О Тимофее Александрийском

Timoteo de Alejandría comenzó una exitosa actividad eclesiástica bajo el emperador Valente, en 372. Reemplazando a su hermano Pedro, quien fue exiliado por el emperador Valente por la fe de Nicea, Timoteo se convirtió en el 24º arzobispo de Alejandría en 260 y fue un gran defensor de la consustancialidad. Este bendito padre estuvo presente en el Segundo Concilio Ecuménico, celebrado en el año 381, y predicó la Divinidad del Espíritu Santo. Habiendo descansado en el Señor en el séptimo año después del Segundo Concilio Ecuménico, dejó a Teófilo de Alejandría como su sucesor. San Timoteo escribió muchas vidas de ascetas notables (notamos la vida de Abba Apolos) 261, y además, compiló estas reglas en forma de preguntas y respuestas. Estas normas están indirectamente aprobadas por las normas de la IV Universal. 1 y VII Omni. 1, y directamente - por la regla VI Omni. 2 y a través de esta declaración recibió de alguna manera la fuerza de las reglas de los Concilios Ecuménicos. Se encuentran en el segundo volumen de “Pandect” y en el primer volumen de “Synodikon”, p. 352. Timoteo, Su Santidad Arzobispo de Alejandría, preguntas y respuestas, o 18 reglas con interpretaciones Pregunta 1. Si un niño catecúmeno de unos siete años o un adulto se encuentra en algún lugar durante una ofrenda y, por ignorancia, recibe la comunión, ¿qué se debe hacer con él? Debe ser iluminado por el bautismo, porque es llamado por Dios. A este divino padre se le preguntó qué hacer si un niño o un adulto, siendo todavía catecúmeno, se encuentra en la iglesia durante la celebración de la liturgia y, por ignorancia, y no por insolencia, recibe la comunión, sin saber que los catecúmenos no pueden recibir la comunión antes del bautismo. A esta pregunta responde que esa persona necesita ser bautizada, porque es llamada a ello por Dios mismo. En efecto, el hecho de que ni los cristianos de la iglesia ni el sacerdote que le comulgó le impidieron recibir la comunión (y quizás entonces no comprendieron que era catecúmeno, aunque lo conocían antes) es un llamado divino. Ver también nota. 1 a I Universal. 2. Pregunta 2. Si un poseído es catecúmeno y él mismo quiere aceptar el santo bautismo o sus familiares lo quieren, ¿debe ser bautizado o no, especialmente si está al borde de la muerte? Si una persona poseída no es limpiada del espíritu inmundo, entonces no puede aceptar el santo bautismo, pero al morir es bautizada. Aunque todo catecúmeno que no ha recibido el bautismo es inmundo, porque dentro de él está la impureza del pecado ancestral, y el espíritu maligno anida en su corazón y actúa secretamente en lo más profundo del alma, empujando a la persona a pecar, 262 pero ante todo, se considera inmundo aquel catecúmeno no bautizado que está claramente poseído por un demonio. Es obvio que por sus pecados voluntarios permitió que el demonio actuara tan abiertamente y lo atormentara. Por lo tanto, San Timoteo, cuando se le preguntó si es posible bautizar a alguien que está claramente demonizado, respondió que es imposible hasta que esté limpio, es decir, libre de una evidente influencia demoníaca. En primer lugar, porque la persona misma, a través de sus pecados arbitrarios, dio al demonio una razón para tomar posesión de él, y en segundo lugar, porque durante el bautismo puede ocurrir un ataque de posesión demoníaca y entonces el poseído, estando fuera de sí, no podrá responder inteligentemente a las preguntas que se le hagan en el bautismo, y por lo tanto no sentirá la gracia y el poder del sacramento 263. Sin embargo, dice San Timoteo, si tal persona está próxima a la muerte, debe ser bautizada para no dejar esta vida sin el sello del bautismo divino y perder así el Reino de los Cielos. Lea también el Apóstol. 79. Pregunta 3. Si uno de los fieles está poseído por un demonio, ¿debe participar de los Santos Misterios o no? Si no divulga el sacramento ni blasfema de ninguna otra manera, que reciba la comunión, pero no todos los días; sólo los domingos le bastan. A la pregunta de si un endemoniado debe participar de los Misterios Divinos, el santo responde en esta regla que puede recibir la comunión, pero no todos los días 264, sino sólo los domingos, según Aristino y Armenopulus (Breve resumen de las reglas. Sección 5, tit. 2), o, según otros, en un momento en que no está poseído 265, y siempre que, en su sano juicio, no blasfeme contra lo Divino. Misterios y no los revela, es decir, por ejemplo, no afirma que se trata de pan y vino ordinarios, sin creer que sea verdaderamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Por lo tanto, aquí el santo habla de un endemoniado que está bajo la influencia de un demonio no constantemente, sino a veces, en intervalos de tiempo separados, como dicen Balsamon y Zonara en su interpretación de la regla del Apóstol. 79 (léelo). Pregunta 4. Si uno de los catecúmenos pierde el juicio por enfermedad y no puede pronunciar él mismo la confesión de fe, y sus familiares le piden que reciba el santo bautismo en vida, ¿debe recibirlo o no? Debe recibirlo si no es tentado por el espíritu inmundo. Al santo se le preguntó si debía bautizar a un catecúmeno que estaba tan enfermo que se había vuelto loco a causa de la enfermedad (por regla general, esto les sucede a las personas que padecen peste) y no podía responder él mismo a las preguntas habituales durante el bautismo. Sus familiares, al verlo en este estado, le piden que se bautice, porque si bien por su enfermedad no puede confesar su fe y pedir el bautismo, el hecho mismo de que previamente se haya hecho catecúmeno demuestra que voluntariamente, con amor, quiere aceptar la fe cristiana y el bautismo. Y además, antes de su enfermedad, pidió el bautismo, pero por alguna razón lo pospuso, como dice Zonara en la interpretación de Cartago. 52. Pero si se ha vuelto loco bajo la influencia de un demonio, no debe ser bautizado hasta que esté limpio, como antes dijimos. Lea también el Apóstol. 79 y Neokesar. 12. Pregunta 5. Si una esposa pasa la noche con su marido, o un marido con su mujer, y se celebra un Servicio Divino, ¿deben recibir la comunión o no? No debe, ya que el apóstol llama: No os apartéis unos de otros, salvo de común acuerdo, por un tiempo, para ejercitaros en la oración, y luego estar juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia (1 Cor. 7:5). Al que pregunta si los esposos deben recibir los Divinos Misterios en la Liturgia celebrada por la mañana, si acaban de entrar en la comunión carnal la noche anterior, el santo en esta regla responde que no pueden recibir la comunión 266 . Cita como prueba el dicho del Apóstol, que ordena a los cónyuges que no se priven mutuamente de la comunicación carnal, salvo con el consentimiento de ambas partes, en el caso de que haya sagrada liturgia, el sábado y el domingo y, en general, todos los días festivos, por causa de la comunión. Así es exactamente como en la regla 13 del mismo Timoteo y en la regla 3 de San Dionisio (léalas) interpreta las palabras para el ejercicio de la oración. Y luego pueden nuevamente, debido a la incontrolabilidad de su deseo, entrar en comunicación para que Satanás no los tiente, instándolos a la fornicación y el adulterio con las esposas y maridos de otras personas. Pregunta 6. Si una mujer catecúmena escribió su nombre para recibir la iluminación, y el día del bautismo le sucede lo habitual entre las mujeres, entonces ¿debe ser bautizada ese día o posponerse, y por cuánto tiempo se debe posponer? Es necesario reservar hasta que esté claro. Los catecúmenos de hombres y mujeres que se preparaban para ser bautizados eran registrados de antemano por los mayordomos de la iglesia, después de lo cual estos catecúmenos fueron llamados iluminados y elegidos (ver I Ecuménico 14). A partir de ese momento se prepararon para el santo bautismo con mayor amor y proeza que durante el resto del tiempo del anuncio. Entonces, San Timoteo en esta regla dice que si una mujer catecúmena se registra y se prepara para el bautismo, pero el día en que va a ser bautizada comienza a experimentar lo habitual de las mujeres, entonces no debe aceptar el bautismo, sino esperar hasta ser limpiada. Véase también Dionisio Alejandro. 2. Pregunta 7. Si una esposa nota algo que es habitual en las mujeres, ¿debe comenzar los Santos Misterios ese día o no? No debería hacerlo hasta que esté limpio. Al igual que la anterior, esta regla prohíbe a la mujer participar de los Misterios Divinos en aquellos días en que es habitual para las mujeres. Sólo podrá recibir la comunión cuando esté limpia. Véase también Dionisio Alejandro. 2. Pregunta 8. Si una esposa da a luz en Pascua, ¿debe ayunar y no beber vino o está exenta del ayuno y de la prohibición de beber vino para dar a luz? El ayuno se establece para pacificar el cuerpo, pero si el cuerpo se encuentra en humildad y debilidad, entonces que tome comida y bebida como quiera y como pueda soportar. Le preguntaron a este padre si una mujer que había dado a luz en el gran Pentecostés antes de Pascua, según la interpretación de Balsamon y Blastar 267, podía aflojar su ayuno 268 y beber vino. Él responde que está permitido porque el ayuno se observa para humillar y mantener el cuerpo bajo control, y si el cuerpo ya está pacificado y débil, entonces se debe consumir en cantidades suficientes alimentos y bebidas que puedan apoyarlo en la debilidad y fortalecerlo. Véase también Apóstol. 69. Pregunta 9: ¿Debería un clérigo orar en presencia de arrianos u otros herejes? ¿O no le hace ningún daño si realiza su oración u ofrenda? Durante la Divina Liturgia, el diácono, antes del momento del beso, exclama: “Tú que no eres aceptable para la comunión, apartate”. Por lo tanto, no deben asistir a menos que prometan arrepentirse y abandonar la herejía. Le preguntaron a este padre si un sacerdote debería realizar un ritual sin sangre en presencia de arrianos y herejes en general. Él responde que durante el rito sagrado el diácono pronuncia una exclamación ordenando a los catecúmenos que abandonen la iglesia: “Catecúmenos, salid” (esto es lo que significan las palabras de la regla “no aceptable para la comunicación, salid”). Entonces, si durante la Divina Liturgia a los catecúmenos no se les permite permanecer en la iglesia, ¿qué podemos decir de los herejes? La única excepción es si prometen arrepentirse y abandonar su herejía (pero aun así no deben estar en la iglesia, sino afuera junto con los catecúmenos). Y si no lo prometen, no se les permitirá estar con los catecúmenos, sino que deberán ser expulsados ​​(según Balsamon). Pregunta 10. Si alguien está enfermo y completamente agotado por una enfermedad grave, y se acerca la Santa Pascua, ¿es obligatorio que ayune o, debido a su grave agotamiento, tiene el clérigo el derecho de permitirle consumir lo que pueda, o incluso aceite y vino? Se debe permitir al paciente comer y beber según lo que pueda soportar. Porque cuando uno está completamente agotado, está justificado consumir aceite. Le preguntaron a este divino padre si es obligatorio para una persona que está gravemente enferma y gravemente agotada por una larga enfermedad ayunar en Cuaresma antes de Pascua 269, absteniéndose de vino y aceite junto con las personas sanas, o si le está permitido comer aceite y beber vino debido a una enfermedad grave 270. San Timoteo responde que a esa persona se le debe permitir consumir tanta comida y bebida como sea necesario para soportar su enfermedad, según lo determine un médico temeroso de Dios. Después de todo, está justificado comer aceite para alguien que está completamente agotado por la enfermedad. Pregunta 11. Si alguien llama a un clérigo para celebrar un matrimonio y escucha que es un matrimonio ilegal o incesto, por ejemplo, que la persona que pretende casarse es la hermana de una esposa fallecida, ¿debería entonces el clérigo ir y hacer una ofrenda? Diga con decisión: si el clérigo se entera de la ilegalidad del matrimonio y si el matrimonio es realmente ilegal, entonces el clérigo no debe participar en los pecados de otros. Al santo se le preguntó: si un sacerdote es llamado a realizar el sacramento del matrimonio, y luego descubre que este matrimonio es ilegal (por ejemplo, un hombre se va a casar con su tía o la hermana de su difunta esposa, es decir, quiere tomar dos hermanas o algún otro pariente), ¿debería el sacerdote casarse con ellas o servir la liturgia 271? En este canon, el santo responde que si un sacerdote se entera de la ilegalidad del matrimonio, entonces no debe realizar el sacramento del matrimonio, ni servir la liturgia, y por tanto, participar en los pecados de otros, es decir, un matrimonio ilícito, y también estar sujeto a las penitencias impuestas al sacerdote que realizó tal matrimonio 272. Pregunta 12. Si un laico, contaminado en un sueño, le pregunta a un clérigo sobre esto, ¿debería permitirle recibir la comunión o no? Si había lujuria por una mujer, entonces no debería hacerlo; si Satanás lo tienta para privarlo de la comunión de los Divinos Misterios con este pretexto, entonces debe comulgar. Porque de lo contrario el tentador no dejará de atacarlo en el momento en que deba recibir la comunión. Le preguntaron a este padre si un laico debería recibir la comunión el día en que había expirado en un sueño. A esto responde en esta regla que si tal cosa sucedió por la lujuria de una mujer o por recuerdos de ella, entonces no puede recibir la comunión, ya que el recuerdo apasionado que provocó la efusión ha profanado su mente. Si no existía tal deseo o recuerdo, y Satanás sólo por envidia le tentó para impedirle ser santificado por los Divinos Sacramentos, entonces debe recibir la comunión. Después de todo, si no recibe la comunión, Satanás no dejará de tentarlo y, por tanto, de obstaculizarlo cuando se prepara para recibir la comunión 273 . Lea también Dionisio Alejandro. 4. Pregunta 13. ¿En qué días de la semana debería imponerse la abstinencia de relaciones sexuales a quienes se casan entre sí y en qué días deberían tener derecho a hacerlo? Lo que dije antes, lo digo ahora. El Apóstol manda: No os apartéis unos de otros, salvo de común acuerdo, por un tiempo, para ejercitaros en la oración, y luego estar juntos nuevamente, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia (ver 1 Cor. 7:5). Y el sábado y el domingo es necesario abstenerse, porque en estos días se ofrece un sacrificio espiritual al Señor. Le preguntaron al santo en qué días de la semana los cónyuges no debían tener relaciones carnales. Él da la respuesta en la presente regla, citando como evidencia las palabras de Pablo a los esposos: no os privéis mutuamente de la comunicación carnal y sólo con el consentimiento de ambas partes, absteneos por un tiempo para permanecer en oración, y luego volved a reuniros, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia. Y explicando a qué hora y qué oración tiene en mente Pablo cuando habla de abstinencia conyugal, el santo señala que se trata de sábado y domingo (y en general todos los días festivos). En estos días no deberían haber entrado en comunicación carnal, porque, por regla general, era en estos días que se realizaba un sacrificio espiritual, es decir, la sagrada liturgia, y los cónyuges debían prepararse para la comunión de los Divinos Sacramentos 274. Ver también Dionisio Alejandro. 3. Pregunta 14. Si alguien, estando fuera de sí, se mata o se ahorca, ¿debe haber ofrenda por él o no? El clérigo debe juzgar si esa persona realmente estaba loca cuando hizo esto, porque a menudo los familiares de la víctima, queriendo asegurarse de que se hagan ofrendas y oraciones por él, mienten y dicen que estaba loca. Pero una persona que hace esto por resentimiento humano o por alguna otra razón por cobardía, no es apropiado hacer ofrendas por esto, porque es un suicida. Por lo tanto, el clérigo ciertamente debe investigar el asunto con todo cuidado para no ser condenado. Le preguntaron a este divino padre si se debía celebrar la liturgia y el servicio conmemorativo en honor de aquella persona que se suicidó: o se arrojó desde lo alto, o se ahogó, o se ahorcó, o de alguna manera se suicidó, sin estar en su sano juicio debido a influencias o enfermedades demoníacas. En la presente regla, responde que un sacerdote o cualquier otro clérigo al que se le pide que recuerde a tal persona debe averiguar con cuidado y precisión si realmente se suicidó porque perdió la cabeza. Después de todo, a menudo los familiares y amigos de tal persona, que quieren que los sacerdotes le realicen un funeral y un servicio conmemorativo, y también sirvan una liturgia para el perdón de sus pecados, mienten, afirmando que la persona ha perdido la cabeza y, por lo tanto, se ha suicidado. Sin embargo, a veces una persona se suicida por pérdida o molestia de las personas, o por cobardía y tristeza desmedida, o por cualquier otro motivo, pero de forma voluntaria y en su sano juicio. No se puede celebrar una liturgia o un servicio conmemorativo para tal persona, porque es un suicida 275. Pregunta 15. Si la esposa de alguien está tan poseída por un espíritu maligno que incluso usa grilletes, y su esposo dice: “No puedo abstenerme y quiero tomar otra esposa”, ¿debería tomar otra o no? Esto es adulterio, y no sé ni encuentro cómo responder a esto. Le preguntaron al santo: si la esposa de alguien está tan furiosa que hay que atarla con cadenas de hierro (por ejemplo, para que no se escape o se mate o mate a otra persona), y su marido, al no poder mantener la castidad y abstenerse de relaciones carnales, quiere tomar otra esposa (porque no puede tener relaciones carnales con su esposa, que se encuentra en tal estado), ¿debe tomar otra esposa o no? En esta regla, San Timoteo responde que no tiene respuesta a esta pregunta, porque si tal hombre se casa con otra, entonces el adulterio se combinará con este matrimonio, porque no dejó ir a su primera esposa por causa de fornicación, mientras que el Señor dijo: Quien se divorcia de su esposa, excepto por culpa de adulterio, le da motivo para cometer adulterio 276 277. Véase también Apóstol. 48 y 79. Además, la Égloga de las leyes de los emperadores León y Constantino (ley grecorromana. Libro 2, tit. 13. p. 107) les ordena no separarse, diciendo esto: “Si sucede que uno de ellos después del matrimonio cae bajo el poder de un demonio, entonces por esta razón no deben divorciarse”. Entonces, aquí el propio Lev refuta su novela posterior. Ver nota. al capítulo sobre compromiso. Pregunta 16. Si alguien ayuna para recibir los Santos Misterios y, mientras se enjuaga la boca o se lava en una casa de baños, accidentalmente toma un sorbo de agua, ¿debe comulgar? Sí. Porque Satanás, habiendo encontrado una manera de impedirle tomar la comunión, lo hará con más frecuencia. Se le preguntó al santo si uno debe recibir la comunión si, mientras ayuna y se prepara para la comunión, accidentalmente toma un sorbo de agua mientras se enjuaga la boca o se lava en una casa de baños 278. En la presente regla, responde que tal persona debe tomar la comunión, porque si se le prohíbe hacerlo, el demonio a menudo lo obligará a tragar agua para impedirle proceder a los Divinos Misterios. Pregunta 17: Porque muchas veces escuchamos la palabra de Dios y no la cumplimos, ¿no caemos bajo condenación? Incluso si no los cumplimos, nos es imposible no reprocharnos el hecho de que, escuchando, no obedecemos. Y reprocharse a uno mismo es parte de la salvación. Le preguntaron al santo si no estamos condenados a la condenación porque a menudo escuchamos la palabra de Dios, pero en realidad no cumplimos lo que escuchamos. Él responde: necesitamos escuchar la palabra de Dios, incluso si no la cumplimos en la práctica. Al fin y al cabo, aunque no lo hagamos, es imposible no reprocharnos que, mientras escuchamos, no obedecemos y no cumplimos lo que escuchamos. Y tal reproche es parte de la salvación, porque da origen a la humildad en el alma, por la cual Dios se hace misericordioso con nuestros pecados y nos justifica, como justificó más al publicano pecador pero humilde que al fariseo virtuoso pero vanidoso 279. Pregunta 18. ¿A qué edad son juzgados los pecados por Dios? Como cada persona aprende y razona. Algunos han estado en los tribunales desde los diez años y otros desde una edad posterior. También se preguntó a San Timoteo sobre la edad en la que Dios juzga los pecados de una persona. A esto él responde que los pecados se juzgan de acuerdo con el conocimiento y el razonamiento de una persona. En efecto, los niños, que son inteligentes e inteligentes por naturaleza, empiezan a distinguir el bien del mal con mayor facilidad y rapidez, y por eso Dios juzga sus pecados a partir de los diez años. Y por el contrario, los que son naturalmente lentos e incomprensibles llegan a distinguir entre el bien y el mal con mayor dificultad y más lentamente, por lo que el Señor los juzga por sus pecados desde una edad posterior. Ver también nota. al VI Omni. 40. Sócrates. Libro 4, cap. 36 (Socr. Schol. Hist. eccl. IV, 37 // PG 67, 557D.). Sozomeno. Libro 6, cap. 28 (Sozom. Hist. eccl. VI, 29 // PG 67, 1373B.). El hecho de que el espíritu maligno anida en cada persona no bautizada, ya sea un adulto o un niño, se desprende, en primer lugar, de las oraciones que la Iglesia lee antes del bautismo sobre cada catecúmeno no bautizado, y especialmente de las siguientes palabras: “Y el sacerdote sopla en su boca [del catecúmeno], en su frente y en su pecho, diciendo: “Expulsa de él todo espíritu maligno e inmundo que se esconde y anida en el corazón”. a él." En segundo lugar, del Capítulo 76. St. Diadoche (Philokalia, p. 224), que dice: "De las Divinas Escrituras y del sentimiento mismo de la mente, entendí que antes del santo bautismo, la gracia exterior anima el alma al bien, y Satanás anida en lo más profundo del alma, tratando de bloquear la mente de todos los caminos correctos. Pero desde el momento en que renacemos en el bautismo, el demonio está afuera y la gracia está adentro " (Diadoch. Capita de perf. espíritu. 76 // PG 65, 1194D.). Y en tercer lugar, de las palabras del Señor de que cuando un espíritu inmundo sale de una persona, ésta va a lugares secos, busca descanso y no lo encuentra (Mateo 12:43). Gregorio el Teólogo entendió estas palabras en su discurso sobre el bautismo en el sentido de que se aplican a todo aquel que es bautizado de quien emana un espíritu inmundo (Greg. Nazianz. Or. 40. 35 // PG 36, 409AB.). Y nótese que muchos pueden ser bautizados en la misma agua consagrada del bautismo, según Job (Chrysanthus. Syntagmation, p. 130). Balsamon también menciona una tercera razón. Es decir: alguien que está bajo la influencia visible de un demonio no puede ser bautizado hasta que esté limpio, porque en el bautismo debe convertirse en la morada de la gracia del Espíritu Santo. Esto significa que el espíritu contrario primero debe ser expulsado para que el Espíritu Santo pueda entrar. Después de todo, dos espíritus opuestos no pueden existir en una sola persona. Y si, como dijimos, el espíritu maligno, que anida y actúa secretamente en el corazón de una persona no bautizada, debe salir de él antes del bautismo (por eso se leen hechizos sobre el catecúmeno), con mayor razón debe salir el espíritu que actúa abiertamente. Y el hecho de que la gracia y el espíritu maligno mencionado por San no pueden estar presentes en un alma al mismo tiempo. Diadochus lo prueba en los capítulos 76 al 88 (Philokalia, ibid.) (PG 65, 1194C-1202D.). Es cierto que San Macario dice que hay dos caras en el alma: el vicio y la virtud, y en esto, como puede parecer, los dos santos padres se contradicen. Sin embargo, probablemente puedan conciliarse así: en una persona después del bautismo hay dos, como dijo el divino Macario (Ver, por ejemplo: Macar. Aeg. Hom. 16. 2–3 // PG 34, 613C-616B, etc.), pero en diferentes partes, es decir, la gracia está en lo profundo del alma, y ​​el maligno está cerca del corazón y en general en el cuerpo, y embrutece el alma con la humedad corporal. Esto sucede con el permiso de Dios, para poner a prueba la voluntad y en aras del logro, como dice Diadochos (Ibíd.). Y nótese que el mismo San Timoteo, en la regla 3, permite recibir la comunión a alguien que está endemoniado no constantemente, sino a veces, que es fiel y no blasfema el sacramento, cuando no está poseído por un demonio, pero no dice nada similar sobre un catecúmeno no bautizado que está poseído por un demonio, es decir, no explica si alguien que está poseído intermitentemente puede ser bautizado cuando no está poseído o no. Ver pág. 1046 “Evergetina”, donde se citan las palabras de Abba Casiano de que la sagrada comunión se enseñaba a los poseídos por demonios y esto nunca fue prohibido por los antiguos ancianos. También dice que los Santos Misterios se enseñan no como alimento para el demonio, sino para la purificación del alma y del cuerpo del poseído, para quemar el espíritu maligno que se ha apoderado de los miembros del cuerpo de una persona, y si prohibimos a los poseídos recibir la comunión, entonces permitiremos que el demonio los atormente más a menudo y más severamente, porque están privados de la ayuda de Dios dada a través de la comunión Divina. Los cónyuges legales deben abstenerse de relaciones carnales durante al menos tres días, después de los cuales pueden recibir la comunión. Ver nota. 1 al VI Omni. 13. Aristin y algunos otros intérpretes dicen que por Pascua aquí nos referimos a la Semana Santa, pero no hay una diferencia particular entre una y otra comprensión de la Pascua, porque tanto en la Cuaresma misma como en la Semana Santa uno debe ayunar con alimentos secos, y en esto no difieren. Por tanto, ya sea que una mujer dé a luz en Cuaresma o en Semana Santa, no hay necesidad de hacer diferencias en el debilitamiento del ayuno. Lo que aquí se entiende por debilitar el ayuno es que la mujer debe comer alimentos que puedan restaurar la fuerza de su cuerpo, agotada después del parto, como lo hizo San Timofey. Y esto es comida sólo con aceite, porque el mismo padre en la décima regla dice que alguien que está completamente agotado por la enfermedad puede comer aceite. También en este caso algunos entienden la Pascua como Semana Santa. Tenga en cuenta que, según esta regla, el ayuno de Pentecostés consiste en comer en seco, con abstinencia de vino y aceite. La liturgia, que según la regla debía celebrarse después de la boda, se celebraba, por supuesto, para que quienes contrajeran matrimonio recibieran la comunión de los Divinos Misterios. Esto es lo que deben hacer ahora los verdaderos cristianos que buscan la salvación, después de haberse confesado y preparado con la abstinencia y otras buenas obras. Ver la primera nota sobre esto. al VI Omni. 13. Así, el Patriarca de Constantinopla Nicéforo, al principio, bajo una fuerte presión del emperador Constantino, hijo de Irene, perdonó (como Tarasio) al mayordomo de la Gran Iglesia José, quien celebró la boda de este emperador con la Cuvicular Theodota, su pariente, después de que el emperador se divorciara de María, su ex esposa. Sin embargo, más tarde, después de la ascensión del piadoso emperador Miguel, el propio José (San Nicéforo) fue excomulgado (ver: Dositeo. Los Doce Libros. págs. 661 y 745). Por lo tanto, las leyes prescriben que el matrimonio no debe celebrarse en secreto, sino abiertamente, en presencia de muchas personas, para que los sacerdotes que celebrarán la boda sepan exactamente por los presentes si el matrimonio es legal o no (Armenopul. Libro 4, título 4). Y cualquiera que se atreva a casarse en secreto debe ser castigado junto con el sacerdote que lo casó según las reglas de la iglesia. Además, si un sacerdote se casa con alguien sin el permiso escrito del obispo, también debe ser castigado. Balsamon en la primera respuesta a Marcos, mencionando esta regla y transmitiéndola brevemente, dice que los laicos que se han contaminado en un sueño pueden recibir la comunión, pero el clero el día en que esto les sucedió no debe servir por respeto al orden sagrado. Una excepción solo puede ser si hay una gran festividad y es peligroso posponer el rito sagrado, porque es necesario, como dice al respecto Juan de Kitras (ver nota a Dionisio Alejandro. 4). Pero como es difícil juzgar cuándo la salida es provocada únicamente por la tentación y la envidia de un demonio, y cuando por la lujuria de una mujer u otro motivo que depende de una persona, entonces lo más fiel y sabio es no recibir la comunión ni a un laico ni a un hieromonje si esto les sucediera, como ya hemos dicho sobre esto en la nota. a Dionisio Alejandro. 4. Balsamon, en la undécima respuesta a Marcos de Alejandría, dice que los cónyuges ciertamente deben abstenerse de copular no solo el día de la comunión, sino también la víspera y después de la comunión, y quienes no observen esto sufrirán un severo castigo. Véase también la primera nota. al VI Omni. 13. Pero incluso si los cónyuges no comulgan en los días indicados, igualmente deben abstenerse. Por esta razón Balsamón, en la respuesta 49 al mismo Marcos, dice que los cónyuges que no se abstienen de mezcla carnal el sábado y el domingo deben ser corregidos con penitencias moderadas. Además, deben abstenerse de tener relaciones carnales en el Gran Pentecostés, así como los miércoles y viernes. Ver también nota. a Apostar. 9. Tenga en cuenta que las leyes civiles, al tratar de prevenir el suicidio, prescriben la confiscación de la propiedad de quien se suicida, es decir, dividir esta propiedad entre la gente, y por un intento fallido de suicidarse se le castiga como asesino (ver Vlastar sobre suicidios). Y como algunos locos pensaban que las almas de las personas que sufrían una muerte violenta se convertían en demonios, el divino Crisóstomo refutó su idea incorrecta (Homilía 36 sobre Lázaro en el vol. 5, p. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 2 // PG 48, 983–985.). Tenga en cuenta que la prescripción de esta regla fue confirmada incluso antes por el presbítero de un monasterio de San Pacomio, quien prohibió la conmemoración de las dos monjas suicidas (ver la vida de San Pacomio en Lavsaik (Pallad. Hist. laus. 40 // PG 34, 1105CD-1106A.)). Entonces, tanto de esta regla como de las palabras del Señor, se deduce que aquellos que liberan a sus esposas endemoniadas, ya sean endemoniadas toda su vida o por algún tiempo, cometen adulterio. Por esta razón, la novela del emperador León, que permite a un hombre abandonar a su esposa poseída, debería ser invalidada, y no hay necesidad de escuchar a Balsamon, que permite a un hombre así tomar otra esposa y está de acuerdo con el decreto de León. Tanto el marido como la mujer, quien esté bajo la influencia de un demonio, deben soportarse mutuamente, entendiendo que esto sucedió a causa de sus pecados y no por casualidad. Que los maridos de las mujeres poseídas tomen el ejemplo del marido más reverente y temeroso de Dios, que tenía una esposa llamada Theotekna, que vivía en Rusópolis en Cilicia. Este incidente se menciona en la vida de San Simeón de Divnogorets (cuarto acto del VII Ecuménico). Esta mujer vivió con su marido durante 20 años, y, a pesar de que todo este tiempo sufría ataques de posesión demoníaca y se mordía la lengua (que comenzaron en su infancia, cuando ella tenía 14 años; es decir, desde el momento en que su marido la tomó por esposa al llegar a la edad de casarse), su bendito marido no tomó otra esposa, soportó valientemente el dolor y el encendido de la carne, hasta que su esposa fue liberada del demonio por las oraciones de San Simeón. Sin embargo, para no darle al demonio una razón y motivo para tales casos, todo aquel que se esté preparando para la comunión no debe enjuagarse la boca ni lavarse el día en que va a recibir la comunión. Déjeles enjuagarse la boca por la noche y lávesela el día antes de la comunión. Entonces Balsamon en la segunda respuesta a Marcos dice que ni el sacerdote ni el laico pueden lavarse o sangrar el día que recibieron la comunión, ni antes ni después de la comunión. Después de todo, tanto antes como después de la comunión, deben acercarse a Dios con toda ternura y reverencia y agradecerle por la comunión del santísimo Cuerpo y Sangre con el que han sido honrados, y no relajarse y esforzarse por mimar el cuerpo bañándose en agua tibia. Sólo así se podrá realizar la sangría el día de la comunión cuando sea necesaria debido a una enfermedad mortal. Armenopoul dice lo mismo en su "Resumen de reglas". Y sobre el hecho de que, salvo por debilidad corporal, ni los laicos, ni mucho menos los clérigos, pueden lavarse en los baños, ver nota. al VI Omni. 77. Esta es la regla que San Petersburgo toma prestada. Anastasius Sinait y la convierte en su respuesta a la pregunta número 103 (Anast. Sinait. Respons. 103 // PG 89, 757A.), si, por supuesto, todas esas respuestas a las preguntas que se publicaron en la edición de 1777 realmente pertenecen a Anastasius Sinait. Sin embargo, tenga en cuenta que San Timoteo no aplica esta regla a aquellas personas descuidadas que escuchan la palabra de Dios, sino que por negligencia descuidan lo que escuchan y no la cumplen, pensando que si se reprochan este fracaso, entonces deben salvarse. Que estas personas descuidadas no lo piensen así y no perciban esta regla como motivo de negligencia. Esta regla no fue pronunciada por ellos, sino por aquellos que escuchan la palabra de Dios y, en la medida de lo posible, se esfuerzan por cumplirla, pero por debilidad corporal no pueden cumplirla perfectamente. El divino Crisóstomo también habla de acuerdo con esta regla: el que escuchó la palabra de Dios y no la cumplió, pero se condenó a sí mismo por no cumplirla, se considera que ha hecho la mitad de lo que escuchó, y además, por autorreproche se esfuerza por cumplirla (Ioan. Chrysost. De poenit. 8. 1 // PG 49, 337.). Vea este dicho al principio del libro. Véase también el dicho del divino Máximo: “Somos muchos los que hablamos, pero pocos los que hacemos” (Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.), y tened esto siempre presente, porque es útil en casi todos los casos cuando os comunicáis no sólo con los que viven en la negligencia y la indiferencia, sino también con los que, por su negligencia, calumnian tanto las Escrituras mismas como las palabras divinas.