О Тимофее Александрийском

Timoteus Alexandrijský zahájil úspěšnou církevní činnost za císaře Valense v roce 372. Timoteus nahradil svého bratra Petra, který byl vyhoštěn císařem Valensem pro nicejskou víru, a stal se 24. arcibiskupem Alexandrie 260 a byl velkým obráncem konsubstanciality. Tento požehnaný otec byl přítomen na druhém ekumenickém koncilu, který se konal v roce 381, a kázal o Božství Ducha svatého. Poté, co v sedmém roce po druhém ekumenickém koncilu spočinul v Pánu, zanechal Theophila Alexandrijského jako svého nástupce. Svatý Timoteus sepsal mnoho životů pozoruhodných asketů (všimněme si života Abby Apolla) 261 a navíc tato pravidla sestavil ve formě otázek-odpovědí. Tato pravidla jsou nepřímo schválena pravidly IV Universal. 1 a VII Omni. 1, a přímo - podle pravidla VI Omni. 2 a prostřednictvím tohoto prohlášení nějakým způsobem získalo platnost pravidel ekumenických koncilů. Nacházejí se ve 2. dílu „Pandect“ a v 1. dílu „Synodikon“, str. 352. Timothy, Jeho Svatost arcibiskup Alexandrie, otázky a odpovědi aneb 18 pravidel s výklady Otázka 1: Pokud se katechumen ve věku kolem sedmi let nebo dospělý stane někde při obětování a z nevědomosti přijme přijímání, co s ním tedy dělat? Musí být osvícen křtem, protože je povolán Bohem. Tento božský otec byl dotázán, co dělat, když se dítě nebo dospělý, ještě jako katechumen, ocitne během slavení liturgie v kostele a z nevědomosti, a nikoli z drzosti, přijme přijímání, aniž by věděl, že katechumeni nemohou před křtem přijímat přijímání. Na tuto otázku odpovídá, že takového člověka je třeba pokřtít, protože je k tomu povolán samotným Bohem. Skutečnost, že ani křesťané v církvi, ani kněz, který ho přijímal, mu nebránili v přijímání (a možná tehdy nepochopili, že je katechumen, ačkoli ho znali dříve), je Božím povoláním. Viz také poznámka. 1 až I Universal. 2. Otázka 2. Je-li posedlý katechumen a buď sám chce přijmout svatý křest, nebo si to přejí jeho příbuzní, měl by být pokřtěn nebo ne, zvláště pokud je blízko smrti? Pokud posedlý člověk není očištěn od nečistého ducha, nemůže přijmout svatý křest, ale po smrti je pokřtěn. Každý katechumen, který nepřijal křest, je sice nečistý, protože je v něm nečistota hříchu předků a zlý duch se uhnízdí v jeho srdci a skrytě působí v hloubi duše a tlačí člověka ke hříchu, 262 ale především je ten nepokřtěný katechumen, který je zjevně posedlý démonem, považován za nečistého. Je zřejmé, že svými úmyslnými hříchy dovolil démonovi jednat tak otevřeně a trápit ho. Proto svatý Timoteus na otázku, zda je možné pokřtít někoho, kdo je jasně démonizován, odpověděl, že je to nemožné, dokud nebude očištěn, tedy osvobozen od zjevného démonického vlivu. Jednak proto, že člověk sám svými svévolnými hříchy dal démonovi důvod, aby se ho zmocnil, a za druhé proto, že během křtu může dojít k útoku démonického posedlosti a posedlý, když je mimo sebe, nebude schopen inteligentně odpovědět na otázky položené při křtu, a proto nepocítí milost a sílu svátosti 263. Svatý Timoteus však říká, že je-li takový člověk blízko smrti, musí být pokřtěn, aby neopustil tento život bez pečeti božského křtu a neztratil tím Království nebeské. Přečtěte si také Apoštol. 79. Otázka 3. Pokud je jeden z věřících posedlý démonem, měl by se podílet na svatých tajemstvích nebo ne? Pokud o svátosti nebo rouhání jinak neprozradí, pak ať přijímá přijímání, ale ne každý den; stačí mu jen neděle. Na otázku, zda se má démonický člověk účastnit božských tajemství, svatý v tomto pravidle odpovídá, že může přijímat přijímání, ale ne každý den 264, ale pouze v neděli, podle Aristina a Armenopoula (Stručné shrnutí pravidel. Část 5, nadpis 2), nebo podle jiných v době, kdy není zdravý a nemá rozum, 26 Božská tajemství a nezveřejňuje je, to znamená, že například netvrdí, že jde o obyčejný chléb a víno, nevěříc, že toto je skutečně Tělo a Krev Kristova. V důsledku toho zde světec mluví o takovém démonovi, který je pod vlivem démona ne neustále, ale někdy v různých časových intervalech, jak říkají Balsamon a Zonara ve svém výkladu vlády apoštola. 79 (přečtěte si to). Otázka 4. Pokud některý z katechumenů kvůli nemoci přijde o rozum a není schopen sám vyslovit vyznání víry a jeho příbuzní ho požádají, aby přijal svatý křest, dokud je živý, má ho přijmout nebo ne? Musí ho dostat, pokud ho nepokouší nečistý duch. Světec dostal otázku, zda má pokřtít katechumena, který onemocněl natolik, že se kvůli nemoci zbláznil (zpravidla se to stává lidem trpícím morem) a sám při křtu nedokáže odpovědět na běžné otázky. Jeho blízcí, když ho vidí v tomto stavu, ho prosí, aby byl pokřtěn, protože ač kvůli své nemoci nemůže vyznat svou víru a požádat o křest, už samotná skutečnost, že se předtím stal katechumenem, ukazuje, že chce dobrovolně, s láskou přijmout křesťanskou víru a křest. A kromě toho před svou nemocí požádal o křest, ale z nějakého důvodu jej odložil, jak říká Zonara ve výkladu Kartága. 52. Pokud však zešílel pod vlivem démona, neměl by být pokřtěn, dokud nebude očištěn, jak jsme řekli dříve. Přečtěte si také Apoštol. 79 a Neokesar. 12. Otázka 5. Jestliže manželka tráví noc se svým manželem nebo manžel se svou ženou a slaví se bohoslužba, měli by přijímat přijímání nebo ne? Nemělo by, protože apoštol volá: Neodchylujte se jeden od druhého, leda po dohodě, na chvíli pro cvičení v modlitbě, a pak znovu buďte spolu, aby vás satan nepokoušel vaší nestřídmostí (1. Kor. 7:5). Tomu, kdo se ptal, zda mají manželé přijmout božská tajemství na liturgii slavené ráno, jestliže předchozí noc právě vstoupili do tělesného přijímání, světec v tomto pravidle odpovídá, že nemohou přijímat přijímání 266 . Jako důkaz uvádí výrok apoštola, který přikazuje manželům, aby se vzájemně nezbavovali tělesného styku, ledaže by se souhlasem obou stran v případě konání posvátné liturgie, v sobotu a neděli a obecně o všech svátcích, kvůli přijímání. Přesně tak je to ve 13. pravidle téhož Timotea a ve 3. pravidle sv. Dionýsia (čti je) vykládá slova pro cvičení v modlitbě. A pak mohou opět kvůli neovladatelnosti své touhy vstoupit do komunikace, aby je satan nepokoušel a nabádal je ke smilstvu a cizoložství s manželkami a manžely jiných lidí. Otázka 6. Jestliže si katechumenka zapsala své jméno, aby přijala osvícení, a v den křtu se jí mezi ženami přihodí běžná věc, měla by tedy být v ten den pokřtěna nebo odložena a na jak dlouho by měla být odložena? Je třeba odložit, dokud není jasné. Katechumeni mužů a žen, kteří se připravovali ke křtu, byli předem zaznamenáni církevními správci, načež byli tito katechumeni nazýváni osvícenými a vyvolenými (viz I. Ekumenický spis 14). Od té doby se na svatý křest připravovali s větší láskou a výkony než po zbytek doby vyhlašování. Svatý Timoteus tedy v tomto pravidle říká, že pokud se katechumenka přihlásí a připraví na křest, ale v den, kdy má být pokřtěna, začne prožívat to, co je obvyklé pro ženy, pak nemá přijmout křest, ale počkat, až bude očištěna. Viz také Dionysius Alexander. 2. Otázka 7. Pokud si manželka všimne něčeho, co je u žen obvyklé, měla by ten den začít se svatými tajemstvími, nebo ne? Nemělo by, dokud nebude vyčištěno. Podobně jako v předchozím i toto pravidlo zakazuje ženě účastnit se božských mystérií ve dnech, kdy je to obvyklé pro ženy. Může přijímat přijímání pouze tehdy, když je očištěna. Viz také Dionysius Alexander. 2. Otázka 8. Pokud manželka porodí o Velikonocích, má se postit a nepít víno, nebo je osvobozena od půstu a zákazu pití vína kvůli porodu? Půst je zaveden k uklidnění těla, ale pokud je tělo v pokoře a slabosti, ať si přijímá jídlo a pití, jak chce a jak snese. Ptali se tohoto otce, zda žena, která porodila na Velké Letnice před Velikonocemi, podle výkladu Balsamona a Blastara 267, smí oslabit půst 268 a pít víno. Odpovídá, že je to dovoleno, protože půst se dodržuje, aby se tělo pokořilo a udrželo na uzdě, a pokud je tělo již zklidněno a oslabeno, pak by měl člověk konzumovat v dostatečném množství to jídlo a pití, které ho může podpořit ve slabosti a posílit. Viz též Apost. 69. Otázka 9: Měl by se duchovní modlit v přítomnosti ariánů nebo jiných heretiků? Nebo mu vůbec neublíží, když svou modlitbu nebo oběť vykoná? Během božské liturgie jáhen před časem líbání zvolá: „Vy, kteří nejste přijatelní pro společenství, odejděte. Neměli by se tedy zúčastnit, pokud neslíbí, že budou činit pokání a opustit kacířství. Zeptali se tohoto otce, zda by měl kněz vykonat nekrvavý rituál v přítomnosti ariánů a heretiků obecně. Odpovídá, že během posvátného obřadu jáhen pronáší zvolání, které katechumenům přikazuje, aby opustili kostel: „Katechumeni, jděte ven“ (toto znamenají slova pravidla „nepřijatelné pro komunikaci, jděte ven“). Pokud tedy během božské liturgie katechumenům není dovoleno zůstávat v kostele, co pak můžeme říci o heretikech? Jedinou výjimkou je, když slíbí, že budou činit pokání a zanechají své hereze (ale i tak by neměli stát v chrámu, ale venku spolu s katechumeny). A pokud toto neslíbí, pak nesmí stát s katechumeny, ale musí být vyloučeni (podle Balsamona). Otázka 10. Je-li někdo nemocný a zcela vyčerpaný těžkou nemocí a blíží se Svaté Velikonoce, je pro něj povinnost držet půst, nebo má duchovní kvůli jeho těžkému vyčerpání právo dovolit mu konzumovat, co může, nebo dokonce olej a víno? Pacientovi by mělo být umožněno jíst a pít podle toho, co snese. Neboť když je člověk úplně vyčerpaný, je oprávněné konzumovat olej. Ptali se tohoto božského otce, zda je pro člověka těžce nemocného a těžce vyčerpaného dlouhou nemocí před Velikonocemi povinen postit se před Velikonocemi 269, zdržovat se vína a oleje spolu se zdravými lidmi, nebo zda je mu dovoleno kvůli těžké nemoci jíst olej a pít víno 270. Sv. bohabojný lékař. Koneckonců jíst olej pro někoho, kdo je zcela vyčerpaný nemocí, je oprávněné. Otázka 11. Pokud někdo zavolá duchovního, aby uzavřel sňatek, a ten uslyší, že jde například o nezákonný sňatek nebo incest, ten, kdo se zamýšlí oženit, je sestrou zesnulé manželky, pak by měl duchovní jít nebo učinit oběť? Řekněte rozhodně: slyší-li duchovní o nezákonnosti manželství a je-li manželství skutečně nezákonné, pak by se duchovní neměl podílet na hříších druhých. Světec byl dotázán: když je kněz povolán k vykonání svátosti manželství, a pak zjistí, že tento sňatek je nezákonný (například se muž ožení s tetou nebo sestrou své zesnulé manželky, jinými slovy, chce si vzít dvě sestry nebo nějakého jiného příbuzného), má je pak kněz oddat nebo sloužit liturgii 271? V tomto kánonu světec odpovídá, že když se kněz dozví o nezákonnosti manželství, neměl by vykonávat svátost manželství ani sloužit liturgii, a tudíž se účastnit hříchů druhých, to jest nezákonného manželství, a také podléhat pokání uloženým na kněze, který takové manželství uzavřel 272. Otázka 12. Zeptá-li se na to laik, poskvrněný ve snu, duchovního, má mu dovolit přijímat přijímání nebo ne? Pokud existuje chtíč po ženě, pak by neměl; pokud ho Satan pokouší, aby ho pod touto záminkou připravil o přijímání božských tajemství, pak musí přijmout společenství. Neboť jinak na něj pokušitel nepřestane útočit v době, kdy by měl přijmout přijímání. Ptali se tohoto otce, zda má laik přijímat přijímání v den, kdy ve snu vypršelo. Na to odpovídá tímto pravidlem, že pokud se něco takového stalo kvůli touze po ženě nebo vzpomínkám na ni, pak nemůže přijmout přijímání, protože vášnivá vzpomínka, která způsobila odliv, znesvětila jeho mysl. Jestliže žádná taková touha nebo vzpomínka nebyla a Satan na něj pouze ze závisti přivedl pokušení, aby mu zabránil být posvěcen božskými svátostmi, pak musí přijmout přijímání. Pokud totiž nepřijímá přijímání, pak ho Satan nepřestane pokoušet a tím mu bránit, když se připravuje na přijímání 273 . Přečtěte si také Dionysius Alexander. 4. Otázka 13. Ve kterých dnech v týdnu by měla být osobám, které uzavřely sňatek, uložena abstinence od pohlavního styku a ve které dny by na to měli mít právo? Co jsem řekl předtím, říkám teď. Apoštol nařizuje: Neodchylujte se jeden od druhého, leda po dohodě, na chvíli k cvičení v modlitbě, a pak buďte znovu spolu, aby vás satan nepokoušel vaší nestřídmostí (viz 1. Kor. 7:5). A v sobotu a neděli je třeba se zdržet, protože v tyto dny se Pánu přináší duchovní oběť. Ptali se světce, ve které dny v týdnu by manželé neměli vstupovat do tělesného styku. Odpověď dává v tomto pravidle, přičemž jako důkaz uvádí Pavlova slova manželům: nezbavujte se navzájem tělesné komunikace a pouze se souhlasem obou stran, chvíli se zdržujte, abyste zůstali v modlitbě, a pak se znovu sejděte, aby vás satan nepokoušel vaší nestřídmostí. A vysvětlujíc, jaký čas a jakou modlitbu má Pavel na mysli, když mluví o manželské abstinenci, světec poukazuje na to, že je sobota a neděle (a obecně každý svátek). V tyto dny neměli vstupovat do tělesné komunikace, protože zpravidla právě v tyto dny se konala duchovní oběť, tedy posvátná liturgie, a manželé se měli připravit na přijímání Božích svátostí 274. Viz též Dionýsius Alexandr. 3. Otázka 14. Jestliže se někdo, když je bez sebe, zabije nebo se oběsí, měla by za něj být obětována nebo ne? Duchovní musí posoudit, zda se takový člověk skutečně zbláznil, když to udělal, protože často příbuzní oběti, chtějíce zajistit, aby se za ni konaly obětiny a modlitby, lžou a říkají, že se zbláznil. Ale člověk to dělá buď z lidské zášti, nebo z nějakého jiného důvodu ze zbabělosti, a není vhodné za to obětovat, protože je sebevrah. Duchovní tedy jistě musí věc se vší pečlivostí vyšetřit, aby nebyl odsouzen. Ptali se tohoto božského otce, zda by se měla slavit liturgie a vzpomínková bohoslužba za toho, kdo se zabil: buď se vrhl z výšky, nebo se utopil, nebo se oběsil, nebo se nějak zabil, protože nebyl v pořádku kvůli démonickému vlivu nebo nemoci. V tomto pravidle odpovídá, že kněz nebo jakýkoli jiný klerik, který je požádán, aby si takového člověka pamatoval, musí pečlivě a přesně zjistit, zda se skutečně zabil, protože ztratil rozum. Ostatně často příbuzní a přátelé takového člověka, chtějíce, aby mu kněží vykonali pohřební obřad a vykonali vzpomínkovou bohoslužbu, a také sloužili liturgii na odpuštění jeho hříchů, lhali a tvrdili, že dotyčný ztratil rozum, a proto se zabil. Někdy však člověk spáchá sebevraždu kvůli ztrátě nebo mrzutosti ze strany lidí nebo ze zbabělosti a nemírného smutku nebo z nějakého jiného důvodu, ale dobrovolně a při zdravém rozumu. Za takového člověka nelze vykonat liturgii nebo vzpomínkovou bohoslužbu, protože jde o sebevraha 275. Otázka 15. Pokud je něčí manželka posedlá zlým duchem natolik, že dokonce nosí okovy, a její manžel říká: „Nemohu abstinovat a chci si vzít jinou manželku,“ měl by si vzít jinou, nebo ne? To je cizoložství a nevím a nenacházím, jak na to odpovědět. Zeptali se světce: Pokud je něčí manželka tak zuřivá, že musí být svázána železnými řetězy (například aby neutekla nebo nezabila sebe nebo někoho jiného) a její manžel, který není schopen zachovat čistotu a zdržet se tělesného styku, si chce vzít jinou ženu (protože nemůže mít tělesný vztah se svou ženou, která je v takovém stavu), měl by si vzít jinou ženu, nebo ne? V tomto pravidle svatý Timoteus odpovídá, že na tuto otázku nemá odpověď, protože pokud se takový muž ožení s jinou, pak bude cizoložství spojeno s tímto manželstvím, protože svou první ženu nenechal odejít kvůli smilstvu, kdežto Pán řekl: Kdo propustí svou ženu, kromě viny z cizoložství, dává jí důvod k cizoložství 276 277. Viz též Apost. 48 a 79. I když je neplníme, je nemožné, abychom si nevyčítali, že při naslouchání neposloucháme. A vyčítat si je součástí spásy. Ptali se světce, zda nejsme odsouzeni k odsouzení, protože často posloucháme Boží slovo, ale ve skutečnosti nenaplňujeme to, co posloucháme. Odpovídá: musíme poslouchat slovo Boží, i když je v praxi nenaplňujeme. Ostatně, ač to neděláme, nelze si nevyčítat, že při poslechu neposloucháme a neplníme to, co slyšíme. A taková sebevýčitka je součástí spásy, protože rodí pokoru v duši, kvůli níž se Bůh stává milosrdným k našim hříchům a ospravedlňuje nás, stejně jako ospravedlnil hříšného, ale pokorného publikána více než ctnostného, ale ješitného farizea 279. Otázka 18. V jakém věku Bůh soudí hříchy? Jak se každý člověk učí a zdůvodňuje. Někteří jsou u soudu od deseti let a jiní až od pozdějšího věku. Sv. Timoteus byl také dotázán na věk, ve kterém Bůh soudí hříchy člověka. Na to odpovídá, že hříchy se posuzují podle znalostí a uvažování člověka. Děti, které jsou přirozeně inteligentní a chytré, začnou snadněji a rychleji rozlišovat dobro od zla, a proto Bůh soudí jejich hříchy již od deseti let. A naopak ti přirozeně pomalí a nechápaví dospívají k rozlišování dobra a zla s většími obtížemi a pomaleji, proto je Pán od pozdějšího věku soudí za jejich hříchy. Viz také poznámka. do VI Omni. 40. Sokrates. Kniha 4, kap. 36 (Socr. Schol. Hist. eccl. IV, 37 // PG 67, 557D.). Sozomen. Kniha 6, kap. 28 (Sozom. Hist. eccl. VI, 29 // PG 67, 1373B.). To, že se zlý duch uhnízdí v každém nepokřtěném člověku, ať je to dospělý nebo nemluvně, je zřejmé zaprvé z modliteb, které Církev čte před křtem nad každým nepokřtěným katechumenem, a zejména z následujících slov: „A kněz foukne na jeho [katechumenova] ústa, na jeho čelo a hruď a říká: „Každý duch a nečisté srdce jsou od něj skryti. mu." Za druhé, z kapitoly 76. St. Diadoche (Philokalia, str. 224), která říká: „Z Písma Božího a ze samotného cítění mysli jsem pochopil, že před svatým křtem milost zvenčí povzbuzuje duši k dobru a Satan se uhnízdí v samotných hlubinách duše a snaží se zablokovat mysl před všemi správnými cestami mimo nás, démoni jsou znovuzrozeni, ale démoni. je uvnitř“ (Diadoch. Capita de perf. spirit. 76 // PG 65, 1194D.). A za třetí, ze slov Páně, že když nečistý duch opustí člověka, odchází do suchých míst, hledá odpočinek, ale nenachází ho (Matouš 12:43). Řehoř Teolog chápal tato slova ve své řeči o křtu tak, že platí pro každého, kdo je pokřtěn, z něhož vychází nečistý duch (Greg. Nazianz. Or. 40. 35 // PG 36, 409AB.). A všimněte si, že mnozí mohou být pokřtěni ve stejné posvěcené vodě křtu, podle Joba (Chrysanthus. Syntagmation, str. 130). Balsamon také uvádí třetí důvod. Totiž: ten, kdo je pod viditelným vlivem démona, nemůže být pokřtěn, dokud není očištěn, protože ve křtu se musí stát příbytkem milosti Ducha Svatého. To znamená, že nepřátelský duch musí být nejprve vyvržen, aby mohl vstoupit Duch svatý. Dva protikladní duchové přece nemohou existovat v jedné osobě. A musí-li z něj, jak jsme řekli, před křtem vyjít zlý duch, hnízdící a skrytě působící v srdci nepokřtěného (proto se kouzla čtou nad katechumenem), pak tím spíše musí vyjít duch jednající otevřeně. A to, že v jedné duši nemohou být zároveň přítomni milost a zlý duch, o kterém se zmiňuje sv. Diadochus dokazuje v kapitolách 76 až 88 (Philokalia, tamtéž) (PG 65, 1194C-1202D.). Pravda, svatý Makarius říká, že v duši jsou dvě tváře – neřest a ctnost, a v tom, jak se může zdát, si oba svatí otcové odporují. Lze je však smířit asi takto: v jedné osobě po křtu jsou dva, jak řekl božský Macarius (viz například: Macar. Aeg. Hom. 16. 2–3 // PG 34, 613C-616B atd.), ale v různých částech, to znamená, že milost je v hloubi duše a ten zlý je blízko srdce a obecně v těle a duši otupuje tělesnou vlhkostí. To se děje z Božího svolení, aby se otestovala vůle a aby bylo dosaženo úspěchu, jak říká Diadochos (tamtéž). A povšimněte si, že tentýž svatý Timoteus ve 3. pravidle dovoluje někomu, kdo je démonizován ne neustále, ale občas, kdo je věrný a nerouhá se svátosti, přijímat přijímání, když není posedlý démonem, ale neříká nic podobného o nepokřtěném katechumenovi, který je posedlý démonem, tj. zda někdo nemůže být posedlý, když není posedlý. posedlý nebo ne. Viz str. 1046 „Evergetina“, kde jsou citována slova Abba Cassiana, že svaté přijímání se učilo těm, kdo byli posedlí démony, a to nebylo nikdy zakázáno starověkými staršími. Také se zde říká, že svatá tajemství se nevyučují jako potrava pro démona, ale pro očištění duše a těla posedlých, aby se spálil zlý duch, který se zmocnil tělesných údů člověka, a pokud posedlým zakážeme přijímat přijímání, dovolíme démonovi, aby je trápil častěji a přísněji, protože jsou zbaveni Boží pomoci. Zákonní manželé se musí zdržet tělesného styku po dobu nejméně tří dnů, poté mohou přijmout přijímání. Viz poznámka. 1 až VI Omni. 13. Aristin a někteří další vykladači říkají, že Velikonocemi zde máme na mysli Svatý týden, ale mezi jedním a druhým chápáním Velikonoc není žádný zvláštní rozdíl, protože jak o samotném půstu, tak o Svatém týdnu se musí postit suchým jídlem, a v tom se neliší. Ať už tedy žena porodí v postní době nebo ve Svatém týdnu, není třeba dělat rozdíly v oslabení půstu. Oslabením půstu se zde myslí to, že žena by měla jíst jídlo, které může obnovit její tělesnou sílu, vyčerpanou po porodu, jako sv. Timofey. A to je jídlo pouze s olejem, protože tentýž otec v 10. pravidle říká, že někdo, kdo je úplně vyčerpaný nemocí, může jíst olej. I zde někteří chápou Velikonoce jako Svatý týden. Vezměte prosím na vědomí, že podle tohoto pravidla je letničním půstem suché jedení s abstinencí od vína a oleje. Liturgie, která se podle pravidla měla konat po svatbě, se konala samozřejmě proto, aby ti, kdo vstoupili do manželství, přijali společenství Božích tajemství. To je to, co by praví křesťané hledající spasení měli dělat nyní, poté, co se vyznali a připravili se abstinencí a dalšími dobrými skutky. Viz k tomu 1. poznámka. do VI Omni. 13. Konstantinopolský patriarcha Nikeforos tedy nejprve pod silným tlakem císaře Konstantina, syna Ireny, odpustil (stejně jako Tarasius) správci Velké církve Josefovi, který poté, co se císař rozvedl s Marií, svou bývalou manželkou, uskutečnil svatbu tohoto císaře s kuvikulární Theodotou, jeho příbuznou. Avšak později, po nástupu zbožného císaře Michaela, sám Josef (sv. Nikeforos) exkomunikoval (viz: Dositheus. Dvanáct knih. str. 661 a 745). Zákony proto předepisují, že sňatek se nemá uzavírat tajně, ale otevřeně, za přítomnosti mnoha lidí, aby kněží, kteří budou svatbu konat, přesně od přítomných věděli, zda je sňatek zákonný či nikoliv (Armenopul. Kniha 4, tit. 4). A každý, kdo se odváží tajně se oženit, musí být potrestán spolu s knězem, který si ho vzal podle církevních pravidel. Pokud si kněz navíc někoho vezme bez písemného svolení biskupa, pak musí být také potrestán. Balsamon v 1. odpovědi Markovi, když toto pravidlo zmiňuje a stručně je sděluje, říká, že laici, kteří se ve snu poskvrnili, mohou přijímat přijímání, ale duchovní v den, kdy se jim to stalo, nemají sloužit kvůli úctě ke svatému řádu. Výjimka může být jen tehdy, když je velký svátek a je nebezpečné odkládat posvátný obřad, protože je to nutné, jak o tom říká Jan z Kitras (viz poznámka Dionýsiovi Alexandrovi. 4). Ale protože je těžké posoudit, kdy je odliv způsoben pouze pokušením a závistí démona, a kdy touhou po ženě nebo z jiného důvodu závislého na člověku, pak nejvěrnější a nejmoudřejší je nepřijímat přijímání ani laikovi, ani hieromonkovi, pokud se jim to stalo, jak jsme o tom již řekli v poznámce. k Dionýsiovi Alexandrovi. 4. Balsamon v 11. odpovědi Markovi Alexandrijskému říká, že manželé se jistě musí zdržet kopulace nejen v den přijímání, ale také v předvečer a po přijímání, a ti, kteří to nedodrží, budou vystaveni přísnému trestu. Viz také 1. poznámka. do VI Omni. 13. Ale i když manželé v uvedené dny nepřijímají přijímání, musí se zdržet hlasování. Z tohoto důvodu Balsamon ve 49. odpovědi téhož Marka říká, že manželé, kteří se nezdržují tělesného míšení v sobotu a neděli, by měli být napraveni mírnými pokáními. Kromě toho se musí zdržet tělesného styku o Velkých Letnicích, stejně jako ve středu a v pátek. Viz také poznámka. k Apostovi. 9. Všimněte si, že občanské zákony, snažící se zabránit sebevraždě, předepisují konfiskaci majetku toho, kdo se zabije, t.j. tento majetek rozdělit mezi lidi a za neúspěšný pokus o sebevraždu jsou potrestáni jako vrah (viz Vlastar o sebevraždách). A protože si někteří šílenci mysleli, že duše lidí, kteří zemřeli násilnou smrtí, se stávají démony, božský Zlatoústý vyvrátil jejich nesprávnou myšlenku (Homilie 36 o Lazarovi sv. 5, str. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 2 // PG 48, 983–985.). Všimněte si, že předpis tohoto pravidla potvrdil ještě dříve presbyter jednoho kláštera sv. Pachomia, který zakázal památku dvou sebevražedných jeptišek (viz život sv. Pachomia v Lavsaiku (Pallad. Hist. laus. 40 // PG 34, 1105ACD.)-1106). Jak z tohoto pravidla, tak ze slov Páně tedy vyplývá, že ti, kdo propustí své manželky posedlé démonem, ať jsou démonické po celý život nebo po nějakou dobu, cizoloží. Z tohoto důvodu by měl být román císaře Lva, který umožňuje muži opustit svou posedlou manželku, zneplatněn a není třeba poslouchat Balsamona, který takovému muži dovoluje vzít si jinou ženu a souhlasí s Leovým výnosem. Oba manželé, kdokoli je pod vlivem démona, se musí navzájem snášet, chápat, že se to stalo kvůli jejich hříchům, a ne jen náhodou. Manželé posedlých žen nechť si vezmou příklad z nejuctivějšího a bohabojného manžela, který měl manželku jménem Theotekna, která žila v Rusopolis v Kilikii. Tato událost je zmíněna v životě sv. Simeona z Divnogorce (4. akt VII. ekumenického jednání). Tato žena žila se svým manželem 20 let, a přestože po celou tu dobu propadala záchvatům posedlosti démonem a kousala se do jazyka (což začalo v jejím dětství, když jí bylo 14 let; jinými slovy, od doby, kdy si ji její manžel vzal za manželku, když dosáhla věku pro vdávání), její požehnaný manžel si nevzal jinou manželku, odvážně snášel zármutek a svobodné zapálení manželky. Simeon. Aby se však démonovi nedal důvod a důvod pro takové případy, neměl by si každý, kdo se připravuje na přijímání, vyplachovat ústa ani se mýt v den, kdy má přijmout přijímání. Nechte je vypláchnout si ústa večer a umyjte si je den před přijímáním. Takže Balsamon ve 2. odpovědi Markovi říká, že ani kněz, ani laik se nesmí mýt nebo pouštět krve v den, kdy přijali přijímání, ani před ani po přijímání. Koneckonců, jak před přijímáním, tak i po něm, mají se vší něhou a úctou klesnout k Bohu a děkovat mu za společenství nejsvětějšího Těla a Krve, kterým byli poctěni, a nepolevovat a usilovat o hýčkání těla koupelí v teplé vodě. Teprve potom lze provést krveprolití v den přijímání, když je to nutné kvůli smrtelné nemoci. Armenopoul říká totéž ve svém „Souhrnu pravidel“. A o tom, že kromě tělesné slabosti se ani laici a tím spíše duchovní nemohou v lazebně mýt, viz pozn. do VI Omni. 77. Právě toto pravidlo si Petrohrad vypůjčuje. Anastasius Sinait a činí z ní svou 103. odpověď na otázku (Anast. Sinait. Respons. 103 // PG 89, 757A.), pokud ovšem všechny ty odpovědi na otázky, které byly publikovány ve vydání z roku 1777, skutečně patří Anastasiovi Sinaitovi. Upozorňujeme však, že svatý Timoteus toto pravidlo nevztahuje na ty nedbalé lidi, kteří poslouchají slovo Boží, ale z nedbalosti zanedbávají to, co slyší, a neplní to v domnění, že když si toto selhání vyčítají, pak musí být spaseni. Ať si to tito neopatrní lidé nemyslí a nevnímají toto pravidlo jako důvod k nedbalosti. Toto pravidlo nebylo vyřčeno kvůli nim, ale kvůli těm, kdo poslouchají slovo Boží a v rámci možností se ho snaží naplnit, ale pro tělesnou slabost ho nemohou dokonale naplnit. V souladu s tímto pravidlem mluví i božský Zlatoústý: kdo slyšel slovo Boží a nesplnil je, ale odsoudil se za to, že je nesplnil, má se za to, že udělal polovinu toho, co slyšel, a navíc sebevýčitkami usiluje o naplnění (Ioan. Chrysost. De poenit. 8. 1 // PG 49, ). Viz toto rčení na začátku knihy. Viz také výrok božského Maxima: „Je nás mnoho, kteří mluví, ale málo těch, kteří mluví“ (Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.), a mějte to vždy na paměti, protože je to užitečné téměř v každém případě, když komunikujete nejen s těmi, kdo žijí v nedbalosti a lhostejnosti, ale také skrze jejich pomluvu s těmi, kdo pomlouvají a pomlouvají sami sebe. božská slova.