О Тимофее Александрийском

Тимотеј Александриски започнал успешна црковна активност под царот Валенс, во 372 година. Заменувајќи го својот брат Петар, кој бил прогонет од царот Валенс поради никејската вера, Тимотеј станал 24-ти архиепископ на Александрија 260 година и бил голем бранител на истосуштиноста. Овој блажен отец бил присутен на Вториот вселенски собор одржан во 381 година и го проповедал Божеството на Светиот Дух. Почивајќи се во Господа во седмата година по Вториот вселенски собор, тој го остави Теофил Александриски за свој наследник. Свети Тимотеј напишал многу житија на извонредни подвижници (да го забележиме житието на авва Аполос) 261, а дополнително овие правила ги составил во форма на прашања-одговори. Овие правила се индиректно одобрени со правилата на IV Universal. 1 и VII Омни. 1, и директно - по правило VI Омни. 2 и преку оваа изјава на некој начин ја доби силата на правилата на Вселенските собори. Тие се наоѓаат во II том на „Пандект“ и во I том на „Синодикон“, стр. 352. Тимотеј, Неговата Светост Архиепископ Александриски, прашања и одговори или 18 правила со толкувања Прашање 1. Ако некое катихумено дете на околу седум години или возрасен случај се најде некаде за време на принесувањето и од незнаење се причести, тогаш што да се прави со него? Тој мора да биде просветлен со крштевањето, бидејќи е повикан од Бога. Овој божествен отец беше прашан што да прави ако некое дете или возрасен, додека се уште е катихумен, се најде во црква за време на служењето на литургијата и од незнаење, а не од дрскост, се причести, не знаејќи дека катихумените не можат да се причестат пред крштевањето. На ова прашање тој одговара дека таков човек треба да се крсти, бидејќи на тоа е повикан од Самиот Бог. Навистина, фактот што ниту христијаните во црквата ниту свештеникот што го причестувале не го спречиле да се причести (а можеби тогаш не разбрале дека е катихумен, иако го познавале претходно) е Божествен повик. Видете исто така забелешка. 1 до I Universal. 2. Прашање 2. Ако опседнат е катихумен и или тој самиот сака да го прими светото крштевање или неговите роднини тоа го сакаат, тогаш дали треба да се крсти или не, особено ако е блиску до смртта? Ако опседнат не се очисти од нечистиот дух, тогаш тој не може да го прифати светото крштевање, но по смртта се крсти. Иако секој катихумен што не се крстил е нечист, затоа што нечистотијата на прародителскиот грев е внатре во него, а злиот дух се гнезди во неговото срце и тајно дејствува во длабочините на душата, туркајќи го човекот на грев, 262 но пред се, тој некрстен катихумен кој очигледно е опседнат од демон се смета за нечист. Очигледно е дека со своите намерни гревови дозволил демонот да дејствува толку отворено и да го мачи. Затоа свети Тимотеј, на прашањето дали е можно да се крсти некој кој е јасно демонизиран, одговори дека тоа е невозможно додека не се очисти, односно не се ослободи од очигледното демонско влијание. Прво, затоа што самата личност, преку своите произволни гревови, му дала причина на демонот да го опседне, и второ, затоа што за време на крштевањето може да се случи напад на демонско опседнување и тогаш опседнатиот, кој е покрај себе, нема да може интелигентно да одговори на прашањата поставени при крштевањето и затоа нема да ја почувствува благодатта и моќта на светата тајна 263. Меѓутоа, вели свети Тимотеј, ако таквиот човек е блиску до смртта, мора да се крсти за да не го остави овој живот без печатот на божественото крштевање и со тоа да го загуби Царството Небесно. Прочитајте го и Апостолот. 79. Прашање 3. Ако некој од верните е опседнат од демон, дали треба да се причести со Светите Тајни или не? Ако не разоткрива за светата тајна или хули на друг начин, тогаш нека се причести, но не секој ден; доволно му е само во недела. На прашањето дали демонијата треба да се причести со Божествените Тајни, светителот во ова правило одговара дека може да се причестува, но не секој ден 264, туку само во недела, според Аристин и Арменопул (Кратко резиме на правилата. Дел 5, тит. 2), или, според други, во време кога не е здрав и под услов да не е 2,5 ги хули Божествените Тајни и не ги открива, односно, на пример, не тврди дека тоа е обичен леб и вино, не верувајќи дека тоа е навистина Телото и Крвта Христови. Следствено, овде светителот зборува за таков демон кој е под дејство на демон не постојано, туку понекогаш, во одделни временски интервали, како што велат Балсамон и Зонара во нивното толкување на владеењето на апостолот. 79 (прочитајте го). Прашање 4. Ако некој од катихумените го изгуби разумот поради болест и не може самиот да ја изрече исповедта на верата, а неговите роднини го замолат да прими свето крштевање додека е жив, дали треба да го прими или не? Мора да го прими ако не биде искушуван од нечистиот дух. Светецот бил прашан дали треба да крсти катихумен кој толку се разболел што полудел поради болеста (по правило тоа им се случува на луѓето кои страдаат од чума) и самиот не можел да одговара на обични прашања за време на крштевањето. Неговите блиски, гледајќи го во ваква состојба, бараат од него да се крсти, бидејќи иако поради болеста не може да ја исповеда својата вера и да побара крштевање, самиот факт што претходно станал катихумен покажува дека тој доброволно, со љубов, сака да ја прифати христијанската вера и крштевањето. И покрај тоа, пред неговата болест побарал крштевање, но поради некоја причина го одложил, како што вели Зонара во толкувањето на Картагина. 52. Меѓутоа, ако полудел под дејство на демон, не треба да се крсти додека не се очисти, како што рековме претходно. Прочитајте го и Апостолот. 79 и Неокесар. 12. Прашање 5. Ако жената преноќи со сопругот, или мажот со неговата жена, и се служи божествена служба, дали треба да се причестат или не? Не треба, бидејќи апостолот вика: Не отстапувајте еден од друг, освен со договор, за некое време, за вежбање во молитва, а потоа повторно бидете заедно, за да не ве искушува сатаната со вашата неумереност (1. Кор. 7, 5). На оној што прашал дали сопружниците треба да ги примат Божествените Тајни на литургијата што се служела наутро, ако штотуку стапиле во телесно заедништво претходната вечер, светителот во ова правило одговара дека не можат да се причестат 266 . Тој како доказ ја наведува изреката на апостолот, кој им заповеда на сопружниците да не се лишуваат меѓусебно од телесната комуникација, освен ако со согласност на двете страни во случај да има света литургија, во сабота и недела и воопшто на сите празници, заради причест. Токму така е во 13-тото правило на истиот Тимотеј и во 3-тото правило на свети Дионисиј (читај ги) толкува зборови за вежбање во молитвата. И тогаш повторно можат, поради неконтролираноста на нивната желба, да влезат во комуникација за да не ги искушува сатаната, поттикнувајќи ги на блуд и прељуба со туѓите жени и сопрузи. Прашање 6. Ако катихуменката го запишала своето име за да добие просветлување, а на денот на крштевањето и се случува вообичаеното меѓу жените, тогаш дали треба да се крсти на тој ден или да се одложи и за колку време да се одложи? Треба да се тргне настрана додека не стане јасно. Катехумените на мажи и жени кои се подготвувале да се крстат биле однапред запишани од црковните управители, по што овие катихумени биле наречени просветени и избрани (види I Вселенски 14). Оттогаш тие се подготвуваа за светото крштевање со поголема љубов и подвиг отколку во остатокот од времето на објавувањето. Значи, свети Тимотеј во ова правило вели дека ако катихуменката се пријави и се подготвува за крштевање, но на денот кога треба да се крсти, почнува да го доживува вообичаеното за жените, тогаш не треба да го прифати крштевањето, туку да чека да се очисти. Видете исто така Дионисиј Александар. 2. Прашање 7. Ако жената забележи нешто што е вообичаено за жените, дали треба да ги започне Светите Тајни тој ден или не? Не треба додека не се исчисти. Слично како и претходното, ова правило и забранува на жената да се причестува со Божествените Тајни во оние денови кога е вообичаено за жените. Таа може да се причести само кога ќе се очисти. Видете исто така Дионисиј Александар. 2. Прашање 8. Ако жената се породи на Велигден, дали треба да пости и да не пие вино или е ослободена од пост и забрана за пиење вино заради породување? Постот е воспоставен за да се смири телото, но ако телото е во смирение и слабост, тогаш нека зема храна и пие како што сака и како што може да поднесе. Го прашале овој отец дали на жената која се породила на Големата Педесетница пред Велигден, според толкувањето на Балсамон и Бластар 267, смее да го ослабне постот 268 и да пие вино. Тој одговара дека тоа е дозволено затоа што постот се држи за да се смири и држи телото под контрола, а ако телото е веќе смирено и слабо, тогаш треба да се конзумира во доволни количини храна и пијалок што можат да го поткрепат во слабост и да го зајакнат. Видете исто така Апост. 69. Прашање 9: Дали свештеникот треба да се моли во присуство на Аријан или други еретици? Или воопшто не му штети ако ја извршува својата молитва или принесување? За време на Божествената Литургија, ѓаконот, пред времето на бакнувањето, извикува: „Тие, кои не сте прифатени за заедништво, заминете“. Значи, тие не треба да присуствуваат освен ако не ветат дека ќе се покаат и ќе ја напуштат ерес. Го прашале овој отец дали свештеникот треба да врши бескрвен ритуал во присуство на Аријаните и воопшто еретиците. Тој одговара дека за време на светиот обред ѓаконот изговара извик со кој им заповеда на катихумените да ја напуштат црквата: „Катехумени, излезете надвор“ (вака значат зборовите од правилото „неприфатливо за комуникација, излезете“). Значи, ако за време на Божествената Литургија на катихумените не им се дозволува да останат во црква, тогаш што да кажеме за еретиците? Единствен исклучок е ако ветат дека ќе се покаат и ќе ја напуштат својата ерес (но и тогаш не треба да стојат во храмот, туку надвор заедно со катихумените). А ако тоа не го ветат, тогаш не смеат да застанат со катихумените, туку мора да бидат протерани (според Балсамон). Прашање 10. Ако некој е болен и целосно исцрпен од тешка болест, а се ближи светиот Велигден, дали е задолжително да пости или, поради тешката исцрпеност, духовникот има право да му дозволи да консумира што може, па дури и масло и вино? На пациентот треба да му се дозволи да јаде и пие според тоа што може да поднесе. Зашто, кога некој е целосно исцрпен, оправдано е да се консумира масло. Тие го прашале овој божествен отец дали е задолжително лице кое е тешко болен и тешко исцрпено од долга болест да пости на постот пред Велигден 269 година, да се воздржува од вино и масло заедно со здрави луѓе или дали е дозволено да јаде масло и да пие вино поради тешка болест 270. Св. за да ја поддржи својата немоќ, како што утврдил богобојазлив лекар. Впрочем, јадењето масло за некој кој е целосно исцрпен од болест е оправдан. Прашање 11. Ако некој повика свештеник да склучи брак, а тој чуе дека се работи за незаконски брак или инцест, на пример, таа што има намера да се ожени е сестра на почината сопруга, тогаш дали свештеникот треба да оди или да принесе жртва? Кажи децидно: ако свештеникот слушне за незаконитоста на бракот и ако бракот е навистина незаконски, тогаш свештеникот не треба да учествува во гревовите на другите. Светителот го прашале: ако свештеникот е повикан да ја изврши брачната тајна, а потоа дознае дека тој брак е незаконски (на пример, мажот ќе се ожени со својата тетка или сестрата на неговата покојна сопруга, со други зборови, тој сака да земе две сестри или некој друг роднина), тогаш дали свештеникот треба да ги ожени или да служи литургија 271? Во овој канон светителот одговара дека ако свештеникот дознае за незаконитоста на бракот, тогаш не треба ниту да ја врши тајната на бракот, ниту да служи литургија и затоа да учествува во гревовите на другите, односно во незаконски брак, а исто така да подлежи на казни на свештеникот што извршил таков брак 272. Прашање 12. Ако лаик, извалкан во сон, праша за ова свештеник, дали треба да му дозволи да се причести или не? Ако имало страст за жена, тогаш тој не треба; ако сатаната го искушува за да го лиши од заедницата со Божествените Тајни под овој изговор, тогаш тој мора да се причести. Зашто во спротивно искушувачот нема да престане да го напаѓа во времето кога треба да се причести. Го прашале овој отец дали лаик треба да се причести на денот кога во сон имал истек. На тоа тој одговара во ова правило дека ако такво нешто се случило поради страст за жена или сеќавања за неа, тогаш тој не може да се причести, бидејќи страсното сеќавање што го предизвикало одливот му го осквернавило умот. Ако немало таква желба или сеќавање, а сатаната само од завист му донел искушение за да го спречи да биде осветен со Божествените Тајни, тогаш тој мора да се причести. На крајот на краиштата, ако тој не се причести, тогаш сатаната нема да престане да го искушува и со тоа да го попречува кога се подготвува да се причести 273 . Прочитајте и Дионисиј Александар. 4. Прашање 13. Во кои денови во неделата треба да се изрече воздржување од сексуални односи на оние кои се венчаат меѓу себе и во кои денови треба да имаат право на тоа? Она што го кажав порано, го кажувам и сега. Апостолот заповеда: Не отстапувајте еден од друг, освен со договор, некое време, за вежбање во молитва, а потоа бидете повторно заедно, за да не ве искушува сатаната со вашата неумереност (види 1. Кор. 7, 5). А во сабота и недела потребно е да се воздржуваме, бидејќи во овие денови на Господа се принесува духовна жртва. Го прашале светителот во кои денови од неделата сопружниците не треба да стапуваат во телесни односи. Одговорот го дава во сегашното правило, наведувајќи ги како доказ зборовите на Павле до сопружниците: не се лишувајте еден со друг од телесната комуникација и само со согласност на двете страни, воздржете се некое време за да останете во молитва, а потоа повторно да се соберете, за да не ве искушува сатаната со вашата неумереност. А објаснувајќи какво време и каква молитва има Павле на ум кога зборува за брачна воздржаност, светителот истакнува дека ова е сабота и недела (и воопшто секој празник). Во овие денови тие не требаше да влегуваат во телесна комуникација, бидејќи, по правило, токму во овие денови се вршеше духовна жртва, односно света литургија, а сопружниците требаше да се подготват за причестување на Божествените Тајни 274. Види и Дионисиј Александар. 3. Прашање 14. Ако некој, отсутен, се самоубие или се обеси, дали треба да има понуда за него или не? Свештеникот мора да процени дали таков човек навистина бил без памет кога го правел ова, бидејќи често роднините на жртвата, сакајќи да се погрижат за него да се принесуваат приноси и молитви, лажат и велат дека тој бил без памет. Но, човек што го прави ова или од човечка огорченост, или од некоја друга причина од кукавичлук, и не е соодветно да дава понуди за ова, бидејќи тој е самоубиец. Затоа, свештеникот секако мора да ја истражи работата со сета грижа за да не биде осуден. Тие го прашале овој божествен отец дали литургијата и панихидата треба да се отслужи за оној што се самоубил: или се фрлил од височина, или се удавил, или се обесил, или некако се самоубил, не здрав од демонско влијание или болест. Во сегашното правило, тој одговара дека свештеникот или кој било друг свештеник од кого се бара да се сети на таков човек мора внимателно и точно да открие дали навистина се самоубил затоа што го изгубил умот. На крајот на краиштата, честопати роднините и пријателите на таквиот човек, сакајќи свештениците да му извршат погреб и панихида, а исто така да служат литургија за простување на неговите гревови, кажуваат лага, тврдејќи дека лицето го изгубило умот и затоа се самоубило. Меѓутоа, понекогаш човек се самоубива поради загуба или нервоза од луѓето, или од кукавичлук и неумерена тага или поради некоја друга причина, но доброволно и со здрав ум. За такво лице не може да се врши литургија или панихида, бидејќи е самоубиец 275. Прашање 15. Ако нечија жена е опседната од зол дух толку многу што дури и носи окови, а нејзиниот сопруг вели: „Не можам да се воздржам и сакам да земам друга жена“, дали треба да земе друга или не? Ова е прељуба, и не знам и не наоѓам како да одговорам на ова. Го прашале светителот: ако нечија жена е толку бесна што мора да биде врзана со железни синџири (на пример, за да не побегне или да не се убие себеси или некој друг), а нејзиниот сопруг, не можејќи да одржи целомудрие и да се воздржува од телесни односи, сака да земе друга жена (затоа што не може да има телесни односи со сопругата, или не треба да земе во таква состојба? Во ова правило, свети Тимотеј одговара дека нема одговор на ова прашање, бидејќи ако таков човек се ожени со друг, тогаш прељубата ќе се спои со овој брак, бидејќи тој не ја пуштил својата прва жена да си оди поради блуд, додека Господ рекол: Кој се разведува од сопругата, освен за вина за прељуба, ѝ дава причина да изврши прељуба 2727. Видете исто така Апост. 48 и 79. Освен тоа, Еклогот на законите на императорите Лав и Константин (Грчко-римско право. Книга 2, тит. 13. стр. 107) им наредува да не се разделуваат, велејќи го ова: „Ако се случи еден од нив по бракот да падне под власт на демон, тогаш поради оваа причина не треба да се разведуваат“. Така, овде самиот Лев ја побива неговата следна новела. Видете ја белешката. на поглавјето за ангажман. Прашање 16. Ако некој пости заради примање на Светите Тајни и додека ја плакне устата или се мие во бања, случајно испие голтка вода, дали треба да се причести? Да. Бидејќи сатаната, откако нашол начин да го спречи да се причести, ќе го прави тоа почесто. Светителот бил прашан дали треба да се причести ако, додека постел и се подготвува за причест, случајно испие голтка вода додека ја плакне устата или се мие во бања 278. Во сегашното правило, тој одговара дека таквиот човек треба да се причести, бидејќи ако тоа му е забрането, демонот често ќе го принудува да го спречи да ми голтне вода. Прашање 17: Бидејќи често го слушаме Божјото слово и не го исполнуваме, зарем не паѓаме под осуда? Дури и да не ги исполниме, невозможно е да не се прекоруваме за тоа што додека слушаме, не се покоруваме. И прекорувањето е дел од спасението. Го прашаа светителот дали не сме осудени на осуда затоа што често го слушаме словото Божјо, а всушност не го исполнуваме она што го слушаме. Тој одговара: ние треба да го слушаме словото Божјо, дури и ако не го исполнуваме во пракса. На крајот на краиштата, иако не го правиме тоа, невозможно е да не се прекоруваме за фактот дека слушајќи не го слушаме и не го исполнуваме она што го слушаме. А таквото самопрекорување е дел од спасението, затоа што раѓа смирение во душата, заради кое Бог станува милостив кон нашите гревови и нè оправдува, како што повеќе го оправда грешниот, но смирен митник отколку доблесниот, но суетен фарисеј 279. Прашање 18. На која возраст Бог ги суди гревовите? Како што секој човек учи и расудува. Некои се на суд од десетгодишна возраст, а други од подоцнежна возраст. Свети Тимотеј бил прашан и за возраста на која Бог суди за гревовите на една личност. На ова тој одговара дека гревовите се судат во согласност со знаењето и расудувањето на човекот. Навистина, децата, кои се природно интелигентни и паметни, почнуваат полесно и побрзо да го разликуваат доброто од злото и затоа Бог им суди на нивните гревови од десетгодишна возраст. И напротив, оние кои се природно бавни и неразбирливи, со поголема тешкотија и побавно го разликуваат доброто и злото, затоа Господ уште од подоцнежна возраст им суди за нивните гревови. Видете исто така забелешка. до VI Omni. 40. Сократ. Книга 4, погл. 36 (Socr. Schol. Hist. eccl. IV, 37 // PG 67, 557D.). Созомен. Книга 6, погл. 28 (Sozom. Hist. eccl. VI, 29 // PG 67, 1373B.). Дека злиот дух се гнезди во секој некрстен човек, било да е возрасен или доенче, јасно е, прво, од молитвите што Црквата ги чита пред крштевањето над секој некрстен катихумен, а особено од следните зборови: „И свештеникот дува во устата на [катихуменот], на неговото чело, велејќи му го секој небо и од исток. скриено и вгнездено во срцето“. него." Второ, од поглавјето 76. Свети Диадохе (Филокалија, стр. 224), кое вели: „Од Божествените списи и од самото чувство на умот, разбрав дека пред светото крштевање, благодатта однадвор ја поттикнува душата кон добрина, а сатаната се гнезди во самата длабочина на душата, обидувајќи се да го блокира умот од сето вистинско време, но се обидуваме да го попречиме умот од вистинското време. демонот е надвор, а благодатта е внатре“ (Diadoch. Capita de perf. spirit. 76 // PG 65, 1194D.). И трето, од зборовите Господови дека кога нечист дух заминува од човек, тој оди на суви места, барајќи одмор и не го наоѓа (Матеј 12:43). Григориј Богослов ги разбрал овие зборови во својот говор за крштевањето дека значат дека се однесуваат на секој што се крсти од кого извира нечист дух (Грег. Назијанц. Ор. 40. 35 // PG 36, 409AB.). И забележете дека многумина можат да се крстат во истата осветена вода на крштевањето, според Јов (Хрисант. Синтагмација, стр. 130). Балсамон наведува и трета причина. Имено: некој што е под видливо влијание на демонот не може да се крсти додека не се очисти, бидејќи во крштевањето мора да стане живеалиште на благодатта на Сесветиот Дух. Тоа значи дека спротивниот дух мора прво да се исфрли за да може да влезе Светиот Дух. На крајот на краиштата, два спротивставени духови не можат да постојат во една личност. А ако, како што рековме, злиот дух, кој се гнезди и тајно дејствува во срцето на некрстен човек, мора да излезе од него пред крштевањето (затоа се читаат магии над катихумите), тогаш дотолку повеќе мора да излезе духот што отворено дејствува. А тоа што благодатта и злиот дух што ги спомнува св. Дијадох докажува во поглавјата 76 до 88 (Филокалија, исто.) (PG 65, 1194C-1202D.). Точно, свети Макариј вели дека во душата има две лица - порок и добродетел, а во тоа, како што изгледа, двајцата свети отци си противречат. Меѓутоа, тие веројатно можат да се помират вака: во една личност по крштевањето има две, како што рекол божествениот Макариј (Види, на пример: Макар. Ег. Хом. 16. 2–3 // PG 34, 613C-616B итн.), но во различни делови, односно благодатта е во длабочините на душата, а лошиот е блиску до срцето и воопшто во телото, и ја отепува душата со телесна влажност. Тоа се случува со Божја дозвола, со цел да се тестира волјата и заради постигнување, како што вели Диадохос (Ibid.). И забележете дека истиот свети Тимотеј, во третото правило, дозволува некој кој е демонизиран не постојано, но понекогаш, кој е верен и не хули на светата тајна, да се причести кога не е опседнат од демон, но не кажува ништо слично за некрстен катихумен кој е опседнат од некој демон, т.е. крстен кога не е опседнат или не. Видете стр. 1046 „Евергетина“, каде се цитирани зборовите на авва Касијан дека светата причест се учела на опседнатите од демони и тоа никогаш не било забрането од древните старешини. Исто така, вели дека Светите Тајни не се учат како храна за демонот, туку за очистување на душата и телото на опседнатиот, со цел да се изгори лошиот дух што ги запоседнал телесните членови на една личност, и ако им забраниме на опседнатите да се причестуваат, тогаш ќе му дозволиме на демонот почесто да ги мачи и посериозно да ги измачува, затоа што им се дава Божја помош од Бога. Законските сопружници мора да се воздржуваат од телесни односи најмалку три дена, по што можат да се причестат. Видете ја белешката. 1 до VI Omni. 13. Аристин и некои други толкувачи велат дека под Велигден овде се мисли на Страсната седмица, но нема особена разлика помеѓу едното и другото сфаќање на Велигден, бидејќи и во самиот пост и во Страсната седмица мора да се пости со суво јадење, а во тоа тие не се разликуваат. Затоа, без разлика дали жената ќе се породи во пост или во Страсната седмица, нема потреба да се прават разлики во слабеењето на постот. Она што овде се подразбира под слабеење на постот е дека жената треба да јаде храна која може да и ја врати телесната сила, исцрпена по породувањето, како што е свети Тимофеј. А ова е храна само со масло, бидејќи истиот татко во 10-то правило вели дека некој што е целосно исцрпен од болест може да јаде масло. И овде некои го сфаќаат Велигден како Света седмица. Ве молиме имајте предвид дека според ова правило, постот на Духовден е суво јадење, со воздржување од вино и масло. Литургијата, која, според правилото, требаше да се изврши по венчавката, се вршеше, секако, за да се причестат оние што стапија во брак со Божествените Тајни. Ова треба да го прават сега вистинските христијани кои бараат спасение, откако ќе се исповедаат и ќе се подготват со воздржување и други добри дела. Видете ја првата белешка за ова. до VI Omni. 13. Така, цариградскиот патријарх Никифор, во почетокот, под силен притисок на царот Константин, синот на Ирина, му простил (како Тарасиј) на управителот на Големата црква Јосиф, кој ја извршил венчавката на овој цар со Кувикуларната Теодота, неговата роднина, откако императорот се развел од Марија, неговата поранешна сопруга. Меѓутоа, подоцна, по доаѓањето на благочестивиот цар Михаил, самиот Јосиф (св. Никифор) се екскомуницирал (види: Доситеј. Дванаесетте книги. стр. 661 и 745). Затоа, законите пропишуваат бракот да не се прави тајно, туку отворено, во присуство на многу луѓе, за свештениците кои ќе ја извршат венчавката точно од присутните да знаат дали бракот е легален или не (Арменопул. Книга 4, тит. 4). И секој што ќе се осмели да се ожени тајно, мора да биде казнет заедно со свештеникот што го оженил според црковните правила. Дополнително, ако свештеникот се ожени со некого без писмена дозвола од епископот, тогаш и тој мора да биде казнет. Балсамон во првиот одговор на Марко, спомнувајќи го ова правило и накратко пренесувајќи го, вели дека мирјаните кои се извалкале во сон можат да се причестат, но свештенството на денот кога тоа им се случило не треба да служат заради почитување на светиот ред. Исклучок може да биде само ако има голем празник и е опасно да се одложи светиот обред, бидејќи е неопходно, како што вели за ова Јован Китраски (види белешка до Дионисиј Александар. 4). Но, бидејќи е тешко да се процени кога одливот е предизвикан само од искушението и зависта на демонот, а кога од страст за жена или друга причина зависно од личноста, тогаш најверно и најмудро е да не се причестат ниту со мирјани ниту со јеромонах ако тоа им се случило, како што веќе рековме за ова во белешката. на Дионисиј Александар. 4. И бидејќи некои лудаци мислеа дека душите на луѓето кои умреле од насилна смрт стануваат демони, божествениот Златоуст ја отфрлил нивната неточна идеја (Омилија 36 за Лазар во том 5, стр. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 2 // PG 48, 89.). Забележете дека пропишувањето на ова правило уште порано го потврдил и презвитерот на еден манастир на свети Пахомиј, кој забранил одбележување на двете монахињи самоубијци (види го животот на св. Значи, и од ова правило и од зборовите Господови, произлегува дека оние што ги ослободуваат своите жени опседнати од ѓаволите, без разлика дали се демонизирани цел живот или некое време, вршат прељуба. Поради оваа причина, романот на императорот Лав, кој му дозволува на мажот да ја остави опседнатата жена, треба да биде поништен и нема потреба да се слуша Балсамон, кој дозволува таков човек да земе друга жена и се согласува со декретот на Лав. И мажот и жената, кој и да е под дејство на демон, мора да се поднесуваат еден со друг, сфаќајќи дека тоа се случило поради нивните гревови, а не случајно. Мажите на опседнатите жени нека земат пример од најпочитуваниот и богобојазлив сопруг, кој имал жена по име Теотекна, која живеела во Русополис во Киликија. Оваа случка е спомната во житието на свети Симеон Дивногорецки (IV чин на VII Вселенски). Оваа жена живеела со сопругот 20 години и, и покрај тоа што сето тоа време паднала во напади на демонско опседнување и го гризнала јазикот (што започнало во нејзиното детство, кога имала 14 години; со други зборови, од времето кога нејзиниот сопруг ја земал за жена по навршувањето на брачната возраст), нејзиниот блажен сопруг не зел друга жена, слободна и храбра жена од неговата тага била љубезна. демонот преку молитвите на свети Симеон. Меѓутоа, за да не му се даде причина и причина на демонот за таквите случаи, секој што се подготвува за причест, не треба да ја исплакнува устата или да се измие на денот кога треба да се причести. Нека ја исплакнат устата навечер и измијте ги ден пред причест. Така, Балсамон во вториот одговор на Марко вели дека ниту на свештеникот ниту на мирјаните не смеат да се мијат или крвопролеваат на денот кога се причестиле, ниту пред ниту после причест. На крајот на краиштата, и пред и по причестувањето, тие треба да паднат кај Бога со сета нежност и почит и да Му благодарат за причестувањето на пресветото Тело и Крв, со кои се удостоија, а не да се опуштат и да се трудат да го разгалат телото капејќи се во топла вода. Дури тогаш може да се изврши крвопролевање на денот на причест кога тоа е неопходно поради фатална болест. Арменопул го вели истото во неговото „Резиме на правила“. А за тоа дека освен поради телесна слабост, ниту мирјаните, ниту уште повеќе свештениците не можат да се мијат во бањата, види забелешка. до VI Omni. 77. Токму ова правило го позајмува Санкт Петербург. Анастасиј Синаит и го прави својот 103-ти одговор на прашање (Anast. Sinait. Respons. 103 // PG 89, 757A.), ако, се разбира, сите оние одговори на прашања што беа објавени во изданието од 1777 година навистина му припаѓаат на Анастасиј Синаит. Сепак, имајте предвид дека свети Тимотеј не го применува ова правило за оние невнимателни луѓе кои го слушаат словото Божјо, туку од невнимание го занемаруваат она што го слушаат и не го исполнуваат, мислејќи дека ако се прекорат себеси за овој неуспех, тогаш мора да се спасат. Нека не мислат така овие невнимателни луѓе и не го сфаќаат ова правило како причина за невнимание. Ова правило не е изречено заради нив, туку заради оние кои го слушаат словото Божјо и, колку што е можно, се трудат да го исполнат, но поради телесна слабост не можат совршено да го исполнат. Согласно ова правило зборува и божествениот Златоуст: кој го слушнал словото Божјо и не го исполнил, а се осудил себеси за неисполнување, се смета дека направил половина од она што го слушнал, а згора на тоа, со самопрекорување се стреми кон исполнување (Ioan. Chrysost. De poenit. 8. 1 // PG3749). Погледнете ја оваа изрека на почетокот на книгата. Видете ја и изреката на божествениот Максим: „Многу од нас зборуваат, но малкумина зборуваат“ (Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.), и секогаш имајте го ова на ум, бидејќи е корисно во скоро секој случај кога комуницирате не само со оние кои живеат во небрежност и невнимание, туку и со оние кои живеат во невнимание, и со нивната рамнодушност. Самите списи и божествените зборови.