О Тимофее Александрийском

Timotei al Alexandriei a început activitatea bisericească de succes sub împăratul Valens, în 372. Înlocuindu-l pe fratele său Petru, care a fost exilat de împăratul Valens pentru credința de la Niceea, Timotei a devenit al 24-lea Arhiepiscop al Alexandriei 260 și a fost un mare apărător al consubstanțialității. Acest fericit părinte a fost prezent la cel de-al doilea Sinod Ecumenic, ținut în anul 381, și a propovăduit Divinitatea Duhului Sfânt. După ce s-a odihnit în Domnul în al șaptelea an după Sinodul al doilea ecumenic, el l-a lăsat pe Teofil din Alexandria ca succesor al său. Sfântul Timotei a scris multe vieți de asceți remarcabili (să notăm viața avva Apolo) 261 și, în plus, a întocmit aceste reguli sub formă de întrebări-răspunsuri. Aceste reguli sunt aprobate indirect de regulile IV-ului Universal. 1 și VII Omni. 1, și direct - prin regula VI Omni. 2 și prin această declarație a primit într-un fel puterea regulilor Sinoadelor Ecumenice. Se găsesc în volumul 2 din „Pandect” și în volumul 1 din „Synodikon”, p. 352. Timotei, Sanctitatea Sa Arhiepiscopul Alexandriei, întrebări și răspunsuri, sau 18 reguli cu interpretări Întrebarea 1. Dacă un copil catehumen de aproximativ șapte ani sau un adult se întâmplă să fie undeva în timpul unei jertfe și, din ignoranță, primește împărtășirea, atunci ce ar trebui făcut cu el? El trebuie să fie luminat prin botez, căci este chemat de Dumnezeu. Acest dumnezeiesc părinte a fost întrebat ce să facă dacă un copil sau un adult, încă catehumen, se găsește în biserică în timpul săvârșirii liturghiei și, din neștiință, și nu din insolență, se împărtășește, neștiind că catehumenii nu se pot împărtăși înainte de botez. La această întrebare el răspunde că o astfel de persoană trebuie botezată, pentru că este chemat la aceasta de Însuși Dumnezeu. Într-adevăr, faptul că nici creștinii din biserică și nici preotul care l-a împărtășit nu l-au împiedicat să se împărtășească (și poate că atunci nu au înțeles că era catehumen, deși îl cunoșteau înainte) este o chemare divină. Vezi și nota. 1 la I Universal. 2. Întrebarea 2. Dacă un posedat este catehumen și fie el însuși vrea să accepte sfântul botez, fie rudele lui vor acest lucru, atunci ar trebui să fie botezat sau nu, mai ales dacă este aproape de moarte? Dacă o persoană posedată nu este curățată de duhul necurat, atunci nu poate accepta botezul sfânt, dar la moarte este botezată. Deși orice catehumen care nu a primit botezul este necurat, pentru că necurația păcatului strămoșesc este înăuntrul său, iar duhul rău se cuibărește în inima lui și acționează în secret în adâncul sufletului, împingând o persoană la păcat, 262 dar în primul rând, acel catehumen nebotezat care este în mod clar stăpânit de un demon este considerat necurat. Este evident că, prin păcatele sale voite, el a permis demonului să acționeze atât de deschis și să-l chinuie. De aceea Sfântul Timotei, întrebat dacă este posibil să botezi pe cineva care este în mod clar demonizat, a răspuns că este imposibil până nu este curățit, adică eliberat de influența demonică vădită. În primul rând, pentru că persoana însuși, prin păcatele sale arbitrare, i-a dat demonului un motiv pentru a-l stăpâni și, în al doilea rând, pentru că în timpul botezului poate apărea un atac de stăpânire demonică și atunci persoana posedată, fiind în afara lui, nu va putea răspunde în mod inteligent la întrebările puse la botez și, prin urmare, nu va simți harul și puterea sacramentului 263. Totuși, spune Sfântul Timotei, dacă o astfel de persoană este aproape de moarte, trebuie să fie botezată pentru a nu părăsi această viață fără pecetea botezului divin și, prin aceasta, să piardă Împărăția Cerurilor. Citește și Apostolul. 79. Întrebarea 3. Dacă unul dintre credincioși este stăpânit de un demon, să se împărtășească sau nu la Sfintele Taine? Dacă nu dezvăluie despre sacrament sau hulă în alt fel, atunci să se împărtășească, dar nu în fiecare zi; numai duminica îi ajunge. La întrebarea dacă un demonic trebuie să se împărtășească din Dumnezeieștile Taine, sfântul răspunde în această regulă că se poate împărtăși, dar nu în fiecare zi 264, ci numai duminica, după Aristinus și Armenopoulus (Scurt rezumat al regulilor. Secțiunea 5, tit. 2), sau, după alții, într-un moment în care nu este sănătos și stăpânit, cu condiția să nu fie sănătos și stăpânit 2,65. huliște Tainele Divine și nu le dezvăluie, adică, de exemplu, nu pretinde că aceasta este pâine și vin obișnuit, necrezând că acesta este cu adevărat Trupul și Sângele lui Hristos. În consecință, aici sfântul vorbește despre un astfel de demonic care se află sub influența unui demon nu în mod constant, ci uneori, la intervale de timp separate, așa cum spun Balsamon și Zonara în interpretarea lor asupra domniei Apostolului. 79 (citește-l). Întrebarea 4. Dacă unul dintre catehumeni își pierde mințile din cauza bolii și nu poate să pronunțe el însuși mărturisirea de credință, iar rudele îi cer să primească sfântul botez cât este în viață, să-l primească sau nu? El trebuie să o primească dacă nu este ispitit de duhul necurat. Sfântul a fost întrebat dacă ar trebui să boteze un catehumen care s-a îmbolnăvit atât de mult încât a înnebunit din cauza bolii (de regulă, acest lucru se întâmplă persoanelor care suferă de ciumă) și nu a putut răspunde el însuși la întrebări obișnuite în timpul botezului. Rudele lui, văzându-l în această stare, îl cer să fie botezat, pentru că deși din cauza bolii nu poate să-și mărturisească credința și să ceară botezul, însuși faptul că devenise anterior catehumen arată că voluntar, cu dragoste, vrea să accepte credința creștină și botezul. Și de altfel, înainte de a se îmbolnăvi, a cerut botezul, dar din anumite motive l-a amânat, precum zice Zonara în interpretarea Cartaginei. 52. Totuși, dacă a înnebunit sub influența unui demon, nu trebuie botezat până nu este curățit, așa cum am spus mai înainte. Citește și Apostolul. 79 și Neokesar. 12. Întrebarea 5. Dacă o soție petrece noaptea cu soțul ei, sau un soț cu soția sa și se celebrează un serviciu divin, ar trebui să primească sau nu împărtășirea? Nu ar trebui, din moment ce apostolul cheamă: Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru exercițiu în rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, pentru ca Satana să nu vă ispitească cu necumpătarea voastră (1 Cor. 7:5). Celui care l-a întrebat dacă soții trebuie să primească Dumnezeieștile Taine la Liturghia săvârșită dimineața, dacă tocmai intraseră în seara precedentă în comuniunea trupească, sfântul din această regulă îi răspunde că nu se pot împărtăși 266 . El citează ca dovadă zicala Apostolului, care poruncește soților să nu se lipsească reciproc de comunicarea trupească, decât dacă cu acordul ambelor părți în cazul în care va avea loc o sfântă liturghie, sâmbăta și duminica și în general în toate sărbătorile, de dragul împărtășirii. Exact așa este în regula a 13-a a aceluiași Timotei și în regula a 3-a a Sfântului Dionisie (citește-le) interpretează cuvinte pentru exercițiul în rugăciune. Și atunci pot din nou, din cauza incontrolabilului dorinței lor, să intre în comunicare pentru ca Satana să nu-i ispitească, îndemnându-i la curvie și adulter cu soții și soții altora. Întrebarea 6. Dacă o femeie catehumenă și-a scris numele pentru a primi iluminarea, iar în ziua botezului i se întâmplă lucrul obișnuit printre femei, atunci ar trebui să fie botezată în acea zi sau amânată și pentru cât timp ar trebui să fie amânată? Trebuie să lăsați deoparte până când este clar. Catehumenii bărbaților și femeilor care se pregăteau să fie botezați au fost înregistrați în prealabil de către ispravnicii bisericii, după care acești catehumeni au fost numiți luminați și aleși (vezi I Ecumenic 14). Din acel moment, s-au pregătit pentru sfântul botez cu mai multă dragoste și ispravă decât în ​​restul timpului anunțului. Așadar, Sfântul Timotei în această regulă spune că, dacă o femeie catehumenă se înregistrează și se pregătește pentru botez, dar în ziua în care urmează să fie botezată, începe să experimenteze obișnuitul pentru femei, atunci ea nu trebuie să accepte botezul, ci să aștepte până se curățește. Vezi și Dionysius Alexander. 2. Întrebarea 7. Dacă o soție observă ceva ce este obișnuit pentru femei, ar trebui să înceapă Sfintele Taine în acea zi sau nu? Nu ar trebui până nu este curățat. Similar cu cea anterioară, această regulă interzice unei femei să participe la Tainele Divine în acele zile în care este obișnuită pentru femei. Ea poate primi împărtășirea numai atunci când este curățată. Vezi și Dionysius Alexander. 2. Întrebarea 8. Dacă o soție naște de Paști, ar trebui să postească și să nu bea vin sau este scutită de post și de interzicerea de a bea vin de dragul nașterii? Postul este stabilit pentru a liniști trupul, dar dacă trupul este în smerenie și slăbiciune, atunci să ia mâncare și băutură după cum vrea și cum poate suporta. Ei l-au întrebat pe acest părinte dacă o femeie care a născut în Marea Rusalii înainte de Paști, după interpretarea lui Balsamon și Blastar 267, are voie să-și slăbească postul 268 și să bea vin. El răspunde că este permis pentru că se ține postul pentru a smeri și a ține trupul în frâu, iar dacă trupul este deja liniștit și slăbit, atunci ar trebui să se consume în cantități suficiente acele alimente și băuturi care să-l susțină în slăbiciune și să-l întărească. Vezi și Apost. 69. Întrebarea 9: Ar trebui un duhovnic să se roage în prezența arienilor sau a altor eretici? Sau nu îi dăunează deloc dacă își îndeplinește rugăciunea sau jertfa? În timpul Sfintei Liturghii, diaconul, înainte de timpul sărutării, exclamă: „Voi care nu sunteți primiți în părtășie, plecați”. Deci, ei nu ar trebui să participe decât dacă promit să se pocăiască și să abandoneze erezia. L-au întrebat pe acest părinte dacă un preot ar trebui să îndeplinească un ritual fără sânge în prezența arienilor și a ereticilor în general. El răspunde că în timpul ritualului sacru diaconul rostește o exclamație prin care poruncește catehumenilor să părăsească biserica: „Catehumeni, ieșiți afară” (iată ce înseamnă cuvintele regulii „nu e acceptabil pentru comunicare, ieșiți”). Deci, dacă în timpul Sfintei Liturghii catehumenii nu au voie să rămână în biserică, atunci ce putem spune despre eretici? Singura excepție este dacă promit să se pocăiască și să-și părăsească erezia (dar nici atunci nu ar trebui să stea în biserică, ci afară împreună cu catehumenii). Iar dacă nu promit acest lucru, atunci nu au voie să stea alături de catehumeni, ci trebuie expulzați (după Balsamon). Întrebarea 10. Dacă cineva este bolnav și complet epuizat de o boală gravă, și se apropie Sfintele Paști, este obligatoriu să postească sau, din cauza epuizării grave, duhovnicul are dreptul să-i permită să consume ce poate, sau chiar ulei și vin? Pacientul ar trebui să aibă voie să mănânce și să bea în funcție de ceea ce poate suporta. Pentru că atunci când cineva este complet epuizat, este justificat să consumi ulei. Ei l-au întrebat pe acest dumnezeiesc părinte dacă este obligatoriu ca o persoană care este grav bolnavă și grav epuizată de o boală îndelungată să postească înainte de Paște 269, abținându-se de la vin și ulei împreună cu oameni sănătoși, sau dacă îi este permis să mănânce ulei și să bea vin din cauza unei boli grave 270. determinată de un medic cu frică de Dumnezeu. La urma urmei, consumul de ulei pentru cineva care este complet epuizat de boală este justificat. Întrebarea 11. Dacă cineva cheamă un duhovnic să facă o căsătorie și aude că este o căsătorie ilegală sau incest, de exemplu, cel care intenționează să se căsătorească este sora unei soții decedate, atunci duhovnicul ar trebui să meargă sau să facă o ofrandă? Spune hotărât: dacă duhovnicul aude despre ilegalitatea căsătoriei și dacă căsătoria este cu adevărat ilegală, atunci duhovnicul nu trebuie să participe la păcatele altora. Sfântul a fost întrebat: dacă un preot este chemat să săvârșească sacramentul căsătoriei și atunci află că această căsătorie este ilegală (de exemplu, un bărbat se va căsători cu mătușa sa sau cu sora soției sale decedate, cu alte cuvinte, vrea să ia două surori sau vreo altă rudă), atunci ar trebui preotul să se căsătorească cu ele sau să slujească liturghia? În acest canon, sfântul răspunde că, dacă un preot află despre ilegalitatea căsătoriei, atunci el nu trebuie să săvârșească sacramentul căsătoriei, nici să slujească liturghia și, prin urmare, să ia parte la păcatele altora, adică la căsătoria ilegală, și, de asemenea, să fie supus penitențelor impuse preotului care a săvârșit o astfel de căsătorie 272. Întrebarea 12. Dacă un mirean, pângărit în vis, întreabă un duhovnic despre asta, ar trebui să-i permită să se împărtășească sau nu? Dacă era poftă de o femeie, atunci el nu ar trebui; dacă Satana îl ispitește pentru a-l lipsi de împărtășirea Dumnezeieștilor Taine sub acest pretext, atunci trebuie să se împărtășească. Căci altfel ispititorul nu va înceta să-l atace în momentul când ar trebui să se împărtășească. Ei l-au întrebat pe acest părinte dacă un laic ar trebui să se împărtășească în ziua în care a avut o expirare în vis. La aceasta el răspunde în această regulă că, dacă așa ceva s-a întâmplat din cauza poftei unei femei sau a amintirilor despre ea, atunci el nu poate primi împărtășirea, deoarece amintirea pasională care a provocat scurgerea i-a profanat mintea. Dacă nu a existat o astfel de dorință sau amintire, iar Satana doar din invidie a adus ispita asupra lui pentru a-l împiedica să fie sfințit prin Divinele Sacramente, atunci trebuie să primească împărtășirea. La urma urmei, dacă nu primește împărtășirea, atunci Satana nu va înceta să-l ispitească și prin aceasta să-l împiedice atunci când se pregătește să primească împărtășirea 273 . Citește și Dionisie Alexandru. 4. Întrebarea 13. În ce zile ale săptămânii ar trebui să li se impună abstinența de la actul sexual celor care se căsătoresc între ei și în ce zile ar trebui să aibă dreptul să o facă? Ceea ce am spus înainte, spun acum. Apostolul poruncește: Nu vă abateți unul de altul, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru exercițiu în rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră (vezi 1 Cor. 7,5). Și sâmbăta și duminica este necesar să se abțină, pentru că în aceste zile se aduce Domnului o jertfă duhovnicească. L-au întrebat pe sfânt în ce zile ale săptămânii soții nu trebuie să intre în relații carnale. El dă răspunsul în prezenta regulă, citând ca dovadă cuvintele lui Pavel către soți: nu vă lipsiți unul pe altul de comunicarea trupească și numai cu acordul ambelor părți, abțineți-vă o vreme pentru a rămâne în rugăciune, apoi veniți din nou împreună, pentru ca Satana să nu vă ispitească cu necumpătarea voastră. Și explicând ce timp și ce rugăciune are în vedere Pavel când vorbește despre abstinența conjugală, sfântul subliniază că aceasta este sâmbăta și duminica (și în general fiecare sărbătoare). În aceste zile nu ar fi trebuit să intre în comunicare trupească, căci, de regulă, tocmai în aceste zile se săvârșește o jertfă duhovnicească, adică sfânta liturghie, iar soții ar fi trebuit să se pregătească pentru împărtășirea Sfintelor Taine 274. Vezi și Dionisie Alexandru. 3. Întrebarea 14. Dacă cineva, fiind în afara lui, se sinucide sau se spânzură, ar trebui să existe o ofrandă pentru el sau nu? Duhovnicul trebuie să judece dacă o astfel de persoană era într-adevăr rătăcită atunci când a făcut acest lucru, pentru că deseori rudele victimei, dorind să se asigure că se fac ofrande și rugăciuni pentru el, mint și spun că a ieșit din minți. Dar o persoană care face asta fie din resentimente umane, fie din alt motiv din lașitate și nu este potrivit să facă ofrande pentru asta, deoarece este un sinucigaș. Prin urmare, duhovnicul trebuie să cerceteze cu toată atenția chestiunea pentru a nu fi condamnat. Ei l-au întrebat pe acest dumnezeiesc părinte dacă liturghia și slujba de pomenire ar trebui să fie celebrată pentru acea persoană care s-a sinucis: fie s-a aruncat de la înălțime, fie s-a înecat, fie s-a spânzurat, fie s-a sinucis cumva, nefiind în stare bună din cauza influenței sau a bolii demonice. În regula de față, el răspunde că un preot sau orice alt cleric căruia i se cere să-și amintească de o astfel de persoană trebuie să afle cu atenție și exactitate dacă chiar s-a sinucis pentru că și-a pierdut mințile. La urma urmei, adesea rudele și prietenii unei astfel de persoane, dorind ca preoții să facă o slujbă de înmormântare pentru el și să facă o slujbă de pomenire și să slujească, de asemenea, o liturghie pentru iertarea păcatelor sale, spun o minciună, pretinzând că persoana și-a pierdut mințile și, prin urmare, s-a sinucis. Cu toate acestea, uneori, o persoană se sinucide din cauza pierderii sau a supărării din partea oamenilor, sau din lașitate și tristețe nemoderată, sau din alt motiv, dar voluntar și sănătos. O liturghie sau o slujbă de pomenire nu poate fi săvârșită pentru o astfel de persoană, deoarece este o sinucidere 275. Întrebarea 15. Dacă soția cuiva este stăpânită de un spirit rău atât de mult încât poartă chiar cătușe, iar soțul ei spune: „Nu pot să mă abțin și vreau să iau o altă soție”, ar trebui să ia alta sau nu? Acesta este adulter și nu știu și nu găsesc cum să răspund. Ei l-au întrebat pe sfânt: dacă soția cuiva este atât de furioasă încât trebuie să fie legată cu lanțuri de fier (de exemplu, pentru a nu fuge sau a nu se sinucide sau pe altcineva), iar soțul ei, neputând să mențină castitatea și să se abțină de la relațiile carnale, vrea să-și ia o altă soție (pentru că nu poate avea relații carnale cu soția sa), atunci cine ar trebui să ia o altă soție? În această regulă, Sfântul Timotei răspunde că nu are răspuns la această întrebare, pentru că dacă un astfel de bărbat se căsătorește cu altul, atunci adulterul se va combina cu această căsătorie, pentru că nu a lăsat să plece prima soție din pricina curviei, pe când Domnul a spus: Oricine își divorțează de nevastă, decât pentru vina adulterului, îi dă un motiv pentru a comite adulter. Vezi și Apost. 48 și 79. În plus, Egloga legilor împăraților Leu și Constantin (Dreptul greco-roman. Cartea 2, tit. 13. p. 107) le ordonă să nu se despartă, spunând astfel: „Dacă se întâmplă ca unul dintre ei după căsătorie să cadă sub puterea unui demon, atunci din acest motiv să nu divorțeze”. Deci, aici Lev însuși respinge novela sa ulterioară. Vezi nota. la capitolul logodnă. Întrebarea 16. Dacă cineva postește de dragul primirii Sfintelor Taine și, în timp ce se clătește gura sau se spală într-o baie, ia din greșeală o înghițitură de apă, să se împărtășească? Da. Pentru că Satana, după ce a găsit o modalitate de a-l împiedica să se împărtășească, va face asta mai des. Sfântul a fost întrebat dacă trebuie să se împărtășească dacă, în post și se pregătește pentru împărtășire, ia din greșeală o înghițitură de apă în timp ce se clătește gura sau se spală într-o baie 278. În regula de față, el răspunde că unui astfel de om ar trebui să se împărtășească, pentru că, dacă i se interzice, demonul îl va obliga adesea să înghită apa pentru a-l împiedica să meargă la divinitate. Întrebarea 17: Pentru că ascultăm adesea cuvântul lui Dumnezeu și nu-l împlinim, nu cădem sub condamnare? Chiar dacă nu le îndeplinim, ne este imposibil să nu ne reproșăm faptul că, ascultând, nu ne supunem. Iar reproșul pe sine face parte din mântuire. L-au întrebat pe sfânt dacă nu suntem condamnați pentru că ascultăm adesea cuvântul lui Dumnezeu, dar de fapt nu împlinim ceea ce ascultăm. El răspunde: trebuie să ascultăm de cuvântul lui Dumnezeu, chiar dacă nu-l împlinim în practică. Până la urmă, deși nu o facem, este imposibil să nu ne reproșăm faptul că, în timp ce ascultăm, nu ne supunem și nu împlinim ceea ce auzim. Iar o asemenea ocara face parte din mântuire, pentru că naște smerenia în suflet, de dragul căreia Dumnezeu se face milostiv de păcatele noastre și ne îndreptățește pe noi, așa cum l-a îndreptățit pe vameșul păcătos, dar smerit, mai mult decât pe virtuosul, dar deșartul fariseu 279. Întrebarea 18. La ce vârstă sunt judecate păcatele de Dumnezeu? Pe măsură ce fiecare persoană învață și raționează. Unii sunt în instanță de la vârsta de zece ani, iar alții de la o vârstă mai înaltă. Sfântul Timotei a fost întrebat și despre vârsta la care Dumnezeu judecă păcatele unei persoane. La aceasta el răspunde că păcatele sunt judecate în conformitate cu cunoștințele și raționamentul unei persoane. Într-adevăr, copiii, care sunt în mod natural inteligenți și inteligenți, încep să deosebească binele de rău mai ușor și mai repede și, prin urmare, Dumnezeu le judecă păcatele de la vârsta de zece ani. Și dimpotrivă, cei care sunt în mod firesc lenți și de neînțeles ajung să facă distincția între bine și rău cu mai multă dificultate și mai încet, motiv pentru care Domnul îi judecă pentru păcatele lor de la o vârstă mai înaltă. Vezi și nota. la VI Omni. 40. Socrate. Cartea 4, cap. 36 (Socr. Schol. Hist. eccl. IV, 37 // PG 67, 557D.). Sozomen. Cartea 6, cap. 28 (Sozom. Hist. eccl. VI, 29 // PG 67, 1373B.). Faptul că duhul rău se cuibărește în fiecare nebotezat, fie el adult sau prunc, reiese, în primul rând, din rugăciunile pe care Biserica le citește înainte de botez pentru fiecare catehumen nebotezat, și mai ales din următoarele cuvinte: „Și preotul suflă în gura lui [catehumenului], pe frunte și pe piept, zicându-i din tot duhul și duhul rău și nebotezat: în inimă.” l." În al doilea rând, din capitolul 76. Sfântul Diadohe (Filokalia, p. 224), care spune: „Din dumnezeieștile Scripturi și din însuși simțirea minții, am înțeles că înainte de sfântul botez, harul din afară încurajează sufletul la bunătate, iar Satana se cuibărește în adâncul sufletului, încercând din toate timpurile să ne născum calea din nou în minte. demon este afară, iar harul este înăuntru” (Diadoch. Capita de perf. spirit. 76 // PG 65, 1194D.). Și în al treilea rând, din cuvintele Domnului că, atunci când un duh necurat părăsește o persoană, el merge în locuri uscate, căutând odihnă, și nu o găsește (Matei 12:43). Grigorie Teologul a înțeles aceste cuvinte în discursul său despre botez ca însemnând că ele se aplică tuturor celor botezați de la care emană un duh necurat (Greg. Nazianz. Or. 40. 35 // PG 36, 409AB.). Și rețineți că mulți pot fi botezați în aceeași apă consacrată a botezului, după Iov (Chrysanthus. Syntagmation, p. 130). Balsamon numește și un al treilea motiv. Și anume: cineva care se află sub influența vizibilă a unui demon nu poate fi botezat până nu este curățit, pentru că în botez el trebuie să devină sălașul harului Duhului Atotsfânt. Aceasta înseamnă că duhul opus trebuie mai întâi alungat, pentru ca Duhul Sfânt să poată intra. La urma urmei, două spirite opuse nu pot exista într-o singură persoană. Și dacă, așa cum am spus, duhul rău, cuibărând și acționând în secret în inima unui nebotezat, trebuie să iasă din el înainte de botez (de aceea se citesc vrăji peste catehumen), atunci cu atât mai mult trebuie să iasă duhul care acționează deschis. Și faptul că harul și duhul rău amintit de Sf. nu pot fi prezente într-un singur suflet în același timp. Diadochus dovedește în capitolele 76 până la 88 (Filokalia, ibid.) (PG 65, 1194C-1202D.). Adevărat, Sfântul Macarie spune că în suflet există două fețe – viciul și virtutea, iar în aceasta, după cum pare, cei doi sfinți părinți se contrazic. Cu toate acestea, probabil că se pot împăca astfel: într-o singură persoană după botez sunt două, după cum a spus dumnezeiescul Macarie (Vezi, de exemplu: Macar. Aeg. Hom. 16. 2–3 // PG 34, 613C-616B etc.), dar în diferite părți, adică harul este în adâncul sufletului, iar cel rău este lângă inimă și în general în trup, și uimește sufletul cu umezeala trupească. Acest lucru se întâmplă cu permisiunea lui Dumnezeu, pentru a testa voința și de dragul realizării, așa cum spune Diadochos (Ibid.). Și rețineți că același Sf. Timotei, în regula a 3-a, permite cuiva care este demonizat nu în mod constant, ci uneori, care este credincios și nu huliște Taina, să se împărtășească atunci când nu este stăpânit de un demon, dar nu spune nimic asemănător despre un catehumen nebotezat care este stăpânit de un demon, adică nu se poate explica dacă cineva care este botezat nu este stăpânit intermitent. posedat sau nu. Vezi p. 1046 „Evergetina”, unde sunt citate cuvintele avvei Cassian că sfânta împărtășanie era predată celor posedați de demoni și aceasta nu a fost niciodată interzisă de bătrânii străvechi. De asemenea, se spune că Sfintele Taine sunt predate nu ca hrană pentru demon, ci pentru purificarea sufletului și trupului celor posedați, pentru a arde duhul rău care a pus stăpânire pe mădularele trupești ale unei persoane, iar dacă le interzicem posedatului să se împărtășească, atunci vom permite demonului să-i chinuie, pentru că sunt mai des și mai aspru ajutați de Dumnezeu. Soții legali trebuie să se abțină de la relațiile carnale cel puțin trei zile, după care se pot împărtăși. Vezi nota. 1 la VI Omni. 13. Aristin și alți câțiva interpreți spun că prin Paști aici înțelegem Săptămâna Mare, dar nu există nicio diferență deosebită între înțelegerea una și cealaltă a Paștelui, pentru că atât în Postul Mare, cât și în Săptămâna Mare trebuie să postim cu mâncare uscată, și în aceasta nu se deosebește. Prin urmare, fie că o femeie naște în Postul Mare sau în Săptămâna Mare, nu este nevoie să facem diferențe în slăbirea postului. Ceea ce se înțelege aici prin slăbirea postului este că o femeie ar trebui să mănânce alimente care îi pot restabili puterea trupească, epuizată după naștere, ca Sfântul Timofei. Și aceasta este mâncare numai cu ulei, pentru că același tată din regula a 10-a spune că cineva care este complet epuizat de boală poate mânca ulei. Și aici, unii înțeleg că Paștele este Săptămâna Mare. Vă rugăm să rețineți că, după această regulă, postul Rusaliilor este mâncatul uscat, cu abținerea de la vin și ulei. Liturghia, care, după regulă, trebuia săvârșită după nuntă, era săvârșită, desigur, pentru ca cei ce se căsătoreau să primească împărtășirea Dumnezeieștilor Taine. Aceasta este ceea ce ar trebui să facă acum adevărații creștini care caută mântuirea, după ce s-au mărturisit și s-au pregătit cu abstinență și alte fapte bune. Vezi prima notă despre asta. la VI Omni. 13. Așa că Patriarhul Constantinopolului Nikephoros, la început, sub presiunea puternică a împăratului Constantin, fiul Irinei, l-a iertat (ca și Tarasius) pe ispravnicul Bisericii Mari Iosif, care a săvârșit nunta acestui împărat cu Cuviculara Teodota, ruda sa, după ce împăratul a divorțat de Maria, fosta sa soție. Totuși, mai târziu, după urcarea cuviosului împărat Mihail, însuși Iosif (Sf. Nikefor) a excomunicat (vezi: Dositeu. Cele douăsprezece cărți. pp. 661 și 745). Prin urmare, legile prescriu ca căsătoria să nu se facă pe ascuns, ci deschis, în prezența multor oameni, pentru ca preoții care vor săvârși nunta să știe exact de la cei prezenți dacă căsătoria este legală sau nu (Armenopul. Cartea 4, tit. 4). Și oricine îndrăznește să se căsătorească în secret trebuie pedepsit împreună cu preotul care l-a căsătorit după regulile bisericii. În plus, dacă un preot se căsătorește cu cineva fără permisiunea scrisă a episcopului, atunci trebuie și el pedepsit. Balsamon în primul răspuns către Marcu, menționând această regulă și transmițând-o pe scurt, spune că mirenii care s-au pângărit în vis se pot împărtăși, dar clerul în ziua în care li s-a întâmplat acest lucru nu trebuie să slujească de dragul respectului pentru sfânta rânduială. O excepție poate fi doar dacă există o sărbătoare mare și este periculos să amânăm ritul sacru, deoarece este necesar, așa cum spune despre aceasta Ioan de Kitras (vezi nota către Dionisie Alexandru. 4). Dar din moment ce este greu de judecat când scurgerea este cauzată numai de ispita și invidia unui demon și când de pofta pentru o femeie sau un alt motiv care depinde de o persoană, atunci cel mai credincios și înțelept este să nu se împărtășească nici unui laic, nici unui ieromonah, dacă li s-a întâmplat acest lucru, așa cum am spus deja despre asta în notă. lui Dionisie Alexandru. 4. Balsamon, în al 11-lea răspuns la Marcu al Alexandriei, spune că soții trebuie cu siguranță să se abțină de la copulație nu numai în ziua în care se împărtășesc, ci și în ajunul împărtășirii și după împărtășire, iar cei care nu respectă aceasta vor suferi pedepse aspre. Vezi și nota 1. la VI Omni. 13. Dar chiar dacă soții nu se împărtășesc în zilele indicate, totuși trebuie să se abțină. Din acest motiv, Balsamon, în al 49-lea răspuns la același Marcu, spune că soții care nu se abțin de la amestecul trupesc sâmbăta și duminica ar trebui corectați prin penitențe moderate. În plus, ei trebuie să se abțină de la relațiile carnale în Marea Rusalii, precum și în zilele de miercuri și vineri. Vezi și nota. la Apost. 9. Rețineți că legile civile, încercând să prevină sinuciderea, prescriu confiscarea proprietății cuiva care se sinucide, adică să împartă această proprietate între oameni, iar pentru o încercare nereușită de a se sinucide sunt pedepsiți ca ucigaș (vezi Vlastar despre sinucideri). Și întrucât unii nebuni credeau că sufletele oamenilor care au murit de o moarte violentă devin demoni, divinul Hrisostom a infirmat ideea lor greșită (Omilia 36 despre Lazăr în vol. 5, p. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 2 // PG 48, 983–985.). Rețineți că prescripția acestei reguli a fost confirmată și mai devreme de către presbiterul unei mănăstiri a Sfântului Pahomie, care a interzis pomenirea celor două călugărițe sinucigașe (vezi viața Sfântului Pahomie în Lavsaik (Pallad. Hist. laus. 40 // PG 34, 1105A.)-110). Deci, atât din această regulă, cât și din cuvintele Domnului, rezultă că cei care își eliberează nevestele stăpânite de demoni, fie că sunt demonici toată viața, fie pentru o vreme, săvârșesc adulter. Din acest motiv, romanul împăratului Leu, care permite unui bărbat să-și părăsească soția posedată, ar trebui să fie invalidat și nu este nevoie să-l ascultați pe Balsamon, care îi permite unui astfel de bărbat să-și ia o altă soție și este de acord cu decretul lui Leo. Atât soțul, cât și soția, oricine se află sub influența unui demon, trebuie să se suporte unul pe celălalt, înțelegând că acest lucru s-a întâmplat din cauza păcatelor lor, și nu doar din întâmplare. Soții femeilor stăpânite să ia exemplu de la soțul cel mai evlavios și cu frică de Dumnezeu, care avea o soție pe nume Theotekna, care locuia în Rusopolis în Cilicia. Această întâmplare este menționată în viața Sfântului Simeon de Divnogorets (actul IV al VII-lea Ecumenic). Această femeie a trăit cu soțul ei timp de 20 de ani și, în ciuda faptului că în tot acest timp a căzut în crize de stăpânire demonică și și-a mușcat limba (ceea ce a început în copilărie, când avea 14 ani; cu alte cuvinte, de pe vremea când soțul ei a luat-o de soție la împlinirea vârstei căsătoriei), ea nu a luat curaj și a suportat o altă soție binecuvântată și a suportat cu curaj o altă soție. carne, până când soția sa a fost eliberată de demon prin rugăciunile Sfântului Simeon. Totuși, pentru a nu da demonului un motiv și un motiv pentru astfel de cazuri, toți cei care se pregătesc de împărtășire nu trebuie să se clătească gura sau să se spele în ziua în care urmează să se împărtășească. Lasă-i să-și clătească gura seara și să-i spele cu o zi înainte de împărtășire. Așa că Balsamon în al 2-lea răspuns la Marcu spune că nici preotul, nici mirenul nu are voie să se spele sau să facă sângerări în ziua în care s-au împărtășit, nici înainte, nici după împărtășire. La urma urmei, atât înainte, cât și după împărtășire, să cadă la Dumnezeu cu toată tandrețea și evlavia și să-I mulțumească pentru împărtășirea preasfântului Trup și Sânge, cu care au fost cinstiți, și să nu se relaxeze și să se străduiască să răsfețe trupul scăldându-se în apă caldă. Abia atunci se poate face sângerarea în ziua împărtășirii când este necesar din cauza unei boli fatale. Armenopoul spune același lucru în „Rezumatul regulilor”. Și despre faptul că, cu excepția slăbiciunii trupești, nici mirenii, nici cu atât mai mult clericii, nu se pot spăla în baie, vezi nota. la VI Omni. 77. Este această regulă pe care Sankt Petersburg o împrumută. Anastasius Sinait și îl face al 103-lea răspuns la întrebare (Anast. Sinait. Respons. 103 // PG 89, 757A.), dacă, desigur, toate acele răspunsuri la întrebare care au fost publicate în ediția din 1777 îi aparțin cu adevărat lui Anastasius Sinait. Totuși, vă rugăm să rețineți că Sfântul Timotei nu aplică această regulă acelor nepăsători care ascultă cuvântul lui Dumnezeu, ci prin neglijență neglijează ceea ce aud și nu îl împlinesc, gândindu-se că dacă își reproșează acest eșec, atunci trebuie să fie mântuiți. Lăsați acești oameni neglijenți să nu gândească așa și să nu perceapă această regulă ca pe un motiv de neglijență. Această regulă nu a fost pronunțată de dragul lor, ci de dragul celor care ascultă cuvântul lui Dumnezeu și, pe cât posibil, se străduiesc să-l împlinească, dar din cauza slăbiciunii trupești nu o pot împlini perfect. Tot în conformitate cu această regulă vorbește și dumnezeiescul Hrisostom: cel care a auzit cuvântul lui Dumnezeu și nu l-a împlinit, ci s-a osândit pe sine pentru că nu l-a împlinit, se consideră că a făcut jumătate din ceea ce a auzit și, mai mult, prin ocară de sine se străduiește să se împlinească (Ioan. Chrysost. De poenit. De poenit /./ PG37.419). Vezi această zicală la începutul cărții. Vezi și zicala divinului Maxim: „Sunt mulți cei care vorbesc, dar puțini cei care vorbesc” (Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.), și ține mereu în minte aceasta, căci este de folos aproape în toate cazurile când comunici nu numai cu cei care trăiesc în neglijență și nepăsare, deopotrivă cu cei care, prin neglijență, Scriptura, prin neglijență, și prin neglijență. și cuvintele divine.