О святителе Григории Богослове

Григорій Богослов був сучасником Василя Великого, прийняв від нього висвячення на єпископа Сасими, але, залишивши Сасиму, взяв на себе піклування про Церкву в Назіанзі, на своїй батьківщині, послухавшись у цьому свого отця Григорія. У 378 р. Собор, що відбувся в Антіохії, послав його до Константинополя заради піклування про православних. Однак перед лицем II Вселенського собору Григорій Богослов відмовився від довіреного йому Феодосієм Великим предстоя у царському граді і вирушив до Аріанзи, сусідньої з Назіанзом місцевості. Там він написав безліч віршованих творів і в 391 р. після Різдва Христового закінчив тлінне життя у віці 91 року, згідно з Фабриціусом. З усіх видань його творів найкращим вважається Паризьке 253 . Незважаючи на те, що всі творіння святого затверджені правилом VI Все. 2, в «Пандектах» знаходиться лише написане героїчним віршем 254 визначення, які книги Старого і Нового Завітів слід визнавати. Його ми тут і наводимо 255 . У святих отця нашого Григорія Богослова. Вірші героїчні про те, які книги слід визнавати Але щоб твій розум не був введений в оману чужими книгами – адже підроблених писань багато, – прийми від мене, друже, цей перевірений список. Отже, всього є дванадцять історичних книг найдавнішої єврейської мудрості. Перша - Буття, потім Вихід, Левіт, потім Числа, потім Повторення Закону, потім Ісус і Судді, Рут - восьма, а дев'ята і десята - Діяння Царств, потім Параліпоменон, остання в тебе книга Ездри. А книжок віршованих п'ять, їх перша – Йова, потім – Давида, потім три книжки Соломона: Еклезіаст, Пісня Пісень і Притчі. Книг пророчого духу також п'ять, одну в Писанні становлять дванадцять: Осія, Амос і третій Міхей, потім Йоїл, потім Йона та Авдій, Наум, Авакум та Софонія, Аггей, потім Захарія та Малахія. Це одна книга, а друга – Ісая, потім покликаний з дитинства Єремія, потім Єзекіїль та Даниїлова благодать. Ось я вказав двадцять дві старозавітні книги, за кількістю єврейських літер, тепер же обчисли й книги нового таїнства. Матвій описав чуда Христові для євреїв, Марк – для Італії, Лука – для Ахаї, а Іван, великий небожественний проповідник, – для всіх. Потім Діяння мудрих апостолів, чотирнадцять послань Павла, сім соборних, з яких одне Якова, два Петра, три знову Івана, а сьоме Юди. Ось у тебе всі книги, якщо ж існують якісь, крім них, то вони не в числі справжніх 256 . Це правило не вимагає ні тлумачення, ні пояснення, оскільки, як ми сказали, не містить нічого іншого, крім вказівки на те, які книги слід приймати як справжні зі Старого Завіту і які з Нового, щоб нам не обдуритися і не прийняти підробленого за істинне, а від цього не зашкодити душевно. Зверніть увагу, що ці вірші у багатьох місцях неправильні за розміром, але ми як знайшли їх, так і написали. Див також Апост. 85, в якому ми докладніше говоримо про ці книги. Див: Ланцюг тлумачів на Восьмикнижжя. Т. 1. С. 12. Про силу його красномовства аріанін Філосторгій (див. у Свиди статтю на Аполлінарія) каже: «Аполлінарій значно перевершив інших у тлумаченні Писань, Василь був блискучий у похвальних мовах, Григорій же, порівняно з ними обома, мав перевагу в прозаїчній повісті. ґрунтовніше за Василя» (TLG 9010/001 3397. 23–27.). Зверніть увагу, що в інших своїх творах Григорій Богослов приймає і Апокаліпсис Іоанна як справжню і богонатхненну книгу. А в тому, що про неї не згадується в апостольських правилах, записаних Климентом, немає нічого дивного, тому що в той самий час, коли Іоанн Богослов, як він каже, написав Апокаліпсис на Патмосі, куди був засланий правителем Доміціаном, Климент був засланий тим самим Доміціаном. Отже, книга Апокаліпсис ще була написана в той час, коли Климент записав ці правила.