О святителе Григории Нисском

Vo svätých, náš otec Gregor, biskup. Nissa z Kapadócie, brat Bazila Veľkého, bol najprv čitateľom, potom, opustiac svoju hodnosť, sa úplne venoval štúdiu oratória, no výčitky a presviedčanie Gregora Teológa 226 ho prinútili vrátiť sa. Pred episkopátom sa oženil s Theoseviou, ktorej smrť odvážne znášal roku 227 a okolo roku 372 sa stal biskupom v Nysse roku 228. O niečo neskôr bol pre svoju horlivosť pre vieru na príkaz Valensa zbavený biskupskej cti a blúdil po rôznych miestach a trpel machináciami ariánov 229. V roku 378, po smrti Valensa, bol Gratianom 230 povolaný na svoj stolec. Svätý Gregor sa zúčastnil na Antiochijskom koncile a poslal ho spolu s ďalšími biskupmi do Arábie, aby navštívili kostoly, ktoré sa tam nachádzali. Jeruzalem. Prítomný v roku 381 na svätom Druhom ekumenickom koncile, doplnil Nicejské vyznanie viery o teológiu Ducha Svätého a o posledných štyroch členov 233. Náhodou bol aj na Konštantínopolskom miestnom koncile, ktorý sa zišiel v roku 394 vo veci Agapius a Vagadiy 234. Svätý Gregor okrem svojich ďalších najmúdrejších spisov napísal aj nasledujúce pravidlá potrebné pre cirkevný dekanát a štruktúru; sú nepriamo schválené pravidlami IV Omni. 1 a VII Omni. 1, a to priamo - podľa pravidla VI Omni. 2 a prostredníctvom tohto vyhlásenia nejakým spôsobom získavajú silu pravidiel ekumenických rád. Pravidlá svätého Gregora v 2. zväzku „Pandectu“ a v 1. zväzku „Synodikonu“ na str. 349 235. Vo svätých nášho otca Gregora, biskupa z Nyssy. Kanonický list Litoiovi, biskupovi z Melitene Jedným z aspektov svätého sviatku je, že chápeme správny a kanonický postup voči tým, ktorí zhrešili, aby sme uzdravili všetky duchovné slabosti vyplývajúce z hriechu. Napokon, keďže tento univerzálny sviatok stvorenia, ktorý sa v určitom období ročného cyklu každoročne slávi na celom svete, sa slávi na počesť vzkriesenia padlých (pád je hriech a vzkriesenie je vzbura z pádu 236), bolo by úžasné v tento deň priviesť k Bohu nielen tých, ktorí sú premenení milosťou obmytia skrze znovuzrodenie, ale aj tých, ktorí boli zbavení olova k znovuzrodeniu, ale aj tých, ktorí boli zbavení olova k znovuzrodeniu. a obrátenie z mŕtvych skutkov (Žid. 9:14) sa opäť vracia na cestu života. Ale dôležité je hovoriť o nich v duchu správneho a overeného uvažovania, podľa pokynov proroka, ktorý prikazuje usporiadať slová v súde, aby ste, ako hovorí toto príslovie, neboli otrasení naveky a boli spravodliví na večnú pamiatku (pozri Ž 111, 5-6). Napokon, tak ako pri fyzickom liečiteľstve je cieľom lekárskeho umenia uzdraviť chorého a spôsob starostlivosti o neho je iný (keďže spôsob liečenia je pre rôzne choroby vhodne aplikovaný na každú chorobu), tak keďže pri duševných chorobách existuje veľké množstvo vášní, lekárska starostlivosť bude nevyhnutne rôznorodá, pretože lieči podľa príčiny vášne. A aby sme v navrhovanej veci odhalili nejakú zručnú metódu, štrukturujme reč nasledovne. V našej duši pri počiatočnom rozdelení vidíme tri časti: racionálnu, žiadostivú a podráždenú. Prostredníctvom nich sa uskutočňujú dobré skutky tých, ktorí žijú cnostne, ako aj pád tých, ktorí upadajú do nerestí. Preto sa sluší tomu, kto má v úmysle poskytnúť vhodné uzdravenie chorej časti duše, najprv zvážiť, v ktorej časti vznikla vášeň, a potom aplikovať liečenie podľa toho na trpiacu časť, aby sa pre neskúsenosť s medicínskymi metódami neukázalo, že jedna časť trpí a iná dostáva liečbu, ako vidíme v praxi: mnohí lekári, ktorí nevedia, ktorá časť bola pôvodne chorá, zosilňujú chorobu, v medicíne. Napríklad často dochádza k chorobe z prebytočného tepla a lekári, keďže tí, ktorí ochoreli na podchladenie, majú prospech z tepla a otepľovania, ktoré im prirodzene prospieva, to neuvážene predpisovali tým, ktorí mali horúčku z obrovského tepla, a tak sťažili vyliečenie choroby. Preto, ako sa pre lekárov považuje za nevyhnutné porozumieť vlastnostiam prírodných živlov, 237 aby každý z nich, či už je v dobrom stave alebo rozrušený, mohol byť napravený, ak sa ocitne v neprirodzenom stave, tak aj my, vracajúc sa k tomuto rozdeleniu častí videných v duši, urobíme ich všeobecný prehľad začiatkom a základom zodpovedajúceho liečenia vášní. Takže vlastnosti duševných pohybov sú rozdelené, ako sme povedali, na tri časti: racionálne, žiadostivé a podráždené. Dobré skutky mysliacej (λογιστικοῦ) 238 časti duše sú nasledovné: zbožný koncept Božského a umenie rozlišovať medzi dobrom a zlom, ktoré má jasný a presný úsudok o povahe 239 predmetov – čo z existujúcich vecí si treba vybrať a čomu sa vyhnúť a čomu sa vyhnúť. A naopak, v tejto časti duše určite možno vidieť neresti: zlo vo vzťahu k Božskému, neschopnosť posúdiť pravé dobro, zvrátený a mylný názor na povahu vecí, takže svetlo sa mylne považuje za tmu a tma za svetlo, ako hovorí Písmo (pozri Iz 5:20). Cnostný pohyb apetítívnej časti spočíva v tom, že túžba smeruje (ἐνάγεσθαι) 240 k tomu, čo je skutočne žiadané a skutočne krásne, a všetko, koľko je v nás, sila lásky a sklon k nej, je pohltené týmto presvedčením, že príroda sama nechce nič, okrem cnosti a cnosti. Zvrátenosť a hriech tejto časti spočíva v tom, že žiadostivosť sa rúti k neexistujúcej márnosti alebo k vonkajšej kráse tiel, odkiaľ pochádza láska k peniazom, láska k sláve, žiadostivosť a všetky podobné vášne, ktoré sú s týmto druhom zla spojené. Napokon dobré skutky podráždenej časti sú nenávisť ku zlu, boj s vášňami, túžba vyzbrojiť dušu odvahou, aby nebola plachá zoči-voči veciam, ktoré mnohí považujú za hrozné, ale aby odolala hriechu až do krvácania, pohŕdala hrozbou smrti, bolestivými trestami a zbavením sa toho najpríjemnejšieho a bojom o vieru a cnosť, ktorá sa stala z mnohých pôžitkov, ktoré sa stanú nad všetko pôžitkom, naraz. A pády tejto časti sú každému zrejmé: závisť, nenávisť, hnev, výčitky, hádky, sklon k nezhodám a rivalite, ktorá dlho prechováva zášť a pre mnohých končí vraždami a krviprelievaním. Koniec koncov, netrénovaná myšlienka nenachádza, kde užitočne použiť zbraň, nasmeruje okraj železa k sebe a zbraň, ktorú nám Boh dal ako prostriedok obrany, prináša smrť tým, ktorí ju používajú zle. S najväčšou pravdepodobnosťou poslal svätec toto posolstvo počas veľkonočných sviatkov, preto úvod začína uvedením času. Hovorí: jednou zo stránok tohto sviatku je naša úvaha o tom, ako môžeme legálne a kánonicky liečiť každú duchovnú chorobu hriešnikov. Keďže sa tento univerzálny sviatok Veľkej noci slávi na počesť telesného vzkriesenia Adama, ktorý upadol do skazy, pád duše je hriech a vzkriesenie duše je vzbura od hriechu, potom je na základe tejto podobnosti prirodzené priviesť k Bohu duchovne neporušiteľných nielen tých, ktorí boli znovuzrodení svätým krstom na Veľkú noc; 45), ale aj viesť k spáse tých, ktorí sa pokáním a zanechaním mŕtvych skutkov hriechu obracajú na živú cestu cnosti, ako hovorí apoštol 242. Nie je však malým problémom udržať reč o náprave hriešnikov správnym a bezchybným uvažovaním a ukázať dôvody pre túto nápravu. Napokon, Dávid hovorí, že spravodlivý človek musí svoje úmysly kontrolovať s veľkou rozvahou, aby neotriasol navždy, ale aby po ňom zostala večná pamiatka. A pretože umenie liečenia tiel má jediný cieľ - liečiť chorého a liečba chorého a starostlivosť oňho nie sú to isté, ale sú veľmi rozmanité a rozmanité, tak ako sú rôzne a rozmanité druhy chorôb - tak aj umenie liečiť duše, podľa rôznych a rozmanitých chorôb duše, používa rôzne a rozmanité lieky. A aby naše učenie o tom bolo konzistentné a usporiadané, začnime takto. Duša má tri časti: mysliacu (alebo rozumnú), žiadostivú a popudlivú 243. Títo traja sa dopúšťajú cností aj nerestí. Preto duchovný lekár, ktorý chce kompetentne a zručne liečiť, musí predovšetkým rozpoznať, v ktorej z týchto troch častí pôsobí ten či onen hriech, a podľa toho liečiť trpiacu a slabú časť, aby sa neukázalo, že jedna časť je chorá a on lieči druhú; ako vidíme, mnohí neskúsení lekári, pretože nevedia, ktorá časť trpí, namiesto toho, aby liečili, chorobu ešte zosilňujú. Napríklad choroba často vzniká z nadmerného tepla a tým, že pacientovi v horúčave neposkytujú chladivé a osviežujúce liečby (ako to vyžaduje umenie medicíny), ale horúce a hrejivé, užitočné pre tých, ktorí trpia podchladením244, sťažujú vyliečenie choroby. Preto, tak ako sa považuje za absolútne nevyhnutné, aby lekári študovali vlastnosti štyroch živlov, menovite tepla, chladu, sucha a vlhka, aby mohli pomocou tohto poznania korigovať ich neprirodzený a neusporiadaný pohyb, tak aj duchovní lekári potrebujú komplexné a dôkladné štúdium spomínaných troch častí duše, aby mohli správne liečiť jej vášne. Takže cnosťami racionálnej časti duše sú zbožnosť a zbožná viera v Boha, rozdiel medzi dobrom a zlom, jasné, jednoznačné poznanie a úsudok o povahe bytostí. Jasne a presne vie, čo z existujúcich vecí by mal skutočne milovať a čo by mal nenávidieť a od čoho by sa mal odvrátiť. A naopak, neresti tejto časti duše sú zloba voči Bohu a nevera v Neho, neschopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom a falošné poznanie o nich. Svetlo považuje takéto poznanie za tmu a tmu za svetlo, teda cnosť je neresť a neresť je cnosť, ako sa Izaiáš sťažuje. Cnosťou apetítívnej časti je nasmerovať príťažlivosť k skutočne požadovanému dobru a použiť ju so všetkou silou lásky v presvedčení, že nie je nič iné, čo si príroda želá okrem cnosti a príčiny všetkej cnosti – Boha. Neresti tejto časti duše spočívajú v nasmerovaní túžby k láske k sláve, fyzickej kráse, láske k peniazom, zmyselnosti atď. Prednosťami dráždivej časti sú nenávisť k hriechu, boj s vášňami, duchovná odvaha, ktorá sa nebojí toho, čo je pre iných desivé, ale odoláva hriechu až do krvácania, pohŕdanie všetkými mukami a útrapami počas boja o vieru a cnosť. Jeho neresťou je závisť, nenávisť k blížnemu, hádky, urážky, nenávisť a pomstychtivosť, ktorá mnohých dokonca uvrhla do hriechu vraždy a krviprelievania. Hnev, ktorý Boh dal človeku ako obrannú zbraň, sa tak stáva ničivou zbraňou pre tých, ktorí ho používajú zle. Takže podľa predtým naznačeného obrazu rozdelenia hriechov, tie z nich, ktoré sa týkajú racionálnej časti duše, uznávajú otcovia ako vážnejšie a zasluhujúce väčší, dlhší a prísnejší trest. Napríklad, ak sa niekto zriekol viery v Krista, obrátil sa buď k judaizmu, alebo k modlárstvu, alebo k manicheizmu alebo inému podobnému zlu, ale potom sa odsúdil, potom je pre neho časom pokánia celý čas jeho života. Totiž, nikdy nie je hodné uctievať Boha spolu s ľuďmi počas vykonávania sviatostnej modlitby, ale nech sa modlí v súkromí a nech je úplne vylúčený zo spoločenstva svätých darov; a až v hodine jeho odchodu mu bude udelená časť svätyne. Ak v rozpore so svojimi ašpiráciami zostane nažive, bude opäť žiť v rovnakom odsúdení a zostane bez prijímania tajomných svätých darov až do svojej smrti. A pre tých, ktorí boli vystavení mučeniu a ťažkým mukám, sa na určitý čas ukladá pokánie. Tak im svätí otcovia preukazovali lásku k ľudstvu, keďže nepadla ich duša, ale telesná slabosť nevydržala mučenie. Preto sa násilné odpadnutie spôsobené utrpením pri určovaní trestu meria mierou tých, ktorí zhrešili smilstvom. Svätý, ktorý v predchádzajúcom pravidle pomenoval neresti každej časti duše, teraz v súčasnom pravidle definuje aj pokánie za tieto neresti. Hovorí, že otcovia považovali hriechy racionálnej časti za vážnejšie ako hriechy iných častí duše, a preto si zasluhujú dlhšie a prísnejšie pokánie a zadosťučinenie. Napríklad, niekto sa zriekol Krista a stal sa Židom, modlárom, manichejcom a podobne. Ak to urobil z vlastnej vôle, bez nátlaku alebo násilia, potom, keď sa opäť obráti na zbožnosť, zostane v pokání celý svoj život. Nikdy sa nebude modliť v kostole s veriacimi, ale mimo kostola s katechumenmi a nebude poctený prijímaním Božích tajomstiev, iba ak na konci svojho života. Aj keby pristúpil k prijímaniu, keď bol blízko smrti, potom po uzdravení zostáva opäť pod tým istým trestom, neprijímajúc prijímanie do konca života 245. A tých, ktorí sa pre mučenie a muky zriekli Krista, potrestali otcovia na rovnakom základe ako smilníci, teda vylúčením z prijímania na deväť rokov. Otcovia im preukazovali láskavosť, pretože sa zriekli nie z vlastnej vôle, ale pre slabosť tela, ktoré neznieslo muky. A tí, ktorí chodia k čarodejníkom, veštcom alebo sľubujú, že s pomocou démonov vykonajú nejakú očistu a zabránia nešťastiam, takíto sú starostlivo spochybňovaní a skúšaní: či zostali vo viere v Krista nejakou potrebou spojenou s takýmto hriechom, pretože ich k tomu priviedla katastrofa alebo neznesiteľná strata, alebo sa úplne uchýlili k tomu, že nimi pohŕdame všetkými skúškami? démoni? Napokon, ak to urobili odpadnutím a pretože neveria v existenciu Boha, ktorého kresťania uctievajú, potom budú nepochybne odsúdení ako odpadlíci. Ak ich k tomu prinútili nejaké neznesiteľné okolnosti, ktoré zvíťazili nad ich zbabelosťou, oklamaní falošnou nádejou, potom im treba prejaviť ľudomilnosť, ako aj tým, ktorí nevydržali muky pri spovedi. Týmto pravidlom svätec trestá čarodejníctvo a veštenie, čo sú hriechy racionálnej časti duše. Hovorí, že je potrebné spochybňovať tých, ktorí chodia k čarodejníkom a veštcom alebo ktorí sľubujú, že démonickou mocou vyslobodia z chorôb, nešťastí, zlého oka alebo iného zla, ktorým títo ľudia trpia. A ak pri zotrvaní vo viere Kristovej pre chorobu alebo veľkú stratu prejavili zbabelosť a konali vo falošnej viere, že sa jej pomocou proroctiev zbavia, potom sú takíto ľudia potrestaní, že sa v dôsledku mučenia vzdali Krista, t. j. na deväť rokov. Ak sa uchýlili k pomoci démonov, pretože odmietli Kristovu vieru a pohŕdali pomocou Boha, ktorého kresťania uctievajú, nech sú potrestaní za to, že sa Krista dobrovoľne vzdali. Pozri tiež VI Omni. 61. Rozdelenie hriechov vyplývajúcich zo žiadostivosti a zmyselnosti je nasledovné: jeden sa nazýva cudzoložstvo, druhý je smilstvo. A niektorí z prísnejších s potešením považovali hriech smilstva za cudzoložstvo, pretože zákonný zväzok manželky s manželom a manžela s manželkou je jedno. Takže všetko nezákonné je v každom prípade nezákonné a ten, kto vlastní niečo, čo nie je jeho, zjavne vlastní niekoho iného. Napokon, Boh dal mužovi jedného pomocníka (pozri 1M 2:20) a nad ženou bola položená jedna hlava. Ak si teda niekto zaobstaral vlastnú nádobu, ako to hovorí božský Pavol (pozri 1. Tes 4:4), zákon prírody mu dovoľuje ju správne používať. Ak sa niekto obráti na niečo, čo nie je jeho vlastné, určite si vezme niekoho iného a niekoho iného je pre každého - všetko, čo nie je jeho vlastné, aj keď vlastník nie je známy. Preto pre tých, ktorí dôkladnejšie skúmajú podstatu veci, smilstvo nemá ďaleko od hriechu cudzoložstva, pretože aj Božie Písmo hovorí: Nezdržujte sa s cudzincom (Príslovia 5:20). Keďže však otcovia prejavovali istú zhovievavosť voči slabším, pre tento hriech sa ustanovilo toto všeobecné rozdelenie: smilstvo je zadosťučinenie žiadostivosti, robené bez urážky iného, ​​a cudzoložstvo, páchané so zlým úmyslom a urážkou niekoho iného. Verí sa, že k tomu druhému patrí aj sodomia a sodomia, pretože to je tiež cudzoložstvo proti prírode: urážka je spôsobená niekomu inému a navyše v rozpore s prírodou. Takže aj keď sa v tomto type hriechu urobilo takéto rozdelenie, uzdravenie je bežné - takže pokáním sa človek očistí od vášnivej zúrivosti v takýchto rozkošiach. Keďže pre tých, ktorí sú poškvrnení smilstvom, sa k tomuto hriechu neviaže žiadna urážka, potom pre tých, ktorí sú poškvrnení cudzoložstvom a inými zakázanými neresťami, beštiálnosťou a nezdolnou vášňou pre mužské pohlavie, bol určený čas trestu dvakrát dlhší, pretože, ako som povedal, ich hriech je dvakrát väčší: jeden je v nezákonnej rozkoši a druhý v urážke druhého. Vo forme pokánia je rozdiel pre hriechy zmyselnosti. Je to nasledovné. Ten, kto sa dobrovoľne uchýlil k priznaniu svojich hriechov, pretože sa z vlastnej vôle stal sám sebe odhaľovateľom tajných skutkov, keďže už začal liečiť vášne a prejavoval známky zmeny k lepšiemu, podlieha viac filantropickým pokániam. A ten, kto je pristihnutý v zlom alebo nedobrovoľne odhalený v dôsledku podozrenia alebo obvinenia, prechádza dlhšou nápravou, aby po dôkladnom očistení mohol prijať sväté tajomstvá. Existuje teda pravidlo, že tí, čo sa poškvrnili smilstvom tri roky [sme sa vôbec modliť, tri roky sa zúčastňovali len na počúvaní, zvyšné tri roky] 246 sa modlia spolu s tými, ktorí upadnú do pokánia, a potom majú účasť na svätých tajomstvách. A tým, ktorí sa horlivejšie chopili úlohy nápravy a svojím životom svedčia o návrate k dobru, môže riaditeľ cirkevného hospodárstva užitočne skrátiť čas vypočutia a rýchlejšie priviesť k obráteniu, a tiež naopak skrátiť tento čas a rýchlejšie im umožniť prijať sväté prijímanie, podľa toho, čo po skúške posúdi v stave liečeného. Veď ako je zakázané hádzať perly sviniam (pozri Mt 7:6), tak zbaviť poctivú Perlu niekoho, kto sa oslobodením od vášní a očistením už stal človekom, je nenáležitá vec. A zločin zákona, spáchaný cudzoložstvom alebo iným druhom zhýralosti, ako je uvedené vyššie, nech sa vo všetkých ohľadoch trestá rovnakým trestom ako zločin smilstva, ale dvakrát dlhší. Nech sledujú dispozíciu uzdravovaného tak, ako sa to robí u tých, ktorí upadli do špiny smilstva, aby sa po viac či menej dlhom čase stali účastníkmi Dobra. V tomto pravidle sa svätec rozhoduje o hriechoch vytúženej časti duše a predovšetkým o smilstve. Hovorí, že tí prísnejší a rozumnejší tvrdia, že smilstvo sa považuje za cudzoložstvo a dokazuje sa to nasledujúcim spôsobom. Keďže cudzoložstvo je hriech s manželkou niekoho iného, ​​potom sa na tomto základe smilstvo spáchané s cudzou ženou považuje za cudzoložstvo. Zákonité spojenie je predsa jedno a zákonné párenie ženy s mužom a muža so ženou, ktoré sa uskutočňuje vlastným telom, je jedno. Akákoľvek iná kopulácia okrem tejto je nezákonná, a preto sa nevykonáva s vlastným telom, ale s cudzím telom, pretože Boh pôvodne dal manželovi jednu manželku a manželke jedného manžela. Ak má teda niekto vlastnú nádobu (podľa apoštola Pavla), teda manželku, je mu dovolené mať s ňou styky. Ak okrem vlastného plavidla zasiahne aj do iného, ​​potom sa určite spojí s telom niekoho iného, ​​aj keď toto telo nemá konkrétneho a známeho vlastníka. A toto všetko je skutočne vlastné smilstvu, takže smilstvo podľa tohto dôkazu nie je ďaleko od cudzoložstva, najmä preto, že Šalamún hovorí: Nebuď dlho s cudzincom, čo znamená „nestaň sa závislým na žene iného muža“, teda na smilnici. Napriek tomu všetkému otcovia z blahosklonnosti nazývajú smilstvo hriechom spáchaným so ženou bez urážky inej osoby, teda so ženou, ktorá nemá muža. Preto ho potrestali miernejšie ako cudzoložstvo, a to na deväť rokov, pričom nariadili, že smilníci majú tri roky plakať mimo predsiene, tri roky byť poslucháčmi a zvyšné tri roky padať a potom prijať sväté prijímanie (pozri aj Bazil Veľký 22). Duchovný lekár má však právo skrátiť čas vypočutia tým smilníkom, ktorí sa kajajú s väčšou horlivosťou. Môže tiež skrátiť čas pádu a rýchlejšie ich pripustiť k spoločenstvu svätých tajomstiev, podľa toho, ako zistí dispozíciu kajúcnika. Veď ako je nevhodné hádzať perly, sväté tajomstvá, prasatám, t. j. nečistým a neúprimne kajúcim hriešnikom, je tiež nevhodné zbavovať poctivú Perlu, Telo Kristovo, toho, ktorý sa zbavením zla a pokáním očistil a premenil zo sviňa na človeka. To sa týka smilstva. Za cudzoložstvo, sodomiu a sodomiu otcovia naordinovali dvakrát väčší trest ako za smilstvo, teda 18 rokov za každý z týchto činov, pretože spáchaný hriech je v tomto prípade dvakrát väčší. Cudzoložstvo teda okrem toho, že poskytuje hriešnikom nezákonné potešenie, spôsobuje aj urážku manžela ženy, ktorá upadla do cudzoložstva, pretože je nezákonne privlastnený úd jeho vlastného tela, teda jeho manželka. A tak isto sodomia a beštialita, okrem bezzákonného potešenia, ktoré poskytujú, sú aj urážkou niekoho iného a sú v rozpore s prírodou, teda urážajú zákony prírody, pretože sú to neprirodzené hriechy. Čas trestu za každý z týchto hriechov je rozdelený presne tak, ako čas trestu za smilstvo, len v dvojnásobnej výške: cudzoložníci, homosexuáli a beštialisti musia šesť rokov plakať pred kostolom, šesť rokov byť poslucháčmi, šesť rokov padnúť a potom prijať sväté prijímanie. Spovedník však musí zvážiť ich dispozíciu, ako aj smilníkov, takže ak budú horlivejšie činiť pokánie, musí im dovoliť skôr prijať prijímanie; ak sú veľmi nedbalí v pokání, tak ani po 18 rokoch by im nemal dovoliť prijímať sväté prijímanie. Všeobecné zaobchádzanie so smilníkmi a cudzoložníkmi, homosexuálmi a sodomiami je úplné zbavenie sa takýchto rozkoší a pokánia. Rozdiel je aj v spôsobe spovedania takýchto hriešnikov: ten, kto sa sám prišiel vyspovedať, je potrestaný ľudomilnejšie a miernejšie, pretože sa chcel dobrovoľne obviniť a prejavil známky zmeny k lepšiemu. A ten, kto sa najprv nepriznal a potom bol usvedčený z hriechu, či už pre podozrenie, alebo na základe cudzieho obvinenia, je potrestaný prísnejšie a na dlhšie obdobie. Viď Ankir. 16 a 20, Vasilij Veľký. 7 a vládnu I Omni. 12, ktorý určuje, že podľa pokánia hriešnika treba zabezpečiť zhovievavosť. Po tom, čo bolo povedané, zostáva predložiť na zváženie podráždenú časť duše: kedy upadá do hriechu, keď sa odchýlila od dobrého používania hnevu? Zatiaľ čo hnev spôsobuje veľa hriechov a všelijakého zla, naši otcovia boli radi, že to všetko neuvažovali príliš podrobne a neuvažovali o tom, že uzdravenie všetkých pádov, ku ktorým dôjde z hnevu, si zaslúži osobitnú starostlivosť. Hoci Písmo zakazuje nielen jednoduchú ranu, ale aj akékoľvek zneužívanie či výčitky a pod., ktoré je spôsobené hnevom (pozri Kol 3:8; Ef 4:31), otcovia s pokáním varovali len pred jedným zločinom – vraždou. Vo vzhľade je tento zlý skutok rozdelený na úmyselný a neúmyselný. Úmyselná vražda je po prvé taká, na ktorú sa vrah odvážil urobiť úmyselne, keďže sa na spáchanie trestného činu presne pripravil. Za premyslenú vraždu sa potom považuje prípad, keď človek počas boja, rozdávania a prijímania úderov, udrie rukou do nejakého životne dôležitého miesta. Napokon, keď raz premôže zúrivosť a poddá sa návalu hnevu, pri pôsobení vášne nedokáže rozumom vnímať nič, čo by mohlo zastaviť toto zlo, a preto sa zabitie v boji pripisuje vôli, a nie náhode. A znaky neúmyselných vrážd sú zrejmé - keď človek, ktorý sa pokúša urobiť niečo iné, v dôsledku nehody urobí niečo nenapraviteľné. Takže na základe toho je trest za úkladnú vraždu aj naďalej trojnásobkom trestu pre tých, ktorí vyliečia úkladný zločin pokáním. Totiž: sú pridelené trikrát na deväť rokov a deväť rokov je určených na každý stupeň, takže kajúcnik strávi deväť rokov v úplnej exkomunikácii, vylúčený z Cirkvi, zotrvá v počúvaní rovnaký počet rokov, pričom je odmeňovaný len počúvaním učiteľov a Písma, a počas deviatich deviatich rokov sa modlí spolu s tými, ktorí upadnú do pokánia, a potom sa začne zúčastňovať svätých mystérií. Samozrejme, nech nad ním bdie vládca Cirkvi a v súlade s pokáním sa mu skráti čas pokánia, aby na každom stupni namiesto deviatich rokov strávil osem, sedem, šesť alebo len päť rokov, ak, pravdaže, sila jeho pokánia zvíťazí nad časom a vo svojom zápale pre nápravu prevýši tých, ktorí sa po dlhšom čase horlivo očisťujú od špiny. Neúmyselný trestný čin sa považuje za hodný zhovievavosti, ale nie za chvályhodný. Povedal som to preto, aby bolo jasné, že aj keď je niekto nedobrovoľne poškvrnený vraždou, regula ho vyhlásila za nečistého pre zločin za nehodného kňazskej milosti. Akýkoľvek čas očisty sa považuje za vhodný v prípade jednoduchého smilstva, to isté platí aj pre nevedomých vrahov. Samozrejme, aj v tomto prípade sa testuje vôľa kajúcnika, takže ak sa obrátenie ukáže ako pravdivé, nedodržiava sa počet rokov, ale kajúcnik je v kratšom čase privedený k znovuzjednoteniu s Cirkvou a k spoločenstvu dobra. Ak niekto pred uplynutím času určeného pravidlami zomrie, potom mu otcovská filantropia nariadi, aby sa vydal na túto poslednú a dlhú cestu po prijímaní svätých tajomstiev a nebol zbavený slov na rozlúčku. Ak sa však po prijímaní svätých tajomstiev vráti do života, nech počká do konca určeného obdobia, pričom je na rovnakej úrovni ako pred prijímaním, ktoré mu bolo vnútené. Toto pravidlo určuje pokánie za hriechy tretej, t. j. podráždenej časti duše. Hovorí, že iné hriechy, ktoré pochádzajú z dráždivej časti duše, otcovia nepovažovali za potrebné podrobne študovať, a preto sa s ich uzdravením pokáním príliš neponáhľali (napriek tomu, že Sväté písmo zakazuje nielen ľahký úder, ale aj akékoľvek zneužívanie, výčitky a podobné výplody hnevu), ale trestali len za vraždu. Vražda sa delí na dva typy: jedna je svojvoľná a úmyselná a druhá je neúmyselná a nedobrovoľná. Svojvoľná vražda je vražda, keď niekto zabije úmyselne a s predchádzajúcou prípravou. Dobrovoľná vražda je tiež to, keď niekto v boji, udierajúci a prijímajúci údery, zasadí smrteľnú ranu na nejaké životne dôležité, nebezpečné miesto. Veď ten, koho kedysi premohol hnev, už nerozmýšľa nad tým, či je to miesto nebezpečné alebo bezpečné; preto zabitie vyplývajúce z takéhoto boja je svojvoľné a úmyselné, a nie neúmyselné. Znakom zabitia je, keď niekto spácha vraždu nevedomky, náhodne, pričom sa snaží urobiť niečo iné. Napríklad, niekto hodí kameň do stromu, aby zvalil ovocie, a človek náhodou ide okolo a kameň ho zasiahne. Takže slobodný vrah je potrestaný na tri deväť rokov, teda 27 rokov: deväť rokov stojí s tými, ktorí plačú pred bránami verandy, deväť rokov s tými, ktorí počúvajú Božie Písma, a deväť rokov s tými, ktorí padnú, a potom prijíma sväté prijímanie. Duchovný lekár však musí v súlade s horlivosťou vraha pre pokánie skrátiť trvanie tohto pokánia – tak, aby deväť rokov každého stupňa pokánia, t. j. plač, počúvanie a krčenie sa skrátilo na osem, sedem, šesť alebo dokonca päť rokov, ak samozrejme vrah silou svojho pokánia nepresiahne a kratšie trvanie pokánia, podrobenie pokánia, trvanie pokánia nepresiahne. ten, kto je potrestaný na dlhšie obdobie. A nevedomý vrah si zaslúži zhovievavosť, ale nie súhlas. Takýto človek však nie je hodný kňazstva (teda ani ten, kto nedobrovoľne a neúmyselne zabije, ak je laik, nemôže sa stať kňazom, a ak je kňazom, je zbavený hodnosti) a ako smilník je potrestaný na deväť rokov. Ak je jeho pokánie úprimné a horlivé, potom mu spovedník skráti lehotu trestu a umožní mu skôr prijať sväté prijímanie. Pozor však na to, že ak jednému z kajúcnikov hrozí smrť pred uplynutím rozsudku, potom mu filantropia otcov umožňuje prijímať sväté prijímanie, aby ho nezostali zbavené vedenia svätých tajomstiev, ktoré je veľmi nápomocné na dlhej ceste za prah smrti. Ak sa uzdraví, nech zostane exkomunikovaný a bude naďalej zachovávať čas pokánia od okamihu, keď ho opustil pred prijímaním. Pozri tiež Apost. 66.1 Všetky. 12 a 13 a obraz chrámu. Neviem, ako naši otcovia nechali iný druh modlárstva bez uzdravenia (lebo to nazýva božský apoštol žiadostivosťou (pozri Kol. 3:5)), hoci sa zdá, že toto zlo je chorobou troch zložiek duše. Veď rozum, chybujúci v úsudku o dobre, si predstavuje, že dobro spočíva v hmote, a nehľadí na nehmotnú krásu; a túžba sa ponáhľa k nižšiemu, vzďaľuje sa od toho, čo je skutočne žiaduce; a argumentatívna, nahnevaná povaha dostáva veľa dôvodov pre seba z tohto zdroja. Vo všeobecnosti táto choroba zodpovedá apoštolskej definícii žiadostivosti: božský apoštol ju vyhlásil nielen za modlárstvo, ale aj za koreň všetkého zla (pozri 1 Tim 6,10). A predsa je tento typ choroby ponechaný bez pozornosti a starostlivosti, a preto v cirkvách táto choroba naberá na intenzite a nikto netestuje tých, ktorí sú prijatí do kléru, či nie sú poškvrnení týmto typom modlárstva. Keďže to však otcovia ignorovali, považujeme za dostatočné, pokiaľ je to možné, liečiť to univerzálnym slovom učenia, očisťujúcim slovom neduhy žiadostivosti, ako určité choroby vznikajúce z prebytku (πληθωρικά). Za vášne považujeme iba krádeže, otváranie hrobov a svätokrádež, pretože toto je naša následná otcovská tradícia, hoci Písmo Božie zakazuje úroky, úroky a získanie cudzieho majetku prostredníctvom akejkoľvek autority, aj keď sa to stane pod zámienkou transakcie. Takže, keďže náš názor nie je taký hodný viery, aby mal silu pravidiel, pridáme teraz k tomu, čo bolo povedané, kanonické rozhodnutie o tom, čo je nesporne zakázané. Krádež sa delí na lúpež a krádež; Cieľ oboch zločinov je rovnaký – únos niekoho iného, ​​veľmi sa však líšia mentálnym rozpoložením zločincov. Na dosiahnutie svojho cieľa sa lupič dokonca uchýli k vražde, na tento účel si pripravuje zbrane, vyberá si veľa pomocníkov a využíva vhodné miesta, a preto, ak sa pokánie vráti do Božej cirkvi, bude vystavený rovnakému trestu ako vrahovia. A ten, kto si tajnou krádežou privlastní cudzí majetok, ak sa neskôr pri spovedi kňazovi prizná k svojmu hriechu, nech si svoju chorobu vylieči usilovnosťou v rozpore s vášňou, totiž rozdávaním majetku chudobným, aby sa očistil od choroby chamtivosti, keď premárnil, čo má. Ak nemá nič iné ako svoje telo, potom apoštol nariaďuje, aby sa táto vášeň uzdravila telesnou prácou. A jeho slovo znie: Ak niekto kradol, najprv nekradnite, ale radšej pracujte vlastnými rukami, aby ste mali čo dať núdznym (Ef 4:28). Po tom, čo svätec hovoril o pokání za hriechy každej časti duše zvlášť, teraz hovorí o žiadostivosti, ktorú Pavol dokonca nazýva modlárstvom a ktorú možno vidieť súčasne v troch častiach duše. V racionálnej časti - pretože myseľ, ktorá nerozlišuje, čo je skutočné dobro, a neupiera svoj pohľad na nehmotnú krásu, považuje substanciu zlata a striebra za skutočné dobro. V želanej časti - keďže túžba sa ponáhľa k pozemskému zisku a opúšťa to, čo je skutočne žiaduce, t. j. Boha. A v dráždivej časti – pretože z žiadostivosti pochádza veľký hnev a mnohé spory. Jedným slovom, apoštol, ktorý definoval žiadostivosť ako koreň všetkého zla, dal mu definíciu, ktorá je vhodná a zodpovedá skutočnosti. Neviem však, prečo takú veľkú neresť zanechali otcovia bez pokánia 248. Kvôli tomu rastie medzi služobníkov Cirkvi a nikto z tých, ktorí sa pripravujú na vysviacku, nie je skúšaný, či nie je poškvrnený týmto typom modlárstva. Ale keďže otcovia zanechali žiadostivosť, ako sme povedali, bez pokánia, potom sa uspokojíme so slovami hlásanými v Cirkvi, na očistenie tohto neduhu, podobného mnohým chorobám z excesov (πληθωρικά) („nadbytok“, πληθώρα, je to, čo lekári nazývajú prebytok žlče, žlťou, i. hlien, krv a čierna žlč, takže choroby spôsobené takýmto prebytkom štiav nazývame chorobami z prebytkov (πληθωρικά). Pokánie prideľujeme len za krádež, otváranie hrobov a svätokrádež, lebo aj pre nich otcovia predpisovali pokánie. A to aj napriek tomu, že úrok, to znamená, keď niekto berie viac, ako dal v akejkoľvek forme, ale nie v peniazoch, a vyberanie úrokov z peňazí a krádež cudzieho majetku s použitím moci, aj keď je táto krádež vykonaná pod zámienkou transakcie - toto všetko, hovorím, zakazuje Božie Písmo 249. je dielom koncilu pozri aj v predslove o posvätných pravidlách všeobecne), preto uvádzame len kánonické pokánie určené otcami za tri menované hriechy. Krádež sa teda delí na lúpež, teda zjavnú krádež a tajnú krádež. Obaja sledujú rovnaký cieľ – vziať niekomu inému. Líšia sa tým, že zjavní zlodeji sú dokonca pripravení spáchať vraždu, pripravujú zbrane, lákajú veľa ľudí a čakajú na úzkych a nebezpečných miestach. Preto, keď sa kajajú, dostanú rovnaký trest ako vrahovia. A tajný zlodej, ak sa sám prizná ku krádeži, musí za trest vydať svoj majetok, ak nejaký má, chudobným, a tak sa uzdraviť 250. Ak nemá majetok, musí pracovať vlastnými rukami a rozdávať núdznym, ako hovorí Pavol: „Nech už zlodej nekradne, ale nech radšej pracuje, aby mal čo dať.“251 Pozri tiež Neokesar. 3. Aj otváranie hrobiek sa delí na tie, ktoré si zhovievavosť zaslúžia a tie, ktoré si nezaslúžia. Totiž: ak niekto pri dodržaní nepísaného prírodného zákona a ponechaného nedotknutého pochovaného tela, aby sa neodhalila škaredosť prírody, použije kamene položené na hrobe na stavbu nejakej stavby, tak to nie je chvályhodné, ale zvyk si zaslúži zhovievavosť, ak sa materiál prenesie kvôli niečomu hodnotnejšiemu a všeobecne užitočnejšiemu. Ale skúmať prach z mäsa, ktorý sa premenil na zem, a narúšať kosti v nádeji, že medzi tým, čo je pochovaný s nebožtíkom, nájde nejakú ozdobu, podlieha rovnakému trestu ako obyčajné smilstvo, ako je vysvetlené v predchádzajúcom slove. Okrem toho, samozrejme, vládca duší pri pohľade na život liečeného sleduje jeho uzdravenie, aby mohol skrátiť dobu pokánia určenú pravidlami. Podľa tohto pravidla sa otváranie hrobiek, podobne ako krádež, delí na dva typy: zaslúži si a nezaslúži zhovievavosť. Ak ten, kto otvára hroby, prejavujúc patričnú česť zosnulým (lebo je to nepísaný prírodný zákon), nevyzlieka nebožtíka, ale berie len kamene, ktoré sú v hrobke, aby ich napríklad použil na inom mieste na hodnotnejšiu a všeobecne užitočnejšiu stavbu, potom to nie je chvályhodné, ale zvyk to urobil hodný zhovievavosti2 zosnulej osoby 25 príkaz odobrať nejaké šperky alebo odev zo zlata alebo striebra a pochovať s nebožtíkom, potom bude takáto osoba potrestaná ako smilník, teda na deväť rokov. Ale duchovný lekár má právo podľa životného štýlu a pokánia hriešnika skrátiť dobu takéhoto pokánia. Pozri tiež Vasilij Velik. 66. Svätokrádež uznáva Písmo Starého zákona ako hodné odsúdenia nie menej ako vraždu. Aj ten, kto bol usvedčený z vraždy, aj ten, kto ukradol to, čo bolo zasvätené Bohu, boli rovnako vystavení kameňovaniu (Jozua 7). Ale cirkevný zvyk, neviem ako, zahŕňal určitú zhovievavosť a uvoľnenie, takže na očistenie tejto choroby sa používa miernejší liek: tradícia otcov prideľovala tým, ktorí ňou trpia, pokánie kratšie ako za cudzoložstvo. Pri akomkoľvek druhu hriechu však treba v prvom rade sledovať, aké je duchovné rozpoloženie uzdravovaného a na uzdravenie sa nepovažuje za dostatočný čas (napokon, aké uzdravenie sa udialo v priebehu času?), ale vôľa toho, kto uzdravuje pokáním. Toto sme ti, ó, muž Boží, rýchlo poslali, keď sme s veľkou starostlivosťou zozbierali z toho, čo bolo po ruke, pretože musíme poslúchať bratské príkazy. Neprestávaj za nás predkladať Bohu obvyklé modlitby, lebo si povinný ako vďačný syn živiť v starobe svojimi modlitbami toho, kto ťa zrodil podľa Boha, podľa prikázania, ktoré ti prikazuje ctiť si svojich rodičov, aby ti bolo dobre a aby sa ti predĺžili dni na zemi (2M 20,12). Je zrejmé, že toto posolstvo prijmete ako zástavu a nepohrdnete darom, aj keby to bolo pod noblesu vašej duše. Toto pravidlo určuje, že svätokrádež, teda krádež vecí zasvätených Bohu, sa v Písme Starého zákona trestala rovnakým spôsobom ako vražda: vrah aj rúhač boli obaja rovnako ukameňovaní, ako vidno z príbehu o Acharovi, ktorý ukradol časť koristi z Jericha zasvätenej Bohu, a za to bol ukameňovaný aj s celou svojou rodinou. Divotvorca). A cirkevný zvyk z blahosklonnosti trestal tento hriech miernejšie ako cudzoložstvo, ako ustanovila tradícia otcov. K týmto slovám svätec dodáva, že pri každom druhu hriechu musí duchovný lekár brať do úvahy dispozíciu kajúcnika a nemyslieť si, že na uzdravenie postačuje iba čas a trvanie pokánia (aké uzdravenie môže nastať zo samotného trvania pokánia, ak potrestaný hriešnik v tomto čase žije bezstarostne a nechce sa napraviť?), ale berie na vedomie, že pokánie, ktoré nastáva z jeho vôle, sa uzdravuje z vôle. Na záver tohto posolstva svätý žiada Litoia, aby sa zaňho ako svojho duchovného syna modlil k Pánovi a prijal toto posolstvo, akoby to bol nejaký priateľský dar – nie svetský, ktorý mnohí ľudia zvyknú posielať na Veľkú noc, ale božský a vhodný na kňazov. Pozri 43. list Gregora Teológa (Greg. Nazianz. Ep. 11 (43) // PG 37, 41B-44B.). Pozri jeho 95. list (Greg. Nazianz. Ep. 197 (95) // PG 37, 321A-324B.). Fabricius, 8. S. 141. Pozri aj 225. (385.) posolstvo Bazila Veľkého (Basil. Magp. Ep. 225 (385) // PG 32, 840A-841B.). Jaskyňa. T. 10. S. 244. Pozri aj 237. (264.) posolstvo Bazila Veľkého (Idem. Er. 237 (264) // PG 32, 885B-888C.). S najväčšou pravdepodobnosťou to bol koncil, ktorý sa konal v Antiochii pod vedením Melétia v roku 379 alebo 380. Schválil božský nicejský symbol a klial Marcella, Photina a Apollinarisa. Pozri tiež index vo zväzku 2 Synodikonu. Greg. Nyss. Er. 2 // PG 46, 1009B-1016A. Nikifor Kallist. Kniha 12, kap. 13 (Niceph. Callist. Hist. ekcl. XII, 13 // PG 146, 784B.). Fabricius a jaskyňa, tamtiež. Pre tento koncil pozri po sardickom koncile. V slove „O pravej a náležitej odmene“ Hermana Konštantínopolského (Hovoríme o diele sv. Hermana, ktoré sa dodnes nezachovalo, „Ἀνταποδοτικὸς ἢ ἀνόθευτος“, ktorého súhrn je obsiahnutý v „Knižnici Phot.23Photius St. PG103, 1105B-1108D).) hovorí sa, že stopy učenia o apokatastáze, roztrúsené po spisoch Gregora z Nyssy, sú plodinou heretikov. Barsanuphiovi, veľkému medzi otcami, však bolo zjavené, že patrili samotnému Gregorovi z Nyssy, ktorý však toto učenie neobhajoval s húževnatosťou, ako je to typické pre heretikov – nech nie! - ale prijal to bez skúmania, ako ho učili učitelia. Predovšetkým sa tak stalo preto, že táto otázka ešte nebola predmetom koncilového zváženia. S názorom Barsanuphia súhlasí aj sv. Maximus, ktorý interpretuje tieto pasáže o apokatastáze v ich správnom chápaní. Je zrejmé, že s nimi súhlasí aj Gennadij Scholarius vo svojich slovách proti Latinom, o procesii Ducha Svätého (3. časť, 18. kapitola). O zvláštnostiach reči sv. Gregor z Nyssy Photius hovorí (čítanie 6): „V štýle je brilantnejší ako ktorýkoľvek iný rečník, lahodí uchu... jeho reč je plná úvah a príkladov...“ (Fot. Віbl. 6 // PG 103, 52ВС.). VII. ekumenický koncil (6. akt) nazýva sv. Gregora otcom otcov a Agathona veľkým biskupom z Nyssy. V iných zdrojoch: „od pádu hriechu“. Hovoríme o teórii, ktorá vznikla v staroveku, že zdravie a pohodu ľudského tela podporuje harmonická kombinácia štyroch prírodných živlov v ňom: zeme, vody, vzduchu a ohňa. Každý z prvkov má teplo alebo chlad v kombinácii s vlhkosťou alebo suchom. Keď sa naruší harmonická kombinácia živlov a ich vlastností, človek ochorie. V iných zdrojoch: „verbálne“ (λογικοῦ). V iných zdrojoch: „pojem prírody a posudzovania predmetov“. Rovnako je možné „vztýčené“ (ἀνάγεσθαι). Upozorňujeme, že ani Zonara, ani Aristin, ani anonymný tlmočník nemajú výklad týchto pravidiel. Má ho len Valsamon. S najväčšou pravdepodobnosťou si svätý Gregor požičal toto rozdelenie od Platóna. Ten v „Štáte“ hovorí toto: „Tak ako sa štát delí na tri triedy, tak v duši každého jednotlivého človeka možno podľa mňa rozlíšiť tri princípy. Keďže v duši sú tri princípy, zodpovedajú podľa mňa trom typom rozkoší, z ktorých každá má svoje vlastné. Tak isto sa rozdeľujú žiadostivosti a moc nad nimi... Jeden princíp je ten, cez ktorý človek vie, vďaka svojej rozmanitosti je ritovaný, ten druhý je my, tretí nedávať mu žiadne vlastné meno, a preto sme ho pomenovali podľa atribútu, ktorý je v ňom najsilnejšie a najostrejšie vyjadrený: nazvali sme ho žiadúcim“ (Plat. Respublica // TLG 0059/030. 580d3–580e3.). To isté hovorí Diogenes Laertius vo svojom životopise Platóna (Diog. Laert. Vitae philos. // TLG 0004/001. 3. 67. 4–7 atď.). Avšak ep. Nemesius hovorí: „Lekári by nemali ochladzovať telo so zvýšenou teplotou, ako si niektorí ľudia myslia, ale vrátiť ho do normálu“ (Nemes. Emes. De natura homin. 1 // PG 40, 520B.) (in Anastasius Sinaita str. 105). Na to pozri aj ja Omni. 13. Časť frázy uzavretá v hranatých zátvorkách je uvoľnená v gréckom texte Pidalion a obnovená podľa vydania: Рάλλης, Пοτλής. T. 4. Σ. 310. To znamená telo manžela, ktoré patrí druhému manželovi prostredníctvom zákonného manželstva. Prečo svätý Gregor Nysský hovorí, že otcovia zanechali žiadostivosť bez pokánia, zatiaľ čo 3. pravidlo Gregora Divotvorcu za to predpisuje trest? Pozrite si riešenie tohto problému tam. Venujte pozornosť aj tomu, že na začiatku tohto pravidla svätec nazval žiadostivosť iným typom modloslužby, nie preto, že by vyššie hovoril o nejakom inom druhu modloslužby, ale preto, že tým ukazuje, že existujú dva druhy modloslužby: jedným je priame, zjavné uctievanie modiel a druhým je chamtivosť, ktorá prostredníctvom závislosti na zlate a striebre slúži stvoriteľovi nepriamo a nepriamo. Pán zakazuje úžeru v evanjeliu slovami: Dajte si pozor na lakomstvo, lebo život človeka nezávisí od hojnosti jeho majetku (Lk 12,15). A úrok, teda rast, zakazuje Deuteronómium slovami: Nepožičiavaj svojmu bratovi na úrok (Dt 23,19). Nespravodlivú krádež cudzieho majetku pod zámienkou transakcie odsudzuje, ako sa mi zdá, známy žalm: Synovia ľudí sú klamliví na nesprávnych váhach, sú zjednotení kvôli márnomyseľnosti. Nedôverujte neprávosti a netúžte po dravosti (Ž 61:10-11). Boh hovorí Ezechielovi stručnejšie o týchto troch hriechoch, keď hovorí o spravodlivom človeku: Nedáva svoje striebro na úrok a neberie zisk a odvracia svoju ruku od neprávosti (Ezech. 18:8), a potom sa hovorí o skazenom a nespravodlivom človeku, že to nedodržiava. Ako podľa prírodných zákonov, tak aj podľa medicínskych pravidiel je najistejšia a najvhodnejšia liečba vyliečiť opak protikladom. Nech sa zlodej cudzieho majetku vzdá svojho a ten, kto profitoval z cudzieho majetku, nech je zbavený svojho. Ak však so sebou nosí aj zbraň a je pripravený ju použiť proti niekomu, kto sa postaví na odpor, potom by mal byť potrestaný ako zjavný zlodej a lupič, pretože ich úmysly sú podobné, ako hovorí Balsamon. Občiansky zákon v 7. knihe z 23. tica hovorí, že tí, ktorí vezmú z hrobov kamene, mramor, stĺpy alebo čokoľvek iné, musia zaplatiť 20 zlatých do štátnej pokladnice a budú potrestaní za svätokrádež. Hovorí sa, že tomu, kto vyzlieka mŕtvych v hroboch, treba odťať ruky. Tu na okraj treba hovoriť aj o mŕtvych, ktorí sú po smrti spútaní a nerozkladajú sa. Uvedieme dva bežné dôvody ich zväzku: jeden je prirodzený a druhý nadprirodzený. Prirodzeným dôvodom ich zväzku môže byť ich telesná stavba, pretože Bazil Veľký hovorí, že medzi telesami je taký veľký rozdiel ako medzi železom a drevinou (Basil. Magn. Const, monast. 4.1 // PG 31, 1348A.). Preto je potrebné, aby telá pevnej a silnej stavby boli v rakve dlhé roky, aby sa rozložili: niektoré majú päť, iné dokonca sedem a takéto pozostatky netreba unáhlene prenášať. Dôvodom môže byť aj ročné obdobie: tie, ktoré umierajú v zime, keď sneží a je mráz, sa rozkladajú pomalšie ako tie, ktoré umierajú v horúčavách v lete. Dôvodom väzieb môže byť aj terén a pôda: tak ako jedna pôda produkuje fazuľu, ktorá je ľahko stráviteľná a druhá fazuľa, ktorá je ťažko stráviteľná, tak v jednej pôde sa telá rozkladajú rýchlejšie a v inej pomalšie. A nadprirodzeným dôvodom, prečo je telo zviazané a nerozkladá sa, je buď zákonná, spravodlivá a kanonická exkomunikácia zosnulého biskupom, napríklad biskupom, alebo metropolitom, alebo patriarchom, alebo kňazom, alebo nejakým nespravodlivým činom, ktorý zosnulý spáchal buď voči jednej osobe jednotlivo, alebo voči celej dedine, regiónu alebo mestu. Ak sa teda ukáže, že niekto je zviazaný, príbuzní a dedičia zosnulého ho musia preložiť na iné miesto, inú pôdu, a keď uvidia, že telo sa nerozkladá inak ako prirodzenou príčinou, musia požiadať biskupa, metropolitu alebo patriarchu, ktorý zomrelého exkomunikoval, alebo ak sú mŕtvi, tak ich nástupcov, aby mu odpustili. Ak zosnulý niečo neprávom odňal, príbuzní, ak majú možnosť, by to mali vrátiť, alebo ak nie je príležitosť, poprosiť urazeného, ​​aby páchateľovi odpustil, a tým sa vzťahy vyriešia. Pozri tiež polemickú prácu Nektaria z Jeruzalema, „O primáte pápeža“, s. 206 si tam prečítať, že telá exkomunikovaných ľudí majú tieto znaky: 1) nerozkladajú sa, 2) sú škaredé a škaredé, 3) nechutne zapáchajú, 4) sú opuchnuté ako bubny. Pridám piatu: vyvolávajú strach a hrôzu v tých, ktorí sa na nich pozerajú. Podľa toho majú sväté relikvie opačné znaky: sú neporušiteľné, krásne, voňavé, suché, krásne a príjemné, akoby to boli telá spiacich ľudí. Okrem toho vyžarujú rôzne zázraky v hojnej miere.