О Тимофее Александрийском

Тимотей от Александрия започва успешна църковна дейност при император Валент през 372 г. Замествайки брат си Петър, който е бил заточен от император Валент заради никейската вяра, Тимотей става 24-ият архиепископ на Александрия 260 и е велик защитник на единосъщността. Този блажен отец присъства на Втория вселенски събор, проведен през 381 г., и проповядва Божествеността на Светия Дух. Упокоил се в Господа в седмата година след Втория вселенски събор, той оставил за свой приемник Теофил Александрийски. Свети Тимотей е написал много жития на забележителни подвижници (да отбележим житието на авва Аполос) 261, а освен това е съставил тези правила във формата на въпроси и отговори. Тези правила са косвено одобрени от правилата на IV Универсал. 1 и VII Omni. 1, а директно - по правило VI Omni. 2 и чрез това изложение по някакъв начин получи силата на правилата на Вселенските събори. Те се намират във 2-ри том на „Пандект” и в 1-ви том на „Синодикон”, с. 352. Тимотей, Негово Светейшество архиепископ на Александрия, въпроси и отговори, или 18 правила с тълкувания Въпрос 1. Ако катехумен дете на около седем години или възрастен се окаже някъде по време на приношение и поради незнание се причасти, тогава какво трябва да се направи с него? Той трябва да бъде просветен чрез кръщението, защото е призован от Бога. Този божествен отец беше попитан какво да прави, ако дете или възрастен, докато е още катехумен, се озове в църквата по време на литургията и поради невежество, а не от наглост се причасти, без да знае, че катехумените не могат да се причастяват преди кръщението. На този въпрос той отговаря, че такъв човек трябва да бъде кръстен, защото е призован за това от самия Бог. Наистина, фактът, че нито християните в църквата, нито свещеникът, който го е причестил, са му попречили да се причасти (и може би тогава не са разбрали, че е катехумен, въпреки че са го познавали отпреди), е Божествено призвание. Вижте също бележка. 1 до I Универсална. 2. Въпрос 2. Ако обсебен човек е катехумен и или той сам иска да приеме светото кръщение, или неговите близки искат това, тогава трябва ли да бъде кръстен или не, особено ако е близо до смъртта? Ако обладаният човек не се очисти от нечистия дух, тогава той не може да приеме светото кръщение, но след смъртта се кръщава. Въпреки че всеки огласен, който не е приел кръщение, е нечист, защото нечистотата на прародителския грях е вътре в него и злият дух гнезди в сърцето му и тайно действа в дълбините на душата, тласкайки човека към грях, 262 но преди всичко този некръстен огласен, който е явно обладан от демон, се счита за нечист. Очевидно е, че с умишлените си грехове той е позволил на демона да действа толкова открито и да го измъчва. Затова св. Тимотей на въпроса дали е възможно да се кръсти някой, който е явно демонизиран, отговори, че това е невъзможно, докато не бъде очистен, тоест освободен от явно демонично влияние. Първо, защото самият човек чрез произволните си грехове е дал повод на демона да го овладее, и второ, защото по време на кръщението може да възникне атака на демонично обладаване и тогава обладаният човек, бидейки извън себе си, няма да може да отговори разумно на въпросите, зададени при кръщението, и следователно няма да почувства благодатта и силата на тайнството 263. Въпреки това, казва св. Тимотей, ако такъв човек е близо до смъртта, той трябва да бъде кръстен, за да не напусне този живот без печата на божественото кръщение и с това да загуби Царството небесно. Прочетете и Апостола. 79. Въпрос 3. Ако някой от вярващите е обладан от демон, трябва ли да се причастява със Светите Тайни или не? Ако не разгласява за тайнството или не богохулства по друг начин, тогава нека се причастява, но не всеки ден; само в неделя му е достатъчно. На въпроса дали обезумял трябва да се причастява с Божествените Тайни, светецът отговаря в това правило, че може да се причастява, но не всеки ден 264, а само в неделя, според Аристин и Арменопул (Кратко изложение на правилата. Раздел 5, тит. 2), или според други във време, когато не е обладан 265, и при условие че, бидейки здрав, не е хули Божествените Тайни и не ги разкрива, тоест, например, не твърди, че това е обикновен хляб и вино, без да вярва, че това наистина са Тялото и Кръвта Христови. Следователно тук светецът говори за такъв демоничен, който е под влиянието на демон не постоянно, но понякога, на отделни интервали от време, както казват Валсамон и Зонара в своето тълкуване на правилото на апостола. 79 (прочетете го). Въпрос 4. Ако някой от оглашените загуби ума си поради болест и не може сам да произнесе изповеданието на вярата и близките му го помолят да приеме свето кръщение, докато е жив, трябва ли да го приеме или не? Той трябва да го получи, ако не е изкушен от нечистия дух. Светецът бил попитан дали трябва да кръсти катехумен, който се е разболял толкова много, че е полудял от болестта (като правило това се случва с хора, страдащи от чума) и не може сам да отговори на обикновени въпроси по време на кръщението. Неговите близки, като го виждат в това състояние, го молят да бъде кръстен, тъй като въпреки че поради болестта си не може да изповяда вярата си и да поиска кръщение, самият факт, че преди това е станал катехумен, показва, че той доброволно, с любов иска да приеме християнската вяра и кръщението. И освен това, преди болестта си, той поиска кръщение, но по някаква причина го отложи, както казва Зонара в тълкуването на Картаген. 52. Въпреки това, ако той е полудял под влиянието на демон, той не трябва да бъде кръстен, докато не се очисти, както казахме преди. Прочетете и Апостола. 79 и Неокесар. 12. Въпрос 5. Ако жена прекара нощта с мъжа си или съпругът с жена си и се отслужва богослужение, трябва ли да се причастяват или не? Не бива, тъй като апостолът призовава: Не се отдалечавайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за упражнение в молитва, и след това отново бъдете заедно, за да не ви изкушава сатаната с вашата невъздържаност (1 Кор. 7:5). На този, който попита дали съпрузите трябва да приемат Божествените Тайни на литургията, отслужена сутринта, ако току-що са встъпили в плътско общение предната вечер, светецът в това правило отговаря, че те не могат да се причастяват 266 . Той цитира като доказателство думите на апостола, който заповядва на съпрузите да не се лишават един друг от плътско общуване, освен със съгласието на двете страни, в случай че има света литургия, в събота и неделя и изобщо на всички празници, заради причастието. Точно така е в 13-то правило на същия Тимотей и в 3-то правило на св. Дионисий (прочетете ги) тълкува думите за упражнение в молитвата. И тогава те отново могат, поради неконтролируемостта на желанието си, да влязат в общуване, за да не ги изкушава сатаната, подтиквайки ги към блудство и прелюбодеяние с чужди жени и съпрузи. Въпрос 6. Ако една катехуменка е записала името си, за да получи просветление, и в деня на кръщението й се случи обичайното сред жените, тогава трябва ли да бъде кръстена на този ден или да се отложи и за колко време трябва да се отложи? Трябва да се остави настрана, докато се избистри. Катехумените на мъже и жени, които се подготвят да бъдат кръстени, са записани предварително от църковните настойници, след което тези катехумени са наречени просветени и избрани (виж I Вселенски 14). Оттогава те се подготвяли за светото кръщение с по-голяма любов и подвиг, отколкото през останалото време на известието. И така, св. Тимотей в това правило казва, че ако катехумена жена се регистрира и се подготви за кръщение, но в деня, когато трябва да бъде кръстена, тя започне да изпитва обичайното за жените, тогава тя не трябва да приема кръщението, а да изчака, докато се очисти. Вижте също Дионисий Александър. 2. Въпрос 7. Ако съпругата забележи нещо обичайно за жените, трябва ли да пристъпи към Светите Тайни този ден или не? Не трябва, докато не се изчисти. Подобно на предишното, това правило забранява на жена да се причастява с Божествените Тайни в онези дни, когато това е обичайно за жените. Тя може да се причасти само когато се очисти. Вижте също Дионисий Александър. 2. Въпрос 8. Ако жена роди на Великден, трябва ли да пости и да не пие вино или е освободена от поста и забраната за пиене на вино заради раждането? Постът е установен за успокояване на тялото, но ако тялото е в смирение и немощ, тогава нека приема храна и напитки, както иска и може да понесе. Те попитаха този отец дали жена, родила на Великата Петдесетница преди Великден, според тълкуването на Балсамон и Властар 267, има право да отслаби поста си 268 и да пие вино. Той отговаря, че е позволено, защото се спазва постът, за да се смири и поддържа тялото, а ако тялото вече е успокоено и слабо, тогава трябва да се консумират в достатъчно количество храна и напитки, които могат да го поддържат в слабост и да го укрепят. Вижте също Апост. 69. Въпрос 9: Трябва ли духовник да се моли в присъствието на ариани или други еретици? Или изобщо не му вреди, ако изпълни своята молитва или принос? По време на Божествената литургия дяконът, преди да започне целуването, възкликва: „Вие, които не сте приемливи за общение, отидете си“. Така че те не трябва да присъстват, освен ако не обещаят да се покаят и да изоставят ереста. Те попитаха този отец дали свещеник трябва да извършва безкръвен ритуал в присъствието на ариани и въобще еретици. Той отговаря, че по време на свещения чин дяконът произнася възглас, заповядващ на оглашените да напуснат църквата: „Оглашени, излезте” (това означават думите на правилото „неприемливо за общение, излезте”). И така, ако по време на Божествената литургия на огласените не е позволено да остават в църквата, тогава какво да кажем за еретиците? Единственото изключение е, ако обещаят да се покаят и да напуснат ереста си (но дори и тогава не трябва да стоят в храма, а навън заедно с огласените). И ако не обещаят това, тогава не им е позволено да стоят с катехумените, но трябва да бъдат изгонени (според Балсамон). Въпрос 10. Ако някой е болен и напълно изтощен от тежка болест и наближава Светли Великден, задължително ли е да пости или поради силното му изтощение духовникът има право да му позволи да консумира каквото може, дори и масло и вино? На пациента трябва да се позволи да яде и пие според това, което може да понесе. Защото, когато човек е напълно изтощен, е оправдано да консумира масло. Те попитали този богоотец дали е задължително човек, който е тежко болен и тежко изтощен от продължителна болест, да пости на Великия пост преди Великден 269, като се въздържа от вино и масло заедно със здрави хора, или дали е позволено да яде масло и да пие вино поради тежка болест 270. Свети Тимотей отговаря, че на такъв човек трябва да се позволи да консумира толкова храна и напитки, колкото е необходимо за поддържане на неговия живот. недъг, определен от богобоязлив лекар. В крайна сметка яденето на масло за някой, който е напълно изтощен от болест, е оправдано. Въпрос 11. Ако някой извика духовник да извърши брак и той чуе, че това е незаконен брак или кръвосмешение, например, този, който възнамерява да се ожени, е сестра на починала съпруга, тогава духовникът трябва ли да отиде или да направи принос? Кажете решително: ако духовникът чуе за незаконността на брака и ако бракът наистина е незаконен, тогава духовникът не трябва да участва в греховете на другите. Светецът беше попитан: ако свещеник бъде призован да извърши тайнството на брака и след това той разбере, че този брак е незаконен (например, човек ще се ожени за леля си или за сестрата на починалата си жена, с други думи, той иска да вземе две сестри или някой друг роднина), тогава трябва ли свещеникът да ги венчае или да служи литургията 271? В този канон светецът отговаря, че ако свещеник научи за незаконността на брака, тогава той не трябва нито да извършва тайнството на брака, нито да служи на литургията и следователно да участва в греховете на другите, тоест в незаконен брак, а също така да подлежи на епитимия, наложена на свещеника, извършил такъв брак 272. Въпрос 12. Ако мирянин, осквернен насън, попита духовник за това, трябва ли той да му позволи да се причасти или не? Ако имаше похот към жена, тогава той не трябваше; ако сатаната го изкушава, за да го лиши от причастяване с Божествените Тайни под този предлог, тогава той трябва да се причасти. Защото в противен случай изкусителят няма да спре да го напада във времето, когато трябва да се причасти. Те попитаха този отец дали мирянин трябва да се причестява в деня, когато има издишване насън. На това той отговаря в това правило, че ако такова нещо се е случило поради похот към жена или спомени за нея, тогава той не може да се причасти, тъй като страстният спомен, който е причинил изтичането, е осквернил ума му. Ако не е имало такова желание или спомен и Сатана само от завист го е изкушил, за да му попречи да бъде осветен от Божествените Тайнства, тогава той трябва да се причасти. В края на краищата, ако той не се причасти, тогава Сатана няма да престане да го изкушава и с това да му пречи, когато се готви да се причасти 273 . Прочетете също Дионисий Александър. 4. Въпрос 13. В кои дни от седмицата трябва да се наложи въздържание от сношение на встъпващите в брак и в кои дни те трябва да имат право на това? Каквото казах преди, казвам го и сега. Апостолът заповядва: Не се отдалечавайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за упражнение в молитвата, и след това отново бъдете заедно, за да не ви изкуши сатаната с вашата невъздържаност (виж 1 Кор. 7:5). А в събота и неделя е необходимо да се въздържате, защото в тези дни се принася духовна жертва на Господа. Те попитали светеца в кои дни от седмицата съпрузите не трябва да влизат в плътско сношение. Той дава отговора в настоящото правило, цитирайки като доказателство думите на Павел към съпрузите: не се лишавайте един друг от плътско общуване и само със съгласието на двете страни се въздържайте известно време, за да останете в молитва, и след това се съберете отново, за да не ви изкушава Сатана с вашата невъздържаност. И обяснявайки кое време и каква молитва има предвид Павел, когато говори за брачно въздържание, светецът посочва, че това са събота и неделя (и изобщо всеки празник). В тези дни те не трябваше да влизат в плътско общуване, тъй като по правило именно в тези дни се извършваше духовна жертва, тоест светата литургия, и съпрузите трябваше да се подготвят за причастяването на Божествените Тайнства 274. Виж също Дионисий Александър. 3. Въпрос 14. Ако някой, като е извън себе си, се убие или обеси, трябва ли да има принос за него или не? Духовникът трябва да прецени дали такъв човек наистина е бил луд, когато е направил това, защото често близките на жертвата, в желанието си да осигурят приношения и молитви за него, лъжат и казват, че той е бил луд. Но човек, който прави това или от човешко негодувание, или по някаква друга причина от малодушие, и не е подходящо да се правят жертви за това, защото той е самоубиец. Следователно духовникът със сигурност трябва да проучи въпроса с цялото си внимание, за да не бъде осъден. Те попитали този божествен отец дали трябва да се отслужи литургия и панихида за този човек, който се е самоубил: или се е хвърлил от високо, или се е удавил, или се е обесил, или по някакъв начин се е убил, като не е бил на себе си поради демонично влияние или болест. В настоящото правило той отговаря, че свещеник или друг духовник, който е помолен да запомни такъв човек, трябва внимателно и точно да разбере дали той наистина се е самоубил, защото е загубил ума си. В края на краищата, често роднините и приятелите на такъв човек, като искат свещениците да отслужат за него панихида и панихида, а също и да отслужат литургия за опрощаване на греховете му, изричат ​​лъжа, като твърдят, че човекът е загубил ума си и затова се е самоубил. Понякога обаче човек се самоубива поради загуба или раздразнение от хората, или от малодушие и прекомерна тъга, или по някаква друга причина, но доброволно и при здрав разум. За такъв не може да се прави литургия или панихида, защото е самоубиец 275. Въпрос 15. Ако нечия жена е обладана от зъл дух толкова много, че дори носи окови, а мъжът й каже: „Не мога да се въздържа и искам да взема друга жена“, трябва ли да вземе друга или не? Това е изневяра и аз не знам и не намирам как да отговоря на това. Те попитали светеца: ако нечия жена е толкова разярена, че трябва да бъде вързана с железни вериги (например, за да не избяга или да не убие себе си или някой друг), а съпругът й, като не може да запази целомъдрие и да се въздържа от плътски сношения, иска да вземе друга жена (защото не може да има плътски отношения с жена си, която е в такова състояние), тогава трябва ли да вземе друга жена или не? В това правило св. Тимотей отговаря, че няма отговор на този въпрос, защото ако такъв човек се ожени за друг, тогава прелюбодеянието ще бъде съчетано с този брак, тъй като той не е пуснал първата си жена поради блудство, докато Господ е казал: Който се разведе с жена си, освен поради прелюбодеяние, й дава причина да прелюбодейства 276 277. Вижте също Апост. 48 и 79. В допълнение, Еклогата на законите на императорите Лъв и Константин (гръцко-римски закон. Книга 2, тит. 13. стр. 107) им нарежда да не се разделят, като казва това: „Ако се случи, че един от тях след брака попадне под властта на демон, тогава поради тази причина те не трябва да се развеждат.“ И така, тук самият Лев опровергава последвалата си новела. Вижте бележката. към главата за годежа. Въпрос 16. Ако някой пости заради приемането на св. Тайни и докато изплаква устата си или се мие в банята, случайно отпие глътка вода, трябва ли да се причасти? да Защото Сатана, като е намерил начин да му попречи да се причасти, ще прави това по-често. Светецът бил попитан дали човек трябва да се причасти, ако по време на пост и подготовка за причастие случайно отпие глътка вода, докато изплаква устата си или се мие в банята 278. В настоящото правило той отговаря, че такъв човек трябва да се причасти, защото ако му се забрани, демонът често ще го принуждава да поглъща вода, за да му попречи да пристъпи към Божествените Тайни. Въпрос 17: Тъй като често слушаме Божието слово и не го изпълняваме, не попадаме ли под осъждение? Дори и да не ги изпълняваме, няма как да не се упрекваме за това, че слушайки, не се подчиняваме. А упрекът към себе си е част от спасението. Те попитаха светеца дали не сме обречени на осъждане, защото често слушаме словото Божие, но всъщност не изпълняваме това, което слушаме. Той отговаря: ние трябва да слушаме Божието слово, дори и да не го изпълняваме на практика. В края на краищата, въпреки че не го правим, е невъзможно да не се укорим за това, че докато слушаме, не се подчиняваме и не изпълняваме това, което чуваме. И такова самоупрекване е част от спасението, защото ражда смирение в душата, заради което Бог става милостив към греховете ни и ни оправдава, както оправда грешния, но смирен митар повече от добродетелния, но суетен фарисей 279. Въпрос 18. На каква възраст греховете се съдят от Бог? Както всеки човек се учи и разсъждава. Някои са в съда от десетгодишна възраст, а други от по-късна възраст. Свети Тимотей беше попитан и за възрастта, на която Бог съди греховете на човека. На това той отговаря, че греховете се съдят в съответствие със знанията и разсъжденията на човека. Наистина, децата, които са природно интелигентни и умни, започват по-лесно и бързо да различават доброто от злото и затова Бог съди греховете им от десетгодишна възраст. И напротив, тези, които по природа са бавни и неразбиращи, по-трудно и по-бавно различават доброто от злото, поради което Господ ги съди за греховете им от по-късна възраст. Вижте също бележка. към VI Omni. 40. Сократ. Книга 4, гл. 36 (Socr. Schol. Hist. eccl. IV, 37 // PG 67, 557D.). Созомен. Книга 6, гл. 28 (Sozom. Hist. eccl. VI, 29 // PG 67, 1373B.). Фактът, че злият дух се загнездва във всеки некръстен човек, бил той възрастен или невръстен, става ясно, първо, от молитвите, които Църквата чете преди кръщението над всеки некръстен огласен, и особено от следните думи: „И свещеникът духа на устата му [на огласения], на челото и гърдите му, като казва: „Изгонете от него всяко зло и нечист дух, който е скрит и гнезди в сърцето.” него." Второ, от глава 76. Свети Диадох (Филокалия, стр. 224), който казва: "От Божествените Писания и от самото чувство на ума разбрах, че преди светото кръщение благодатта отвън насърчава душата към доброта, а Сатана гнезди в самата дълбочина на душата, опитвайки се да блокира ума от всички прави пътища. Но от времето, когато се прераждаме в кръщението, демонът е отвън, а благодатта е отвътре” (Diadoch. Capita de perf. spirit. 76 // PG 65, 1194D.). И трето, от думите на Господа, че когато нечистият дух напусне човека, той отива в безводни места, търсейки почивка, и не я намира (Матей 12:43). Григорий Богослов разбира тези думи в речта си за кръщението в смисъл, че те се отнасят за всеки кръстен, от когото излиза нечист дух (Greg. Nazianz. Or. 40. 35 // PG 36, 409AB.). И забележете, че мнозина могат да бъдат кръстени в една и съща осветена вода на кръщението, според Йов (Хрисант. Синтагмация, стр. 130). Балсамон посочва и трета причина. А именно: който е под видимо влияние на демон, не може да бъде кръстен, докато не се очисти, защото в кръщението той трябва да стане обиталище на благодатта на Всесветия Дух. Това означава, че противниковият дух първо трябва да бъде изгонен, за да може Святият Дух да влезе. В крайна сметка два противоположни духа не могат да съществуват в един човек. И ако, както казахме, злият дух, гнездящ се и тайно действащ в сърцето на некръстен човек, трябва да излезе от него преди кръщението (затова се четат заклинания над огласения), то още повече духът, действащ явно, трябва да излезе. А фактът, че в една душа не могат да присъстват едновременно благодатта и злият дух, споменат от Св. Диадох доказва в глави 76 до 88 (Philokalia, пак там) (PG 65, 1194C-1202D.). Вярно, св. Макарий казва, че в душата има две лица – порок и добродетел, и в това, както изглежда, двамата свети отци си противоречат. Но те вероятно могат да бъдат примирени така: в един човек след кръщението има двама, както каза божественият Макарий (Виж например: Macar. Aeg. Hom. 16. 2–3 // PG 34, 613C-616B и др.), но в различни части, тоест благодатта е в дълбините на душата, а лукавият е близо до сърцето и като цяло в тялото, и той зашеметява душата с телесна влага. Това се случва по Божие позволение, за да се провери волята и в името на постиженията, както казва Диадох (пак там). И забележете, че същият св. Тимотей в 3-то правило позволява на някой, който е демонизиран не постоянно, а понякога, който е верен и не богохулства причастието, да се причасти, когато не е обладан от демон, но не казва нищо подобно за некръстен катехумен, който е обладан от демон, т.е. не обяснява дали някой, който е обладан периодично, може да бъде кръстен, когато не е притежавани или не. Вижте стр. 1046 “Евергетина”, където се цитират думите на авва Касиан, че светото причастие се е преподавало на обладаните от демони и това никога не е било забранявано от древните старци. Там също се казва, че Светите Тайни се преподават не като храна за демона, а за очистване на душата и тялото на обладания, за да се изгори злият дух, който е завладял телесните части на човека, и ако забраним на обладаните да се причастяват, тогава ще позволим на демона да ги измъчва по-често и по-жестоко, защото те са лишени от Божията помощ, дадена чрез Божественото причастие. Законните съпрузи трябва да се въздържат от плътски контакт най-малко три дни, след което могат да се причастят. Вижте бележката. 1 до VI Omni. 13. Аристин и някои други тълкуватели казват, че под Великден тук разбираме Страстната седмица, но няма особена разлика между едното и другото разбиране за Великден, тъй като и в самия пост, и в Страстната седмица трябва да се пости със сухоядене и в това те не се различават. Следователно, независимо дали жената ражда на Великия пост или на Страстната седмица, няма нужда да се правят разлики в отслабването на поста. Това, което тук се има предвид под отслабване на поста, е, че жената трябва да яде храна, която може да възстанови телесните й сили, изтощени след раждането, както св. Тимофей. И това е храна само с масло, защото същият отец в 10-то правило казва, че който е напълно изтощен от болест, може да яде масло. И тук някои разбират Великден като Страстна седмица. Имайте предвид, че според това правило постът на Петдесетница е сухоядене, с въздържание от вино и масло. Литургията, която според правилото трябваше да се извърши след венчавката, се извърши, разбира се, за да могат встъпилите в брак да се причастят с Божествените Тайни. Това е, което истинските християни, търсещи спасение, трябва да направят сега, след като са се изповядали и са се подготвили с въздържание и други добри дела. Вижте 1-ва бележка за това. към VI Omni. 13. Така константинополският патриарх Никифор, отначало под силен натиск от император Константин, син на Ирина, прости (подобно на Тарасий) на управителя на Великата църква Йосиф, който извърши венчавката на този император с Кувикулярната Теодота, негова роднина, след като императорът се разведе с Мария, бившата си съпруга. Но по-късно, след възкачването на благочестивия император Михаил, самият Йосиф (Св. Никифор) се отлъчва (виж: Доситей. Дванадесетте книги. С. 661 и 745). Затова законите предписват бракосъчетанието да не се извършва тайно, а явно, в присъствието на много хора, така че свещениците, които ще извършват венчавката, да разберат точно от присъстващите дали бракът е законен или не (Арменопул. Кн. 4, тит. 4). А всеки, който дръзне да се венчае тайно, трябва да бъде наказан заедно със свещеника, който го е венчал според църковните правила. Освен това, ако свещеник венчае някого без писменото разрешение на епископа, тогава той също трябва да бъде наказан. Балсамон в първия отговор на Марк, като споменава това правило и го предава накратко, казва, че миряните, които са се осквернили насън, могат да приемат причастие, но духовенството в деня, когато това се е случило с тях, не трябва да служи в името на уважението към светия ред. Изключение може да бъде само ако има голям празник и е опасно да се отложи свещения обред, защото е необходимо, както казва Йоан Китрас за това (виж бел. към Дионисий Александър. 4). Но тъй като е трудно да се прецени кога изтичането е причинено само от изкушението и завистта на демон, а кога от похот за жена или друга причина, зависеща от човека, тогава най-вярното и мъдро нещо е да не се причастява нито мирянин, нито йеромонах, ако това се случи с тях, както вече казахме за това в бележката. на Дионисий Александър. 4. Балсамон в 11-ия отговор на Марк Александрийски казва, че съпрузите със сигурност трябва да се въздържат от съвкупление не само в деня, в който се причастяват, но и в навечерието и след причастието, а тези, които не спазват това, ще понесат тежко наказание. Вижте също 1-ва бележка. към VI Omni. 13. Но дори ако съпрузите не се причастяват в посочените дни, те все пак трябва да се въздържат. Поради тази причина Балсамон в 49-ия отговор на същия Марк казва, че съпрузите, които не се въздържат от плътско смесване в събота и неделя, трябва да бъдат коригирани чрез умерени покаяния. Освен това трябва да се въздържат от плътско сношение на Велика Петдесетница, както и в сряда и петък. Вижте също бележка. до Апост. 9. Обърнете внимание, че гражданските закони, опитвайки се да предотвратят самоубийството, предписват конфискация на имуществото на някой, който се самоубие, т.е. да раздели това имущество между хората, а за неуспешен опит за самоубийство те се наказват като убиец (виж Vlastar за самоубийствата). И тъй като някои безумци смятаха, че душите на хората, умрели от насилствена смърт, се превръщат в демони, божественият Златоуст опроверга неправилната им идея (Хомилия 36 за Лазар в том 5, стр. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 2 // PG 48, 983–985.). Имайте предвид, че предписанието на това правило е потвърдено още по-рано от презвитера на един манастир на св. Пахомий, който забранява честването на двете монахини-самоубийци (виж житието на св. Пахомий в Лавсаик (Pallad. Hist. laus. 40 // PG 34, 1105CD-1106A.)). И така, както от това правило, така и от думите на Господа, следва, че тези, които освобождават обладаните от демони жени, независимо дали са демонични през целия си живот или известно време, прелюбодействат. Поради тази причина романът на император Лъв, който позволява на мъжа да напусне обладаната си жена, трябва да бъде обезсилен и няма нужда да слушаме Балсамон, който позволява на такъв мъж да вземе друга жена и се съгласява с декрета на Лъв. И съпругът, и съпругата, които са под влиянието на демон, трябва да се търпят един друг, разбирайки, че това се е случило поради техните грехове, а не просто случайно. Нека съпрузите на обладаните жени вземат пример от най-почтения и богобоязлив съпруг, който имаше жена на име Теотекна, която живееше в Русополис в Киликия. Тази случка се споменава в житието на св. Симеон Дивногорец (4 акт на VII Вселенски). Тази жена живя със съпруга си 20 години и въпреки факта, че през цялото това време тя изпадаше в пристъпи на демонично обладаване и прехапваше езика си (което започна в детството й, когато беше на 14 години; с други думи, от времето, когато съпругът й я взе за своя съпруга след навършване на брачна възраст), нейният благословен съпруг не взе друга жена, смело понесе скръб и разпалване на плътта, докато жена му не беше освободена от демона по молитвите на св. Симеон. Но за да не даде на демона повод и причина за подобни случаи, всеки, който се готви за причастие, не трябва да плакне устата си или да се мие в деня, в който трябва да се причасти. Оставете ги да изплакнат устата си вечер и да ги измият ден преди причастие. Така че Балсамон във 2-ри отговор на Марко казва, че нито на свещеник, нито на мирянин е позволено да се мият или да правят кръвопускане в деня, в който са се причестили, нито преди, нито след причастието. В края на краищата, както преди, така и след причастяването, те трябва да паднат към Бога с цялата нежност и благоговение и да Му благодарят за причастяването с пресветото Тяло и Кръв, с което са се удостоили, а не да се отпуснат и да се стремят да поглезят тялото чрез къпане в топла вода. Едва тогава може да се извърши кръвопускане в деня на причастието, когато това се налага поради смъртоносна болест. Арменопул казва същото в своето „Резюме на правилата“. А относно факта, че освен поради телесна слабост, нито миряни, нито още повече духовници, могат да се мият в банята, вижте бележката. към VI Omni. 77. Именно това правило заимства Санкт Петербург. Анастасий Синаит и го прави неговият 103-ти отговор на въпрос (Anast. Sinait. Respons. 103 // PG 89, 757A.), ако, разбира се, всички онези отговори на въпросите, публикувани в изданието от 1777 г., наистина принадлежат на Анастасий Синаит. Обаче имайте предвид, че св. Тимотей не прилага това правило към тези невнимателни хора, които слушат Божието слово, но поради небрежност те пренебрегват чутото и не го изпълняват, като смятат, че ако се укоряват за този неуспех, значи трябва да бъдат спасени. Нека тези небрежни хора не мислят така и не възприемат това правило като причина за небрежност. Това правило не е произнесено заради тях, а заради онези, които слушат словото Божие и, доколкото е възможно, се стремят да го изпълнят, но поради телесна слабост не могат да го изпълнят съвършено. Божественият Златоуст също говори в съответствие с това правило: този, който е чул Божието слово и не го е изпълнил, но се е осъдил, че не го е изпълнил, се счита за извършил половината от това, което е чул, и освен това чрез самоукоряване той се стреми към изпълнение (Йоан. Златоносец. De poenit. 8. 1 // PG 49, 337.). Вижте тази поговорка в началото на книгата. Вижте също изречението на божествения Максим: „Има много от нас, които говорят, но малцина са тези, които правят“ (Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.) и винаги имайте това предвид, защото е полезно в почти всеки случай, когато общувате не само с онези, които живеят в небрежност и безразличие, но и с онези, които чрез своята небрежност клеветят както самото Писание и божествените думи.