О святителе Григории Нисском
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდანებში ჩვენი მამა გრიგოლი ეპისკოპოსი. ნისა კაპადოკიელი, ბასილი დიდის ძმა, ჯერ მკითხველი იყო, შემდეგ, წოდების დატოვების შემდეგ, მთლიანად მიუძღვნა ორატორობის შესწავლას, მაგრამ გრიგოლ ღვთისმეტყველის საყვედურებმა და დარწმუნებამ 226 აიძულა იგი დაბრუნებულიყო. ეპისკოპოსობამდე მან ცოლად შეირთო თეოსევია, რომლის სიკვდილიც გაბედულად გადაიტანა 227 წელს და დაახლოებით 372 წელს გახდა ნისის ეპისკოპოსი 228. ცოტა მოგვიანებით, რწმენისადმი გულმოდგინების გამო, ვალენსის ბრძანებით მას ჩამოართვეს საეპისკოპოსო პატივი და დახეტიალდა სხვადასხვა ადგილას29 ტანჯული მახინჯებით. 378 წელს, ვალენსის გარდაცვალების შემდეგ, იგი თავის საყდართან დაიბარა გრატიანმა 230. წმიდა გრიგოლმა მიიღო მონაწილეობა ანტიოქიის კრებაში და სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად გაგზავნა არაბეთში იქ მდებარე ეკლესიების მოსანახულებლად. ეს აღწერს მათ, ვინც იერუსალიმს ესტუმრა. 381 წელს, წმიდა მეორე მსოფლიო კრებაზე, მან შეავსო ნიკეის მრწამსი სულიწმიდის თეოლოგიით და ბოლო ოთხი წევრით 233.
ის ასევე იყო კონსტანტინოპოლის ადგილობრივ კრებაზე, რომელიც შეიკრიბა 394 წელს აგაპიუსისა და ვაგადიას საქმეზე 234. გარდა მისი სხვა ბრძნული თხზულებისა, წმიდა გრიგოლმა ასევე დაწერა შემდეგი წესები, რომლებიც აუცილებელია ეკლესიის დეკანოზებისა და ორგანიზებისთვის; ისინი ირიბად დამტკიცებულია IV Omni-ს წესებით. 1 და VII ომნი. 1 და უშუალოდ - VI Omni წესით. 2 და ამ განცხადების მეშვეობით ისინი გარკვეულწილად იღებენ მსოფლიო კრების წესების ძალას. წმიდა გრიგოლის წესები „პანდექტის“ II ტომში და „სინოდიკონის“ I ტომში გვ. 349 235.
ნისის ეპისკოპოსის, მამის გრიგოლის წმიდანებში. კანონიკური ეპისტოლე ლიტოიუსს, მელიტენის ეპისკოპოსს
წმინდა დღესასწაულის ერთ-ერთი ასპექტია ის, რომ ჩვენ გვესმის სწორი და კანონიკური საქციელი ცოდვილთა მიმართ, რათა განვკურნოთ ყველა სულიერი სისუსტე ცოდვის შედეგად. ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან შემოქმედების ეს საყოველთაო დღესასწაული, რომელიც ყოველწლიურად აღინიშნება ყოველწლიური ციკლის გარკვეულ პერიოდში მთელ მსოფლიოში, აღინიშნება დაცემულთა აღდგომის პატივსაცემად (დაცემა ცოდვაა და აღდგომა არის აჯანყება 236 წლის შემოდგომიდან), მშვენიერი იქნებოდა ამ დღეს არა მხოლოდ ღმერთთან მიყვანა ისინი, ვინც გარდაიქმნა განბანის წყალობით, არამედ განბანვის იმედით გარდაიქმნა. ცოდვა, ვინც მონანიებითა და მკვდარი საქმეებიდან მოქცევით (ებრ. 9:14) კვლავ უბრუნდება ცხოვრების გზას. მაგრამ მნიშვნელოვანი საკითხია მათზე საუბარი სწორი და დამოწმებული მსჯელობის სულისკვეთებით, წინასწარმეტყველის მითითებით, რომელიც ბრძანებს სიტყვების დალაგებას განკითხვისას, რათა, როგორც ეს გამონათქვამი ამბობს, სამუდამოდ არ შეირყევი და მარადიული ხსოვნისთვის მართალი იყო (იხ. ფს. 111: 5-6).
ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ფიზიკური განკურნებისას სამედიცინო ხელოვნების მიზანია დაავადებულის განკურნება, ხოლო მასზე ზრუნვა განსხვავებულია (რადგან მრავალფეროვნების გამო, განკურნების მეთოდი სათანადოდ გამოიყენება თითოეულ დაავადებაზე), ასევე, რადგან ფსიქიკურ დაავადებაში ვნებების მრავალფეროვნებაა, სამედიცინო დახმარება აუცილებლად მრავალფეროვანია, რადგან ის კურნავს ვნებას. და იმისათვის, რომ გამოვავლინოთ რაიმე ოსტატური მეთოდი შემოთავაზებულ საკითხში, მოდით სიტყვის სტრუქტურირება შემდეგნაირად. ჩვენს სულში საწყის დაყოფაზე სამი ნაწილი ჩანს: რაციონალური, ვნებიანი და გაღიზიანებული. მათი მეშვეობით ხდება როგორც სათნოდ მცხოვრებთა კეთილი საქმეები, ასევე მანკიერებაში ჩავარდნილების დაცემა.
ამიტომ, ვინც აპირებს სულის დაავადებული ნაწილის შესაფერის განკურნებას, ჯერ განიხილოს, რომელ ნაწილში გაჩნდა ვნება და შემდეგ მიმართოს განკურნება ტანჯვის ნაწილს, რათა სამედიცინო მეთოდების გამოუცდელობის გამო არ აღმოჩნდეს, რომ ერთი ნაწილი იტანჯება, მეორე კი მკურნალობას, როგორც ვხედავთ პრაქტიკაში: ბევრმა ექიმმა თავიდანვე არ იცოდა დაავადება. ნიშნავს. მაგალითად, ავადმყოფობა ხშირად ჭარბი სიცხისგან ჩნდება და ექიმები, რადგან ჰიპოთერმიით დაავადებულები სარგებლობენ სითბოთი და დათბობით, რაც მათ ბუნებრივად სარგებელს მოაქვს, დაუფიქრებლად უნიშნავდნენ ამას მათ, ვისაც უზომო სიცხისგან აწუხებდა, და ამით ართულებდა დაავადების განკურნებას.
ამიტომ, როგორც ექიმებისთვის აუცილებელია ბუნებრივი ელემენტების 237 მახასიათებლების გაგება, რათა ყოველი მათგანი, კარგ მდგომარეობაშია თუ მოწყენილი, გამოსწორდეს, თუ აღმოჩნდება არაბუნებრივ მდგომარეობაში, ჩვენც, დავუბრუნდეთ სულში ნანახი ნაწილების ამ დაყოფას, მათ ზოგად მიმოხილვას გავაკეთებთ ვნებების შესაბამისი განკურნების საწყისს და საფუძველს.
ამრიგად, გონებრივი მოძრაობების თვისებები იყოფა, როგორც ვთქვით, სამ ნაწილად: რაციონალურ, ვნებათაღელვა და გაღიზიანებად. აზროვნების (λογιστικοῦ) 238 სულის ნაწილის კეთილი საქმეები შემდეგია: ღვთისმოსავი კონცეფცია და სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის ხელოვნება, რომელსაც აქვს მკაფიო და ზუსტი განსჯა 239 საგნის ბუნების შესახებ - არსებულ ნივთებს შორის რა უნდა ავარჩიოთ და რა თავიდან აიცილოთ და თავიდან აიცილოთ. და პირიქით, თავის მხრივ, რა თქმა უნდა, შეიძლება დაინახოს მანკიერება სულის ამ ნაწილში: ბოროტება ღვთაებრივთან მიმართებაში, ჭეშმარიტი სიკეთის განსჯის უუნარობა, მცდარი და მცდარი აზრი საგანთა ბუნების შესახებ, ასე რომ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, სინათლე შეცდომით სიბნელედ და სიბნელედ შერეულია (იხ. ეს. 5:20).
მადისაღმძვრელი ნაწილის სათნო მოძრაობა მდგომარეობს იმაში, რომ სურვილი მიმართულია (ἐνάγεσθαι) 240 იმისკენ, რაც ჭეშმარიტად სასურველს და ჭეშმარიტად მშვენიერს, და ყველაფერი, რამდენიც ჩვენშია, სიყვარულის ძალა და მისდამი მიდრეკილება შეიწოვება ამით, იმ რწმენით, რომ ბუნებას არაფერი აქვს სასურველი, გარდა სათნოებისა და ბუნების გამოვლენილი. ამ ნაწილის გარყვნილება და ცოდვა მდგომარეობს იმაში, რომ ვნება მიისწრაფვის არარსებული ამაოებისკენ ან სხეულების გარეგანი სილამაზისკენ, საიდანაც მოდის ფულის სიყვარული, დიდების სიყვარული, ვნება და ყველა მსგავსი ვნება, რომელიც დაკავშირებულია ამგვარ ბოროტებასთან.
დაბოლოს, გაღიზიანებული ნაწილის კარგი საქმეებია ბოროტების სიძულვილი, ვნებებთან ბრძოლა, სულის სიმამაცით შეიარაღების სურვილი, რათა ბევრისთვის საშინლად მიჩნეული არ იყოს მორცხვი, მაგრამ ცოდვამდე სისხლდენამდე წინააღმდეგობა გაუწიოს, სიკვდილის საფრთხის ზიზღი, მტკივნეული სასჯელები და ყველაფრის ჩამორთმევა. ჩვევისა და ცოდვილი ჩვევის მეშვეობით. და ამ ნაწილის ნაკლოვანებები ყველასთვის აშკარაა: შური, სიძულვილი, რისხვა, საყვედურები, ჩხუბი, უთანხმოების და მეტოქეობისკენ მიდრეკილება, რომელიც დიდხანს ატარებს წყენას და ბევრს მთავრდება მკვლელობებითა და სისხლისღვრით. ბოლოს და ბოლოს, ვერ ვპოულობთ სად გამოვიყენოთ სასარგებლო იარაღი, გაუწვრთნელი აზრი თავისკენ მიმართავს რკინის კიდეს, ხოლო ღმერთის მიერ თავდაცვის საშუალებად მოწოდებული იარაღი სიკვდილს მოაქვს მათთვის, ვინც მას ცუდად იყენებს.
დიდი ალბათობით, წმინდანმა ეს გაგზავნა აღდგომის დღესასწაულზე, რის გამოც შესავალს დროის მითითებით იწყებს. ის ამბობს: ამ დღესასწაულის ერთ-ერთი მხარე არის ჩვენი ფიქრი, თუ როგორ შეგვიძლია კანონიერად და კანონიკურად განვკურნოთ ცოდვილთა ყოველი სულიერი სნეულება. ვინაიდან აღდგომის ეს საყოველთაო დღესასწაული აღინიშნება ხრწნაში ჩავარდნილი ადამის სხეულებრივი აღდგომის პატივსაცემად, სულის დაცემა ცოდვაა, ხოლო სულის აღდგომა არის ცოდვის აჯანყება, მაშინ, ამ მსგავსების წყალობით, ბუნებრივია ამ დღესასწაულზე არა მხოლოდ ღმერთთან მიყვანა სულიერად უხრწნელები, ვინც ხელახლა დაიბადნენ აღმოსავლეთით. იხილეთ აგრეთვე ლაოდიკესი 45), არამედ იმათ გადარჩენისაკენ, ვინც მონანიებითა და ცოდვის მკვდარი საქმეების მიტოვებით გადადის სათნოების ცოცხალ გზაზე, როგორც მოციქული ამბობს 242. თუმცა, არ არის მცირე სირთულე ცოდვილთა გამოსწორების შესახებ სიტყვის შენარჩუნება სწორი და უშეცდომო მსჯელობით და ამ გამოსწორების საფუძვლის ჩვენება.
დავითი ხომ ამბობს, რომ მართალმა ადამიანმა დიდი გულისყურით უნდა გააკონტროლოს თავისი განზრახვები, რათა სამუდამოდ არ შეირყევა, მაგრამ დატოვოს მარადიული მეხსიერება. და რადგან სხეულების განკურნების ხელოვნებას ერთი მიზანი აქვს - განკურნოს ავადმყოფი, ხოლო ავადმყოფის მკურნალობა და მასზე ზრუნვა არ არის იგივე, მაგრამ ძალიან მრავალფეროვანია და მრავალფეროვანია, ისევე როგორც სნეულებათა სახეობები განსხვავებული და მრავალფეროვანია - ასე რომ, სულის განკურნების ხელოვნება, სულის სხვადასხვა და მრავალფეროვანი სნეულების მიხედვით, იყენებს სხვადასხვა და მრავალფეროვან წამლებს. და იმისათვის, რომ ჩვენი სწავლება ამის შესახებ იყოს თანმიმდევრული და მოწესრიგებული, დავიწყოთ ასე.
სულს აქვს სამი ნაწილი: მოაზროვნე (ანუ რაციონალური), ვნებათაღელვა და გაღიზიანება 243. სამივე ჩადის როგორც სათნოებებს, ასევე მანკიერებებს. მაშასადამე, კომპეტენტურად და ოსტატურად მოპყრობის მსურველმა სულიერმა ექიმმა, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ამოიცნოს ამ სამი ნაწილიდან რომელში მოქმედებს ესა თუ ის ცოდვა და შესაბამისად უმკურნალოს ტანჯულ და სუსტ ნაწილს, რომ არ აღმოჩნდეს, რომ ერთი ნაწილი ავად არის, მეორეს კი მკურნალობს; როგორც ვხედავთ, ბევრი გამოუცდელი ექიმი, რადგან არ იციან, რომელი ნაწილი იტანჯება, მკურნალობის ნაცვლად კიდევ უფრო აძლიერებს დაავადებას. მაგალითად, ავადმყოფობა ხშირად წარმოიქმნება გადაჭარბებული სიცხისგან და ისინი, სიცხეში პაციენტს არა გრილი და გამაგრილებელი მკურნალობით (როგორც მედიცინის ხელოვნება მოითხოვს), არამედ ცხელ და თბილ მკურნალობას, რაც სასარგებლოა ჰიპოთერმიით დაავადებულთათვის 244, ართულებს დაავადების განკურნებას.
მაშასადამე, როგორც ექიმებისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია შეისწავლონ ოთხი ელემენტის, კერძოდ, სიცხის, სიცივის, სიმშრალისა და ტენიანობის მახასიათებლები, რათა შეძლონ მათი არაბუნებრივი და უწესრიგო მოძრაობის გამოსწორება ამ ცოდნით, ისევე როგორც სულიერ ექიმებს სჭირდებათ სულის სამი ნაწილის ყოვლისმომცველი და საფუძვლიანი შესწავლა მისი ვნებების სათანადოდ განკურნების მიზნით.
ასე რომ, სულის რაციონალური ნაწილის სათნოებაა ღვთისმოსაობა და ღვთისმოსავი რწმენა, სიკეთისა და ბოროტების განსხვავება, მკაფიო, განსაზღვრული ცოდნა და განსჯა არსებების ბუნების შესახებ. მან ნათლად და ზუსტად იცის, რა უნდა უყვარდეს რეალურად არსებულ ნივთებს, რა უნდა სძულდეს და რას უნდა ერიდოს. და პირიქით, სულის ამ ნაწილის მანკიერებები არის ბოროტება ღვთის მიმართ და ურწმუნოება მისდამი, სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის შეუძლებლობა და მათ შესახებ ცრუ ცოდნა. სინათლე ასეთ ცოდნას სიბნელედ თვლის, სიბნელეს კი სინათლედ, ანუ სათნოება მანკიერებაა და მანკიერება – სათნოება, რასაც ესაია ჩივის.
მადის ნაწილის სათნოებაა მიზიდულობა მიმართოს ჭეშმარიტად სასურველ სიკეთეს და გამოიყენოს იგი სიყვარულის მთელი ძალით იმ დარწმუნებით, რომ სხვა არაფერია სათნოებისა და ყოველგვარი სათნოების მიზეზის გარდა ბუნებისა. სულის ამ ნაწილის მანკიერებები არის მიმართული სურვილი დიდების, ფიზიკური სილამაზის, ფულის სიყვარულის, ვნებათაღელვისკენ და ა.შ.
გაღიზიანებული ნაწილის სათნოებაა ცოდვის სიძულვილი, ვნებებთან ბრძოლა, სულიერი სიმამაცე, რომელსაც არ ეშინია სხვისთვის საშინელის, მაგრამ სისხლდენამდე ეწინააღმდეგება ცოდვას, ყოველგვარი ტანჯვისა და გაჭირვების ზიზღს რწმენისა და სათნოებისთვის ბრძოლის დროს. მისი მანკიერებაა შური, მოყვასის სიძულვილი, ჩხუბი, შეურაცხყოფა, სიძულვილი და შურისძიების განწყობა, რამაც მრავალი მკვლელობისა და სისხლისღვრის ცოდვაშიც კი ჩააგდო. ამრიგად, რისხვა, რომელიც ღმერთმა ადამიანს მისცა, როგორც თავდაცვითი იარაღი, ხდება დამანგრეველი იარაღი მათთვის, ვინც მას ცუდად იყენებს.
ასე რომ, ცოდვათა დაყოფის ადრე მითითებული სურათის მიხედვით, ისინი, ვინც სულის რაციონალურ ნაწილს ეხება, მამების მიერ აღიარებულია, როგორც უფრო სერიოზული და უფრო დიდი, უფრო ხანგრძლივი და მკაცრი სასჯელის ღირსი. მაგალითად, თუ ვინმემ უარი თქვა ქრისტეს რწმენაზე, მიუბრუნდა ან იუდაიზმს, ან კერპთაყვანისმცემლობას, ან მანიქეიზმს, ან სხვა მსგავს ბოროტებას, მაგრამ შემდეგ საკუთარი თავი დაგმო, მაშინ მისთვის მონანიების დრო მისი ცხოვრების მთელი დროა. სახელდობრ, მას არასოდეს ეღირსება ღვთის თაყვანისცემა ხალხთან ერთად ზიარების ლოცვისას, არამედ ილოცოს პირადად და მთლიანად განიკვეთოს წმინდა ძღვენთა ზიარებისგან; და მხოლოდ მისი წასვლის ჟამს მიენიჭება სალოცავის ნაწილი. თუ, მისი მისწრაფებების საწინააღმდეგოდ, ის ცოცხალი დარჩება, ის კვლავ იცხოვრებს იმავე განსჯაში, სიკვდილამდე საიდუმლო წმინდა ძღვენებთან ზიარების გარეშე. ხოლო ვისაც წამება და სასტიკი ტანჯვა ექვემდებარება, გარკვეული დროით დაწესებულია მონანიება.
ამგვარად, წმიდა მამებმა გამოავლინეს მათ კაცობრიობის სიყვარული, რადგან მათი სული კი არ დაეცა, არამედ მათი სხეულის სისუსტე ვერ გაუძლო წამებას. მაშასადამე, სასჯელის დადგენისას ტანჯვით გამოწვეული ძალადობრივი განდგომა იზომება მათი ზომით, ვინც სიძვა შესცოდა.
წმიდანმა, რომელმაც წინა წესში დაასახელა სულის თითოეული ნაწილის მანკიერებები, ახლა, წინამდებარე წესით, ასევე განსაზღვრავს ამ მანკიერებებს. ის ამბობს, რომ მამები გონივრული ნაწილის ცოდვებს უფრო სერიოზულად თვლიდნენ, ვიდრე სულის სხვა ნაწილების ცოდვებს და, შესაბამისად, უფრო ხანგრძლივ და მძიმე მონანიებასა და კმაყოფილებას იმსახურებდნენ. მაგალითად, ვიღაცამ უარყო ქრისტე და გახდა ებრაელი, კერპთაყვანისმცემელი, მანიქეველი ან მსგავსი. თუ მან ეს გააკეთა თავისი ნებით, ძალადობისა და ძალადობის გარეშე, მაშინ მას შემდეგ, რაც კვლავ მიბრუნდება ღვთისმოსაობისკენ, მთელი ცხოვრება მონანიებაში დარჩება. ის არასოდეს ილოცებს ეკლესიაში მორწმუნეებთან ერთად, არამედ ეკლესიის გარეთ, კატეკუმენებთან ერთად და არ მიიღებენ პატივს საღმრთო საიდუმლოთა ზიარებით, თუ სიცოცხლის ბოლოს არ იქნება. სიკვდილის მახლობლად მყოფმაც რომ ზიარება, გამოჯანმრთელების შემდეგ ისევ იგივე სასჯელი რჩება, სიცოცხლის ბოლომდე არ ზიარება 245. ხოლო ვინც უარყო ქრისტე წამებისა და ტანჯვის გამო, მამები სჯიდნენ მეძავების თანაბარ საფუძველზე, ანუ ცხრა წლის განმავლობაში ზიარებიდან განკვეთით.
მამები მათ სიკეთეს გამოავლენდნენ, რადგან უარი თქვეს არა საკუთარი ნებით, არამედ ხორციელი სისუსტის გამო, რომელიც ვერ იტანს ტანჯვას.
ხოლო ისინი, ვინც მიდიან ჯადოქრებთან, მეჭეჭებთან, ან რომლებიც დემონების დახმარებით ჰპირდებიან რაიმე სახის განწმენდას და უბედურების თავიდან აცილებას, ისინი გულდასმით გამოკითხულნი არიან და გამოცდიან: ქრისტეს რწმენაში ყოფნისას ისინი რაიმე აუცილებლობით იყვნენ ჩართული ასეთ ცოდვაში, რადგან მათ ამისკენ უბიძგა უბედურებამ ან აუტანელმა განსაცდელმა. დემონებთან ალიანსამდე? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მათ ეს გააკეთეს განდგომით და იმის გამო, რომ არ სწამთ ღმერთის არსებობის, რომელსაც ქრისტიანები თაყვანს სცემენ, მაშინ, უდავოდ, განდგომილებად დაისჯებიან. თუ რაღაც გაუსაძლისმა გარემოებებმა, მათ სიმხდალეზე სძლია, აიძულეს მათ ამის გაკეთება, ცრუ იმედით მოტყუებულნი, მაშინ მათ უნდა გამოეჩინათ კაცთმოყვარეობა, ისევე როგორც მათ, ვინც ვერ გაუძლო ტანჯვას აღსარების დროს.
ამ წესით წმინდანი სჯის ჯადოქრობასა და მკითხაობას, რაც სულის რაციონალური ნაწილის ცოდვაა. ის ამბობს, რომ აუცილებელია დაკითხოს ისინი, ვინც მიდიან ჯადოქრებთან და მეჭეჭებთან, ან ვინც გვპირდება, რომ დემონური ძალით იხსნის ავადმყოფობას, უბედურებას, ბოროტ თვალს ან სხვა ბოროტებას, რომლითაც იტანჯებიან ეს ადამიანები. ხოლო თუ ქრისტეს რწმენაში ყოფნისას ავადმყოფობის ან დიდი დანაკარგის გამო სიმხდალე გამოავლინეს და ცრუ რწმენით მოიქცნენ, რომ წინასწარმეტყველების დახმარებით მოიშორებდნენ, მაშინ ასეთი ადამიანები ისჯებიან, როგორც წამების შედეგად უარი თქვეს ქრისტეზე, ე.ი. ცხრა წლის განმავლობაში. თუ მათ მიმართეს დემონების დახმარებას, რადგან უარყვეს ქრისტეს რწმენა და აბუჩად იგდებდნენ ღვთის დახმარებას, რომელსაც ქრისტიანები თაყვანს სცემენ, დაე, დაისაჯონ, როგორც ნებაყოფლობით უარყვეს ქრისტე.
აგრეთვე VI Omni. 61.
ვნებისა და ვნებათაღელვისგან წარმოშობილი ცოდვათა დაყოფა ასეთია: ერთს მრუშობა ჰქვია, მეორეს სიძვა. ზოგიერთმა უფრო მკაცრმა კი სიამოვნებით მიიჩნია სიძვის ცოდვა მრუშობად, რადგან ცოლის კანონიერი კავშირი ქმართან და ქმრის ცოლთან ერთია. ასე რომ, ყველაფერი უკანონო ნებისმიერ შემთხვევაში უკანონოა და ის, ვინც ფლობს იმას, რაც არ არის მისი, აშკარად ფლობს სხვისს. ღმერთმა ხომ კაცს ერთი თანაშემწე მისცა (იხ. დაბ. 2:20), ერთი თავი კი ქალს დაადო. ამრიგად, თუ ვინმემ შეიძინა საკუთარი ჭურჭელი, როგორც ამას ღვთაებრივი პავლე ამბობს (იხ. 1 თეს. 4:4), ბუნების კანონი საშუალებას აძლევს მას სწორად გამოიყენოს იგი. თუ ვინმე მიმართავს იმას, რაც მისი არ არის, მაშინ ის აუცილებლად წაიღებს სხვისს და სხვისი ყველასთვისაა - ყველაფერი, რაც მისი არ არის, თუნდაც მისი მფლობელი არ იყოს ცნობილი. ამიტომ მათთვის, ვინც უფრო ყურადღებით შეისწავლის საქმის არსს, სიძვა შორს არ არის მრუშობის ცოდვისგან, რადგან საღვთო წერილიც ამბობს: ნუ აყოვნებთ უცხოს (იგავები 5:20).
თუმცა, რაკი მამები გარკვეულ ლმობიერებას იჩენდნენ სუსტების მიმართ, ამ ცოდვისთვის შემდეგი ზოგადი დაყოფა დაწესდა: სიძვა არის ვნების დაკმაყოფილება, სხვისი შეურაცხყოფის გარეშე და მრუშობა, ბოროტი განზრახვით და სხვის შეურაცხყოფა. ითვლება, რომ ეს უკანასკნელი ასევე მოიცავს ცხოველურობას და სოდომიას, რადგან ესეც მრუშობაა ბუნების მიმართ: შეურაცხყოფა მიყენებულია სხვაზე და მით უმეტეს, ბუნების საწინააღმდეგოდ. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი დაყოფა მოხდა ამ ტიპის ცოდვაში, განკურნება ჩვეულებრივია - ასე რომ სინანულით ადამიანი განიწმინდება ვნებიანი მრისხანებისგან ასეთ სიამოვნებებში. ვინაიდან სიძვით შებილწულთათვის ამ ცოდვას შეურაცხყოფა არ ენიჭება, მაშინ მრუშობითა და სხვა აკრძალული მანკიერებით, ცხოველურობითა და მამრობითი სქესის დაუცხრომელი ვნებით შებილწულთათვის სასჯელის ვადა ორჯერ გრძელი იყო, რადგან, როგორც ვთქვი, მათი ცოდვა ორჯერ დიდია: ერთი უკანონო სიამოვნებაშია, მეორე კი ბოროტმოქმედებაში.
მონანიების სახით არის განსხვავება ვნებათაღელვის ცოდვებში. ეს არის შემდეგი. ვინც ნებაყოფლობით მიმართა ცოდვების აღიარებას, რადგან საკუთარი ნებით გახდა საიდუმლო საქმეების გამხელი, რადგან უკვე დაიწყო ვნებების განკურნება და უკეთესობისკენ ცვლილებების ნიშნები, ექვემდებარება უფრო ფილანთროპიულ სინანულს. ხოლო ვინც ეჭვის ან ბრალდების შედეგად ბოროტებაში ჩავარდნილი ან უნებლიეთ მხილება გადის უფრო ხანგრძლივ გამოსწორებას, ისე რომ მას საფუძვლიანად განწმენდის შემდეგ მიეცეს უფლება მიიღოს წმინდა საიდუმლოებები. ასე რომ, არსებობს წესი, რომ სამი წელი სიძვით შებილწულებს [საერთოდ არ აძლევდნენ ლოცვის უფლებას, სამი წელი მხოლოდ მოსმენაში მონაწილეობდნენ, დანარჩენი სამი წელი] 246 ლოცულობენ მონანიებულებთან ერთად და ამის შემდეგ ეზიარებიან წმინდა საიდუმლოებას.
ხოლო მათთვის, ვინც უფრო გულმოდგინედ აიღო გამოსწორების საქმე და თავისი ცხოვრებით მოწმობს სიკეთესთან დაბრუნებაზე, საეკლესიო ეკონომიკის დირექტორს შეუძლია სასარგებლოდ შეამციროს სმენის დრო და უფრო სწრაფად მიიყვანოს გარდაქმნამდე, ასევე, თავის მხრივ, შეამციროს ეს დრო და უფრო სწრაფად დაუშვას ზიარება, იმისდა მიხედვით, თუ რას განიხილავს ის განსაცდელის შემდეგ მკურნალის მდგომარეობაში. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ღორის წინაშე მარგალიტის სროლა აკრძალულია (იხ. მთ. 7:6), ასევე პატიოსანი მარგალიტის ჩამორთმევა, ვინც ვნებებისგან განთავისუფლებისა და განწმენდის გზით უკვე კაცად იქცა, არასასურველია. ხოლო კანონის დანაშაული, ჩადენილი მრუშობით ან სხვა სახის გარყვნილებით, როგორც ზემოთ აღინიშნა, დაე, ყველა თვალსაზრისით განიხილებოდეს ისეთივე სასჯელით, როგორც სიძვის დანაშაული, მაგრამ ორჯერ უფრო ხანგრძლივი. დაე, დაიცვან განკურნებული ადამიანის განწყობა ისევე, როგორც სიძვის სიბინძურეში ჩავარდნილთა შემთხვევაში, რათა მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის შემდეგ გახდნენ სიკეთის თანაზიარი.
ამ წესში წმინდანი წყვეტს სულის სასურველი ნაწილის ცოდვებს და უპირველეს ყოვლისა სიძვას. ის ამბობს, რომ ისინი, ვინც უფრო მკაცრი და გონივრული არიან, ამტკიცებენ, რომ სიძვა მრუშობად ითვლება და ეს შემდეგნაირად მტკიცდება. ვინაიდან მრუშობა ცოდვაა სხვის ცოლთან, ამის საფუძველზე სიძვა, როგორც უცხო ქალთან, ითვლება მრუშობად. კანონიერი კავშირი ხომ ერთია და ქალის კანონიერი შეერთება მამაკაცთან და მამაკაცის ქალთან, რომელიც სრულდება საკუთარი სხეულით, ერთია. ამის გარდა ნებისმიერი სხვა შეერთება უკანონოა და, მაშასადამე, არ სრულდება საკუთარი სხეულით, არამედ სხვისი სხეულით, რადგან ღმერთმა თავდაპირველად ქმარს ერთი ცოლი მისცა, ცოლს კი ერთი ქმარი. ასე რომ, თუ ვინმეს აქვს საკუთარი ჭურჭელი (პავლე მოციქულის მიხედვით), ანუ ცოლი, მას უფლება აქვს მასთან ურთიერთობა. თუ საკუთარი ჭურჭლის გარდა, ის სხვას შეაჭრის, მაშინ ის აუცილებლად მოეწყობა სხვის სხეულს, თუნდაც ამ სხეულს არ ჰყავდეს კონკრეტული და ცნობილი მფლობელი.
და ეს ყველაფერი, მართლაც, თანდაყოლილია სიძვისთვის, ამიტომ სიძვა, ამ მტკიცებულების მიხედვით, შორს არ არის მრუშობისგან, მით უმეტეს, რომ სოლომონი ამბობს: დიდხანს ნუ იქნები უცხო ადამიანთან, რაც ნიშნავს „არ გახდე დამოკიდებული სხვის ცოლზე“, ანუ მეძავზე.
მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მამები, დათმობის გამო, სიძვას უწოდებენ ცოდვას, რომელიც ჩადენილია ქალთან სხვა პირისთვის შეურაცხყოფის გარეშე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქალთან, რომელსაც ქმარი არ ჰყავს. ამიტომ, მათ დასაჯეს ის უფრო ლმობიერად, ვიდრე მრუშობა, კერძოდ, ცხრა წლით, დაადგინეს, რომ მეძავებმა სამი წელი ტიროდნენ სადარბაზოს გარეთ, სამი წლის განმავლობაში იყვნენ მსმენელები და დარჩენილი სამი წელი დაეცათ და შემდეგ მიეღოთ ზიარება (იხ. აგრეთვე ბასილი დიდი 22). სულიერ ექიმს კი უფლება აქვს შეამოკლოს სმენის დრო იმ მეძავებს, რომლებიც მეტი გულმოდგინებით ინანიებენ. მას ასევე შეუძლია შეამოკლოს დაცემის დრო და უფრო სწრაფად დაუშვას ისინი წმინდა საიდუმლოების ზიარებაში, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ აღმოაჩენს მონანიების განწყობას. ბოლოს და ბოლოს, როგორც შეუფერებელია ღორებს, ანუ უწმინდურ და არაგულწრფელად მონანიებულ ცოდვილებს, მარგალიტის, წმინდა საიდუმლოების გადაყრა, ასევე შეუსაბამოა პატიოსანი მარგალიტის, ქრისტეს სხეულის ჩამორთმევა მას, ვინც ბოროტებისგან განდევნითა და მონანიებით განიწმინდა და ადამიანად იქცა. სწორედ ეს ეხება სიძვას.
მრუშობის, სოდომისა და ცხოველმყოფელობისთვის მამებმა დააწესეს სასჯელი ორჯერ მეტი სიძვისთვის, ანუ 18 წელიწადი თითოეული ამ საქციელისთვის, რადგან ამ შემთხვევაში ჩადენილი ცოდვა ორჯერ მეტია. ამრიგად, მრუშობა, გარდა იმისა, რომ ცოდვილებს უკანონო სიამოვნებას ანიჭებს, მრუშობაში ჩავარდნილი ქალის ქმრის შეურაცხყოფაც იწვევს, რადგან მისივე სხეულის წევრი, ანუ მისი ცოლი უკანონოდ არის მითვისებული. სოდომია და ცხოველმყოფელობაც ამგვარად, გარდა იმ უკანონო სიამოვნებისა, რასაც ისინი უზრუნველყოფენ, სხვისი შეურაცხყოფაცაა და ეწინააღმდეგება ბუნებას, ანუ შეურაცხყოფენ ბუნების კანონებს, რადგან ეს არაბუნებრივი ცოდვებია. თითოეული ამ ცოდვის დასჯის დრო ნაწილდება ზუსტად ისევე, როგორც სიძვის დასჯის დრო, მხოლოდ ორმაგად: მრუშებმა, ჰომოსექსუალებმა და ცხოველებმა ექვსი წელი უნდა ტიროდნენ ეკლესიის გარეთ, ექვსი წელი იყვნენ მსმენელები, ექვსი წელი დაეცნენ და შემდეგ მიიღონ ზიარება.
თუმცა, აღმსარებელმა უნდა გაითვალისწინოს მათი, ისევე როგორც მეძავების განწყობილება, რათა თუ ისინი უფრო გულმოდგინედ მოინანიებენ, უფრო ადრე უნდა დაუშვას ზიარება; თუ ისინი ძალიან უყურადღებო არიან მონანიებაში, მაშინ 18 წლის შემდეგაც არ უნდა დაუშვას მათ ზიარება.
როგორც მეძავების, ისე მრუშების, ჰომოსექსუალებისა და მეცხოველეების მიმართ ზოგადი მოპყრობა არის ასეთი სიამოვნებისგან სრული განთავისუფლება და მონანიება. განსხვავებაა ასეთი ცოდვილების აღსარებაშიც: აღსარებაზე თვითონ მისული უფრო კაცთმოყვარეულად და რბილად ისჯება, რადგან ნებაყოფლობით სურდა თავის დადანაშაულება და უკეთესობისკენ ცვლილების ნიშნები გამოავლინა. ხოლო ის, ვინც ჯერ არ აღიარა, შემდეგ კი ცოდვაში გაასამართლეს, ან ეჭვის საფუძველზე ან სხვისი ბრალდებით, ისჯება უფრო მკაცრად და უფრო დიდი ვადით.
იხილეთ ანკირი. 16 და 20, ვასილი დიდი. 7 და წესი I Omni. 12, რომელიც განსაზღვრავს, რომ ცოდვილის მონანიების მიხედვით, უნდა იყოს ლტოლვა.
ნათქვამის შემდეგ, რჩება განსახილველად წარმოვადგინოთ სულის გაღიზიანებული ნაწილი: როდის ვარდება იგი, რისხვის კარგი გამოყენებისგან გადახრილი, ცოდვაში? მიუხედავად იმისა, რომ რისხვა იწვევს უამრავ ცოდვას და ყველა სახის ბოროტებას, ჩვენი მამები სიამოვნებით არ განიხილავდნენ ამ ყველაფერს ზედმეტად დაწვრილებით და არ ჩათვალათ, რომ სიბრაზისგან წარმოქმნილი ყველა დაცემის განკურნება განსაკუთრებულ ზრუნვას იმსახურებს. მართალია წმინდა წერილი კრძალავს არა მხოლოდ უბრალო დარტყმას, არამედ ყოველგვარ შეურაცხყოფას ან შეურაცხყოფას და ა.შ., რაც გამოწვეულია ბრაზით (იხ. კოლ. 3:8; ეფეს. 4:31), მამები სინანულით აფრთხილებდნენ მხოლოდ ერთ დანაშაულს - მკვლელობას.
გარეგნულად, ეს ბოროტი საქმე იყოფა განზრახ და უნებლიე. განზრახ მკვლელობა, უპირველეს ყოვლისა, არის ის, რისი გაკეთებაც მკვლელმა გაბედა განზრახ, ზუსტად მომზადებული დანაშაულის ჩასადენად. შემდეგ, განზრახ მკვლელობად ითვლება შემთხვევა, როდესაც პირი ჩხუბის, დარტყმის მიცემის და მიღებისას, ხელით ურტყამს რაიმე სასიცოცხლო მნიშვნელობის ადგილს. ბოლოს და ბოლოს, მას შემდეგ, რაც გაბრაზებამ დაამარცხა და რისხვის მძვინვარებას ჩაბარდა, ვნების მოქმედების დროს იგი ვერ აღიქვამს გონებით ვერაფერს, რომელსაც შეუძლია შეაჩეროს ეს ბოროტება, და ამიტომ ბრძოლაში მოკვლა მიეწერება ნებას და არა უბედურ შემთხვევას. უნებლიე მკვლელობის ნიშნები კი აშკარაა – როცა ადამიანი, სხვა რამის გაკეთებას ცდილობს, უბედური შემთხვევის შედეგად, რაღაც გამოუსწორებელს აკეთებს.
ამრიგად, ამის საფუძველზე განზრახ მკვლელობისთვის სასჯელი კვლავ სამმაგი ვადით გრძელდება მათთვის, ვინც განზრახ დანაშაულს მონანიებით კურნავს. სახელდობრ: მათ აძლევენ სამჯერ ცხრა წლის განმავლობაში და ცხრა წელი განისაზღვრა ყოველ ხარისხზე, ასე რომ მონანიებული ცხრა წელს ატარებს სრულ განკვეთაში, ეკლესიიდან მოხსნილში, რჩება ამდენივე წლის მოსმენაში, დაჯილდოვდება მხოლოდ მასწავლებლებისა და წმინდა წერილების მოსმენით, ხოლო მესამე ცხრა წლის განმავლობაში ის ლოცულობს იმ განცალკევებისა და განცალკევების შემდეგ. მისტერიები. რასაკვირველია, დაე, ეკლესიის მმართველს თვალყური ადევნოს მას და სინანულის შესაბამისად, შემცირდეს მას სინანულის დრო, რათა ყოველ ხარისხში, ცხრა წლის ნაცვლად, გაატაროს რვა, შვიდი, ექვსი, ან მხოლოდ ხუთი წელი, თუ, რა თქმა უნდა, მისი მონანიების ძალა სძლევს დროს და გამოსწორების მონდომებით აჭარბებს საკუთარ თავს უფრო ხანგრძლივ სისუფთავეს.
უნებლიე დანაშაული მიჩნეულია ლმობიერების ღირსად, მაგრამ არა შესაქად. ეს იმიტომ ვთქვი, რომ ცხადი გამხდარიყო, რომ თუნდაც ვინმეს მკვლელობით უნებურად შებილწავდეს, წესმა იგი დანაშაულის გამო უკვე უწმინდურად გამოაცხადა სამღვდელო მადლის უღირსად. როგორიც არ უნდა იყოს განწმენდის დრო მიჩნეული უბრალო სიძვის შემთხვევაში, იგივე ეხება უნებლიე მკვლელებსაც. რასაკვირველია, ამ შემთხვევაშიც მოწმდება მონანიების ნება, ასე რომ, თუ მოქცევა ჭეშმარიტი აღმოჩნდება, მაშინ წლების რაოდენობა არ შეინიშნება, მაგრამ მონანიებული მიყვანილია ეკლესიასთან გაერთიანებამდე და კეთილთა ზიარებამდე უფრო მოკლე დროში. თუ ვინმე, წესებით განსაზღვრული დროის ამოწურვამდე, გარდაიცვლება, მაშინ მამათა კაცთმოყვარეობა უბრძანებს მას, წმინდა საიდუმლოთა ზიარების შემდეგ ამ უკანასკნელ და გრძელ მოგზაურობაში წავიდეს და არ მოაკლდეს განშორების სიტყვებს. მაგრამ თუ წმინდა მისტერიებთან ზიარების შემდეგ დაბრუნდება სიცოცხლეში, დაე, დაელოდოს დანიშნულ ვადის დასრულებას, იყოს იმავე დონეზე, როგორც იყო ზიარებამდე, რომელიც მას აიძულებდნენ.
ეს წესი განსაზღვრავს სინანულს მესამე, ანუ გაღიზიანებული, სულის ნაწილის ცოდვებისთვის. ნათქვამია, რომ სხვა ცოდვები, რომლებიც სულის გაღიზიანებული ნაწილიდან მოდის, მამებმა არ ჩათვალეს საჭიროდ დეტალურად შესწავლა და, შესაბამისად, არ ჩქარობდნენ მათ განკურნებას სინანულით (მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილი კრძალავს არა მხოლოდ მსუბუქ დარტყმას, არამედ ყოველგვარ შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და რისხვის მსგავს პროდუქტებს). მკვლელობა იყოფა ორ ტიპად: ერთი თვითნებური და განზრახ, მეორე კი უნებლიე და უნებლიე. თვითნებური მკვლელობა არის მკვლელობა, როდესაც ვინმე კლავს განზრახ და წინასწარი მომზადებით. ასევე, ნებაყოფლობითი მკვლელობა არის ის, როდესაც ვინმე ჩხუბის დროს, ურტყამს და იღებს დარტყმას, სასიკვდილო დარტყმას აყენებს ზოგიერთ სასიცოცხლო, საშიშ ადგილს. ბოლოს და ბოლოს, ვინც ერთხელ ბრაზმა დაამარცხა, აღარ ფიქრობს, საშიშია ეს ადგილი თუ უსაფრთხო; ამიტომ, ასეთი ჩხუბის შედეგად მკვლელობა არის თვითნებური და განზრახ და არა უნებლიე.
განზრახ მკვლელობის ნიშანია, როდესაც ვინმე მკვლელობას უნებლიედ, შემთხვევით, სხვა რამის გაკეთებას ცდილობს. მაგალითად, ვიღაც ხეს ესვრის ქვას, რომ ნაყოფი ჩამოაგდოს, ადამიანი შემთხვევით გაივლის და ქვას ურტყამს.
ასე რომ, თავისუფალი მკვლელი ისჯება სამი ცხრა წლით, ანუ 27 წლით: ცხრა წელი დგას მათთან, ვინც ვერანდის კარიბჭეს მიღმა ტირის, ცხრა წელი მათთან, ვინც უსმენს საღვთო წერილებს, ცხრა წელი მათთან, ვინც დაეცემა და ამის შემდეგ ზიარებას იღებს. ამასთან, სულიერმა ექიმმა, მკვლელის მონანიებისადმი მონდომების შესაბამისად, უნდა შეამციროს ამ სინანულის ხანგრძლივობა - ისე, რომ სინანულის ყოველი ხარისხის ცხრა წელიწადი შემცირდეს რვა, შვიდი, ექვს ან თუნდაც ხუთ წლამდე, თუ, რა თქმა უნდა, მკვლელი არ აღემატება მონანიების ძალას და სინანულს. უფრო ხანმოკლე სასჯელი უფრო მეტ ნაყოფს გამოიღებს, ვიდრე ის, ვინც ისჯება უფრო ხანგრძლივი ვადით.
და უნებლიე მკვლელი იმსახურებს ლტოლვას, მაგრამ არა მოწონებას. თუმცა, ასეთი ადამიანი მღვდელმსახურების ღირსი არ არის (ანუ ისიც, ვინც უნებლიედ და უნებლიეთ კლავს, თუ ერისკაცია, მღვდელი ვერ გახდება, ხოლო თუ მღვდელია, წოდებას ართმევს) და ისჯება ცხრა წლით მეძავად. თუ მისი მონანიება გულწრფელი და გულმოდგინეა, მაშინ აღმსარებელი სასჯელის ვადას შეუმცირებს და უფრო ადრე ზიარების საშუალებას მისცემს.
ამასთან, ყურადღება მიაქციეთ, რომ თუ რომელიმე მომნანიებელს სიკვდილის საფრთხე ემუქრება სასჯელის ამოწურვამდე, მაშინ მამათა ქველმოქმედება საშუალებას აძლევს მას მიიღოს ზიარება, რათა მოკლებული არ დარჩეს წმინდა საიდუმლოების ხელმძღვანელობას, რაც ძალიან ეხმარება სიკვდილის ზღურბლს მიღმა გრძელი მოგზაურობისას. თუ გამოჯანმრთელდა, დაე, დარჩეს განკვეთილი, განაგრძოს მონანიების დროზე დაკვირვება იმ მომენტიდან, როდესაც მან დატოვა იგი ზიარებამდე.
აგრეთვე აპოსტ. 66.1 ყველა. 12 და 13 და ტაძრის გამოსახულება.
არ ვიცი, როგორ დატოვეს ჩვენმა მამებმა სხვა სახის კერპთაყვანისმცემლობა განკურნების გარეშე (რადგან ამას ღვთაებრივი მოციქული უწოდებს სიხარბეს (იხ. კოლ. 3:5)), თუმცა, როგორც ჩანს, ეს ბოროტება სულის სამი შემადგენელი სნეულებაა. ყოველივე ამის შემდეგ, გონება, რომელიც ცდება სიკეთის შესახებ, წარმოიდგენს, რომ სიკეთე მატერიაშია და არ უყურებს არამატერიალურ სილამაზეს; და სურვილი მირბის ქვედაკენ, შორდება იმას, რაც ნამდვილად სასურველს; და არგუმენტირებული, გაბრაზებული განწყობა ამ წყაროდან ბევრ მიზეზს იღებს. ზოგადად რომ ვთქვათ, ეს ავადმყოფობა შეესაბამება სიხარბის სამოციქულო განმარტებას: ღვთაებრივმა მოციქულმა გამოაცხადა იგი არა მხოლოდ კერპთაყვანისმცემლობად, არამედ ყოველგვარი ბოროტების სათავედ (იხ. 1 ტიმ. 6:10). და მაინც, ამ ტიპის სნეულება ყურადღებისა და მზრუნველობის გარეშე რჩება და ამიტომ ეკლესიებში ეს სნეულება მძაფრდება და სამღვდელოებაში მიღებულებს არავინ სცდის, დაბინძურებულები არიან თუ არა ამ ტიპის კერპთაყვანისმცემლობით.
თუმცა, რაკი მამებმა ეს უგულებელყვეს, ჩვენ საკმარისად მიგვაჩნია, შეძლებისდაგვარად, განვკურნოთ ეს საყოველთაო სწავლების სიტყვით, სიტყვით განვწმინდოთ სიხარბის სნეულებები, როგორც ჭარბი (πληθωρικά) წარმოშობილი გარკვეული დაავადებები.
ვნებებად მიგვაჩნია მხოლოდ ქურდობა, საფლავის გახსნა და სასულიერო პირობა, რადგან ეს არის ჩვენი თანმიმდევრული მამობრივი ტრადიცია ამის შესახებ, თუმცა საღვთო წერილი კრძალავს ინტერესს, ინტერესს და სხვისი ქონების შეძენას ნებისმიერი უფლებამოსილების საშუალებით, თუნდაც ეს მოხდეს გარიგების საფარქვეშ. ასე რომ, ვინაიდან ჩვენი აზრი არ არის იმდენად რწმენის ღირსი, რომ ჰქონდეს წესების ძალა, ჩვენ ახლა თქმულს დავამატებთ კანონიკურ გადაწყვეტილებას იმის შესახებ, რაც უდავოდ აკრძალულია.
ქურდობა იყოფა ძარცვად და ქურდობად; ორივე დანაშაულის მიზანი ერთია - სხვისი გატაცება, მაგრამ ისინი ძლიერ განსხვავდებიან დამნაშავეთა გონებრივი განწყობით. მიზნის მისაღწევად მძარცველი მკვლელობასაც კი მიმართავს, ამისთვის იარაღს ამზადებს, ირჩევს ბევრ თანაშემწეს და სარგებლობს მოსახერხებელ ადგილებზე და ამიტომ, თუ მონანიების შემდეგ დაბრუნდება ღვთის ეკლესიაში, მას ისეთივე სასჯელი ემუქრება, როგორც მკვლელები. ხოლო ვინც ფარული ქურდობით მიითვისებს სხვის ქონებას, თუ მოგვიანებით მღვდელს აღსარებაში გამოუცხადებს თავის ცოდვას, განკურნოს ავადმყოფობა ვნების საპირისპიროდ, კერძოდ, ღარიბებზე ქონების დარიგებით, რათა გაფლანგა, რაც აქვს და განიწმინდოს სიხარბის დაავადებისგან. თუ მას სხეულის გარდა არაფერი აქვს, მაშინ მოციქული ბრძანებს, რომ ეს ვნება სხეულებრივი შრომით განიკურნოს. ხოლო მის სიტყვაში ნათქვამია: თუ ვინმემ მოიპარა, ჯერ ნუ მოიპარე, არამედ იმუშავე, შენი ხელით აკეთე რაც სასარგებლოა, რათა გქონდეს რამე გაჭირვებულისთვის მისაცემად (ეფეს. 4:28).
მას შემდეგ, რაც წმიდანმა ცალ-ცალკე ისაუბრა სულის თითოეული ნაწილის ცოდვებზე სინანულის შესახებ, ახლა ის საუბრობს სიხარბეზე, რომელსაც პავლე კერპთაყვანისმცემლობასაც კი უწოდებს და რომელიც ერთდროულად ჩანს სულის სამ ნაწილში. რაციონალურ ნაწილში - იმიტომ, რომ გონება, არ განასხვავებს რა არის ჭეშმარიტი სიკეთე და არ ამახვილებს მზერას არამატერიალურ მშვენიერებაზე, ოქროსა და ვერცხლის ნივთიერებას ჭეშმარიტ სიკეთედ მიიჩნევს. სასურველ ნაწილში - რადგან სურვილი მიისწრაფვის მიწიერი სარგებლისკენ და ტოვებს იმას, რაც ნამდვილად სასურველს, ანუ ღმერთს. ხოლო გაღიზიანებულ ნაწილში - იმიტომ, რომ სიხარბეს დიდი რისხვა და მრავალი ჩხუბი მოჰყვება. ერთი სიტყვით, მოციქულმა, რომელმაც განმარტა სიხარბე, როგორც ყოველგვარი ბოროტების ფესვი, მისცა მას შესაფერისი და რეალობას შესაბამისი განმარტება. თუმცა, არ ვიცი, რატომ დატოვეს მამებმა ასეთი დიდი მანკიერება სინანულის გარეშე 248. ამის გამო ის იზრდება ეკლესიის მსახურთა შორის და ხელდასხმისთვის მომზადებულთაგან არც ერთი არ გამოცდის, არის თუ არა იგი ამ ტიპის კერპთაყვანისმცემლობით შებილწული.
მაგრამ რაკი მამებმა სიხარბე დატოვეს, როგორც ვთქვით, სინანულის გარეშე, მაშინ ჩვენ დავკმაყოფილდებით ეკლესიაში გამოცხადებული სიტყვებით, რომ განწმენდა ამ სნეულებისგან, ისევე როგორც მრავალი დაავადებისა ჭარბი (πληθωρικά) ("ჭარბი", πληθώρα, ასე ეძახიან ექიმები, როდესაც სხეულის წვენებში არის რომელიმეს ჭარბი რაოდენობა, ე.ი. წვენების სიჭარბეს უწოდებენ დაავადებებს ჭარბი რაოდენობით (πληθωρικά).
სინანულს მხოლოდ ქურდობისთვის, საფლავის გახსნისა და მსხვერპლშეწირვისთვის ვნიშნავთ, რადგან მამებმაც დანიშნეს სინანული მათთვის. და ეს იმის მიუხედავად, რომ პროცენტი, ანუ როცა ვინმე იღებს იმაზე მეტს, ვიდრე მისცა რაიმე ფორმით, მაგრამ არა ფულში, და ფულის პროცენტის შეგროვება და სხვისი ქონების ქურდობა ძალაუფლების გამოყენებით, თუნდაც ეს ქურდობა განხორციელდეს გარიგების ნიღაბში - ეს ყველაფერი, მე ვამბობ, აკრძალულია საღვთო წერილით 249. ეს არის საკრებულოს ნამუშევარი იხილეთ აგრეთვე წინასიტყვაობაში ზოგადად წმინდა წესების შესახებ), ამიტომ ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ მამების მიერ დასახელებულ კანონიკურ სინანულს.
ასე რომ, ქურდობა იყოფა ძარცვად, ანუ აშკარა ქურდობად და ფარულ ქურდობად. ორივე ერთსა და იმავე მიზანს ატარებს - სხვისი წაყვანა. ისინი განსხვავდებიან იმით, რომ აშკარა ქურდები მზად არიან მკვლელობისთვისაც კი, ამზადებენ იარაღს, იზიდავენ ბევრს და ელოდებიან ვიწრო და საშიშ ადგილებში. ამიტომ, როცა მოინანიებენ, იგივე სასჯელს იღებენ, როგორც მკვლელები. ფარული ქურდი კი, თუ თვითონ აღიარებს ქურდობას, სასჯელად უნდა მისცეს თავისი ქონება, თუ აქვს, ღარიბებს და ამგვარად განიკურნოს 250. თუ ქონება არა აქვს, თავისი ხელით უნდა იმუშაოს და გაჭირვებულებს მისცეს, როგორც პავლე ამბობს: „ქურდი აღარ მოიპაროს, არამედ იმუშაოს, რათა დასჭირდეს“.
აგრეთვე ნეოკესარი. 3.
საფლავების გახსნა ასევე იყოფა ღირსეულ და არ იმსახურებს შემწყნარებლობას. კერძოდ: თუ ვინმე, იცავს დაუწერელ ბუნებრივ კანონს და ტოვებს დამარხულ სხეულს ხელუხლებლად, რათა არ გამოავლინოს ბუნების სიმახინჯე, საფლავზე დადებულ ქვებს იყენებს რაიმე შენობის ასაშენებლად, მაშინ ეს არ არის საქებარი, მაგრამ ჩვეულებამ შეწყალების ღირსი გახადა, თუ მასალა გადაეცემა რაიმე უფრო ღირებული და ზოგადად სასარგებლო. მაგრამ მიწად ქცეული ხორცის მტვრის გამოკვლევა და ძვლების შეწუხება მიცვალებულთან ერთად დაკრძალულთა შორის რაიმე ორნამენტის პოვნის იმედით, ექვემდებარება იგივე სასჯელს, როგორც უბრალო სიძვას, როგორც ეს წინა სიტყვაში იყო განმარტებული. მეტიც, რა თქმა უნდა, სულების მბრძანებელი, განკურნებულის სიცოცხლეს რომ უყურებს, თვალყურს ადევნებს მის განკურნებას, რათა შეამციროს წესებით განსაზღვრული მონანიების პერიოდი.
ამ წესის მიხედვით, სამარხების გახსნა, ისევე როგორც ქურდობა, იყოფა ორ ტიპად: დამსახურებულ და არადამსახურებულ შემწყნარებლობად. თუ ის, ვინც სამარხებს ხსნის მიცვალებულისადმი სათანადო პატივისცემით (რადგან ეს დაუწერელი ბუნებრივი კანონია), არ ხსნის მიცვალებულს, არამედ იღებს მხოლოდ საფლავში არსებულ ქვებს, რათა, მაგალითად, სხვა ადგილას გამოიყენოს უფრო ღირებული და ზოგადად სასარგებლო ნაგებობისთვის, მაშინ ეს არ არის საქებარი, მაგრამ ჩვეულებამ ეს ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენა2522. გარდაცვლილი, რათა აიღოს ოქროს ან ვერცხლისგან დამზადებული სამკაული ან ტანსაცმელი და დაკრძალოს გარდაცვლილთან ერთად, მაშინ ასეთი ადამიანი დაისჯება როგორც მეძავი, ანუ ცხრა წლით. მაგრამ სულიერ ექიმს უფლება აქვს, ცოდვილის ცხოვრების წესისა და მონანიების მიხედვით, შეამოკლოს ასეთი მონანიების პერიოდი.
აგრეთვე ვასილი ველიკი. 66.
სასულიერო პირობა აღიარებულია ძველი აღთქმის წმინდა წერილში, როგორც მკვლელობაზე არანაკლებ დაგმობის ღირსი. როგორც მკვლელობაში მსჯავრდებული, ასევე ის, ვინც მოიპარა ღვთისადმი მიძღვნილი, თანაბრად ექვემდებარებოდნენ ჩაქოლვას (იესო ნავეს ძე 7). მაგრამ საეკლესიო წეს-ჩვეულებამ, არ ვიცი, როგორ მოიცვა გარკვეული შემწყნარებლობა და სიმშვიდე, ამიტომ ამ დაავადების გასაწმენდად უფრო მსუბუქ წამალს იყენებენ: მამათა ტრადიცია მისგან დაავადებულებს უფრო ხანმოკლე მონანიებას ანიჭებდა, ვიდრე მრუშობისთვის. თუმცა, ნებისმიერი სახის ცოდვაში, უპირველეს ყოვლისა, უნდა დააკვირდეს, როგორია განკურნებულის სულიერი განწყობილება და განკურნებისთვის საკმარისად არ ითვლება დრო (ბოლოს და ბოლოს, რა განკურნება მოხდა დროთა განმავლობაში?), არამედ მონანიებით განკურნების ნება.
ეს, ღმერთო კაცო, სასწრაფოდ გამოგიგზავნეთ, დიდი სიფრთხილით შევკრიბეთ ხელთ არსებული, რადგან ძმურ ბრძანებებს უნდა დავემორჩილოთ. ნუ შეწყვეტთ ღმერთს ჩვენთვის ჩვეული ლოცვების აღთქმას, რადგან მადლიერი შვილივით ვალდებული ხართ, სიბერეში ლოცვით აღზარდოთ ის, ვინც დაგაბადა ღვთისამებრ, მცნების მიხედვით, რომელიც გიბრძანებთ, პატივი სცეთ თქვენს მშობლებს, რომ კარგი იყოს თქვენთვის და დღეები გახანგრძლივდეს დედამიწაზე (გამ. 20:12). აშკარაა, რომ თქვენ მიიღებთ ამ ცნობას, როგორც დაპირებას და არ შეურაცხყოფთ საჩუქარს, თუნდაც ის თქვენი სულის კეთილშობილებაზე დაბალი იყოს.
ეს წესი განსაზღვრავს, რომ წმინდა აღთქმა, ანუ ღვთისადმი მიძღვნილი ნივთების ქურდობა, ძველი აღთქმის წერილში ისჯებოდა ისევე, როგორც მკვლელობა: მკვლელიც და ღვთისმგმობელიც ერთნაირად ჩაქოლეს, როგორც ჩანს აქარის ამბავიდან, რომელმაც მოიპარა ნადავლის ნაწილი იერიხონიდან, რომელიც მიძღვნილი იყო ღმერთისთვის. გრიგოლ საკვირველმოქმედის მე-4 წესები). საეკლესიო ჩვეულებამ კი, დათმობის გამო, ეს ცოდვა უფრო რბილად დასაჯა, ვიდრე მრუშობა, როგორც მამათა ტრადიცია დამკვიდრდა. ამ სიტყვებს წმიდანი დასძენს, რომ ყოველი სახის ცოდვისთვის სულიერმა ექიმმა უნდა გაითვალისწინოს მონანიების განწყობა და არ იფიქროს, რომ განკურნებისთვის საკმარისია მხოლოდ დრო და მონანიების ხანგრძლივობა (როგორი განკურნება შეიძლება მოხდეს მხოლოდ სინანულის ხანგრძლივობიდან, თუ დასჯილი ცოდვილი ამ დროს უდარდელად ცხოვრობს და არ სურს ცოდვის გამოსწორება? კურნავს თავს სინანულით.
ამ გზავნილის დასასრულს, წმინდანი ლიტოიუსს სთხოვს, ილოცოს უფალს მისთვის, როგორც მისი სულიერი შვილისთვის, და მიიღოს ეს გზავნილი, თითქოს ეს იყო ერთგვარი მეგობრული საჩუქარი - არა ამქვეყნიური, რომლის გაგზავნას ბევრს სჩვევია აღდგომაზე, არამედ ღვთაებრივი და მღვდლებს შეეფერება.
იხილეთ გრიგოლ ღვთისმეტყველის 43-ე წერილი (გრეგ. ნაზიანზ. ეპ. 11 (43) // PG 37, 41B-44B.).
იხილეთ მისი 95-ე წერილი (Greg. Nazianz. Ep. 197 (95) // PG 37, 321A-324B.).
Fabricius, 8. P. 141. აგრეთვე ბასილი დიდის 225-ე (385-ე) გაგზავნა (Basil. Magp. Ep. 225 (385) // PG 32, 840A-841B.).
მღვიმე. T. 10. გვ. 244. აგრეთვე ბასილი დიდის 237-ე (264-ე) შეტყობინება (Idem. Er. 237 (264) // PG 32, 885B-888C.).
დიდი ალბათობით, ეს იყო კრება, რომელიც ჩატარდა ანტიოქიაში მელეტის მეთვალყურეობის ქვეშ, 379 ან 380 წელს. მან მოიწონა ღვთაებრივი ნიკეის სიმბოლო და ანათემა მარცელუსი, ფოტინუსი და აპოლინარისი. აგრეთვე ინდექსი სინოდიკონის მე-2 ტომში.
გრეგ. ნის. ერ. 2 // PG 46, 1009B-1016A.
ნიკიფორე კალისტი. წიგნი 12, ch. 13 (Niceph. Callist. Hist. eccl. XII, 13 // PG 146, 784B.).
ფაბრიციუსი და გამოქვაბული, იქვე. ამ საბჭოს შესახებ იხილეთ სარდიკიის საბჭოს შემდეგ.
ჰერმან კონსტანტინოპოლის სიტყვაში „ჭეშმარიტი და სათანადო ჯილდოს შესახებ“ (საუბარია წმ. ჰერმანის შრომაზე, რომელიც დღემდე არ შემორჩენილა „Ἀνταποδοτικὸς ἢ ἀνόθευτος“, რომლის შეჯამებას შეიცავს წმ. ფოტიუს კონსტანტინოპოლის „ბიბლიოთეკა“ (PG213, 23, 23, 23, 23, 23/23/23/23, 23/23, 23/23/23/23/23/23, 23, 23/23 Bib. 1105B-1108D).) ნათქვამია, რომ აპოკატასტაზის მოძღვრების კვალი, რომელიც გაბნეულია გრიგოლ ნოსელის თხზულებებში, არის ერეტიკოსების მოსავალი. თუმცა მამათა შორის დიდებულ ბარსანუფიუსს გამოეცხადა, რომ ისინი თავად გრიგოლ ნოსელს ეკუთვნოდნენ, რომელიც, მიუხედავად ამისა, ჯიუტად არ იცავდა ამ სწავლებას, როგორც ეს ერეტიკოსებისთვისაა დამახასიათებელი - ნუ იყოს! - მაგრამ გამოკვლევის გარეშე მიიღო, როგორც მას მასწავლებლებმა ასწავლეს. უპირველეს ყოვლისა, ეს მოხდა იმიტომ, რომ ეს საკითხი ჯერ კიდევ არ ყოფილა შეთანხმებული განხილვის საგანი. ბარსანუფიუსის აზრს ეთანხმება აგრეთვე წმ. მაქსიმე, რომელიც ამ პასაჟებს აპოკატასტაზის შესახებ მათი სწორი გაგებით განმარტავს. აშკარაა, რომ მათ ეთანხმება გენადი სკოლარიუსიც ლათინების წინააღმდეგ სიტყვებში, სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ (მე-3 თავი, თავი 18). მეტყველების თავისებურებების შესახებ წმ.
გრიგოლ ნოსელი ფოტიუსი ამბობს (კითხულობს 6): „სტილში იგი ყველა სხვა მოსაუბრეზე ბრწყინვალეა, ყურს ახარებს... მისი მეტყველება სავსეა მსჯელობითა და მაგალითებით...“ (ფოტ. Віbl. 6 // PG 103, 52ВС.). VII საეკლესიო კრება (საქმე 6) წმიდა გრიგოლს უწოდებს მამათა მამას, ხოლო აგათონს - ნისის დიდ ეპისკოპოსს.
სხვა წყაროებში: „ცოდვის დაცემიდან“.
საუბარია ძველ დროში გაჩენილ თეორიაზე, რომ ადამიანის სხეულის ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობას მხარს უჭერს მასში არსებული ოთხი ბუნებრივი ელემენტის ჰარმონიული კომბინაცია: დედამიწა, წყალი, ჰაერი და ცეცხლი. თითოეულ ელემენტს აქვს სითბო ან სიცივე შერწყმული ტენიანობასთან ან სიმშრალესთან. როდესაც ელემენტებისა და მათი თვისებების ჰარმონიული კომბინაცია ირღვევა, ადამიანი ავადდება.
სხვა წყაროებში: „სიტყვიერი“ (λογικοῦ).
სხვა წყაროებში: "ბუნების კონცეფცია და ობიექტების განსჯა".
თანაბრად შესაძლებელია „აღმართული“ (ἀνάγεσθαι).
გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ არც ზონარას, არც არისტინს და არც ანონიმურ თარჯიმანს არ აქვთ ამ წესების ინტერპრეტაცია. მხოლოდ ვალსამონს აქვს.
დიდი ალბათობით, წმინდა გრიგოლმა ეს დაყოფა პლატონისგან ისესხა. ეს უკანასკნელი „სახელმწიფოში“ ასე ამბობს: „როგორც სახელმწიფო იყოფა სამ კლასად, ასევე თითოეული ადამიანის სულში, ჩემი აზრით, შეიძლება გამოიყოს სამი პრინციპი. რადგან სულში სამი პრინციპია, ჩემი აზრით, ისინი შეესაბამება სამი სახის სიამოვნებას, თითოეულს თავისი. მის მრავალფეროვნებას, ვერც ერთ სახელს ვერ დავასახელებდით, თანდაყოლილი და ამის გამო დავარქვით მასში ყველაზე მძაფრად და მკვეთრად გამოხატული ატრიბუტის მიხედვით: სასურველს ვუწოდებდით“ (Plat. Respublica // TLG 0059/030. 580d3–580e3.). იგივეს ამბობს დიოგენე ლაერციუსი პლატონის ბიოგრაფიაში (Diog. Laert. Vitae philos. // TLG 0004/001. 3. 67. 4–7 და სხვ.).
თუმცა, ეპ. ნემესიუსი ამბობს: „ექიმებმა არ უნდა გააგრილონ სხეული ამაღლებული ტემპერატურით, როგორც ზოგი ფიქრობს, არამედ დააბრუნონ ის ნორმალურ მდგომარეობაში“ (Nemes. Emes. De natura homin. 1 // PG 40, 520B.) (ინ Anastasius Sinaita გვ. 105).
ამის შესახებ იხილეთ ასევე I Omni. 13.
კვადრატულ ფრჩხილებში ჩასმული ფრაზის ნაწილი გამოშვებულია პიდალიონის ბერძნულ ტექსტში და აღდგენილია გამოცემის მიხედვით: Ράλλης, Ποτλής. T. 4. Σ. 310.
ანუ მეუღლის სხეული, რომელიც კანონიერი ქორწინებით ეკუთვნის მეორე მეუღლეს.
რატომ ამბობს წმიდა გრიგოლ ნოსელი, რომ მამებმა სინანულის გარეშე მიატოვეს სიხარბე, ხოლო გრიგოლ საკვირველმოქმედის მე-3 წესი მას დასჯას აწესებს? იხილეთ ამ საკითხის გადაწყვეტა იქ. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ ამ წესის დასაწყისში წმინდანმა სიხარბეს კერპთაყვანისმცემლობის სხვა სახეობა უწოდა, არა იმიტომ, რომ მან ზემოთ ისაუბრა კერპთაყვანისმცემლობის სხვა ტიპზე, არამედ იმიტომ, რომ ამით გვიჩვენებს, რომ არსებობს კერპთაყვანისმცემლობა: ერთი არის კერპების პირდაპირი, აშკარა თაყვანისცემა, მეორე კი სიხარბე, რომელიც, ნაცვლად, ოქროზე დამოკიდებულების დამალვისა და მონდომების პირდაპირ. შემოქმედი.
უფალი კრძალავს უზრდელობას სახარებაში სიტყვებით: უფრთხილდით სიხარბეს, რადგან ადამიანის სიცოცხლე არ არის დამოკიდებული მისი ქონების სიმრავლეზე (ლუკა 12:15). ხოლო პროცენტი, ანუ ზრდა, აკრძალულია მეორე კანონით სიტყვებით: ნუ გასესხებ შენს ძმას პროცენტით (კან. 23:19). გარიგების საფარქვეშ სხვისი ქონების უსამართლო ქურდობას ამხილებს, როგორც მეჩვენება, ცნობილი ფსალმუნური გამონათქვამი: კაცთა ძენი ცრუ სასწორში მზაკვრულნი არიან, ამაოების გამო ერთობიან. ნუ ენდობი უსამართლობას და ნუ გსურს მტაცებლობა (ფსალმ. 61:10-11). ღმერთი ეზეკიელს უფრო მოკლედ ეუბნება ამ სამი ცოდვის შესახებ, მართალ ადამიანზე საუბრობს: ის თავის ვერცხლს პროცენტით არ აძლევს და არ იღებს სარგებელს და აშორებს ხელს უმართლობას (ეზეკ. 18:8), შემდეგ კი გარყვნილ და უსამართლო ადამიანზე ნათქვამია, რომ ამას არ იცავს.
როგორც ბუნებრივი კანონების, ასევე სამედიცინო წესების მიხედვით, ყველაზე საიმედო და ყველაზე შესაფერისი მკურნალობა საპირისპიროს საპირისპიროს განკურნებაა. სხვისი ქონების ქურდმა დათმოს თავისი და სხვისი ქონებით სარგებელს წაართვას საკუთარი.
თუმცა, თუ იარაღსაც თან ატარებს და მზადაა გამოიყენოს ის წინააღმდეგობის გაწევის წინააღმდეგ, მაშინ ის უნდა დაისაჯოს როგორც აშკარა ქურდი და ყაჩაღი, რადგან მათი განზრახვა მსგავსია, როგორც ბალზამონი ამბობს.
სამოქალაქო სამართალი, მე-7 წიგნში, 23-ე ტიტ., ამბობს, რომ ვინც საფლავიდან ამოიღებს ქვებს, მარმარილოს, სვეტებს ან სხვა რამეს, უნდა გადაიხადოს 20 მონეტა ოქრო საჯარო ხაზინაში და დაისაჯოს შეურაცხყოფისთვის. ამბობენ, რომ საფლავებში მიცვალებულს ხელები უნდა მოეჭრათ.
აქვე, როგორც გვერდით შენიშვნა, მიცვალებულებზეც უნდა ვისაუბროთ, რომლებიც სიკვდილის შემდეგ შეკრულნი არიან და არ იშლება. ჩვენ აღვნიშნავთ მათი კავშირის ორ საერთო მიზეზს: ერთი ბუნებრივია და მეორე ზებუნებრივი. მათი კავშირის ბუნებრივი მიზეზი შეიძლება იყოს მათი ფიზიკურობა, რადგან ბასილი დიდი ამბობს, რომ ფიზიკას შორის ისეთივე დიდი განსხვავებაა, როგორც რკინასა და ფუნჯს შორის (Basil. Magn. Const, monast. 4.1 // PG 31, 1348A.). ამიტომ, მაშასადამე, ძლიერი და ძლიერი აღნაგობის სხეულები უნდა იყოს კუბოში მრავალი წლის განმავლობაში, რათა დაიშალა: ზოგი ხუთია, ზოგი კი შვიდი და ასეთი ნაშთები ნაჩქარევად არ უნდა გადაიტანოთ. მიზეზი შეიძლება იყოს წელიწადის დროც: ის, ვინც ზამთარში კვდება, როცა თოვს და ყინავს, უფრო ნელა იშლება, ვიდრე ზაფხულში სიცხეში. ბმების მიზეზი ასევე შეიძლება იყოს რელიეფი და ნიადაგი: როგორც ერთი ნიადაგი აწარმოებს ადვილად მოსანელებელ ლობიოს, მეორე კი ძნელად მოსანელებელ ლობიოს, ასევე ერთ ნიადაგში სხეულები უფრო სწრაფად იშლება, მეორეში კი უფრო ნელა.
და ზებუნებრივი მიზეზი იმისა, რომ სხეული შეკრულია და არ იშლება, არის მიცვალებულის კანონიერი, სამართლიანი და კანონიკური განკვეთა ეპისკოპოსის მიერ, მაგალითად, ეპისკოპოსის, ან მიტროპოლიტის, ან პატრიარქის, ან მღვდლის მიერ, ან რაიმე უსამართლო ქმედება, რომელიც მიცვალებულმა ჩაიდინა ცალკეულ ადამიანთან, ან მთელ სოფელთან მიმართებაში. ამიტომ, თუ ვინმე შეკრული აღმოჩნდება, გარდაცვლილის ნათესავებმა და მემკვიდრეებმა სხვა ადგილას, სხვა მიწაზე უნდა გადაიყვანონ და მას შემდეგ, რაც დაინახეს, რომ ცხედარი ბუნებრივი მიზეზით არ იშლება, უნდა სთხოვონ პატიება ეპისკოპოსს, მიტროპოლიტს ან პატრიარქს, რომელმაც გარდაცვლილი განკვეთა, ან, თუ ისინი გარდაცვლილი არიან, შემდეგ მემკვიდრეებს. თუ მიცვალებულმა უსამართლოდ წაართვა რამე, ნათესავებმა, თუ საშუალება აქვთ, უკან დააბრუნონ ან, თუ საშუალება არ არის, განაწყენებულს ევედრებოდეს, აპატიოს დამნაშავეს და ამით კავშირები მოგვარდება.
აგრეთვე ნექტარიუს იერუსალიმელის პოლემიკური ნაშრომი „პაპის პირველობის შესახებ“, გვ. 206 რომ წავიკითხოთ იქ, რომ განკვეთილთა სხეულებს აქვთ შემდეგი ნიშნები: 1) არ იშლება, 2) მახინჯი და მახინჯია, 3) საზიზღარი სუნიანია, 4) ბარაბანივით შეშუპებულია. მე დავამატებ მეხუთესაც: შიშს და საშინელებას უნერგავენ მათ, ვინც მათ უყურებს. შესაბამისად, წმინდა სიწმინდეებს საპირისპირო ნიშნები აქვთ: ისინი უხრწნელი, მშვენიერი, სურნელოვანი, მშრალი, მშვენიერი და სასიამოვნოა, თითქოს მძინარე ადამიანების სხეულები იყვნენ. გარდა ამისა, ისინი უხვად ასხივებენ სხვადასხვა სასწაულებს.