О Тимофее Александрийском

Timothée d'Alexandrie commença avec succès une activité ecclésiale sous l'empereur Valens, en 372. Remplaçant son frère Pierre, exilé par l'empereur Valens pour la foi nicéenne, Timothée devint le 24e archevêque d'Alexandrie en 260 et fut un grand défenseur de la consubstantialité. Ce bienheureux père était présent au deuxième concile œcuménique, tenu en 381, et prêchait la divinité du Saint-Esprit. S'étant reposé dans le Seigneur la septième année après le deuxième concile œcuménique, il laissa Théophile d'Alexandrie comme son successeur. Saint Timothée a écrit de nombreuses vies d'ascètes remarquables (notons la vie d'Abba Apollos) 261, et en outre, il a compilé ces règles sous forme de questions-réponses. Ces règles sont indirectement approuvées par les règles de la IV Universelle. 1 et VII Omni. 1, et directement - par la règle VI Omni. 2 et à travers cette déclaration a reçu en quelque sorte la force des règles des Conciles œcuméniques. On les retrouve dans le tome 2 de « Pandect » et dans le tome 1 de « Synodikon », p. 352. Timothée, Sa Sainteté l'archevêque d'Alexandrie, questions et réponses, ou 18 règles avec interprétations Question 1. Si un enfant catéchumène d'environ sept ans ou un adulte se trouve quelque part pendant une offrande et, par ignorance, communie, alors que faut-il faire de lui ? Il doit être éclairé par le baptême, car il est appelé par Dieu. On a demandé à ce divin père que faire si un enfant ou un adulte, alors qu'il est encore catéchumène, se retrouve à l'église pendant la célébration de la liturgie et, par ignorance, et non par insolence, communie, ignorant que les catéchumènes ne peuvent pas communier avant le baptême. A cette question, il répond qu'une telle personne a besoin d'être baptisée, parce qu'elle y est appelée par Dieu lui-même. En effet, le fait que ni les chrétiens de l'église ni le prêtre qui le communiquait ne l'ont empêché de communier (et peut-être n'ont-ils pas alors compris qu'il était catéchumène, bien qu'ils le connaissaient auparavant) est une vocation divine. Voir aussi la remarque. 1 à I Universel. 2. Question 2. Si un possédé est catéchumène et qu'il veut lui-même accepter le saint baptême ou que ses proches le souhaitent, alors doit-il être baptisé ou non, surtout s'il est proche de la mort ? Si une personne possédée n'est pas purifiée de l'esprit impur, alors elle ne peut pas accepter le saint baptême, mais à sa mort, elle est baptisée. Bien que tout catéchumène qui n'a pas reçu le baptême soit impur, parce que l'impureté du péché ancestral est en lui, et que l'esprit mauvais se niche dans son cœur et agit secrètement dans les profondeurs de l'âme, poussant une personne au péché, 262 mais avant tout, ce catéchumène non baptisé qui est clairement possédé par un démon est considéré comme impur. Il est évident que par ses péchés volontaires, il a permis au démon d’agir si ouvertement et de le tourmenter. C'est pourquoi saint Timothée, lorsqu'on lui a demandé s'il était possible de baptiser quelqu'un qui est clairement diabolisé, a répondu que cela était impossible tant qu'il n'était pas purifié, c'est-à-dire libéré de l'influence démoniaque évidente. Premièrement, parce que la personne elle-même, à travers ses péchés arbitraires, a donné au démon une raison pour prendre possession de elle, et deuxièmement, parce que pendant le baptême une attaque de possession démoniaque peut survenir et alors le possédé, étant hors de lui, ne sera pas capable de répondre intelligemment aux questions posées au baptême, et donc ne ressentira pas la grâce et la puissance du sacrement 263. Cependant, dit saint Timothée, si une telle personne est proche de la mort, elle doit être baptisée afin de ne pas quitter cette vie sans le sceau du baptême divin et perdre ainsi le Royaume des Cieux. Lisez aussi l'Apôtre. 79. Question 3. Si un fidèle est possédé par un démon, doit-il ou non participer aux Saints Mystères ? S'il ne divulgue pas le sacrement ou ne blasphème pas d'une autre manière, qu'il communie, mais pas tous les jours ; le dimanche seulement lui suffit. A la question de savoir si un démoniaque doit participer aux Divins Mystères, le saint répond dans cette règle qu'il peut communier, mais pas tous les jours 264, mais seulement le dimanche, selon Aristinus et Armenopoulus (Bref résumé des règles. Section 5, tit. 2), ou, selon d'autres, à un moment où il n'est pas possédé 265, et à condition que, étant sain d'esprit, il ne blasphème pas les Divins Mystères. et ne les divulgue pas, c'est-à-dire, par exemple, qu'il ne prétend pas qu'il s'agit du pain et du vin ordinaires, ne croyant pas que ce soit vraiment le Corps et le Sang du Christ. Par conséquent, le saint parle ici d'un tel démoniaque qui est sous l'influence d'un démon non pas constamment, mais parfois, à des intervalles de temps séparés, comme le disent Balsamon et Zonara dans leur interprétation de la règle de l'Apôtre. 79 (lisez-le). Question 4. Si l'un des catéchumènes perd la raison à cause d'une maladie et est incapable de prononcer lui-même la confession de foi, et que ses proches lui demandent de recevoir le saint baptême de son vivant, doit-il le recevoir ou non ? Il doit le recevoir s’il n’est pas tenté par l’esprit impur. On a demandé au saint s'il devait baptiser un catéchumène qui était devenu si malade qu'il était devenu fou à cause de la maladie (en règle générale, cela arrive aux personnes souffrant de la peste) et qui ne pouvait pas répondre lui-même aux questions ordinaires lors du baptême. Ses proches, le voyant dans cet état, lui demandent de se faire baptiser, car bien qu'en raison de sa maladie il ne puisse pas confesser sa foi et demander le baptême, le fait même qu'il soit auparavant devenu catéchumène montre qu'il veut volontairement, avec amour, accepter la foi chrétienne et le baptême. Et d'ailleurs, avant sa maladie, il a demandé le baptême, mais pour une raison quelconque il l'a reporté, comme le dit Zonara dans l'interprétation de Carthage. 52. Cependant, s'il est devenu fou sous l'influence d'un démon, il ne doit pas être baptisé jusqu'à ce qu'il soit purifié, comme nous l'avons dit précédemment. Lisez aussi l'Apôtre. 79 et Neokesar. 12. Question 5. Si une femme passe la nuit avec son mari, ou un mari avec sa femme et qu'un service divin est célébré, doivent-ils communier ou non ? Cela ne devrait pas être le cas, puisque l'apôtre appelle : Ne vous écartez pas les uns des autres, sauf d'un commun accord, pendant un moment, pour vous exercer à la prière, puis soyez de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance (1 Cor. 7 : 5). A celui qui demandait si les époux devaient recevoir les Divins Mystères à la liturgie célébrée le matin, s'ils venaient d'entrer en communion charnelle la nuit précédente, le saint dans cette règle répond qu'ils ne peuvent pas communier 266 . Il cite comme preuve la parole de l'Apôtre, qui commande aux époux de ne pas se priver de communication charnelle, sauf avec le consentement des deux parties dans le cas où il y a une liturgie sacrée, le samedi et le dimanche et en général tous les jours fériés, pour le bien de la communion. C'est exactement ainsi qu'il en est dans la 13ème règle du même Timothée et dans la 3ème règle de saint Denys (lisez-les) interprète les mots pour l'exercice de la prière. Et puis ils peuvent à nouveau, en raison de l'incontrôlabilité de leur désir, entrer en communication afin que Satan ne les tente pas, les poussant à la fornication et à l'adultère avec les femmes et les maris des autres. Question 6. Si une femme catéchumène a écrit son nom afin de recevoir l'illumination, et que le jour de son baptême, ce qui lui arrive habituellement parmi les femmes, alors doit-elle être baptisée ce jour-là ou ajournée, et pendant combien de temps doit-elle être ajournée ? Il faut mettre de côté jusqu'à ce qu'il soit clair. Les catéchumènes des hommes et des femmes se préparant à se faire baptiser étaient enregistrés à l'avance par les intendants de l'église, après quoi ces catéchumènes étaient appelés éclairés et choisis (voir I Œcuménique 14). À partir de ce moment-là, ils se préparèrent au saint baptême avec plus d’amour et d’exploit que pendant le reste du temps de l’annonce. Ainsi, saint Timothée, dans cette règle, dit que si une femme catéchumène s'inscrit et se prépare au baptême, mais que le jour où elle doit être baptisée, elle commence à faire l'expérience de l'habituel pour les femmes, alors elle ne doit pas accepter le baptême, mais attendre qu'elle soit purifiée. Voir aussi Denys Alexandre. 2. Question 7. Si une femme remarque quelque chose qui est habituel pour les femmes, doit-elle commencer les Saints Mystères ce jour-là ou non ? Cela ne devrait pas être le cas tant qu'il n'est pas nettoyé. Semblable à la précédente, cette règle interdit à une femme de participer aux Mystères Divins les jours où elle est habituelle pour les femmes. Elle ne peut communier que lorsqu'elle est purifiée. Voir aussi Denys Alexandre. 2. Question 8. Si une femme accouche à Pâques, doit-elle jeûner et ne pas boire de vin ou est-elle exemptée du jeûne et de l'interdiction de boire du vin pour accoucher ? Le jeûne est instauré pour apaiser le corps, mais si le corps est dans l'humilité et la faiblesse, alors laissez-le manger et boire comme il le souhaite et comme il peut le supporter. Ils demandèrent à ce père si une femme qui a accouché à la Grande Pentecôte avant Pâques, selon l'interprétation de Balsamon et Blastar 267, est autorisée à affaiblir son jeûne 268 et à boire du vin. Il répond que cela est permis parce que le jeûne est observé afin d'humilier et de garder le corps sous contrôle, et si le corps est déjà apaisé et faible, alors il faut consommer en quantité suffisante la nourriture et la boisson qui peuvent le soutenir dans la faiblesse et le fortifier. Voir aussi Apost. 69. Question 9 : Un ecclésiastique doit-il prier en présence d'ariens ou d'autres hérétiques ? Ou cela ne lui fait-il aucun mal s’il accomplit sa prière ou son offrande ? Pendant la Divine Liturgie, le diacre, avant l’heure du baiser, s’écrie : « Vous qui n’êtes pas acceptable pour la communion, partez. » Ainsi, ils ne devraient pas y assister à moins qu’ils ne promettent de se repentir et d’abandonner l’hérésie. Ils demandèrent à ce père si un prêtre devait accomplir un rituel sans effusion de sang en présence des ariens et des hérétiques en général. Il répond que pendant le rite sacré, le diacre pousse une exclamation ordonnant aux catéchumènes de quitter l'église : « Catéchumènes, sortez » (c'est ce que signifient les mots de la règle « non acceptable pour la communication, sortez »). Alors, si pendant la Divine Liturgie les catéchumènes ne sont pas autorisés à rester dans l'église, que pouvons-nous dire des hérétiques ? La seule exception est s'ils promettent de se repentir et d'abandonner leur hérésie (mais même dans ce cas, ils ne doivent pas se tenir dans l’église, mais dehors avec les catéchumènes). Et s'ils ne le promettent pas, alors ils ne sont pas autorisés à se tenir aux côtés des catéchumènes, mais ils doivent être expulsés (selon Balsamon). Question 10. Si quelqu'un est malade et complètement épuisé par une maladie grave et que la Sainte Pâques approche, est-il obligatoire pour lui de jeûner ou, en raison de son grave épuisement, le clergé a-t-il le droit de lui permettre de consommer ce qu'il peut, ou même de l'huile et du vin ? Le patient doit être autorisé à manger et à boire selon ce qu'il peut supporter. Car lorsqu’on est complètement épuisé, il est justifié de consommer du pétrole. Ils demandèrent à ce divin Père s'il est obligatoire pour une personne gravement malade et gravement épuisée par une longue maladie de jeûner pendant le Carême avant Pâques 269, en s'abstenant de vin et d'huile avec les personnes en bonne santé, ou s'il lui est permis de manger de l'huile et de boire du vin en raison d'une maladie grave 270. Saint Timothée répond qu'une telle personne devrait être autorisée à consommer autant de nourriture et de boisson que nécessaire pour soutenir son infirmité, comme l'a déterminé un médecin craignant Dieu. Après tout, manger de l’huile pour quelqu’un qui est complètement épuisé par la maladie est justifié. Question 11. Si quelqu'un appelle un ecclésiastique pour célébrer un mariage et qu'il entend dire qu'il s'agit d'un mariage illégal ou d'un inceste, par exemple, celle qui a l'intention de se marier est la sœur d'une épouse décédée, alors l'ecclésiastique doit-il y aller ou faire une offrande ? Dites de manière décisive : si l'ecclésiastique entend parler de l'illégalité du mariage et si le mariage est réellement illégal, alors l'ecclésiastique ne doit pas participer aux péchés des autres. On a demandé au saint : si un prêtre est appelé à accomplir le sacrement du mariage, et qu'il découvre ensuite que ce mariage est illégal (par exemple, un homme va épouser sa tante ou la sœur de sa femme décédée, en d'autres termes, il veut prendre deux sœurs ou un autre parent), alors le prêtre doit-il les épouser ou servir la liturgie 271 ? Dans ce canon, le saint répond que si un prêtre apprend l'illégalité du mariage, il ne doit alors ni accomplir le sacrement du mariage, ni servir la liturgie, et donc participer aux péchés d'autrui, c'est-à-dire un mariage illégal, et également être soumis aux pénitences imposées au prêtre qui a célébré un tel mariage 272. Question 12. Si un laïc, souillé dans un rêve, interroge un ecclésiastique à ce sujet, doit-il lui permettre de communier ou non ? S’il y avait du désir pour une femme, alors il ne devrait pas le faire ; si Satan le tente pour le priver de la communion des Mystères divins sous ce prétexte, alors il doit communier. Car autrement le tentateur ne cessera de l'attaquer au moment où il devrait communier. Ils demandèrent à ce père si un laïc devait communier le jour où il expirait dans un rêve. À cela, il répond par cette règle que si une telle chose s'est produite à cause du désir d'une femme ou de ses souvenirs, alors il ne peut pas communier, car le souvenir passionné qui a provoqué l'écoulement a profané son esprit. S'il n'y avait pas un tel désir ou un tel souvenir, et que Satan, seulement par envie, l'a tenté afin de l'empêcher d'être sanctifié par les divins sacrements, alors il doit communier. Après tout, s'il ne communie pas, alors Satan ne cessera de le tenter et ainsi de l'entraver lorsqu'il se prépare à communier 273 . Lisez aussi Denys Alexandre. 4. Question 13. Quels jours de la semaine l'abstinence sexuelle devrait-elle être imposée aux personnes qui se marient et quels jours devraient-elles avoir le droit de le faire ? Ce que j'ai dit avant, je le dis maintenant. L'Apôtre commande : Ne vous écartez pas les uns des autres, sauf d'un commun accord, pendant un moment, pour vous exercer à la prière, puis soyez de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance (voir 1 Cor. 7 : 5). Et le samedi et le dimanche, il faut s'abstenir, car ces jours-là, un sacrifice spirituel est offert au Seigneur. Ils ont demandé au saint quels jours de la semaine les époux ne devaient pas avoir de rapports charnels. Il donne la réponse dans la présente règle, citant comme preuve les paroles de Paul aux époux : ne vous privez pas de communication charnelle et seulement avec le consentement des deux parties, abstenez-vous un moment pour rester en prière, puis réunissez-vous à nouveau, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. Et expliquant à quelle heure et à quelle prière Paul pense lorsqu'il parle d'abstinence conjugale, le saint souligne que c'est le samedi et le dimanche (et en général tous les jours fériés). Ces jours-là, ils n'auraient pas dû entrer en communication charnelle, car, en règle générale, c'était ces jours-là qu'un sacrifice spirituel était accompli, c'est-à-dire la liturgie sacrée, et les époux auraient dû se préparer à la communion des divins sacrements 274. Voir aussi Denys Alexandre. 3. Question 14. Si quelqu'un, hors de lui, se tue ou se pend, faut-il ou non lui offrir une offrande ? L'ecclésiastique doit juger si une telle personne était vraiment folle lorsqu'elle a fait cela, car souvent les proches de la victime, voulant s'assurer que des offrandes et des prières soient faites pour elle, mentent et disent qu'il était fou. Mais une personne qui fait cela soit par ressentiment humain, soit pour une autre raison par lâcheté, et il n'est pas approprié de faire des offrandes pour cela, car c'est un suicidé. Par conséquent, le clergé doit certainement enquêter sur la question avec le plus grand soin afin de ne pas être condamné. Ils ont demandé à ce divin Père si la liturgie et le service commémoratif devaient être célébrés pour cette personne qui s'est suicidée : soit elle s'est jetée de haut, soit elle s'est noyée, soit elle s'est pendue, soit elle s'est suicidée d'une manière ou d'une autre, n'étant pas saine d'esprit à cause d'une influence démoniaque ou d'une maladie. Dans la règle actuelle, il répond qu'un prêtre ou tout autre clerc à qui l'on demande de se souvenir d'une telle personne doit vérifier avec soin et précision si elle s'est réellement suicidée parce qu'elle a perdu la raison. Après tout, souvent les parents et amis d'une telle personne, voulant que les prêtres accomplissent pour elle un service funèbre et un service commémoratif, ainsi qu'une liturgie pour le pardon de ses péchés, mentent, affirmant que la personne a perdu la raison et s'est donc suicidée. Cependant, il arrive parfois qu'une personne se suicide à cause d'une perte ou d'un désagrément de la part des autres, ou par lâcheté et tristesse immodérée, ou pour toute autre raison, mais volontairement et en étant sain d'esprit. Une liturgie ou un service commémoratif ne peut être célébré pour une telle personne, car il s'agit d'un suicidé 275. Question 15. Si la femme de quelqu'un est tellement possédée par un mauvais esprit qu'elle porte même des chaînes et que son mari dit : « Je ne peux pas m'abstenir et je veux prendre une autre femme », doit-il en prendre une autre ou non ? C'est un adultère, et je ne sais pas et je ne trouve pas comment répondre à cette question. Ils ont demandé au saint : si la femme de quelqu'un est si furieuse qu'il faut l'attacher avec des chaînes de fer (par exemple, pour qu'elle ne s'enfuie pas ou ne se tue pas ou ne tue pas quelqu'un d'autre), et que son mari, incapable de maintenir la chasteté et de s'abstenir de rapports charnels, veut prendre une autre femme (parce qu'il ne peut pas avoir de relations charnelles avec sa femme, qui est dans un tel état), alors doit-il prendre une autre femme ou non ? Dans cette règle, saint Timothée répond qu'il n'a pas de réponse à cette question, car si un tel homme en épouse un autre, alors l'adultère sera combiné avec ce mariage, car il n'a pas laissé partir sa première femme à cause de la fornication, alors que le Seigneur a dit : Celui qui divorce de sa femme, sauf pour cause d'adultère, lui donne une raison pour commettre l'adultère 276 277. Voir aussi Apost. 48 et 79. De plus, l'Églogue des lois des empereurs Léon et Constantin (droit gréco-romain. Livre 2, tit. 13. p. 107) leur ordonne de ne pas se séparer, en disant ceci : « S'il arrive que l'un d'eux après le mariage tombe sous le pouvoir d'un démon, alors pour cette raison, ils ne doivent pas divorcer. Ainsi, ici, Lev lui-même réfute sa nouvelle ultérieure. Voir remarque. au chapitre sur l’engagement. Question 16. Si quelqu'un jeûne pour recevoir les Saints Mystères et, en se rinçant la bouche ou en se lavant dans un bain public, prend accidentellement une gorgée d'eau, doit-il communier ? Oui. Parce que Satan, ayant trouvé un moyen de l'empêcher de communier, le fera plus souvent. On a demandé au saint s'il fallait communier si, pendant le jeûne et la préparation à la communion, il prenait accidentellement une gorgée d'eau en se rinçant la bouche ou en se lavant dans un bain public 278. Dans la règle actuelle, il répond qu'une telle personne doit communier, car s'il lui est interdit de le faire, le démon le forcera souvent à avaler de l'eau afin de l'empêcher de procéder aux Mystères divins. Question 17 : Parce que nous écoutons souvent la parole de Dieu et ne l'accomplissons pas, ne tombons-nous pas sous le coup de la condamnation ? Même si nous ne les respectons pas, il nous est impossible de ne pas nous reprocher de ne pas obéir en écoutant. Et se faire des reproches fait partie du salut. Ils ont demandé au saint si nous ne sommes pas condamnés parce que nous écoutons souvent la parole de Dieu, mais en réalité n'accomplissons pas ce que nous écoutons. Il répond : nous devons écouter la parole de Dieu, même si nous ne la mettons pas en pratique. Après tout, même si nous ne le faisons pas, il est impossible de ne pas se reprocher le fait qu'en écoutant, nous n'obéissons pas et n'accomplissons pas ce que nous entendons. Et de tels reproches font partie du salut, car ils font naître dans l'âme l'humilité, pour laquelle Dieu devient miséricordieux envers nos péchés et nous justifie, tout comme il a justifié le publicain pécheur mais humble plus que le pharisien vertueux mais vaniteux 279. Question 18. À quel âge les péchés sont-ils jugés par Dieu ? Au fur et à mesure que chacun apprend et raisonne. Certains comparaissent devant les tribunaux depuis l'âge de dix ans, d'autres depuis un âge plus avancé. Saint Timothée a également été interrogé sur l’âge auquel Dieu juge les péchés d’une personne. A cela il répond que les péchés sont jugés selon la connaissance et le raisonnement d’une personne. En effet, les enfants, qui sont naturellement intelligents et intelligents, commencent à distinguer le bien du mal plus facilement et plus rapidement, et c'est pourquoi Dieu juge leurs péchés dès l'âge de dix ans. Au contraire, ceux qui sont naturellement lents et incompréhensibles parviennent plus difficilement et plus lentement à distinguer le bien du mal, c'est pourquoi le Seigneur les juge plus tard pour leurs péchés. Voir aussi la remarque. au VI Omni. 40. Socrate. Livre 4, ch. 36 (Socr. Schol. Hist. eccl. IV, 37 // PG 67, 557D.). Sozomène. Livre 6, ch. 28 (Sozom. Hist. eccl. VI, 29 // PG 67, 1373B.). Le fait que l’esprit mauvais niche dans chaque personne non baptisée, qu’il soit adulte ou enfant, ressort clairement, premièrement, des prières que l’Église lit avant le baptême à chaque catéchumène non baptisé, et surtout des paroles suivantes : « Et le prêtre souffle sur sa bouche [du catéchumène], sur son front et sur sa poitrine, en disant : « Chassez de lui tout esprit mauvais et impur qui est caché et niché dans le cœur ». lui." Deuxièmement, du chapitre 76. Saint Diadoche (Philokalia, p. 224), qui dit : « D'après les Écritures divines et du sentiment même de l'esprit, j'ai compris qu'avant le saint baptême, la grâce extérieure encourage l'âme à la bonté, et que Satan se niche au plus profond de l'âme, essayant de bloquer l'esprit de tous les bons chemins. Mais à partir du moment où nous renaissons dans le baptême, le démon est dehors et la grâce est à l'intérieur » (Diadoch. Capita de perf. esprit. 76 // PG 65, 1194D.). Et troisièmement, d'après les paroles du Seigneur selon lesquelles lorsqu'un esprit impur quitte une personne, elle va dans des endroits secs, cherchant du repos, et ne le trouve pas (Matthieu 12 :43). Grégoire le Théologien a compris ces paroles dans son discours sur le baptême comme signifiant qu'elles s'appliquent à tous ceux qui sont baptisés et dont émane un esprit impur (Greg. Nazianz. Or. 40. 35 // PG 36, 409AB.). Et notez que beaucoup peuvent être baptisés dans la même eau consacrée du baptême, selon Job (Chrysanthus. Syntagmation, p. 130). Ce que l'on entend ici par affaiblir le jeûne, c'est qu'une femme doit manger des aliments qui peuvent restaurer sa force corporelle, épuisée après l'accouchement, comme saint Timofey. Et c'est de la nourriture uniquement avec de l'huile, car le même père, dans la 10ème règle, dit que quelqu'un qui est complètement épuisé par la maladie peut manger de l'huile. Ici aussi, certains considèrent Pâques comme la Semaine Sainte. Veuillez noter que selon cette règle, le jeûne de la Pentecôte consiste à manger sec, avec abstinence de vin et d'huile. La liturgie, qui, selon la règle, devait être célébrée après le mariage, était bien entendu célébrée pour que ceux qui se mariaient recevaient la communion des Mystères divins. C’est ce que les vrais chrétiens en quête de salut devraient faire maintenant, après s’être confessés et préparés par l’abstinence et d’autres bonnes actions. Voir la 1ère note à ce sujet. au VI Omni. 13. Ainsi, le patriarche de Constantinople Nicéphore, dans un premier temps, sous la forte pression de l'empereur Constantin, fils d'Irène, a pardonné (comme Tarase) à l'intendant de la Grande Église Joseph, qui a célébré le mariage de cet empereur avec la Cuviculaire Théodote, son parent, après que l'empereur a divorcé de Marie, son ex-épouse. Cependant, plus tard, après l'avènement du pieux empereur Michel, Joseph lui-même (Saint Nicéphore) fut excommunié (voir : Dositheus. Les Douze Livres. pp. 661 et 745). Par conséquent, les lois prescrivent que le mariage ne doit pas être célébré en secret, mais ouvertement, en présence de nombreuses personnes, afin que les prêtres qui célébreront le mariage sachent exactement par les personnes présentes si le mariage est légal ou non (Armenopul. Livre 4, tit. 4). Et quiconque ose se marier en secret doit être puni, ainsi que le prêtre qui l'a épousé, selon les règles de l'Église. De plus, si un prêtre épouse quelqu'un sans l'autorisation écrite de l'évêque, il doit également être puni. Balsamon dans la 1ère réponse à Marc, mentionnant cette règle et la transmettant brièvement, dit que les laïcs qui se sont souillés dans un rêve peuvent communier, mais le clergé le jour où cela leur est arrivé ne devrait pas servir par respect pour le saint ordre. Une exception ne peut être que s'il y a une grande fête et qu'il est dangereux de reporter le rite sacré, car c'est nécessaire, comme le dit Jean de Kitras (voir note à Denys Alexandre. 4). Mais comme il est difficile de juger quand l'écoulement est causé uniquement par la tentation et l'envie d'un démon, et quand par la convoitise d'une femme ou une autre raison dépendant d'une personne, alors la chose la plus fidèle et la plus sage est de ne communier ni à un laïc ni à un hiéromoine si cela leur arrivait, comme nous l'avons déjà dit à ce sujet dans la note. à Denys Alexandre. 4. Balsamon, dans la 11e réponse à Marc d'Alexandrie, dit que les époux doivent certainement s'abstenir de copulation non seulement le jour de la communion, mais aussi la veille et après la communion, et ceux qui ne l'observeront pas subiront une punition sévère. Voir aussi 1ère note. au VI Omni. 13. Mais même si les époux ne communient pas aux jours indiqués, ils doivent quand même s'abstenir. C'est pour cette raison que Balsamon, dans la 49ème réponse au même Marc, dit que les époux qui ne s'abstiennent pas de la mixité charnelle le samedi et le dimanche doivent être corrigés par des pénitences modérées. De plus, ils doivent s’abstenir de rapports charnels le jour de la Grande Pentecôte, ainsi que les mercredis et vendredis. Voir aussi la remarque. à Aposter. 9. Notez que les lois civiles, essayant de prévenir le suicide, prescrivent la confiscation des biens de quelqu'un qui se suicide, c'est-à-dire le partage de ces biens entre le peuple, et pour une tentative infructueuse de se suicider, il est puni comme un meurtrier (voir Vlastar sur les suicides). Et comme certains fous pensaient que les âmes des personnes décédées de mort violente devenaient des démons, le divin Chrysostome a réfuté leur idée erronée (Homélie 36 sur Lazare dans le vol. 5, p. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 2 // PG 48, 983-985.). A noter que la prescription de cette règle a été confirmée encore plus tôt par le prêtre d'un monastère de Saint-Pacôme, qui a interdit la commémoration des deux religieuses suicidaires (voir la vie de Saint-Pacôme à Lavsaik (Pallad. Hist. laus. 40 // PG 34, 1105CD-1106A.)). Ainsi, à la fois de cette règle et des paroles du Seigneur, il s'ensuit que ceux qui libèrent leurs femmes possédées par des démons, qu'elles soient démoniaques toute leur vie ou pendant un certain temps, commettent l'adultère. Pour cette raison, le roman de l’empereur Léon, qui permet à un homme de quitter sa femme possédée, devrait être invalidé, et il n’est pas nécessaire d’écouter Balsamon, qui permet à un tel homme de prendre une autre femme et est d’accord avec le décret de Léon. Le mari et la femme, quiconque est sous l'influence d'un démon, doivent se supporter l'un l'autre, sachant que cela s'est produit à cause de leurs péchés, et pas seulement par hasard. Que les maris des femmes possédées prennent exemple sur le mari le plus respectueux et le plus craignant Dieu, qui avait une femme nommée Theotekna, qui vivait à Rusopolis en Cilicie. Cet incident est mentionné dans la vie de saint Siméon de Divnogorets (4e acte du VII œcuménique). Cette femme a vécu avec son mari pendant 20 ans et, malgré le fait que pendant tout ce temps elle est tombée dans des accès de possession démoniaque et s'est mordu la langue (ce qui a commencé dans son enfance, quand elle avait 14 ans, c'est-à-dire à partir du moment où son mari l'a prise pour épouse lorsqu'elle a atteint l'âge nubile), son bienheureux mari n'a pas pris une autre femme, a courageusement enduré le chagrin et l'inflammation de la chair, jusqu'à ce que sa femme soit libérée du démon par les prières de saint Siméon. Cependant, afin de ne pas donner au démon une raison et une raison pour de tels cas, quiconque se prépare à la communion ne doit pas se rincer la bouche ni se laver le jour où il doit communier. Laissez-les se rincer la bouche le soir et lavez-les la veille de la communion. Ainsi Balsamon dans la 2ème réponse à Marc dit que ni les prêtres ni les laïcs ne sont autorisés à se laver ou à faire des saignées le jour où ils ont communié, ni avant ni après la communion. Après tout, avant et après la communion, ils devraient se tourner vers Dieu en toute tendresse et révérence et le remercier pour la communion du Corps et du Sang très saints, dont ils ont été honorés, et ne pas se détendre et s'efforcer de chouchouter le corps en se baignant dans l'eau chaude. Ce n'est qu'alors que la saignée peut être pratiquée le jour de la communion lorsqu'elle est nécessaire en raison d'une maladie mortelle. Armenopoul dit la même chose dans son « Résumé des règles ». Et sur le fait que, sauf en cas de faiblesse physique, ni les laïcs, ni encore plus les membres du clergé, ne peuvent se laver dans les bains publics, voir note. au VI Omni. 77. C’est cette règle qu’emprunte Saint-Pétersbourg. Anastasius Sinait et en fait sa 103ème question-réponse (Anast. Sinait. Respons. 103 // PG 89, 757A.), si, bien sûr, toutes ces questions-réponses publiées dans l'édition de 1777 appartiennent réellement à Anastase Sinait. Cependant, veuillez noter que saint Timothée n'applique pas cette règle à ces personnes insouciantes qui écoutent la parole de Dieu, mais par négligence, elles négligent ce qu'elles entendent et ne l'accomplissent pas, pensant que s'elles se reprochent cet échec, alors elles doivent être sauvées. Que ces gens imprudents ne le pensent pas et ne perçoivent pas cette règle comme un motif de négligence. Cette règle n'a pas été prononcée pour eux, mais pour ceux qui écoutent la parole de Dieu et, dans la mesure du possible, s'efforcent de l'accomplir, mais qui, en raison de leur faiblesse physique, ne peuvent pas l'accomplir parfaitement. Le divin Chrysostome parle aussi selon cette règle : celui qui a entendu la parole de Dieu et ne l'a pas accomplie, mais s'est condamné pour ne pas l'avoir accomplie, est considéré comme ayant fait la moitié de ce qu'il a entendu, et de plus, par l'auto-reproche, il s'efforce de s'accomplir (Ioan. Chrysost. De poenit. 8. 1 // PG 49, 337.). Voir ce dicton au début du livre. Voyez aussi la parole du divin Maxime : « Nous sommes nombreux à parler, mais peu à faire » (Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.), et gardez toujours cela à l'esprit, car cela est utile dans presque tous les cas lorsque vous communiquez non seulement avec ceux qui vivent dans la négligence et l'indifférence, mais aussi avec ceux qui, par leur négligence, calomnient à la fois l'Écriture elle-même et les paroles divines.