 10. pravidle hovorí, že ten, kto je úplne vyčerpaný chorobou, môže jesť olej. Aj tu niektorí chápu Veľkú noc ako Veľký týždeň. Upozorňujeme, že podľa tohto pravidla je letničný pôst suché jedenie s abstinenciou od vína a oleja. Liturgia, ktorá sa podľa pravidla mala konať po svadbe, sa konala, samozrejme, aby tí, ktorí vstúpili do manželstva, prijali prijímanie Božích tajomstiev. Toto by mali praví kresťania, ktorí hľadajú spasenie, robiť teraz, keď sa priznali a pripravili sa abstinenciou a inými dobrými skutkami. Pozri k tomu 1. poznámku. do VI Omni. 13. Konštantínopolský patriarcha Nikeforos teda najprv pod silným tlakom cisára Konštantína, syna Ireny, odpustil (podobne ako Tarasius) správcovi Veľkej cirkvi Jozefovi, ktorý po rozchode cisára s Máriou, jeho bývalou manželkou, vykonal svadbu tohto cisára s cuvikulárnou Theodotou, jeho príbuznou. Avšak neskôr, po nástupe zbožného cisára Michala, sám Jozef (sv. Nikeforos) exkomunikoval (pozri: Dositheus. Dvanásť kníh. str. 661 a 745). Preto zákony predpisujú, že manželstvo sa nemá uzatvárať tajne, ale otvorene, za prítomnosti mnohých ľudí, aby kňazi, ktorí budú sobášiť, presne od prítomných vedeli, či je manželstvo zákonné alebo nie (Armenopul. Kniha 4, tit. 4). A každý, kto sa odváži oženiť sa tajne, musí byť potrestaný spolu s kňazom, ktorý ho zosobášil podľa cirkevných pravidiel. Navyše, ak sa kňaz s niekým ožení bez písomného povolenia biskupa, potom musí byť tiež potrestaný. Balsamon v 1. odpovedi Markovi, spomínajúc toto pravidlo a stručne ho sprostredkúvajúc, hovorí, že laici, ktorí sa poškvrnili vo sne, môžu prijať sväté prijímanie, ale duchovní v deň, keď sa im to stalo, nemajú slúžiť pre úctu k svätému rádu. Výnimka môže byť len vtedy, ak je veľký sviatok a je nebezpečné odkladať posvätný obrad, pretože je to nevyhnutné, ako o tom hovorí Ján z Kitras (pozri poznámku Dionýzovi Alexandrovi. 4). Ale keďže je ťažké posúdiť, kedy je odliv spôsobený len pokušením a závisťou démona, a kedy túžbou po žene alebo z iného dôvodu v závislosti od človeka, potom je najvernejšie a najmúdrejšie neprijímať prijímanie ani laikovi, ani hieromonkovi, ak sa im to stalo, ako sme o tom už povedali v poznámke. Dionýziovi Alexandrovi. 4. Balsamon v 11. odpovedi Markovi Alexandrijskému hovorí, že manželia sa určite musia zdržať kopulácie nielen v deň prijímania, ale aj v predvečer a po svätom prijímaní, a tí, ktorí to nedodržia, budú trpieť prísnym trestom. Pozri tiež 1. poznámku. do VI Omni. 13. Ale aj keď manželia neprijímajú v uvedené dni sväté prijímanie, musia sa zdržať hlasovania. Z tohto dôvodu Balsamon v 49. odpovedi toho istého Marka hovorí, že manželia, ktorí sa nezdržujú telesného miešania v sobotu a nedeľu, by mali byť napravení miernymi pokániami. Okrem toho sa musia zdržať telesného styku na Veľké Turíce, ako aj v stredu a piatok. Pozri tiež poznámku. k Apostovi. 9. Všimnite si, že občianske zákony, snažiace sa zabrániť samovražde, predpisujú konfiškáciu majetku tomu, kto sa zabije, teda rozdeliť tento majetok medzi ľudí a za neúspešný pokus o samovraždu sú potrestaní ako vrah (pozri Vlastár o samovraždách). A keďže si niektorí šialenci mysleli, že duše ľudí, ktorí zomreli násilnou smrťou, sa stávajú démonmi, božský Zlatoústy vyvrátil ich nesprávnu myšlienku (Homília 36 o Lazarovi v 5. diele, s. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 2 // PG 48, 983–985.). Všimnite si, že predpis tejto reguly potvrdil ešte skôr presbyter jedného kláštora sv. Pachomia, ktorý zakázal pripomínať si obe samovražedné mníšky (pozri život sv. Pachomia v Lavsaiku (Pallad. Hist. laus. 40 // PG 34, 1105ACD.)-1106). Takže z tohto pravidla aj z Pánových slov vyplýva, že tí, ktorí prepustia svoje démonom posadnuté manželky, či už sú démonické celý život alebo nejaký čas, cudzoložia. Z tohto dôvodu by mal byť román cisára Lea, ktorý umožňuje mužovi opustiť svoju posadnutú manželku, zrušený a nie je potrebné počúvať Balsamona, ktorý takémuto mužovi dovoľuje vziať si inú ženu a súhlasí s Leovým dekrétom. Manžel aj manželka, ktokoľvek je pod vplyvom démona, sa musia navzájom znášať, chápať, že sa to stalo kvôli ich hriechom, a nie len náhodou. Manželia posadnutých žien nech si vezmú príklad z najúctivejšieho a bohabojného manžela, ktorý mal ženu menom Theotekna, ktorá žila v Rusopolise v Kilíkii. Táto príhoda sa spomína v živote sv. Simeona z Divnogorca (4. dejstvo VII. ekumenického konania). Táto žena žila s manželom 20 rokov a napriek tomu, že celý ten čas upadala do záchvatov démonickej posadnutosti a hrýzla si jazyk (čo sa začalo v jej detstve, keď mala 14 rokov; inými slovami, od doby, keď si ju manžel vzal za manželku po dosiahnutí sobášneho veku), jej požehnaný manžel si nezobral ďalšiu manželku, odvážne znášal smútok a slobodné zapálenie manželky. Simeon. Aby sa však démonovi nedal dôvod a dôvod na takéto prípady, každý, kto sa pripravuje na prijímanie, by si v deň, keď má prijať prijímanie, nemal vyplachovať ústa ani sa umývať. Nech si večer vypláchnu ústa a deň pred svätým prijímaním si ich umyjú. Takže Balsamon v 2. odpovedi Markovi hovorí, že ani kňaz, ani laik sa nesmie v deň, keď prijali sväté prijímanie, ani pred ani po svätom prijímaní umývať, ani robiť krviprelievanie. Veď tak pred svätým prijímaním, ako aj po ňom, majú padnúť k Bohu so všetkou nehou a úctou a ďakovať Mu za prijímanie najsvätejšieho Tela a Krvi, ktorým boli poctení, a nie sa uvoľniť a snažiť sa rozmaznávať telo kúpaním v teplej vode. Len vtedy sa môže v deň svätého prijímania uskutočniť odber krvi, keď je to nevyhnutné pre smrteľnú chorobu. Armenopoul hovorí to isté vo svojom „Súhrne pravidiel“. A o tom, že okrem telesnej slabosti sa v kúpeľoch nemôžu umývať ani laici, ba ani duchovní, pozri pozn. do VI Omni. 77. Práve toto pravidlo si požičiava Petrohrad. Anastasius Sinait a robí z nej svoju 103. odpoveď na otázku (Anast. Sinait. Respons. 103 // PG 89, 757A.), ak, samozrejme, všetky tie odpovede na otázky, ktoré boli publikované vo vydaní z roku 1777, skutočne patria Anastasiusovi Sinaitovi. Upozorňujeme však, že svätý Timotej toto pravidlo neaplikuje na tých neopatrných ľudí, ktorí počúvajú Božie slovo, ale z nedbanlivosti zanedbávajú to, čo počujú, a neplnia to, mysliac si, že ak si toto zlyhanie vyčítajú, potom musia byť spasení. Nech si to títo neopatrní ľudia nemyslia a nevnímajú toto pravidlo ako dôvod na nedbalosť. Toto pravidlo nebolo vyslovené kvôli nim, ale kvôli tým, ktorí počúvajú Božie slovo a v rámci možností sa ho usilujú naplniť, no pre telesnú slabosť ho nemôžu dokonale naplniť. V súlade s týmto pravidlom hovorí aj božský Zlatoústy: kto počul Božie slovo a nesplnil ho, no odsúdil sa za to, že ho nesplnil, má sa za to, že urobil polovicu toho, čo počul, a navyše sebavýčitkami sa usiluje o naplnenie (Ioan. Chrysost. De poenit. 8. 1 // PG 49, ). Pozrite si tento výrok na začiatku knihy. Pozri tiež výrok božského Maxima: „Je nás veľa, ktorí hovoria, ale málo tých, ktorí hovoria“ (Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.), a majte to vždy na pamäti, pretože je to užitočné takmer v každom prípade, keď komunikujete nielen s tými, ktorí žijú v nedbanlivosti a ľahostajnosti, ale aj s tými, ktorí ohovárajú nedbanlivosť a nedbanlivosť. božské slová.