О Тимофее Александрийском

Timothy of Alexandria began successful church activity under Emperor Valens, in 372. Replacing his brother Peter, who was exiled by Emperor Valens for the Nicene faith, Timothy became the 24th Archbishop of Alexandria 260 and was a great defender of consubstantiality. Dieser gesegnete Vater war beim Zweiten Ökumenischen Konzil im Jahr 381 anwesend und predigte die Göttlichkeit des Heiligen Geistes. Nachdem er im siebten Jahr nach dem Zweiten Ökumenischen Konzil im Herrn geruht hatte, hinterließ er Theophilus von Alexandria als seinen Nachfolger. St. Timothy wrote many lives of remarkable ascetics (let us note the life of Abba Apollos) 261, and in addition, he compiled these rules in the form of question-answers. Diese Regeln werden indirekt durch die Regeln des IV Universal genehmigt. 1 und VII Omni. 1 und direkt - nach Regel VI Omni. 2 und erhielt durch diese Aussage in gewisser Weise die Kraft der Regeln der Ökumenischen Konzile. Sie finden sich im 2. Band von „Pandect“ und im 1. Band von „Synodikon“, S. 352. Timotheus, Seine Heiligkeit Erzbischof von Alexandria, Fragen und Antworten oder 18 Regeln mit Interpretationen Frage 1. Wenn ein etwa siebenjähriges Katechumenenkind oder ein Erwachsener zufällig irgendwo während einer Opfergabe ist und aus Unwissenheit die Kommunion empfängt, was soll dann mit ihm geschehen? Er muss durch die Taufe erleuchtet werden, denn er ist von Gott berufen. Dieser göttliche Vater wurde gefragt, was zu tun ist, wenn ein Kind oder ein Erwachsener, der noch Katechumene ist, sich während der Liturgiefeier in der Kirche befindet und aus Unwissenheit und nicht aus Unverschämtheit die Kommunion empfängt, ohne zu wissen, dass Katechumenen vor der Taufe nicht die Kommunion empfangen können. Auf diese Frage antwortet er, dass ein solcher Mensch getauft werden muss, weil er von Gott selbst dazu berufen ist. Tatsächlich ist die Tatsache, dass weder die Christen in der Kirche noch der Priester, der ihn kommunizierte, ihn daran gehindert haben, die Kommunion zu empfangen (und vielleicht verstanden sie damals nicht, dass er ein Katechumene war, obwohl sie ihn vorher kannten), eine göttliche Berufung. Siehe auch Hinweis. 1 bis I Universal. 2. Frage 2. Wenn ein Besessener Katechumene ist und entweder er selbst die heilige Taufe annehmen möchte oder seine Verwandten dies wollen, sollte er sich dann taufen lassen oder nicht, insbesondere wenn er dem Tode nahe ist? Wenn ein Besessener nicht vom unreinen Geist gereinigt wird, kann er die heilige Taufe nicht annehmen, sondern wird nach dem Tod getauft. Obwohl jeder Katechumene, der die Taufe nicht erhalten hat, unrein ist, weil die Unreinheit der Sünde der Vorfahren in ihm steckt und der böse Geist sich in seinem Herzen einnistet und heimlich in den Tiefen der Seele wirkt und einen Menschen zur Sünde drängt, 262, gilt vor allem der ungetaufte Katechumene, der eindeutig von einem Dämon besessen ist, als unrein. Es ist offensichtlich, dass er durch seine vorsätzlichen Sünden zuließ, dass der Dämon so offen vorging und ihn quälte. Daher antwortete der heilige Timotheus auf die Frage, ob es möglich sei, jemanden zu taufen, der eindeutig dämonisiert sei, dass dies unmöglich sei, solange er nicht gereinigt, d. h. von offensichtlich dämonischem Einfluss befreit sei. Erstens, weil der Mensch selbst durch seine willkürlichen Sünden dem Dämon einen Grund gegeben hat, von ihm Besitz zu ergreifen, und zweitens, weil es während der Taufe zu einem Anfall dämonischer Besessenheit kommen kann und der Besessene dann, da er außer sich ist, nicht in der Lage sein wird, die bei der Taufe gestellten Fragen intelligent zu beantworten, und daher die Gnade und Kraft des Sakraments nicht spüren wird 263. Allerdings, sagt der heilige Timotheus, muss ein solcher Mensch, wenn er dem Tode nahe ist, getauft werden, damit er dieses Leben nicht ohne das Siegel der göttlichen Taufe verlässt und dadurch das Himmelreich verliert. Lesen Sie auch den Apostel. 79. Frage 3. Wenn einer der Gläubigen von einem Dämon besessen ist, sollte er dann an den Heiligen Mysterien teilnehmen oder nicht? Wenn er das Sakrament nicht preisgibt oder auf andere Weise lästert, soll er die Kommunion empfangen, aber nicht jeden Tag; nur sonntags reicht ihm. Auf die Frage, ob ein Besessener an den göttlichen Mysterien teilnehmen sollte, antwortet der Heilige in dieser Regel, dass er die Kommunion empfangen kann, aber nicht jeden Tag 264, sondern nur sonntags, nach Aristinus und Armenopoulus (Kurze Zusammenfassung der Regeln. Abschnitt 5, Tit. 2), oder, nach anderen, zu einer Zeit, in der er nicht besessen ist 265 und vorausgesetzt, dass er bei gesundem Verstand nicht die göttlichen Mysterien lästert und gibt sie nicht preis, das heißt, er behauptet zum Beispiel nicht, dass es sich um gewöhnliches Brot und Wein handelt, da er nicht glaubt, dass es sich tatsächlich um den Leib und das Blut Christi handelt. Folglich spricht der Heilige hier von einem solchen Dämonen, der nicht ständig, sondern manchmal in bestimmten Zeitabständen unter dem Einfluss eines Dämons steht, wie Balsamon und Zonara in ihrer Interpretation der Herrschaft des Apostels sagen. 79 (lesen Sie es). Frage 4. Wenn einer der Katechumenen aufgrund einer Krankheit den Verstand verliert und nicht in der Lage ist, das Glaubensbekenntnis selbst abzulegen, und seine Verwandten ihn zu Lebzeiten bitten, die heilige Taufe zu empfangen, soll er sie dann empfangen oder nicht? Er muss es empfangen, wenn er nicht vom unreinen Geist versucht wird. Der Heilige wurde gefragt, ob er einen Katechumenen taufen solle, der so krank geworden war, dass er aufgrund der Krankheit verrückt geworden war (dies passiert in der Regel bei Pestkranken) und während der Taufe gewöhnliche Fragen nicht selbst beantworten konnte. Seine Verwandten, die ihn in diesem Zustand sehen, bitten ihn, sich taufen zu lassen, denn obwohl er aufgrund seiner Krankheit seinen Glauben nicht bekennen und um die Taufe bitten kann, zeigt die Tatsache, dass er zuvor Katechumene geworden war, dass er freiwillig und mit Liebe den christlichen Glauben und die Taufe annehmen möchte. Und außerdem bat er vor seiner Krankheit um die Taufe, aber aus irgendeinem Grund verschob er sie, wie Zonara in der Interpretation von Karthago sagt. 52. Wenn er jedoch unter dem Einfluss eines Dämons verrückt geworden ist, sollte er nicht getauft werden, bis er gereinigt ist, wie wir bereits sagten. Lesen Sie auch den Apostel. 79 und Neokesar. 12. Frage 5. Wenn eine Frau die Nacht mit ihrem Mann verbringt oder ein Mann mit seiner Frau und ein Gottesdienst gefeiert wird, sollen sie dann die Kommunion empfangen oder nicht? Das sollte nicht der Fall sein, denn der Apostel ruft dazu auf: Weichen Sie nicht voneinander ab, außer im gegenseitigen Einvernehmen, für eine Weile, um sich im Gebet zu üben, und seien Sie dann wieder zusammen, damit Satan Sie nicht mit Ihrer Unmäßigkeit in Versuchung führt (1 Kor 7,5). Auf die Frage, ob die Ehegatten bei der am Morgen gefeierten Liturgie die göttlichen Geheimnisse empfangen sollten, wenn sie in der Nacht zuvor gerade in die fleischliche Kommunion eingetreten seien, antwortet der Heilige in dieser Regel, dass sie die Kommunion nicht empfangen können 266 . Als Beweis führt er den Ausspruch des Apostels an, der den Ehegatten befiehlt, einander nicht die fleischliche Kommunikation zu entziehen, es sei denn mit Zustimmung beider Parteien für den Fall, dass am Samstag und Sonntag und im Allgemeinen an allen Feiertagen zum Zwecke der Kommunion eine heilige Liturgie stattfindet. Genauso werden in der 13. Regel desselben Timotheus und in der 3. Regel des hl. Dionysius (lesen Sie sie) Worte für die Übung im Gebet interpretiert. Und dann können sie aufgrund der Unkontrollierbarkeit ihres Verlangens wieder in Kommunikation treten, damit Satan sie nicht in Versuchung führt und sie zu Unzucht und Ehebruch mit den Frauen und Ehemännern anderer Menschen drängt. Frage 6. Wenn eine Katechumenin ihren Namen aufschrieb, um Erleuchtung zu erhalten, und ihr am Tag der Taufe das Übliche unter Frauen passiert, sollte sie dann an diesem Tag getauft oder verschoben werden, und um wie lange sollte sie verschoben werden? Muss beiseite gestellt werden, bis alles klar ist. Die Katechumenen von Männern und Frauen, die sich auf die Taufe vorbereiteten, wurden im Voraus von Kirchenverwaltern registriert, woraufhin diese Katechumenen als „Erleuchtete“ und „Auserwählte“ bezeichnet wurden (siehe I Ökumene 14). Von diesem Zeitpunkt an bereiteten sie sich mit größerer Liebe und Tatkraft auf die heilige Taufe vor als in der übrigen Zeit der Ankündigung. So sagt der heilige Timotheus in dieser Regel, dass, wenn eine Katechumenin sich anmeldet und sich auf die Taufe vorbereitet, sie aber an dem Tag, an dem sie getauft werden soll, beginnt, das Übliche für Frauen zu erleben, dann sollte sie die Taufe nicht annehmen, sondern warten, bis sie gereinigt ist. Siehe auch Dionysius Alexander. 2. Frage 7. Wenn eine Frau etwas bemerkt, das für Frauen üblich ist, sollte sie dann an diesem Tag mit den Heiligen Mysterien beginnen oder nicht? Das sollte nicht der Fall sein, bis es gereinigt ist. Ähnlich wie die vorherige Regel verbietet diese Regel einer Frau, an den für Frauen üblichen Tagen an den göttlichen Mysterien teilzunehmen. Sie kann die Kommunion nur empfangen, wenn sie gereinigt ist. Siehe auch Dionysius Alexander. 2. Frage 8. Sollte eine Frau, wenn sie an Ostern ein Kind zur Welt bringt, fasten und keinen Wein trinken, oder ist sie aus Gründen der Geburt vom Fasten und dem Weintrinkverbot befreit? Das Fasten soll den Körper beruhigen, aber wenn der Körper in Demut und Schwäche ist, dann lass ihn Essen und Trinken so zu sich nehmen, wie er möchte und wie er es ertragen kann. Sie fragten diesen Vater, ob eine Frau, die am Großen Pfingsten vor Ostern ein Kind zur Welt brachte, nach der Interpretation von Balsamon und Blastar 267, ihr Fasten 268 abschwächen und Wein trinken dürfe. Er antwortet, dass es erlaubt ist, weil das Fasten dazu dient, den Körper zu demütigen und in Schach zu halten, und wenn der Körper bereits beruhigt und schwach ist, dann sollte man in ausreichenden Mengen die Nahrung und Getränke zu sich nehmen, die ihn bei Schwäche unterstützen und stärken können. Siehe auch Apost. 69. Frage 9: Sollte ein Geistlicher in Gegenwart von Arianern oder anderen Ketzern beten? Oder schadet es ihm überhaupt nicht, wenn er sein Gebet oder seine Opfergabe verrichtet? Während der Göttlichen Liturgie ruft der Diakon vor dem Küssen aus: „Ihr, die ihr nicht zur Gemeinschaft zugelassen seid, geht weg.“ Daher sollten sie nicht teilnehmen, es sei denn, sie versprechen, Buße zu tun und die Ketzerei aufzugeben. Sie fragten diesen Vater, ob ein Priester in Gegenwart von Arianern und Ketzern im Allgemeinen ein unblutiges Ritual durchführen sollte. Er antwortet, dass der Diakon während des heiligen Ritus einen Ausruf ausstößt, der die Katechumenen auffordert, die Kirche zu verlassen: „Katechumenen, geh raus“ (das bedeuten die Worte der Regel „nicht zur Kommunikation geeignet, geh raus“). Wenn also die Katechumenen während der Göttlichen Liturgie nicht in der Kirche bleiben dürfen, was können wir dann über Ketzer sagen? Die einzige Ausnahme ist, wenn sie versprechen, Buße zu tun und ihre Ketzerei aufzugeben (aber selbst dann sollten sie nicht in der Kirche stehen, sondern draußen zusammen mit den Katechumenen). Und wenn sie dies nicht versprechen, dürfen sie nicht bei den Katechumenen stehen, sondern müssen ausgewiesen werden (laut Balsamon). Frage 10. Wenn jemand krank und aufgrund einer schweren Krankheit völlig erschöpft ist und Ostern naht, ist er dann zum Fasten verpflichtet oder hat der Geistliche aufgrund seiner schweren Erschöpfung das Recht, ihm zu erlauben, so viel zu sich zu nehmen, wie er kann, oder sogar Öl und Wein? Dem Patienten soll erlaubt werden, so viel zu essen und zu trinken, wie er es verträgt. Denn wenn man völlig erschöpft ist, ist der Konsum von Öl gerechtfertigt. Sie fragten diesen göttlichen Vater, ob es für einen schwerkranken und durch eine lange Krankheit stark erschöpften Menschen Pflicht sei, in der Fastenzeit vor Ostern 269 zu fasten und dabei auf Wein und Öl zu verzichten, zusammen mit gesunden Menschen, oder ob es ihm erlaubt sei, wegen schwerer Krankheit Öl zu essen und Wein zu trinken 270. Der heilige Timotheus antwortet, dass einem solchen Menschen erlaubt werden sollte, so viel Essen und Trinken zu sich zu nehmen, wie zur Unterstützung seines Gebrechens notwendig ist, wie von einem gottesfürchtigen Arzt festgelegt. Schließlich ist es gerechtfertigt, Öl für jemanden zu essen, der durch eine Krankheit völlig erschöpft ist. Frage 11. Wenn jemand einen Geistlichen ruft, um eine Ehe zu vollziehen, und er erfährt, dass es sich um eine illegale Ehe oder Inzest handelt, zum Beispiel, dass diejenige, die heiraten möchte, die Schwester einer verstorbenen Frau ist, sollte der Geistliche dann hingehen oder eine Opfergabe machen? Sagen Sie entschieden: Wenn der Geistliche von der Illegalität der Ehe erfährt und die Ehe tatsächlich illegal ist, dann soll der Geistliche sich nicht an den Sünden anderer beteiligen. Der Heilige wurde gefragt: Wenn ein Priester berufen wird, das Sakrament der Ehe zu vollziehen, und er dann herausfindet, dass diese Ehe illegal ist (zum Beispiel will ein Mann seine Tante oder die Schwester seiner verstorbenen Frau heiraten, mit anderen Worten, er möchte zwei Schwestern oder einen anderen Verwandten nehmen), sollte der Priester sie dann heiraten oder der Liturgie 271 dienen? In diesem Kanon antwortet der Heilige, dass ein Priester, wenn er von der Illegalität der Ehe erfährt, weder das Sakrament der Ehe vollziehen noch der Liturgie dienen und sich daher an den Sünden anderer beteiligen sollte, d. Frage 12. Wenn ein in einem Traum befleckter Laie einen Geistlichen danach fragt, soll er ihm dann erlauben, die Kommunion zu empfangen, oder nicht? Wenn es Lust auf eine Frau gab, dann sollte er es nicht tun; Wenn Satan ihn unter diesem Vorwand versucht, ihm die Kommunion der Göttlichen Mysterien zu entziehen, muss er die Kommunion nehmen. Denn sonst wird der Versucher nicht aufhören, ihn anzugreifen, wenn er die Kommunion empfangen soll. Sie fragten diesen Vater, ob ein Laie an dem Tag, an dem er in einem Traum verstarb, die Kommunion empfangen sollte. Darauf antwortet er mit dieser Regel: Wenn so etwas aus Lust an einer Frau oder aus Erinnerungen an sie passiert, kann er die Kommunion nicht empfangen, da die leidenschaftliche Erinnerung, die den Ausfluss verursacht hat, seinen Geist entweiht hat. Wenn es keinen solchen Wunsch oder keine solche Erinnerung gab und Satan ihn nur aus Neid in Versuchung brachte, um zu verhindern, dass er durch die göttlichen Sakramente geheiligt wird, dann muss er die Kommunion empfangen. Denn wenn er nicht die Kommunion empfängt, wird Satan nicht aufhören, ihn zu versuchen und ihn dadurch daran zu hindern, sich auf den Empfang der Kommunion vorzubereiten273. Lesen Sie auch Dionysius Alexander. 4. Frage 13. An welchen Wochentagen sollte den Verheirateten ein Verzicht auf Geschlechtsverkehr auferlegt werden, und an welchen Tagen sollten sie das Recht dazu haben? Was ich vorher gesagt habe, sage ich jetzt. Der Apostel befiehlt: Weicht eine Zeit lang nicht voneinander ab, außer im gegenseitigen Einvernehmen, um im Gebet zu üben, und seid dann wieder zusammen, damit Satan euch nicht mit eurer Unmäßigkeit in Versuchung führt (siehe 1 Kor 7,5). Und am Samstag und Sonntag ist es notwendig, sich zu enthalten, denn an diesen Tagen wird dem Herrn ein geistliches Opfer dargebracht. Sie fragten den Heiligen, an welchen Wochentagen Ehepartner keinen fleischlichen Verkehr haben sollten. Die Antwort gibt er in der vorliegenden Regel, indem er als Beweis die Worte des Paulus an die Ehegatten anführt: Beraubt einander nicht der fleischlichen Kommunikation und nur mit Zustimmung beider Parteien, haltet euch eine Weile fern, um im Gebet zu bleiben, und kommt dann wieder zusammen, damit Satan euch nicht mit eurer Unmäßigkeit in Versuchung führt. Und um zu erklären, welche Zeit und welches Gebet Paulus im Sinn hat, wenn er von ehelicher Abstinenz spricht, weist der Heilige darauf hin, dass dies Samstag und Sonntag ist (und im Allgemeinen jeder Feiertag). An diesen Tagen hätten sie keine fleischliche Kommunikation eingehen dürfen, denn in der Regel wurde an diesen Tagen ein geistliches Opfer, also die heilige Liturgie, vollzogen und die Ehegatten hätten sich auf die Kommunion der Göttlichen Sakramente 274 vorbereiten sollen. Siehe auch Dionysius Alexander. 3. Frage 14. Wenn jemand außer sich ist und sich selbst tötet oder erhängt, soll es dann eine Opfergabe für ihn geben oder nicht? Der Geistliche muss beurteilen, ob eine solche Person wirklich verrückt war, als sie dies tat, denn oft lügen die Angehörigen des Opfers, die sicherstellen wollten, dass Opfergaben und Gebete für ihn gemacht werden, und sagten, dass er verrückt war. Aber jemand, der dies entweder aus menschlichem Groll oder aus einem anderen Grund aus Feigheit tut, und es ist nicht angebracht, dafür Opfergaben zu machen, weil er ein Selbstmörder ist. Daher muss der Geistliche die Angelegenheit unbedingt sorgfältig untersuchen, um nicht verurteilt zu werden. Sie fragten diesen göttlichen Vater, ob die Liturgie und der Gedenkgottesdienst für die Person gefeiert werden sollten, die sich selbst getötet hat: sich entweder aus großer Höhe gestürzt hat, sich ertränkt hat, sich erhängt hat oder sich irgendwie umgebracht hat, weil er aufgrund dämonischer Einflüsse oder einer Krankheit nicht bei Verstand war. In der vorliegenden Regel antwortet er, dass ein Priester oder ein anderer Geistlicher, der sich an eine solche Person erinnern soll, sorgfältig und genau herausfinden muss, ob er sich wirklich umgebracht hat, weil er den Verstand verloren hat. Denn oft lügen die Verwandten und Freunde eines solchen Menschen, die von den Priestern eine Trauerfeier für ihn und einen Gedenkgottesdienst sowie eine Liturgie zur Vergebung seiner Sünden wünschen, und behaupten, dass der Mensch den Verstand verloren und sich deshalb umgebracht habe. Manchmal begeht eine Person jedoch Selbstmord aufgrund von Verlust oder Verärgerung durch andere, aus Feigheit und übermäßiger Traurigkeit oder aus einem anderen Grund, aber freiwillig und bei klarem Verstand. Eine Liturgie oder Gedenkfeier kann für eine solche Person nicht durchgeführt werden, da es sich um einen Selbstmörder handelt275. Frage 15. Wenn jemandes Frau so sehr von einem bösen Geist besessen ist, dass sie sogar Fesseln trägt, und ihr Mann sagt: „Ich kann mich nicht enthalten und möchte eine andere Frau nehmen“, sollte er dann eine andere nehmen oder nicht? Das ist Ehebruch, und ich weiß und finde keine Antwort darauf. Sie fragten den Heiligen: Wenn jemandes Frau so wütend ist, dass sie mit Eisenketten gefesselt werden muss (zum Beispiel, damit sie nicht wegläuft oder sich selbst oder jemand anderen tötet), und ihr Mann, der nicht in der Lage ist, Keuschheit zu wahren und auf fleischlichen Verkehr zu verzichten, eine andere Frau nehmen möchte (weil er keine fleischlichen Beziehungen zu seiner Frau haben kann, die sich in einem solchen Zustand befindet), soll er dann eine andere Frau nehmen oder nicht? In dieser Regel antwortet der heilige Timotheus, dass er auf diese Frage keine Antwort habe, denn wenn ein solcher Mann einen anderen heiratet, dann wird Ehebruch mit dieser Ehe verbunden, weil er seine erste Frau wegen Unzucht nicht gehen ließ, während der Herr sagte: „Wer seine Frau scheidet, abgesehen von der Schuld des Ehebruchs, gibt ihr einen Grund, Ehebruch zu begehen“ 276 277. Siehe auch Apost. 48 und 79. Darüber hinaus befiehlt ihnen die Ekloge der Gesetze der Kaiser Leo und Konstantin (Griechisch-römisches Recht. Buch 2, Tit. 13. S. 107), sich nicht zu trennen, und sagt: „Wenn einer von ihnen nach der Heirat unter die Macht eines Dämons gerät, sollten sie sich aus diesem Grund nicht scheiden lassen.“ Hier widerlegt Lev selbst seine nachfolgende Novelle. Siehe Hinweis. zum Kapitel über Engagement. Frage 16. Wenn jemand fastet, um die Heiligen Mysterien zu empfangen, und beim Ausspülen des Mundes oder beim Waschen in einem Badehaus versehentlich einen Schluck Wasser trinkt, sollte er dann zur Kommunion gehen? Ja. Denn nachdem Satan einen Weg gefunden hat, ihn am Empfang der Kommunion zu hindern, wird er dies häufiger tun. Der Heilige wurde gefragt, ob jemand die Kommunion empfangen solle, wenn er während des Fastens und der Vorbereitung auf die Kommunion beim Ausspülen des Mundes oder beim Waschen in einem Badehaus versehentlich einen Schluck Wasser trinkt. Frage 17: Fallen wir nicht unter Verdammnis, weil wir oft auf das Wort Gottes hören und es nicht erfüllen? Auch wenn wir sie nicht erfüllen, ist es für uns unmöglich, uns keine Vorwürfe zu machen, dass wir beim Zuhören nicht gehorchen. Und sich selbst Vorwürfe zu machen ist Teil der Erlösung. Sie fragten den Heiligen, ob wir nicht zur Verdammnis verdammt sind, weil wir oft auf das Wort Gottes hören, aber in Wirklichkeit nicht das tun, was wir hören. Er antwortet: Wir müssen auf das Wort Gottes hören, auch wenn wir es nicht in die Tat umsetzen. Denn auch wenn wir es nicht tun, können wir uns doch nicht die Vorwürfe machen, dass wir beim Zuhören nicht gehorchen und das, was wir hören, nicht erfüllen. Und solche Selbstvorwürfe sind Teil des Heils, weil sie Demut in der Seele hervorbringen, um derentwillen Gott sich unserer Sünden erbarmt und uns rechtfertigt, so wie Er den sündigen, aber demütigen Zöllner mehr gerechtfertigt hat als den tugendhaften, aber eitlen Pharisäer 279. Frage 18. Ab welchem Alter werden Sünden von Gott gerichtet? Wie jeder Mensch lernt und begründet. Einige stehen seit ihrem zehnten Lebensjahr vor Gericht, andere erst in einem späteren Alter. Der heilige Timotheus wurde auch nach dem Alter gefragt, in dem Gott die Sünden eines Menschen richtet. Darauf antwortet er, dass Sünden nach dem Wissen und der Argumentation einer Person beurteilt werden. Tatsächlich beginnen Kinder, die von Natur aus intelligent und klug sind, leichter und schneller zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, und deshalb richtet Gott ihre Sünden ab dem zehnten Lebensjahr. Und im Gegenteil, diejenigen, die von Natur aus langsam und unverständlich sind, können zwischen Gut und Böse schwerer und langsamer unterscheiden, weshalb der Herr sie von einem späteren Zeitalter an für ihre Sünden verurteilt. Siehe auch Hinweis. zu VI Omni. 40. Sokrates. Buch 4, Kap. 36 (Socr. Schol. Hist. eccl. IV, 37 // PG 67, 557D.). Sozomen. Buch 6, Kap. 28 (Sozom. Hist. eccl. VI, 29 // PG 67, 1373B.). Die Tatsache, dass der böse Geist in jedem ungetauften Menschen nistet, sei es ein Erwachsener oder ein Kleinkind, geht erstens aus den Gebeten hervor, die die Kirche vor der Taufe über jedem ungetauften Katechumenen liest, und insbesondere aus den folgenden Worten: „Und der Priester bläst ihm [dem Katechumenen] auf den Mund, auf seine Stirn und seine Brust und sagt: „Vertreibe aus ihm jeden bösen und unreinen Geist, der verborgen ist und im Herzen nistet.“ ihn." Zweitens aus Kapitel 76. St. Diadoche (Philokalia, S. 224), in dem es heißt: „Aus den göttlichen Schriften und aus dem Gefühl des Geistes heraus habe ich verstanden, dass vor der heiligen Taufe die Gnade von außen die Seele zum Guten ermutigt und dass Satan in den Tiefen der Seele nistet und versucht, den Geist von allen richtigen Wegen abzuhalten. Aber von dem Zeitpunkt an, an dem wir in der Taufe wiedergeboren werden, ist der Dämon draußen und die Gnade im Inneren.“ (Diadoch. Capita de perf. spirit. 76 // PG 65, 1194D.). Und drittens aus den Worten des Herrn, dass ein unreiner Geist, wenn er einen Menschen verlässt, an dürre Orte geht, Ruhe sucht und sie nicht findet (Matthäus 12,43). Gregor der Theologe verstand diese Worte in seiner Rede über die Taufe so, dass sie für jeden Getauften gelten, von dem ein unreiner Geist ausgeht (Greg. Nazianz. Or. 40. 35 // PG 36, 409AB.). Und beachten Sie, dass laut Hiob viele im selben geweihten Wasser der Taufe getauft werden können (Chrysanthus. Syntagmation, S. 130). Balsamon nennt noch einen dritten Grund. Nämlich: Wer unter dem sichtbaren Einfluss eines Dämons steht, kann nicht getauft werden, bis er gereinigt ist, denn in der Taufe muss er zur Wohnstätte der Gnade des Allheiligen Geistes werden. Das bedeutet, dass zunächst der gegnerische Geist ausgetrieben werden muss, damit der Heilige Geist eintreten kann. Schließlich können in einer Person nicht zwei gegensätzliche Geister existieren. Und wenn, wie gesagt, der böse Geist, der im Herzen eines Ungetauften nistet und heimlich wirkt, vor der Taufe aus ihm herauskommen muss (weshalb über dem Katechumenen Zaubersprüche vorgelesen werden), dann muss der Geist, der offen wirkt, umso mehr herauskommen. Und die Tatsache, dass Gnade und der von St. erwähnte böse Geist nicht gleichzeitig in einer Seele vorhanden sein können. Diadochus beweist in den Kapiteln 76 bis 88 (Philokalia, ibid.) (PG 65, 1194C-1202D.). Der heilige Makarius sagt zwar, dass es in der Seele zwei Gesichter gibt – Laster und Tugend, und darin widersprechen sich die beiden heiligen Väter scheinbar. Sie können jedoch wahrscheinlich so in Einklang gebracht werden: In einer Person gibt es nach der Taufe zwei, wie der göttliche Makarius sagte (siehe zum Beispiel: Macar. Aeg. Hom. 16. 2–3 // PG 34, 613C-616B usw.), aber in verschiedenen Teilen, das heißt, die Gnade ist in den Tiefen der Seele, und der Böse ist in der Nähe des Herzens und im Allgemeinen im Körper, und er betäubt die Seele mit körperlicher Feuchtigkeit. Dies geschieht mit Gottes Erlaubnis, um den Willen zu prüfen und um etwas zu erreichen, wie Diadochos sagt (ebd.). Und beachten Sie, dass derselbe heilige Timotheus in der 3. Regel jemandem, der nicht ständig, aber zeitweise dämonisiert ist, erlaubt, die Kommunion zu empfangen, wenn er treu ist und das Sakrament nicht lästert, wenn er nicht von einem Dämon besessen ist. Er sagt jedoch nichts Ähnliches über einen ungetauften Katechumenen, der von einem Dämon besessen ist, d besessen oder nicht. Siehe S. 1046 „Evergetina“, wo die Worte von Abba Cassian zitiert werden, dass die heilige Kommunion den von Dämonen Besessenen gelehrt wurde und dies von den alten Ältesten nie verboten wurde. Es heißt auch, dass die Heiligen Mysterien nicht als Nahrung für den Dämon gelehrt werden, sondern zur Reinigung der Seele und des Körpers der Besessenen, um den bösen Geist zu verbrennen, der die Körperteile eines Menschen in Besitz genommen hat, und wenn wir den Besessenen den Empfang der Kommunion verbieten, werden wir zulassen, dass der Dämon sie häufiger und härter quält, weil ihnen Gottes Hilfe durch die göttliche Kommunion vorenthalten wird. Rechtliche Ehepartner müssen mindestens drei Tage lang auf fleischlichen Verkehr verzichten, danach können sie die Kommunion empfangen. Siehe Hinweis. 1 bis VI Omni. 13. Aristin und einige andere Interpreten sagen, dass wir mit Ostern hier die Karwoche meinen, aber es gibt keinen besonderen Unterschied zwischen dem einen und dem anderen Verständnis von Ostern, denn sowohl in der Fastenzeit selbst als auch in der Karwoche muss man mit Trockenessen fasten, und darin unterscheiden sie sich nicht. Unabhängig davon, ob eine Frau in der Fastenzeit oder in der Karwoche ein Kind zur Welt bringt, besteht daher kein Grund, bei der Abschwächung des Fastens einen Unterschied zu machen. Mit der Abschwächung des Fastens ist hier gemeint, dass eine Frau Nahrung zu sich nehmen sollte, die ihre nach der Geburt erschöpfte Körperkraft wiederherstellen kann, wie der heilige Timofey. Und das ist Essen nur mit Öl, denn derselbe Vater sagt in der 10. Regel, dass jemand, der von einer Krankheit völlig erschöpft ist, Öl essen kann. Auch hier verstehen einige unter Ostern die Karwoche. Bitte beachten Sie, dass das Pfingstfasten nach dieser Regel ein Trockenessen mit Verzicht auf Wein und Öl ist. Die Liturgie, die laut Regel nach der Hochzeit stattfinden sollte, wurde selbstverständlich durchgeführt, damit die Heiratswilligen die Kommunion der Göttlichen Mysterien empfangen konnten. Dies ist es, was wahre Christen auf der Suche nach Erlösung jetzt tun sollten, nachdem sie beichten und sich durch Enthaltsamkeit und andere gute Taten darauf vorbereiten. Siehe 1. Anmerkung dazu. zu VI Omni. 13. So vergab der Patriarch von Konstantinopel Nikephoros zunächst unter starkem Druck von Kaiser Konstantin, dem Sohn von Irene, (wie Tarasius) dem Verwalter der Großen Kirche Joseph, der die Hochzeit dieses Kaisers mit der Cuvicular Theodota, seiner Verwandten, durchführte, nachdem sich der Kaiser von Maria, seiner früheren Frau, scheiden ließ. Später jedoch, nach der Thronbesteigung des frommen Kaisers Michael, wurde Joseph selbst (der heilige Nikephoros) exkommuniziert (siehe: Dositheus. Die zwölf Bücher, S. 661 und 745). Daher schreiben die Gesetze vor, dass die Ehe nicht heimlich, sondern offen in Anwesenheit vieler Menschen geschlossen werden sollte, damit die Priester, die die Trauung durchführen, von den Anwesenden genau wissen, ob die Ehe rechtmäßig ist oder nicht (Armenopul. Buch 4, Tit. 4). Und wer es wagt, heimlich zu heiraten, muss zusammen mit dem Priester, der ihn geheiratet hat, nach kirchlichen Regeln bestraft werden. Wenn ein Priester außerdem jemanden ohne die schriftliche Erlaubnis des Bischofs heiratet, muss er ebenfalls bestraft werden. Balsamon sagt in der 1. Antwort an Markus, indem er diese Regel erwähnt und sie kurz übermittelt, dass die Laien, die in einem Traum befleckt wurden, die Kommunion empfangen können, aber der Klerus sollte an dem Tag, an dem ihnen dies passierte, nicht dienen, um die heilige Ordnung zu respektieren. Eine Ausnahme kann nur sein, wenn es einen großen Feiertag gibt und es gefährlich ist, den heiligen Ritus zu verschieben, weil es notwendig ist, wie Johannes von Kitras dazu sagt (siehe Anmerkung zu Dionysius Alexander. 4). Da es aber schwer zu beurteilen ist, wann der Ausfluss nur durch die Versuchung und den Neid eines Dämons verursacht wird und wann durch die Begierde nach einer Frau oder einen anderen von einer Person abhängigen Grund, dann ist es das Treueste und Klügste, weder einem Laien noch einem Hieromonk die Kommunion zu empfangen, wenn ihnen dies passiert ist, wie wir bereits in der Anmerkung darüber gesagt haben. an Dionysius Alexander. 4. Balsamon sagt in der 11. Antwort auf Markus von Alexandria, dass Ehepartner nicht nur am Tag des Kommunionempfangs, sondern auch am Vorabend und nach der Kommunion unbedingt auf den Koitus verzichten müssen, und wer dies nicht beachtet, wird schwer bestraft. Siehe auch 1. Anmerkung. zu VI Omni. 13. Aber auch wenn Ehegatten an den angegebenen Tagen nicht die Kommunion empfangen, müssen sie dennoch darauf verzichten. Aus diesem Grund sagt Balsamon in der 49. Antwort auf dasselbe Markus, dass Ehepartner, die am Samstag und Sonntag nicht auf fleischliche Vermischung verzichten, durch mäßige Buße korrigiert werden sollten. Darüber hinaus müssen sie an Pfingsten sowie mittwochs und freitags auf fleischlichen Verkehr verzichten. Siehe auch Hinweis. zum Apost. 9. Beachten Sie, dass Zivilgesetze, die versuchen, Selbstmord zu verhindern, die Beschlagnahmung des Eigentums von jemandem, der sich umbringt, vorschreiben, d. Und da einige Verrückte dachten, dass die Seelen von Menschen, die eines gewaltsamen Todes gestorben sind, zu Dämonen werden, widerlegte der göttliche Chrysostomus ihre falsche Vorstellung (Predigt 36 über Lazarus in Bd. 5, S. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 2 // PG 48, 983–985.). Beachten Sie, dass die Vorschrift dieser Regel noch früher vom Presbyter eines Klosters des Hl. Pachomius bestätigt wurde, der das Gedenken an die beiden Selbstmordnonnen verbot (siehe das Leben des Hl. Pachomius in Lavsaik (Pallad. Hist. laus. 40 // PG 34, 1105CD-1106A.)). Sowohl aus dieser Regel als auch aus den Worten des Herrn folgt also, dass diejenigen, die ihre von Dämonen besessenen Frauen freilassen, ob sie ihr ganzes Leben lang oder für einige Zeit dämonisch waren, Ehebruch begehen. Aus diesem Grund sollte der Roman von Kaiser Leo, der es einem Mann erlaubt, seine besessene Frau zu verlassen, für ungültig erklärt werden, und es besteht keine Notwendigkeit, auf Balsamon zu hören, der einem solchen Mann erlaubt, eine andere Frau zu nehmen und Leos Erlass zustimmt. Sowohl Ehemann als auch Ehefrau, wer auch immer unter dem Einfluss eines Dämons steht, müssen einander ertragen und verstehen, dass dies aufgrund ihrer Sünden und nicht nur durch Zufall geschah. Lassen Sie die Ehemänner besessener Frauen sich ein Beispiel an dem ehrfürchtigsten und gottesfürchtigsten Ehemann nehmen, der eine Frau namens Theotekna hatte, die in Rusopolis in Kilikien lebte. Dieser Vorfall wird im Leben des Heiligen Simeon von Divnogorets erwähnt (4. Akt des VII. Ökumenischen Buches). Diese Frau lebte 20 Jahre lang mit ihrem Mann zusammen, und trotz der Tatsache, dass sie die ganze Zeit über in dämonische Besessenheit geriet und sich auf die Zunge biss (was in ihrer Kindheit begann, als sie 14 Jahre alt war; mit anderen Worten, von dem Zeitpunkt an, als ihr Mann sie mit Erreichen des heiratsfähigen Alters zur Frau nahm), nahm ihr gesegneter Ehemann keine andere Frau, ertrug mutig Trauer und Entflammen des Fleisches, bis seine Frau durch die Gebete des heiligen Simeon vom Dämon befreit wurde. Um dem Dämon jedoch in solchen Fällen keinen Grund und Grund zu geben, sollte jeder, der sich auf die Kommunion vorbereitet, am Tag der Kommunion weder den Mund ausspülen noch sich waschen. Let them rinse their mouths in the evening and wash them the day before communion. So sagt Balsamon in der 2. Antwort an Markus, dass es weder Priestern noch Laien erlaubt ist, sich am Tag der Kommunion zu waschen oder Blut zu vergießen, weder vor noch nach der Kommunion. Denn sowohl vor als auch nach der Kommunion sollten sie sich mit aller Zärtlichkeit und Ehrfurcht Gott hingeben und ihm für die Kommunion des heiligsten Leibes und Blutes danken, mit der sie geehrt wurden, und nicht entspannen und danach streben, den Körper durch ein Bad im warmen Wasser zu verwöhnen. Only then can bloodletting be performed on the day of communion when it is necessary due to a fatal illness. Armenopoul says the same thing in his “Summary of Rules.” And about the fact that, except due to bodily weakness, neither lay people, nor even more so clergy, can wash in the bathhouse, see note. zu VI Omni. 77. Diese Regel übernimmt St. Petersburg. Anastasius Sinait und macht es zu seiner 103. Frageantwort (Anast. Sinait. Respons. 103 // PG 89, 757A.), wenn natürlich alle diese Frageantworten, die in der Ausgabe von 1777 veröffentlicht wurden, wirklich Anastasius Sinait gehören. Bitte beachten Sie jedoch, dass der heilige Timotheus diese Regel nicht auf jene unvorsichtigen Menschen anwendet, die auf das Wort Gottes hören, sondern aus Nachlässigkeit vernachlässigen, was sie hören, und es nicht erfüllen, weil sie denken, dass sie gerettet werden müssen, wenn sie sich selbst Vorwürfe für dieses Versagen machen. Lassen Sie diese unvorsichtigen Menschen nicht so denken und diese Regel nicht als Grund für Nachlässigkeit betrachten. Diese Regel wurde nicht um ihrer selbst willen ausgesprochen, sondern um derer willen, die auf das Wort Gottes hören und sich nach Möglichkeit darum bemühen, es zu erfüllen, es aber aufgrund körperlicher Schwäche nicht perfekt erfüllen können. Auch der göttliche Chrysostomus spricht nach dieser Regel: Wer das Wort Gottes hörte und es nicht erfüllte, sich aber dafür verurteilte, es nicht zu erfüllen, gilt als derjenige, der die Hälfte dessen getan hat, was er gehört hat, und strebt darüber hinaus durch Selbstvorwürfe nach Erfüllung (Ioan. Chrysost. De poenit. 8. 1 // PG 49, 337.). Siehe diesen Spruch am Anfang des Buches. Siehe auch den Ausspruch des göttlichen Maximus: „Es gibt viele von uns, die reden, aber wenige, die es tun“ (Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.), und behalten Sie dies immer im Hinterkopf, denn es ist in fast jedem Fall nützlich, wenn Sie nicht nur mit denen kommunizieren, die in Nachlässigkeit und Gleichgültigkeit leben, sondern auch mit denen, die durch ihre Nachlässigkeit sowohl die Heilige Schrift selbst als auch die göttlichen Worte verleumden.