О Тимофее Александрийском

Ο Τιμόθεος της Αλεξάνδρειας ξεκίνησε επιτυχημένη εκκλησιαστική δραστηριότητα υπό τον αυτοκράτορα Βαλένιο, το 372. Αντικαθιστώντας τον αδελφό του Πέτρο, ο οποίος εξορίστηκε από τον αυτοκράτορα Βαλένδος για την πίστη της Νίκαιας, ο Τιμόθεος έγινε ο 24ος Αρχιεπίσκοπος Αλεξάνδρειας 260 και ήταν μεγάλος υπερασπιστής της ομοουσίας. Ο μακαριστός αυτός πατέρας ήταν παρών στη Β' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε το 381, και κήρυξε τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Έχοντας αναπαυθεί στον Κύριο τον έβδομο χρόνο μετά τη Β' Οικουμενική Σύνοδο, άφησε διάδοχό του τον Θεόφιλο Αλεξανδρείας. Ο άγιος Τιμόθεος έγραψε πολλούς βίους αξιόλογων ασκητών (ας σημειώσουμε τον βίο του αββά Απόλλωνα) 261, και επιπλέον συνέταξε τους κανόνες αυτούς σε μορφή ερωταπαντήσεων. Αυτοί οι κανόνες εγκρίνονται έμμεσα από τους κανόνες του IV Universal. 1 και VII Όμνι. 1, και απευθείας - από τον κανόνα VI Omni. 2 και μέσω αυτής της δήλωσης έλαβε κατά κάποιο τρόπο την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων. Βρίσκονται στον 2ο τόμο του «Πανδέκτη» και στον 1ο τόμο του «Συνοδικού», σελ. 352. Τιμόθεος, ο Παναγιώτατος Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, ερωτήσεις και απαντήσεις, ή 18 κανόνες με ερμηνείες Ερώτηση 1. Εάν ένα κατηχούμενο παιδί περίπου επτά ετών ή ένας ενήλικας τύχει να βρεθεί κάπου κατά τη διάρκεια μιας προσφοράς και, από άγνοια, λάβει κοινωνία, τότε τι πρέπει να γίνει μαζί του; Πρέπει να φωτιστεί με το βάπτισμα, γιατί καλείται από τον Θεό. Αυτός ο θείος πατέρας ρωτήθηκε τι να κάνει αν ένα παιδί ή ένας ενήλικας, ενώ είναι ακόμα κατηχούμενος, βρεθεί στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και, από άγνοια, και όχι από αυθάδεια, κοινωνήσει, μη γνωρίζοντας ότι οι κατηχουμένοι δεν μπορούν να κοινωνήσουν πριν από το βάπτισμα. Στην ερώτηση αυτή απαντά ότι ένας τέτοιος άνθρωπος χρειάζεται να βαπτιστεί, γιατί σε αυτό καλείται από τον ίδιο τον Θεό. Πράγματι, το γεγονός ότι ούτε οι χριστιανοί στην εκκλησία ούτε ο ιερέας που τον κοινωνούσε δεν τον εμπόδισαν να κοινωνήσει (και ίσως δεν κατάλαβαν τότε ότι ήταν κατηχούμενος, αν και τον γνώριζαν από πριν) είναι θεϊκή κλήση. Δείτε επίσης σημείωση. 1 έως I Universal. 2. Ερώτηση 2. Αν ένας δαιμονισμένος είναι κατηχούμενος και είτε ο ίδιος θέλει να δεχτεί το άγιο βάπτισμα είτε το θέλουν οι συγγενείς του, τότε πρέπει να βαπτιστεί ή όχι, ειδικά αν είναι κοντά στον θάνατο; Εάν ένας δαιμονισμένος δεν καθαριστεί από το ακάθαρτο πνεύμα, τότε δεν μπορεί να δεχτεί το άγιο βάπτισμα, αλλά μετά το θάνατο βαπτίζεται. Αν και κάθε κατηχούμενος που δεν έχει βαφτιστεί είναι ακάθαρτος, γιατί η ακαθαρσία του προπατορικού αμαρτήματος είναι μέσα του, και το κακό πνεύμα φωλιάζει στην καρδιά του και δρα κρυφά στα βάθη της ψυχής, σπρώχνοντας τον άνθρωπο στην αμαρτία, 262 αλλά πρώτα απ' όλα, ο αβάπτιστος κατηχούμενος που είναι εμφανώς δαιμονισμένος θεωρείται ακάθαρτος. Είναι προφανές ότι με τις εκούσιες αμαρτίες του επέτρεψε στον δαίμονα να ενεργεί τόσο ανοιχτά και να τον βασανίζει. Επομένως ο άγιος Τιμόθεος, όταν ρωτήθηκε αν είναι δυνατόν να βαπτιστεί κάποιος που είναι ξεκάθαρα δαιμονισμένος, απάντησε ότι είναι αδύνατο μέχρι να καθαριστεί, δηλαδή να απαλλαγεί από την εμφανή δαιμονική επιρροή. Πρώτον, επειδή το ίδιο το άτομο, μέσω των αυθαίρετων αμαρτιών του, έδωσε στον δαίμονα λόγο να τον κυριεύσει, και δεύτερον, επειδή κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος μπορεί να συμβεί επίθεση δαιμονικής κατοχής και τότε ο δαιμονισμένος, όντας εκτός εαυτού, δεν θα μπορεί να απαντήσει έξυπνα στις ερωτήσεις που τέθηκαν στο βάπτισμα και επομένως δεν θα νιώσει τη χάρη και τη δύναμη του μυστηρίου 26. Ωστόσο, λέει ο άγιος Τιμόθεος, αν ένας τέτοιος άνθρωπος πλησιάζει στον θάνατο, πρέπει να βαπτιστεί για να μην φύγει από αυτή τη ζωή χωρίς τη σφραγίδα του θείου βαπτίσματος και έτσι να χάσει τη Βασιλεία των Ουρανών. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 79. Ερώτηση 3. Εάν κάποιος από τους πιστούς κυριεύεται από δαιμόνιο, πρέπει να μετέχει ή όχι στα Ιερά Μυστήρια; Εάν δεν αποκαλύπτει το μυστήριο ή δεν βλασφημεί με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, τότε ας κοινωνήσει, αλλά όχι κάθε μέρα. μόνο τις Κυριακές του αρκεί. Στο ερώτημα αν ο δαιμονισμένος πρέπει να μετέχει στα Θεία Μυστήρια, ο άγιος απαντά σε αυτόν τον κανόνα ότι μπορεί να κοινωνήσει, αλλά όχι κάθε μέρα 264, αλλά μόνο τις Κυριακές, σύμφωνα με τον Αριστίνο και τον Αρμενόπουλο (Σύντομη περίληψη των κανόνων. Section 5, tit. 2), ή, σύμφωνα με άλλους, σε ώρα που δεν έχει φρόνημα2, 6 βλασφημεί τα Θεία Μυστήρια και δεν τα αποκαλύπτει, δηλαδή, για παράδειγμα, δεν ισχυρίζεται ότι πρόκειται για συνηθισμένο ψωμί και κρασί, μη πιστεύοντας ότι αυτό είναι πραγματικά το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Κατά συνέπεια, εδώ ο άγιος μιλάει για έναν τέτοιο δαιμονισμένο που βρίσκεται υπό την επήρεια δαίμονα όχι συνεχώς, αλλά μερικές φορές, σε χωριστά χρονικά διαστήματα, όπως λένε ο Βαλσαμών και ο Ζωνάρα στην ερμηνεία του κανόνα του Αποστόλου. 79 (διαβάστε το). Ερώτηση 4. Αν κάποιος από τους κατηχουμένους χάσει το μυαλό του λόγω ασθένειας και δεν μπορεί να ομολογήσει ο ίδιος την πίστη και οι συγγενείς του του ζητήσουν να λάβει το άγιο βάπτισμα όσο είναι ζωντανός, πρέπει να το λάβει ή όχι; Πρέπει να το λάβει αν δεν δελεαστεί από το ακάθαρτο πνεύμα. Ο άγιος ρωτήθηκε εάν έπρεπε να βαφτίσει έναν κατηχουμένο που είχε αρρωστήσει τόσο πολύ που είχε τρελαθεί λόγω της ασθένειας (κατά κανόνα αυτό συμβαίνει σε άτομα που πάσχουν από την πανούκλα) και δεν μπορούσε να απαντήσει ο ίδιος σε συνηθισμένες ερωτήσεις κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος. Οι συγγενείς του, βλέποντάς τον σε αυτή την κατάσταση, του ζητούν να βαπτιστεί, γιατί αν και λόγω της ασθένειάς του δεν μπορεί να ομολογήσει την πίστη του και να ζητήσει το βάπτισμα, το ίδιο το γεγονός ότι προηγουμένως είχε γίνει κατηχούμενος δείχνει ότι οικειοθελώς, με αγάπη, θέλει να δεχτεί τη χριστιανική πίστη και το βάπτισμα. Και εξάλλου πριν την αρρώστια του ζήτησε το βάπτισμα, αλλά για κάποιο λόγο το ανέβαλε, όπως λέει ο Ζωνάρα στην ερμηνεία της Καρχηδόνας. 52. Αν όμως έχει τρελαθεί υπό την επήρεια δαίμονα, δεν πρέπει να βαπτιστεί μέχρι να καθαριστεί, όπως είπαμε προηγουμένως. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 79 και Neokesar. 12. Ερώτηση 5. Εάν μια σύζυγος διανυκτερεύσει με τον άντρα της ή ο σύζυγος με τη γυναίκα του και τελείται θεία λειτουργία, πρέπει να κοινωνήσουν ή όχι; Δεν πρέπει, αφού ο απόστολος καλεί: Μην παρεκκλίνετε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συμφωνίας, για λίγο, για άσκηση στην προσευχή, και μετά να είστε πάλι μαζί, για να μη σας βάλει σε πειρασμό ο σατανάς με την ασυγκράτησή σας (Α' Κορ. 7,5). Σε αυτόν που ρώτησε αν οι σύζυγοι έπρεπε να λάβουν τα Θεία Μυστήρια στην Λειτουργία που τελείται το πρωί, αν είχαν μόλις κοινωνήσει το προηγούμενο βράδυ, ο άγιος σε αυτόν τον κανόνα απαντά ότι δεν μπορούν να κοινωνήσουν 266 . Ως απόδειξη παραθέτει τη ρήση του Αποστόλου, ο οποίος διατάζει τους συζύγους να μην στερούν ο ένας τον άλλον τη σαρκική επικοινωνία, εκτός αν με τη σύμφωνη γνώμη και των δύο μερών σε περίπτωση που γίνει ιερή λειτουργία, το Σάββατο και την Κυριακή και γενικά όλες τις αργίες, για χάρη της κοινωνίας. Έτσι ακριβώς συμβαίνει στον 13ο κανόνα του ίδιου Τιμόθεου και στον 3ο κανόνα του Αγίου Διονυσίου (διαβάστε τα) ερμηνεύει λέξεις για άσκηση στην προσευχή. Και τότε μπορούν πάλι, λόγω του ανεξέλεγκτου της επιθυμίας τους, να έρθουν σε επικοινωνία για να μην τους δελεάσει ο Σατανάς, προτρέποντάς τους σε πορνεία και μοιχεία με τις γυναίκες και τους συζύγους των άλλων. Ερώτηση 6. Εάν μια κατηχουμένη έγραψε το όνομά της για να λάβει φώτιση, και την ημέρα της βάπτισης της συμβαίνει το συνηθισμένο μεταξύ των γυναικών, τότε πρέπει να βαφτιστεί εκείνη την ημέρα ή να αναβληθεί και για πόσο καιρό να αναβληθεί; Πρέπει να το αφήσετε στην άκρη μέχρι να καθαρίσει. Οι κατηχούμενοι των ανδρών και των γυναικών που ετοιμάζονταν να βαπτιστούν καταγράφηκαν εκ των προτέρων από τους οικονόμους της εκκλησίας, μετά τους οποίους αυτοί οι κατηχούμενοι ονομάζονταν φωτισμένοι και εκλεγμένοι (βλ. Α' Οικουμενική 14). Από τότε προετοιμάστηκαν για το άγιο βάπτισμα με μεγαλύτερη αγάπη και κατόρθωμα απ' ό,τι τον υπόλοιπο χρόνο της αναγγελίας. Ο άγιος Τιμόθεος λοιπόν σε αυτόν τον κανόνα λέει ότι αν μια κατηχουμένη εγγραφεί και προετοιμαστεί για βάπτιση, αλλά την ημέρα που πρόκειται να βαπτιστεί, αρχίσει να βιώνει τα συνηθισμένα για τις γυναίκες, τότε δεν πρέπει να δεχτεί το βάπτισμα, αλλά να περιμένει μέχρι να καθαριστεί. Βλέπε και Διονύσιος Αλέξανδρος. 2. Ερώτηση 7. Εάν μια σύζυγος παρατηρήσει κάτι που είναι σύνηθες για τις γυναίκες, πρέπει να αρχίσει τα Ιερά Μυστήρια εκείνη την ημέρα ή όχι; Δεν πρέπει μέχρι να καθαριστεί. Ομοίως με τον προηγούμενο, αυτός ο κανόνας απαγορεύει σε μια γυναίκα να μετέχει στα Θεία Μυστήρια εκείνες τις ημέρες που είναι συνηθισμένη για τις γυναίκες. Μπορεί να κοινωνήσει μόνο όταν καθαριστεί. Βλέπε και Διονύσιος Αλέξανδρος. 2. Ερώτηση 8. Εάν η σύζυγος γεννήσει το Πάσχα, πρέπει να νηστεύει και να μην πίνει κρασί ή απαλλάσσεται από τη νηστεία και την απαγόρευση της κατανάλωσης κρασιού για χάρη του τοκετού; Η νηστεία έχει καθιερωθεί για να γαληνεύει το σώμα, αλλά αν το σώμα είναι σε ταπείνωση και αδυναμία, τότε ας παίρνει φαγητό και ποτό όπως θέλει και όπως αντέχει. Ρώτησαν αυτόν τον πατέρα εάν μια γυναίκα που γέννησε τη Μεγάλη Πεντηκοστή πριν από το Πάσχα, σύμφωνα με την ερμηνεία του Balsamon and Blastar 267, επιτρέπεται να αδυνατίσει τη νηστεία της 268 και να πιει κρασί. Απαντάει ότι επιτρέπεται γιατί η νηστεία τηρείται για να ταπεινωθεί και να κρατήσει το σώμα υπό έλεγχο και αν το σώμα είναι ήδη γαλήνιο και αδύναμο, τότε πρέπει να καταναλώνει κανείς σε επαρκείς ποσότητες τροφές και ποτά που μπορούν να το υποστηρίξουν στην αδυναμία και να το ενισχύσουν. Βλέπε επίσης Αποστ. 69. Ερώτηση 9: Πρέπει ο κληρικός να προσεύχεται παρουσία Αρειανών ή άλλων αιρετικών; Ή δεν τον βλάπτει καθόλου αν κάνει την προσευχή ή την προσφορά του; Κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, ο διάκονος, πριν την ώρα του ασπασμού, αναφωνεί: «Εσύ που δεν είσαι δεκτός σε κοινωνία, φύγε». Άρα, δεν πρέπει να παρευρεθούν αν δεν υποσχεθούν ότι θα μετανοήσουν και θα εγκαταλείψουν την αίρεση. Ρώτησαν αυτόν τον πατέρα αν ένας ιερέας έπρεπε να κάνει μια αναίμακτη τελετουργία παρουσία Αρειανών και γενικά αιρετικών. Απαντάει ότι κατά τη διάρκεια της ιερής ιεροτελεστίας ο διάκονος προφέρει ένα επιφώνημα που διατάζει τους κατηχούμενους να φύγουν από την εκκλησία: «Κατηχουμένε, βγείτε έξω» (αυτό σημαίνουν οι λέξεις του κανόνα «μη αποδεκτό για επικοινωνία, βγείτε έξω»). Αν λοιπόν κατά τη Θεία Λειτουργία δεν επιτρέπεται στους κατηχουμένους να παραμείνουν στην εκκλησία, τότε τι να πούμε για τους αιρετικούς; Η μόνη εξαίρεση είναι αν υπόσχονται να μετανοήσουν και να εγκαταλείψουν την αίρεση τους (αλλά και τότε δεν πρέπει να στέκονται στο ναό, αλλά έξω μαζί με τους κατηχουμένους). Και αν δεν το υποσχεθούν αυτό, τότε δεν επιτρέπεται να σταθούν με τους κατηχούμενους, αλλά πρέπει να διωχθούν (κατά τον Βαλσαμώνα). Ερώτηση 10. Αν κάποιος είναι άρρωστος και πλήρως εξουθενωμένος από βαριά αρρώστια και πλησιάζει το Άγιο Πάσχα, είναι υποχρεωτικό να νηστεύει ή, λόγω της έντονης εξάντλησής του, ο κληρικός έχει το δικαίωμα να του επιτρέψει να καταναλώσει ό,τι μπορεί ή ακόμη και λάδι και κρασί; Ο ασθενής θα πρέπει να επιτρέπεται να τρώει και να πίνει ανάλογα με το τι μπορεί να αντέξει. Γιατί όταν κάποιος έχει εξαντληθεί τελείως, είναι δικαιολογημένο να καταναλώνει λάδι. Ρώτησαν αυτόν τον θεϊκό πατέρα αν είναι υποχρεωτικό για ένα άτομο που είναι βαριά άρρωστος και βαριά εξουθενωμένος από μακρόχρονη ασθένεια να νηστεύει τη Σαρακοστή πριν από το Πάσχα του 269, να απέχει από κρασί και λάδι μαζί με υγιείς ανθρώπους ή αν επιτρέπεται να τρώει λάδι και να πίνει κρασί λόγω σοβαρής ασθένειας 270. για να υποστηρίξει την αναπηρία του, όπως την καθόρισε ένας θεοσεβούμενος γιατρός. Άλλωστε, η κατανάλωση λαδιού για κάποιον που έχει εξαντληθεί εντελώς από την ασθένεια είναι δικαιολογημένη. Ερώτηση 11. Αν κάποιος καλέσει έναν κληρικό να τελέσει γάμο, και ακούσει ότι πρόκειται για παράνομο γάμο ή αιμομιξία, για παράδειγμα, αυτός που σκοπεύει να παντρευτεί είναι αδελφή πεθαμένης συζύγου, τότε πρέπει ο κληρικός να πάει ή να κάνει προσφορά; Πείτε αποφασιστικά: αν ο κληρικός ακούσει για την παρανομία του γάμου και αν ο γάμος είναι όντως παράνομος, τότε ο κληρικός δεν πρέπει να συμμετέχει στις αμαρτίες των άλλων. Ο άγιος ρωτήθηκε: εάν ένας ιερέας κληθεί να τελέσει το μυστήριο του γάμου και μετά ανακαλύψει ότι αυτός ο γάμος είναι παράνομος (για παράδειγμα, ένας άντρας πρόκειται να παντρευτεί τη θεία του ή την αδελφή της αποθανούσας γυναίκας του, με άλλα λόγια, θέλει να πάρει δύο αδερφές ή κάποιον άλλο συγγενή), τότε πρέπει ο ιερέας να τις παντρευτεί ή να κάνει τη λειτουργία 271; Σε αυτόν τον κανόνα, ο άγιος απαντά ότι εάν ένας ιερέας μάθει για την παρανομία του γάμου, τότε δεν πρέπει ούτε να τελέσει το μυστήριο του γάμου, ούτε να λειτουργήσει και επομένως να λάβει μέρος στις αμαρτίες των άλλων, δηλαδή σε παράνομο γάμο και επίσης να υπόκειται σε μετάνοιες που επιβάλλονται στον ιερέα που τέλεσε τέτοιο γάμο 272. Ερώτηση 12. Εάν ένας λαϊκός, μολυσμένος σε όνειρο, ρωτήσει έναν κληρικό σχετικά, πρέπει να του επιτρέψει να κοινωνήσει ή όχι; Αν υπήρχε λαγνεία για μια γυναίκα, τότε δεν θα έπρεπε. αν ο σατανάς τον βάλει σε πειρασμό για να του στερήσει την κοινωνία των Θείων Μυστηρίων με αυτό το πρόσχημα, τότε πρέπει να κοινωνήσει. Γιατί αλλιώς ο πειραστής δεν θα σταματήσει να του επιτίθεται την ώρα που θα κοινωνήσει. Ρώτησαν αυτόν τον πατέρα αν ένας λαϊκός έπρεπε να κοινωνήσει την ημέρα που είχε εκπνοή σε όνειρο. Σε αυτό απαντά με αυτόν τον κανόνα ότι αν κάτι τέτοιο συνέβη λόγω πόθου για γυναίκα ή αναμνήσεων της, τότε δεν μπορεί να κοινωνήσει, αφού η παθιασμένη ανάμνηση που προκάλεσε την εκροή έχει βεβηλώσει το μυαλό του. Εάν δεν υπήρχε τέτοια επιθυμία ή ανάμνηση, και ο Σατανάς μόνο από φθόνο του έφερνε πειρασμό για να τον εμποδίσει να αγιαστεί από τα Θεία Μυστήρια, τότε πρέπει να λάβει κοινωνία. Άλλωστε, αν δεν κοινωνήσει, τότε ο Σατανάς δεν θα πάψει να τον δελεάζει και έτσι να τον εμποδίζει όταν ετοιμάζεται να κοινωνήσει 273 . Διαβάστε επίσης Διονύσιος Αλέξανδρος. 4. Ερώτηση 13. Ποιες ημέρες της εβδομάδας θα πρέπει να επιβάλλεται αποχή από τη συνουσία σε όσους παντρεύονται μεταξύ τους και ποιες ημέρες πρέπει να έχουν το δικαίωμα να το κάνουν; Αυτό που έλεγα πριν, το λέω και τώρα. Ο Απόστολος διατάζει: Μην παρεκκλίνετε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συμφωνίας, για λίγο, για άσκηση στην προσευχή, και μετά να είστε πάλι μαζί, για να μη σας δελεάσει ο σατανάς με την ασυγκράτησή σας (βλ. Α' Κορ. 7,5). Και το Σάββατο και την Κυριακή επιβάλλεται η αποχή, γιατί αυτές τις ημέρες προσφέρεται πνευματική θυσία στον Κύριο. Ρώτησαν τον άγιο ποιες ημέρες της εβδομάδας οι σύζυγοι δεν πρέπει να κάνουν σαρκική επαφή. Δίνει την απάντηση στον παρόντα κανόνα, παραθέτοντας ως απόδειξη τα λόγια του Παύλου προς τους συζύγους: μη στερείτε ο ένας τον άλλον τη σαρκική επικοινωνία και μόνο με τη συγκατάθεση και των δύο μερών, απέχετε για λίγο για να παραμείνετε στην προσευχή και μετά συνέλθετε ξανά, για να μη σας δελεάσει ο Σατανάς με την ασυγκράτησή σας. Και εξηγώντας τι ώρα και ποια προσευχή έχει στο μυαλό του ο Παύλος όταν μιλά για συζυγική αποχή, ο άγιος επισημαίνει ότι είναι Σάββατο και Κυριακή (και γενικά κάθε αργία). Τις μέρες αυτές δεν έπρεπε να έρχονται σε σαρκική επικοινωνία, γιατί κατά κανόνα αυτές γινόταν πνευματική θυσία, δηλαδή η ιερή λειτουργία και οι σύζυγοι έπρεπε να προετοιμαστούν για την κοινωνία των Θείων Μυστηρίων 274. Βλέπε και Διονύσιος Αλέξανδρος. 3. Ερώτηση 14. Εάν κάποιος, όντας εκτός εαυτού, αυτοκτονήσει ή κρεμαστεί, θα έπρεπε να του γίνει προσφορά ή όχι; Ο κληρικός πρέπει να κρίνει εάν ένας τέτοιος άνθρωπος ήταν όντως εκτός λογής όταν το έκανε αυτό, γιατί συχνά οι συγγενείς του θύματος, θέλοντας να φροντίσουν να γίνουν προσφορές και προσευχές γι' αυτόν, λένε ψέματα και λένε ότι δεν είχε τα μυαλά του. Αλλά ένας άνθρωπος που το κάνει αυτό είτε από ανθρώπινη δυσαρέσκεια, είτε για κάποιο άλλο λόγο από δειλία, και δεν είναι κατάλληλο να κάνει προσφορές για αυτό, γιατί είναι αυτοκτονία. Επομένως, ο κληρικός πρέπει οπωσδήποτε να ερευνήσει το θέμα με κάθε προσοχή για να μην καταδικαστεί. Ρώτησαν αυτόν τον θείο πατέρα αν πρέπει να τελεστεί η λειτουργία και το μνημόσυνο για εκείνον που αυτοκτόνησε: είτε πέταξε από ύψος, είτε πνίγηκε, είτε απαγχονίστηκε, είτε με κάποιο τρόπο αυτοκτόνησε, χωρίς να έχει τα καλά του λόγω δαιμονικής επιρροής ή ασθένειας. Στον παρόντα κανόνα, απαντά ότι ένας ιερέας ή οποιοσδήποτε άλλος κληρικός που καλείται να θυμηθεί ένα τέτοιο άτομο πρέπει να ανακαλύψει προσεκτικά και με ακρίβεια αν όντως αυτοκτόνησε επειδή έχασε το μυαλό του. Άλλωστε, συχνά οι συγγενείς και οι φίλοι ενός τέτοιου ατόμου, θέλοντας οι ιερείς να του κάνουν κηδεία και να του κάνουν μνημόσυνο, αλλά και να κάνουν λειτουργία για άφεση των αμαρτιών του, λένε ψέματα, ισχυριζόμενοι ότι το άτομο έχασε το μυαλό του και ως εκ τούτου αυτοκτόνησε. Ωστόσο, μερικές φορές ένα άτομο αυτοκτονεί λόγω απώλειας ή ενόχλησης από τους ανθρώπους, ή από δειλία και άμετρη θλίψη, ή για κάποιο άλλο λόγο, αλλά οικειοθελώς και έχοντας υγιή νου. Δεν μπορεί να γίνει λειτουργία ή μνημόσυνο για ένα τέτοιο άτομο, γιατί είναι αυτοκτονίας 275. Ερώτηση 15. Εάν η γυναίκα κάποιου κυριεύεται από ένα κακό πνεύμα τόσο πολύ που φοράει ακόμη και δεσμά, και ο σύζυγός της λέει: «Δεν μπορώ να απέχω και θέλω να πάρω άλλη γυναίκα», πρέπει να πάρει άλλη ή όχι; Αυτό είναι μοιχεία, και δεν ξέρω και δεν βρίσκω πώς να το απαντήσω. Ρώτησαν τον άγιο: αν η σύζυγος κάποιου είναι τόσο εξαγριωμένη που πρέπει να είναι δεμένη με σιδερένιες αλυσίδες (για παράδειγμα, για να μην σκοτώσει τον εαυτό της ή κάποιον άλλο), και ο σύζυγός της, μη μπορώντας να διατηρήσει την αγνότητα και να απέχει από τη σαρκική συνουσία, θέλει να πάρει άλλη γυναίκα (γιατί δεν μπορεί να έχει σαρκικές σχέσεις με τη γυναίκα του, ή να μην είναι σε τέτοια κατάσταση); Σε αυτόν τον κανόνα, ο Άγιος Τιμόθεος απαντά ότι δεν έχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα, γιατί αν ένας τέτοιος άντρας παντρευτεί άλλη, τότε η μοιχεία θα συνδυαστεί με αυτόν τον γάμο, γιατί δεν άφησε την πρώτη του γυναίκα να φύγει λόγω πορνείας, ενώ ο Κύριος είπε: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της μοιχείας, της δίνει λόγο να μοιχεύσει 276. Βλέπε επίσης Αποστ. 48 και 79. Επιπλέον, ο Έκλογος των νόμων των αυτοκρατόρων Λέοντος και Κωνσταντίνου (Ελληνορωμαϊκός νόμος. Βιβλίο 2, tit. 13. σελ. 107) τους διατάζει να μην χωρίσουν, λέγοντας το εξής: «Αν κάποιος από αυτούς μετά τον γάμο πέσει κάτω από την εξουσία ενός δαίμονα, τότε για το λόγο αυτό δεν πρέπει να χωρίσουν». Έτσι, εδώ ο ίδιος ο Λεβ διαψεύδει τη μετέπειτα νουβέλα του. Βλέπε σημείωση. στο κεφάλαιο για τον αρραβώνα. Ερώτηση 16. Εάν κάποιος νηστεύει για την παραλαβή των Αγίων Μυστηρίων και, ενώ ξεπλένει το στόμα του ή πλένεται σε λουτρό, πιει κατά λάθος μια γουλιά νερό, πρέπει να κοινωνήσει; Ναί. Γιατί ο Σατανάς, έχοντας βρει έναν τρόπο να τον εμποδίσει να κοινωνήσει, θα το κάνει αυτό πιο συχνά. Ο άγιος ρωτήθηκε εάν κάποιος πρέπει να κοινωνήσει εάν, ενώ νήστευε και προετοιμάζονταν για κοινωνία, πιει κατά λάθος μια γουλιά νερό ενώ ξεπλένεται ή πλένεται σε λουτρό 278. Στον παρόντα κανόνα, απαντά ότι πρέπει να κοινωνήσει, γιατί αν του το απαγορεύσουν, ο δαίμονας θα τον αναγκάσει συχνά να τον εμποδίσει να καταπιεί το νερό μου. Ερώτηση 17: Επειδή συχνά ακούμε τον λόγο του Θεού και δεν τον εκπληρώνουμε, δεν πέφτουμε σε καταδίκη; Ακόμα κι αν δεν τις εκπληρώσουμε, είναι αδύνατο να μην κατακρίνουμε τον εαυτό μας για το γεγονός ότι, ενώ ακούμε, δεν υπακούμε. Και η επίπληξη του εαυτού είναι μέρος της σωτηρίας. Ρώτησαν τον άγιο αν δεν είμαστε καταδικασμένοι σε καταδίκη επειδή συχνά ακούμε τον λόγο του Θεού, αλλά στην πραγματικότητα δεν εκπληρώνουμε αυτό που ακούμε. Απαντά: χρειάζεται να ακούμε τον λόγο του Θεού, ακόμα κι αν δεν τον εκπληρώνουμε στην πράξη. Άλλωστε, αν και δεν το κάνουμε, είναι αδύνατο να μην κατηγορήσουμε τον εαυτό μας για το γεγονός ότι, ενώ ακούμε, δεν υπακούμε και δεν εκπληρώνουμε αυτό που ακούμε. Και μια τέτοια αυτομομφή είναι μέρος της σωτηρίας, γιατί γεννά ταπείνωση στην ψυχή, για χάρη της οποίας ο Θεός ελεεί τις αμαρτίες μας και μας δικαιώνει, όπως δικαίωσε περισσότερο τον αμαρτωλό αλλά ταπεινό τελώνη παρά τον ενάρετο αλλά μάταιο Φαρισαίο 279. Ερώτηση 18. Σε ποια ηλικία κρίνονται οι αμαρτίες από τον Θεό; Όπως μαθαίνει και αιτιολογεί ο καθένας. Κάποιοι είναι στα δικαστήρια από την ηλικία των δέκα ετών και άλλοι από μεταγενέστερη ηλικία. Ο Άγιος Τιμόθεος ρωτήθηκε επίσης για την ηλικία στην οποία ο Θεός κρίνει τις αμαρτίες ενός ανθρώπου. Σε αυτό απαντά ότι οι αμαρτίες κρίνονται σύμφωνα με τη γνώση και τη λογική του ατόμου. Πράγματι, τα παιδιά, που είναι από τη φύση τους έξυπνα και έξυπνα, αρχίζουν να ξεχωρίζουν το καλό από το κακό πιο εύκολα και γρήγορα και επομένως ο Θεός κρίνει τις αμαρτίες τους από την ηλικία των δέκα ετών. Και αντίθετα, όσοι από τη φύση τους είναι αργοί και ακατανόητοι, διακρίνουν το καλό από το κακό με μεγαλύτερη δυσκολία και πιο αργά, γι' αυτό ο Κύριος τους κρίνει για τις αμαρτίες τους από αργότερα. Δείτε επίσης σημείωση. προς VI Omni. 40. Σωκράτης. Βιβλίο 4, κεφ. 36 (Socr. Schol. Hist. eccl. IV, 37 // PG 67, 557D.). Sozomen. Βιβλίο 6, κεφ. 28 (Sozom. Hist. εκκλ. VI, 29 // PG 67, 1373B.). Το ότι το πονηρό πνεύμα φωλιάζει σε κάθε αβάπτιστο άνθρωπο, είτε είναι ενήλικος είτε βρέφος, είναι ξεκάθαρο, πρώτον, από τις προσευχές που διαβάζει η Εκκλησία πριν από το βάπτισμα σε κάθε αβάπτιστο κατηχούμενο, και ιδιαίτερα από τα ακόλουθα λόγια: «Και ο ιερέας φυσά στο στόμα του, στο μέτωπό του, λέγοντάς τον από τα στραβά και έξω. κρυμμένο και φωλιασμένο στην καρδιά». αυτόν." Δεύτερον, από το Κεφάλαιο 76. Αγία Διαδόχη (Φιλοκαλία, σελ. 224), που λέει: «Από τις Θείες Γραφές και από την ίδια την αίσθηση του νου, κατάλαβα ότι πριν από το άγιο βάπτισμα, η χάρη από έξω ενθαρρύνει την ψυχή στην καλοσύνη, και ο Σατανάς φωλιάζει στα βάθη της ψυχής, προσπαθεί να εμποδίσει τον νου. ο δαίμονας είναι έξω, και η χάρη είναι μέσα» (Diadoch. Capita de perf. πνεύμα. 76 // PG 65, 1194D.). Και τρίτον, από τα λόγια του Κυρίου ότι όταν ένα ακάθαρτο πνεύμα φεύγει από έναν άνθρωπο, πηγαίνει σε ξηρούς τόπους, αναζητώντας ανάπαυση, και δεν τη βρίσκει (Ματθαίος 12:43). Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος κατάλαβε αυτά τα λόγια στην ομιλία του για το βάπτισμα ότι ισχύουν για καθέναν που βαπτίζεται από τον οποίο εκπορεύεται ακάθαρτο πνεύμα (Greg. Nazianz. Or. 40. 35 // PG 36, 409AB.). Και σημειώστε ότι πολλοί μπορούν να βαπτιστούν στο ίδιο αγιασμένο νερό του βαπτίσματος, κατά τον Ιώβ (Χρύσανθος. Σύνταγμα, σελ. 130). Ο Balsamon κατονομάζει και έναν τρίτο λόγο. Δηλαδή: κάποιος που βρίσκεται κάτω από την ορατή επιρροή ενός δαίμονα δεν μπορεί να βαπτιστεί μέχρι να καθαριστεί, γιατί στο βάπτισμα πρέπει να γίνει κατοικία της χάριτος του Παναγίου Πνεύματος. Αυτό σημαίνει ότι το αντίθετο πνεύμα πρέπει πρώτα να εκδιωχθεί για να μπορέσει να εισέλθει το Άγιο Πνεύμα. Άλλωστε δύο αντίθετα πνεύματα δεν μπορούν να υπάρχουν σε ένα άτομο. Και αν, όπως είπαμε, το πονηρό πνεύμα, που φωλιάζει και ενεργεί κρυφά στην καρδιά ενός αβάπτιστου, πρέπει να βγει από αυτό πριν από το βάπτισμα (γι' αυτό διαβάζονται ξόρκια πάνω από το κατηχούμενο), τόσο περισσότερο το πνεύμα που ενεργεί φανερά πρέπει να βγει. Και το ότι η χάρη και το πονηρό πνεύμα που αναφέρει ο άγιος δεν μπορεί να υπάρχουν ταυτόχρονα σε μια ψυχή. Ο Διάδοχος αποδεικνύει στα κεφάλαια 76 έως 88 (Φιλοκαλία, ό.π.) (PG 65, 1194C-1202D.). Αλήθεια, ο άγιος Μακάριος λέει ότι υπάρχουν δύο πρόσωπα στην ψυχή - η κακία και η αρετή, και σε αυτό, όπως φαίνεται, οι δύο άγιοι πατέρες αντιφάσκουν μεταξύ τους. Μάλλον όμως μπορούν να συμφιλιωθούν έτσι: σε ένα άτομο μετά τη βάπτιση υπάρχουν δύο, όπως είπε ο θείος Μακάριος (Βλ. π.χ.: Μακαρ. Αιγ. Χομ. 16. 2–3 // PG 34, 613C-616B, κ.λπ.), αλλά σε διάφορα μέρη, δηλαδή, η χάρη είναι στα βάθη της ψυχής, και ο κακός είναι κοντά στην καρδιά και γενικά στο σώμα, και βουλιάζει την ψυχή με σωματική υγρασία. Αυτό γίνεται με την άδεια του Θεού, για να δοκιμαστεί η θέληση, και για χάρη του επιτεύγματος, όπως λέει ο Διάδοχος (Ibid.). Και σημειώστε ότι ο ίδιος Άγιος Τιμόθεος στον 3ο κανόνα επιτρέπει σε κάποιον που δαιμονοποιείται όχι συνεχώς, αλλά μερικές φορές, που είναι πιστός και δεν βλασφημεί το μυστήριο, να κοινωνεί όταν δεν δαιμονίζεται, αλλά δεν λέει κάτι παρόμοιο για αβάπτιστο κατηχούμενο που δαιμονίζεται, δεν μπορεί να εξηγήσει αν δαιμονίζεται. βαφτίζεται όταν δεν είναι δαιμονισμένος ή όχι. Βλέπε σελ. 1046 «Evergetina», όπου παρατίθενται τα λόγια του αββά Κασσιανού ότι η θεία κοινωνία διδάσκονταν στους δαιμονισμένους και αυτό δεν απαγορευόταν ποτέ από τους αρχαίους γέροντες. Λέει επίσης ότι τα Ιερά Μυστήρια δεν διδάσκονται ως τροφή για τον δαίμονα, αλλά για τον εξαγνισμό της ψυχής και του σώματος του δαιμονισμένου, για να κάψει το κακό πνεύμα που κυρίευσε τα μέλη του σώματος ενός ατόμου, και αν απαγορεύσουμε στους δαιμονισμένους να κοινωνήσουν, τότε θα επιτρέψουμε στον δαίμονα να τους βασανίζει συχνότερα και πιο σκληρά επειδή στερείται η βοήθεια του Θεού. Οι νόμιμοι σύζυγοι πρέπει να απέχουν από τη σαρκική επαφή για τουλάχιστον τρεις ημέρες, μετά τις οποίες μπορούν να κοινωνήσουν. Βλέπε σημείωση. 1 έως VI Omni. 13. Ο Αρίστιν και κάποιοι άλλοι διερμηνείς λένε ότι εδώ με το Πάσχα εννοούμε τη Μεγάλη Εβδομάδα, αλλά δεν υπάρχει ιδιαίτερη διαφορά μεταξύ της μιας και της άλλης κατανόησης του Πάσχα, γιατί τόσο την ίδια τη Σαρακοστή όσο και τη Μεγάλη Εβδομάδα πρέπει να νηστεύεις με ξηροφαγία και σε αυτό δεν διαφέρουν. Είτε λοιπόν η γυναίκα γεννήσει τη Σαρακοστή είτε τη Μεγάλη Εβδομάδα, δεν χρειάζεται να κάνουμε διαφορές στην αποδυνάμωση της νηστείας. Αυτό που εννοείται εδώ με την αποδυνάμωση της νηστείας είναι ότι μια γυναίκα πρέπει να τρώει τροφή που μπορεί να αποκαταστήσει τη σωματική της δύναμη, που εξαντλήθηκε μετά τον τοκετό, όπως ο Άγιος Τιμόφειος. Και αυτό είναι φαγητό μόνο με λάδι, γιατί ο ίδιος πατέρας στον 10ο κανόνα λέει ότι κάποιος που είναι εντελώς εξαντλημένος από αρρώστια μπορεί να φάει λάδι. Και εδώ κάποιοι καταλαβαίνουν ότι το Πάσχα είναι Μεγάλη Εβδομάδα. Σημειώστε ότι σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, η νηστεία της Πεντηκοστής είναι ξηροφαγία, με αποχή από το κρασί και το λάδι. Η λειτουργία, που κατά τον κανόνα επρόκειτο να τελεστεί μετά το γάμο, γινόταν φυσικά για να κοινωνήσουν οι συνάπτοντες γάμο των Θείων Μυστηρίων. Αυτό πρέπει να κάνουν τώρα οι αληθινοί Χριστιανοί που αναζητούν τη σωτηρία, αφού έχουν ομολογήσει και προετοιμαστεί με αποχή και άλλες καλές πράξεις. Δείτε την 1η σημείωση σχετικά με αυτό. προς VI Omni. 13. Έτσι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρος, στην αρχή, κάτω από ισχυρές πιέσεις του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, γιου της Ειρήνης, συγχώρεσε (όπως ο Ταράσιος) τον οικονόμο της Μεγάλης Εκκλησίας Ιωσήφ, ο οποίος τέλεσε το γάμο αυτού του αυτοκράτορα με την Κυκλοφόρα Θεοδότα, συγγενή του, αφού ο αυτοκράτορας χώρισε τη Μαρία, την πρώην σύζυγό του. Αργότερα όμως, μετά την άνοδο του ευσεβούς αυτοκράτορα Μιχαήλ, ο ίδιος ο Ιωσήφ (Αγ. Νικηφόρος) αφορίστηκε (βλ.: Δοσίθεος. Τα δώδεκα βιβλία. σελ. 661 και 745). Επομένως, οι νόμοι ορίζουν ότι ο γάμος δεν πρέπει να γίνεται κρυφά, αλλά φανερά, παρουσία πολλών ανθρώπων, ώστε οι ιερείς που θα κάνουν το γάμο να γνωρίζουν ακριβώς από τους παρευρισκόμενους αν ο γάμος είναι νόμιμος ή όχι (Armenopul. Book 4, tit. 4). Και όποιος τολμήσει να παντρευτεί κρυφά πρέπει να τιμωρηθεί μαζί με τον ιερέα που τον παντρεύτηκε σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Επιπλέον, εάν ένας ιερέας παντρευτεί κάποιον χωρίς τη γραπτή άδεια του επισκόπου, τότε πρέπει και αυτός να τιμωρηθεί. Ο Balsamon στην 1η απάντηση στον Μάρκο, αναφέροντας αυτόν τον κανόνα και μεταφέροντάς τον εν συντομία, λέει ότι οι λαϊκοί που έχουν μολυνθεί σε ένα όνειρο μπορούν να λάβουν κοινωνία, αλλά ο κλήρος την ημέρα που τους συνέβη αυτό δεν πρέπει να υπηρετεί για χάρη του σεβασμού της ιερής τάξης. Εξαίρεση μπορεί να είναι μόνο αν υπάρχει μεγάλη γιορτή και είναι επικίνδυνο να αναβληθεί το ιερό τελετουργικό, γιατί είναι απαραίτητο, όπως λέει σχετικά ο Ιωάννης ο Κίτρας (βλ. σημείωση προς Διονύσιο Αλέξανδρο. 4). Αλλά επειδή είναι δύσκολο να κρίνουμε πότε η εκροή προκαλείται μόνο από τον πειρασμό και τον φθόνο ενός δαίμονα και πότε από πόθο για γυναίκα ή άλλο λόγο που εξαρτάται από ένα άτομο, τότε το πιο πιστό και σοφό είναι να μην κοινωνήσουμε ούτε σε λαϊκό ούτε σε ιερομόναχο αν τους συνέβη αυτό, όπως έχουμε ήδη πει σχετικά στο σημείωμα. στον Διονύσιο Αλέξανδρο. 4. Ο Βαλσαμών, στην 11η απάντηση στον Μάρκο Αλεξανδρείας, λέει ότι οι σύζυγοι πρέπει οπωσδήποτε να απέχουν από τη συναναστροφή όχι μόνο την ημέρα που θα κοινωνήσουν, αλλά και την παραμονή και μετά την κοινωνία, και όσοι δεν το τηρούν αυτό θα υποστούν αυστηρή τιμωρία. Βλέπε επίσης 1η σημείωση. προς VI Omni. 13. Αλλά και αν οι σύζυγοι δεν κοινωνήσουν τις αναφερόμενες ημέρες, πρέπει να απέχουν. Γι' αυτό ο Βαλσάμων στην 49η απάντηση στον ίδιο Μάρκο λέει ότι οι σύζυγοι που δεν απέχουν από τη σαρκική ανάμειξη το Σάββατο και την Κυριακή πρέπει να διορθώνονται με μέτριες μετάνοιες. Επιπλέον, πρέπει να απέχουν από τις σαρκικές συναναστροφές τη Μεγάλη Πεντηκοστή, καθώς και τις Τετάρτες και τις Παρασκευές. Δείτε επίσης σημείωση. στον Αποστ. 9. Σημειώστε ότι οι αστικοί νόμοι, που προσπαθούν να αποτρέψουν την αυτοκτονία, ορίζουν τη δήμευση της περιουσίας κάποιου που αυτοκτονεί, δηλ. να μοιράσει αυτή την περιουσία στους ανθρώπους και για μια αποτυχημένη απόπειρα αυτοκτονίας τιμωρούνται ως δολοφόνος (βλ. Vlastar για τις αυτοκτονίες). Και αφού κάποιοι τρελοί νόμιζαν ότι οι ψυχές των ανθρώπων που πέθαναν με βίαιο θάνατο γίνονται δαίμονες, ο θείος Χρυσόστομος διέψευσε την εσφαλμένη ιδέα τους (Ομιλία 36 περί Λαζάρου στον τ. 5, σελ. 234) (Ιωάν. Χρυσοστ. De Lazaro 2. 2 // PG 48, 895). Σημειώστε ότι η επιταγή αυτού του κανόνα επιβεβαιώθηκε ακόμη νωρίτερα από τον πρεσβύτερο μιας μονής του Αγίου Παχωμίου, ο οποίος απαγόρευσε τον εορτασμό των δύο αυτόχειρων μοναχών (βλ. βίο του Αγίου Παχωμίου στο Λαβσάικ (Pallad. Hist. laus. 40 // PG 34, 1106ACD-1). Άρα τόσο από αυτόν τον κανόνα όσο και από τα λόγια του Κυρίου προκύπτει ότι όσοι απελευθερώνουν τις δαιμονισμένες γυναίκες τους, είτε είναι δαιμονισμένες σε όλη τους τη ζωή είτε για κάποιο διάστημα, μοιχεύουν. Για το λόγο αυτό, το μυθιστόρημα του αυτοκράτορα Λέοντα, που επιτρέπει σε έναν άνδρα να αφήσει τη δαιμονισμένη σύζυγό του, θα πρέπει να ακυρωθεί και δεν χρειάζεται να ακούσουμε τον Βαλσαμόν, ο οποίος επιτρέπει σε έναν τέτοιο άντρα να πάρει άλλη γυναίκα και συμφωνεί με το διάταγμα του Λέοντα. Τόσο ο σύζυγος όσο και η σύζυγος, όποιος είναι υπό την επήρεια ενός δαίμονα, πρέπει να ανέχονται ο ένας τον άλλον, κατανοώντας ότι αυτό συνέβη λόγω των αμαρτιών τους, και όχι απλώς τυχαία. Ας πάρουν παράδειγμα οι σύζυγοι των δαιμονισμένων γυναικών από τον ευλαβέστατο και θεοσεβέστερο σύζυγο, που είχε γυναίκα την Θεοτέκνα, που ζούσε στη Ρωσόπολη της Κιλικίας. Το περιστατικό αυτό αναφέρεται στον βίο του αγίου Συμεών του Divnogorets (4η πράξη της VII Οικουμενικής). Αυτή η γυναίκα έζησε με τον σύζυγό της για 20 χρόνια και, παρά το γεγονός ότι όλο αυτό το διάστημα έπεσε σε κρίσεις δαιμονισμού και δάγκωσε τη γλώσσα της (που ξεκίνησε στην παιδική της ηλικία, όταν ήταν 14 χρονών, με άλλα λόγια, από τότε που ο άντρας της την πήρε για σύζυγό του όταν έφτασε σε ηλικία γάμου), ο ευλογημένος σύζυγός της δεν πήρε άλλη σύζυγο, θλιβερή και ευγενική γυναίκα του. ο δαίμονας μέσα από τις προσευχές του Αγίου Συμεών. Ωστόσο, για να μην δοθεί λόγος και αφορμή στον δαίμονα για τέτοιες περιπτώσεις, όλοι όσοι ετοιμάζονται για κοινωνία δεν πρέπει να ξεπλένουν το στόμα τους ή να πλυθούν την ημέρα που πρόκειται να κοινωνήσουν. Αφήστε τα να ξεπλύνουν το στόμα τους το βράδυ και πλύνετέ τα την ημέρα πριν την κοινωνία. Ο Βάλσαμον λοιπόν στη 2η απάντηση στον Μάρκο λέει ότι ούτε ιερέας ούτε λαϊκός επιτρέπεται να πλυθούν ή να αιμορραγούν την ημέρα που κοινωνούσαν, ούτε πριν ούτε μετά την κοινωνία. Άλλωστε, και πριν και μετά την κοινωνία, να πέφτουν στον Θεό με κάθε τρυφερότητα και ευλάβεια και να Τον ευχαριστούν για την κοινωνία του αγιώτατου Σώματος και Αίματος, με το οποίο τιμήθηκαν, και όχι να χαλαρώνουν και να πασχίζουν να περιποιούνται το σώμα κάνοντας μπάνιο σε ζεστό νερό. Μόνο τότε μπορεί να γίνει αιμοληψία την ημέρα της κοινωνίας όταν είναι απαραίτητη λόγω θανατηφόρου ασθένειας. Ο Αρμενόπουλος λέει το ίδιο πράγμα στην «Περίληψη των Κανόνων». Και για το ότι, εκτός από σωματική αδυναμία, ούτε οι λαϊκοί, ούτε πολύ περισσότερο οι κληρικοί δεν μπορούν να πλυθούν στο λουτρό, βλέπε σημείωση. προς VI Omni. 77. Αυτόν τον κανόνα δανείζεται η Αγία Πετρούπολη. Anastasius Sinait και την κάνει την 103η ερώτηση του (Anast. Sinait. Respons. 103 // PG 89, 757A.), αν, φυσικά, όλες εκείνες οι ερωτηματικές απαντήσεις που δημοσιεύτηκαν στην έκδοση του 1777 ανήκουν πραγματικά στον Anastasius Sinait. Ωστόσο, σημειώστε ότι ο Άγιος Τιμόθεος δεν εφαρμόζει αυτόν τον κανόνα σε εκείνους τους απρόσεκτους που ακούνε τον λόγο του Θεού, αλλά από αμέλεια παραμελούν αυτό που ακούνε και δεν το εκπληρώνουν, νομίζοντας ότι αν κατακρίνουν τον εαυτό τους για αυτή την αποτυχία, τότε πρέπει να σωθούν. Ας μην το σκέφτονται αυτοί οι απρόσεκτοι και μην αντιλαμβάνονται αυτόν τον κανόνα ως λόγο αμέλειας. Αυτός ο κανόνας δεν εκφωνήθηκε για χάρη τους, αλλά για χάρη εκείνων που ακούν τον λόγο του Θεού και, όσο είναι δυνατόν, αγωνίζονται να τον εκπληρώσουν, αλλά λόγω σωματικής αδυναμίας δεν μπορούν να τον εκπληρώσουν τέλεια. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα μιλάει και ο θείος Χρυσόστομος: όποιος άκουσε τον λόγο του Θεού και δεν τον εκπλήρωσε, αλλά καταδίκασε τον εαυτό του ότι δεν τον εκπλήρωσε, θεωρείται ότι έκανε τα μισά από όσα άκουσε, και επιπλέον με αυτομομφή αγωνίζεται για εκπλήρωση (Ioan. Chrysost. De poenit. 8. 1 // PG3749). Δείτε αυτό το ρητό στην αρχή του βιβλίου. Βλέπε επίσης τη ρήση του θείου Μάξιμου: «Πολλοί από εμάς μιλούν, αλλά λίγοι μιλούν» (Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.), και να το έχετε πάντα υπόψη σας, γιατί είναι χρήσιμο σχεδόν σε κάθε περίπτωση όταν επικοινωνείτε όχι μόνο με εκείνους που ζουν με αμέλεια, αλλά και με εκείνους που ζουν με αμέλεια και αδιαφορία. Οι ίδιες οι Γραφές και τα θεία λόγια.