О святителе Григории Нисском

En saints, notre père Grégoire, évêque. Nissa de Cappadoce, frère de Basile le Grand, fut d'abord lecteur, puis, quittant son rang, il se consacra entièrement à l'étude de l'oratoire, mais les reproches et la persuasion de Grégoire le Théologien 226 l'obligèrent à revenir. Avant son épiscopat, il épousa Théosevie, dont il endura courageusement la mort 227, et vers 372 il devint évêque de Nysse 228. Un peu plus tard, à cause de son zèle pour la foi, il fut privé de l'honneur épiscopal sur ordre de Valens et erra dans différents lieux, souffrant des machinations des ariens 229 . En 378, après la mort de Valens, il fut appelé à son siège par Gratien 230. Saint Grégoire participa au concile d'Antioche et fut envoyé par lui en Arabie avec d'autres évêques pour visiter les églises qui s'y trouvaient 231. Arrivé à Jérusalem et adorant les lieux saints, il se sentit dégoûté des vices qu'il y voyait, 232 à tel point qu'il écrivit même une lettre à un ami à ce sujet, décrivant ceux qui visitaient Jérusalem. Présent en 381 au saint Deuxième Concile œcuménique, il complète le Symbole de Nicée avec la théologie du Saint-Esprit et des quatre derniers membres 233. Il se trouvait également au Conseil local de Constantinople, qui s'est réuni en 394 sur le cas d'Agapius et de Vagadiy 234. En plus de ses autres écrits les plus sages, saint Grégoire a également écrit les règles suivantes nécessaires au doyenné et à l'organisation de l'Église : ils sont indirectement approuvés par les règles de IV Omni. 1 et VII Omni. 1, et directement - par la règle VI Omni. 2 et à travers cette déclaration, ils reçoivent en quelque sorte la force des règles des Conciles œcuméniques. Les règles de saint Grégoire dans le 2e volume de « Pandect » et dans le 1er volume de « Synodikon » à la p. 349 235. Dans les saints de notre père Grégoire, évêque de Nysse. Épître canonique à Litoius, évêque de Mélitène L'un des aspects de la fête sainte est que nous comprenons la ligne d'action correcte et canonique envers ceux qui ont péché, afin de guérir toute faiblesse spirituelle résultant du péché. Après tout, puisque cette fête universelle de la création, qui à une certaine période du cycle annuel est célébrée chaque année dans le monde entier, est célébrée en l'honneur de la résurrection des déchus (la chute est un péché, et la résurrection est la rébellion de la chute 236), il serait merveilleux en ce jour non seulement d'amener à Dieu ceux qui sont transformés par la grâce du lavage par la renaissance, mais aussi de conduire à l'espérance salvatrice dont ils ont été privés par le péché, ceux qui par le repentir et la conversion des œuvres mortes (Hébreux 9 : 14) revient à nouveau sur le chemin de la vie. Mais une question importante est d'en parler dans un esprit de raisonnement correct et vérifié, selon les instructions du prophète, qui commande d'arranger les paroles en jugement, afin que, comme le dit ce dicton, vous ne soyez pas ébranlés pour toujours et soyez justes pour la mémoire éternelle (voir Ps. 111 : 5-6). Après tout, de même que dans la guérison physique le but de l'art médical est de guérir le malade et que la manière de le soigner est différente (puisque, en raison de la variété des infirmités, la méthode de guérison est appliquée de manière appropriée à chacune des maladies), de même, comme dans la maladie mentale il existe une grande variété de passions, les soins médicaux seront nécessairement divers, car ils guérissent selon la cause de la passion. Et afin de révéler une méthode habile dans le sujet proposé, structurons le discours comme suit. Dans notre âme, lors de la division initiale, on voit trois parties : rationnelle, lubrique et irritable. Grâce à eux, s'accomplissent à la fois les bonnes actions de ceux qui vivent vertueusement et la chute de ceux qui tombent dans le vice. C'est pourquoi il incombe à celui qui entend apporter une guérison appropriée à une partie malade de l'âme, de considérer d'abord dans quelle partie la passion est née, puis d'appliquer la guérison en conséquence à la partie souffrante, de sorte que, en raison de son inexpérience dans les méthodes médicales, il n'arrive pas qu'une partie souffre et qu'une autre reçoive un traitement, comme nous le voyons dans la pratique : de nombreux médecins, ne sachant pas quelle partie était initialement malade, intensifient la maladie avec des moyens médicaux. Par exemple, les maladies surviennent souvent à cause d'une chaleur excessive, et les médecins, comme ceux qui tombaient malades par hypothermie bénéficiaient de la chaleur et du réchauffement, ce qui leur était naturellement bénéfique, les prescrivaient imprudemment à ceux qui étaient fiévreux à cause d'une chaleur immense, rendant ainsi la maladie difficile à guérir. Par conséquent, de même que pour les médecins il est considéré comme essentiel de comprendre les caractéristiques des éléments naturels 237 afin que chacun d'eux, qu'il soit en bon état ou bouleversé, puisse être corrigé s'il se trouve dans un état contre nature, ainsi nous, revenant à cette division des parties vues dans l'âme, ferons de leur revue générale le début et la base de la guérison correspondante des passions. Ainsi, les propriétés des mouvements mentaux sont divisées, comme nous l'avons dit, en trois parties : rationnel, lubrique et irritable. Les bonnes actions de la partie pensante (λογιστικοῦ) 238 de l'âme sont les suivantes : une conception pieuse du Divin et l'art de distinguer le bien et le mal, qui a un jugement clair et précis sur la nature des objets 239 - ce qu'il faut choisir parmi les choses existantes et ce qu'il faut éviter et éviter. Et au contraire, à son tour, on peut certainement voir du vice dans cette partie de l'âme : méchanceté par rapport au Divin, incapacité de juger le vrai bien, opinion perverse et erronée sur la nature des choses, de sorte que la lumière est prise pour les ténèbres et les ténèbres pour la lumière, comme le dit l'Écriture (voir Is. 5, 20). Le mouvement vertueux de la partie appétitive consiste en ce que le désir est dirigé (ἐνάγεσθαι) 240 vers ce qui est vraiment désiré et vraiment beau, et toute la puissance de l'amour et la disposition à son égard, autant qu'il y en a en nous, sont absorbées par cela, dans la conviction qu'il n'y a rien de désiré par la nature elle-même, sauf la vertu et la nature qui exhale la vertu. La perversion et le péché de cette partie réside dans le fait que la luxure se précipite vers une vanité inexistante ou vers la beauté extérieure des corps, d'où viennent l'amour de l'argent, l'amour de la gloire, la luxure et toutes les passions similaires qui sont associées à ce genre de mal. Enfin, les bonnes actions de la partie irritable sont la haine du mal, la lutte contre les passions, le désir d'armer l'âme de courage pour ne pas être timide devant les choses que beaucoup considèrent comme terribles, mais pour résister au péché jusqu'au saignement, pour mépriser la menace de la mort, les châtiments douloureux et la privation des choses les plus agréables et, en luttant pour la foi et la vertu, pour devenir à la fois au-dessus de tout ce qui lie beaucoup au plaisir par l'habitude et l'habitude pécheresse. Et les inconvénients de cette partie sont évidents pour tout le monde : l'envie, la haine, la colère, les reproches, les querelles, une tendance à la discorde et à la rivalité, qui garde longtemps rancune et qui aboutit à de nombreux meurtres et effusions de sang. Après tout, ne trouvant pas où utiliser utilement une arme, une pensée non entraînée dirige le tranchant du fer vers elle-même, et l'arme que Dieu nous a donnée comme moyen de défense apporte la mort à ceux qui l'utilisent mal. Selon toute vraisemblance, le saint a envoyé ce message pendant les vacances de Pâques, c'est pourquoi il commence l'introduction en indiquant l'heure. Il dit : l'un des aspects de cette fête est notre réflexion sur la manière dont nous pouvons légalement et canoniquement guérir toute maladie spirituelle des pécheurs. Puisque cette fête universelle de Pâques est célébrée en l'honneur de la résurrection corporelle d'Adam, tombé dans la corruption, la chute de l'âme est péché et la résurrection de l'âme est la rébellion contre le péché, alors, en vertu de cette similitude, il est naturel lors de cette fête non seulement d'amener à Dieu spirituellement incorruptibles ceux qui sont nés à nouveau par le saint baptême (alors les catéchumènes ont été baptisés à Pâques ; voir aussi Laodicée 45), mais aussi de conduire au salut de ceux qui par la repentance et en abandonnant les œuvres mortes du péché, on s'oriente vers le chemin vivant de la vertu, comme le dit l'apôtre 242. Cependant, ce n'est pas une mince affaire de soutenir un discours sur la correction des pécheurs avec un raisonnement correct et sans erreur et de montrer les raisons de cette correction. Après tout, David dit qu’une personne juste doit contrôler ses intentions avec beaucoup de considération, afin de ne pas être ébranlée pour toujours, mais de laisser derrière elle un souvenir éternel. Et parce que l'art de guérir les corps a un seul but - guérir les malades, et que le traitement du malade et ses soins ne sont pas les mêmes, mais sont très variés et variés, tout comme les types de maladies sont différents et variés - de même l'art de guérir les âmes, selon les maux divers et variés de l'âme, utilise des médicaments différents et variés. Et pour que notre enseignement à ce sujet soit cohérent et ordonné, commençons par ceci. L'âme a trois parties : pensante (ou rationnelle), lubrique et irritable 243. Toutes trois commettent à la fois des vertus et des vices. C'est pourquoi le médecin spirituel qui veut soigner avec compétence et habileté doit d'abord reconnaître dans laquelle de ces trois parties tel ou tel péché opère, et traiter en conséquence la partie souffrante et faible, afin qu'il ne s'avère pas qu'une partie est malade et qu'il en soigne une autre ; comme nous le voyons, de nombreux médecins inexpérimentés, parce qu’ils ne savent pas quelle partie souffre, au lieu de traiter, intensifient encore la maladie. Par exemple, la maladie naît souvent d'une chaleur excessive, et en donnant au patient exposé à la chaleur non pas des traitements frais et rafraîchissants (comme l'exige l'art de la médecine), mais des traitements chauds et réchauffants, utiles à ceux qui souffrent d'hypothermie 244, ils rendent la maladie difficile à guérir. Par conséquent, de même qu'il est considéré comme absolument nécessaire que les médecins étudient les caractéristiques des quatre éléments, à savoir la chaleur, le froid, la sécheresse et l'humidité, afin de pouvoir corriger leur mouvement contre nature et désordonné à l'aide de cette connaissance, de la même manière, les médecins spirituels ont besoin d'une étude complète et approfondie desdites trois parties de l'âme afin de guérir correctement ses passions. Ainsi, les vertus de la partie rationnelle de l’âme sont la piété et la foi pieuse en Dieu, la distinction entre le bien et le mal, la connaissance claire et précise et le jugement sur la nature des êtres. Il sait clairement et précisément quelles choses existantes il doit vraiment aimer, ce qu'il doit haïr et de quoi il doit se détourner. Et au contraire, les vices de cette partie de l'âme sont la méchanceté envers Dieu et l'incrédulité en Lui, l'incapacité de distinguer le bien du mal et une fausse connaissance à leur sujet. La Lumière considère une telle connaissance comme des ténèbres, et les ténèbres comme de la lumière, c'est-à-dire que la vertu est le vice et le vice est la vertu, comme s'en plaint Isaïe. La vertu de la partie appétitive est de diriger l'attraction vers le bien véritablement désiré et de l'utiliser avec toute la puissance de l'amour, dans la conviction qu'il n'y a rien d'autre désiré par la nature que la vertu et la cause de toute vertu - Dieu. Les vices de cette partie de l'âme sont d'orienter le désir vers l'amour de la gloire, de la beauté physique, de l'argent, de la volupté, etc. Les vertus de la partie irritable sont la haine du péché, la lutte contre les passions, le courage spirituel, qui n'a pas peur de ce qui fait peur aux autres, mais résiste au péché jusqu'au sang, le mépris de tous les tourments et épreuves pendant la bataille pour la foi et la vertu. Son vice est l'envie, la haine du prochain, les conflits, les insultes, la rancœur et une disposition vindicative, qui a même plongé beaucoup de personnes dans le péché du meurtre et de l'effusion de sang. Ainsi, la colère, que Dieu a donnée à l’homme comme arme défensive, devient une arme destructrice pour celui qui l’utilise mal. Ainsi, selon l'image précédemment indiquée de la division des péchés, ceux d'entre eux qui concernent la partie rationnelle de l'âme sont reconnus par les pères comme plus graves et méritant un châtiment plus grand, plus prolongé et plus sévère. Par exemple, si quelqu'un a renoncé à la foi en Christ, se tournant soit vers le judaïsme, soit vers l'idolâtrie, soit vers le manichéisme, ou tout autre mal similaire, mais s'est ensuite condamné lui-même, alors le temps de repentance pour lui est toute la durée de sa vie. À savoir, il n'est jamais daigné adorer Dieu avec le peuple pendant l'accomplissement de la prière sacramentelle, mais qu'il prie en privé et qu'il soit complètement excommunié de la communion des Saints Dons ; et ce n'est qu'à l'heure de son départ qu'il se verra attribuer une partie du sanctuaire. Si, contrairement à ses aspirations, il lui arrive de rester en vie, il vivra à nouveau dans la même condamnation, restant sans communion des mystérieux Saints Dons jusqu'à sa mort. Et pour ceux qui ont été soumis à la torture et à de graves tourments, une pénitence est imposée pendant un certain temps. Ainsi, les saints pères leur montrèrent leur amour pour l'humanité, puisque ce n'était pas leur âme qui tombait, mais leur faiblesse corporelle ne pouvait résister à la torture. Par conséquent, l’apostasie violente causée par la souffrance lors de la détermination de la punition est mesurée par la mesure de ceux qui ont péché par fornication. Le saint, après avoir nommé dans la règle précédente les vices de chaque partie de l'âme, définit maintenant, dans la règle actuelle, les pénitences pour ces vices. Il dit que les pères considéraient les péchés de la partie rationnelle comme étant plus graves que les péchés des autres parties de l'âme et, par conséquent, méritant un repentir et une satisfaction plus longs et plus sévères. Par exemple, quelqu’un a renoncé à Christ et est devenu juif, idolâtre, manichéen, etc. S'il l'a fait de son plein gré, sans contrainte ni violence, alors, après s'être à nouveau tourné vers la piété, il restera dans le repentir toute sa vie. Il ne priera jamais à l'église avec les fidèles, mais hors de l'église avec les catéchumènes, et ne sera honoré de la communion des Divins Mystères qu'à la fin de sa vie. Même si lui, étant proche de la mort, communie, après sa guérison, il reste à nouveau sous le même châtiment, ne communiant pas pour le reste de sa vie 245. Et ceux qui ont renoncé au Christ à cause de la torture et des tourments ont été punis par les pères sur un pied d'égalité avec les fornicateurs, c'est-à-dire par une excommunication de la communion pendant neuf ans. Les pères leur ont montré de la bonté, parce qu'ils n'y ont pas renoncé de leur plein gré, mais à cause de la faiblesse de la chair, qui ne pouvait supporter le tourment. Et ceux qui s'adressent à des sorciers, à des devins ou qui promettent, avec l'aide de démons, d'effectuer une sorte de purification et de prévenir des malheurs, sont soigneusement interrogés et testés : ont-ils, tout en restant dans la foi au Christ, été impliqués par quelque nécessité dans un tel péché, parce qu'ils y ont été poussés par un désastre ou une perte insupportable, ou, méprisant complètement le témoignage que nous leur avons confié, ont-ils eu recours à une alliance avec des démons ? Après tout, s’ils l’ont fait par apostasie et parce qu’ils ne croient pas à l’existence de Dieu, que les chrétiens adorent, alors, sans aucun doute, ils seront condamnés comme apostats. Si des circonstances insupportables, ayant prévalu sur leur lâcheté, les y obligeaient, trompés par de faux espoirs, alors il faudrait leur faire preuve de philanthropie, tout comme à ceux qui n'ont pas pu supporter les tourments lors de la confession. Par cette règle, le saint punit la sorcellerie et la divination, qui sont des péchés de la partie rationnelle de l'âme. Il dit qu'il faut interroger ceux qui s'adressent aux sorciers et aux devins ou qui promettent de délivrer par la puissance démoniaque des maladies, des malheurs, du mauvais œil ou d'autres maux dont souffrent ces personnes. Et si, tout en restant dans la foi du Christ, à cause d'une maladie ou d'une grande perte, ils ont fait preuve de lâcheté et ont agi dans la fausse croyance qu'ils s'en débarrasseraient à l'aide de prophéties, alors ces personnes sont punies pour avoir renoncé au Christ à la suite de la torture, c'est-à-dire pendant neuf ans. S'ils ont eu recours à l'aide des démons parce qu'ils ont rejeté la foi du Christ et méprisé l'aide de Dieu, que les chrétiens adorent, qu'ils soient punis pour avoir volontairement renoncé au Christ. Voir également VI Omni. 61. La division des péchés résultant de la luxure et de la volupté est la suivante : l'un est appelé adultère, l'autre est fornication. Et certains des plus stricts se plaisaient à considérer le péché de fornication comme un adultère, car l'union légale d'une femme avec son mari et d'un mari avec sa femme n'en fait qu'une. Ainsi, tout ce qui est illégal est de toute façon illégal, et celui qui possède quelque chose qui n’est pas le sien possède évidemment celui d’autrui. Après tout, Dieu a donné à l’homme une compagne (voir Genèse 2 :20), et une tête a été placée sur la femme. Ainsi, si quelqu'un a acquis son propre vase, comme le dit le divin Paul (voir 1 Thess. 4:4), la loi de la nature lui permet de l'utiliser correctement. Si quelqu'un se tourne vers quelque chose qui ne lui appartient pas, alors il prendra certainement celui de quelqu'un d'autre, et celui de quelqu'un d'autre est pour tout le monde - tout ce qui ne lui appartient pas, même si son propriétaire n'est pas connu. Par conséquent, pour ceux qui examinent plus attentivement l’essence de la question, la fornication n’est pas loin du péché d’adultère, car la Divine Écriture dit aussi : Ne vous attardez pas avec un étranger (Proverbes 5 : 20). Cependant, comme les pères faisaient preuve d'une certaine indulgence envers les plus faibles, la division générale suivante a été établie pour ce péché : la fornication est la satisfaction de la luxure, commise sans insulter autrui, et l'adultère, commis avec une intention malveillante et une insulte envers autrui. On pense que cette dernière inclut également la bestialité et la sodomie, car il s'agit aussi d'un adultère contre nature : une insulte est infligée à autrui et, de plus, contre nature. Ainsi, bien qu'une telle division ait été faite dans ce type de péché, la guérison est courante - de sorte que par la repentance, une personne devient pure de la fureur passionnée dans de tels plaisirs. Puisque pour ceux qui ont été souillés par la fornication, aucune insulte n'est attachée à ce péché, alors pour ceux qui ont été souillés par l'adultère et d'autres vices interdits, la bestialité et la passion indomptable pour le sexe masculin, le temps de punition a été fixé à deux fois plus long, car, comme je l'ai dit, leur péché est deux fois plus grand : l'un est dans le plaisir illégal, et le second est d'insulter un autre. Sous la forme du repentir, il y a une différence pour les péchés de volupté. C'est le suivant. Celui qui a volontairement eu recours à la confession de ses péchés, parce que, de sa propre volonté, il s'est rendu coupable d'actes secrets, ayant déjà commencé à guérir les passions et montré des signes de changement pour le mieux, est soumis à des pénitences plus philanthropiques. Et celui qui est pris dans le mal ou exposé involontairement à la suite de soupçons ou d'accusations subit une correction plus longue, de sorte qu'il soit autorisé à recevoir les Saints Mystères après avoir été complètement purifié. Ainsi, il existe une règle selon laquelle ceux qui ont été souillés par la fornication pendant trois ans [n'étaient pas autorisés à prier du tout, pendant trois ans ils n'ont participé qu'à l'écoute, les trois années restantes] 246 prient avec ceux qui tombent dans la repentance et participent ensuite aux Saints Mystères. Et pour ceux qui ont assumé avec plus de zèle la tâche de correction et témoignent par leur vie d'un retour au bien, le directeur de l'économie de l'Église peut utilement raccourcir le temps d'audition et conduire plus rapidement à la conversion, et aussi, à son tour, raccourcir ce temps et leur permettre de communier plus rapidement, selon ce qu'il considère, après son procès, de l'état de la personne soignée. Après tout, tout comme il est interdit de jeter des perles aux pourceaux (voir Matthieu 7 :6), de même priver une perle honnête de quelqu'un qui, grâce à la libération des passions et à la purification, est déjà devenu un homme, est une chose indue. Et le crime de la loi, commis par adultère ou par d'autres types de débauche, comme indiqué ci-dessus, qu'il soit traité à tous égards par la même peine que le crime de fornication, mais deux fois plus longue. Qu'ils observent la disposition de celui qui est guéri, comme on le fait pour ceux qui sont tombés dans la saleté de la fornication, afin qu'ils deviennent participants du Bien après un temps plus ou moins long. Dans cette règle, le saint détermine les péchés de la partie désirée de l'âme, et surtout la fornication. Il dit que ceux qui sont plus stricts et raisonnables soutiennent que la fornication est considérée comme un adultère, et cela est prouvé de la manière suivante. Puisque l’adultère est un péché avec la femme d’un autre, alors la fornication, commise avec la femme d’un étranger, est considérée comme un adultère. Après tout, l’union licite est une, et la copulation licite d’une femme avec un homme et d’un homme avec une femme, qui s’accomplit avec son propre corps, est une. Toute autre copulation autre que celle-ci est illégale et, par conséquent, n’est pas effectuée avec son propre corps, mais avec celui d’un autre, puisque Dieu a initialement donné au mari une femme et à la femme un mari. Ainsi, si quelqu'un possède son propre vase (selon l'Apôtre Paul), c'est-à-dire une femme, il est autorisé à avoir des relations avec elle. Si, en plus de son propre vaisseau, il empiète sur un autre, alors il copulera certainement avec le corps de quelqu'un d'autre, même si ce corps n'a pas de propriétaire précis et connu. Et tout cela, en effet, est inhérent à la fornication, de sorte que la fornication, selon cette preuve, n'est pas très éloignée de l'adultère, d'autant plus que Salomon dit : Ne restez pas longtemps avec un étranger, ce qui signifie « ne vous adonnez pas à la femme d'un autre homme », c'est-à-dire à une prostituée. Malgré tout cela, les pères, par condescendance, appellent la fornication un péché qui se commet avec une femme sans offenser autrui, c'est-à-dire avec une femme qui n'a pas de mari. C'est pourquoi ils le punirent plus indulgentement que l'adultère, à savoir pendant neuf ans, décrétant que les fornicateurs devaient crier hors du vestibule pendant trois ans, écouter pendant trois ans, tomber pendant les trois années restantes, puis communier (voir aussi Basile le Grand 22). Le docteur spirituel a cependant le droit de raccourcir le temps d'audition pour les fornicateurs qui se repentent avec plus de zèle. Il peut aussi raccourcir le temps de chute et les admettre plus rapidement à la communion des Saints Mystères, selon la façon dont il trouve la disposition du pénitent. Après tout, tout comme il est inapproprié de jeter des perles, les Saints Mystères, aux cochons, c'est-à-dire à des pécheurs impurs et sincèrement repentants, il est également inapproprié de priver l'honnête Perle, le Corps du Christ, de celui qui, par l'éloignement du mal et la repentance, a été purifié et transformé de cochon en homme. C'est ce qui concerne la fornication. Pour l'adultère, la sodomie et la bestialité, les pères prescrivaient une peine deux fois plus lourde que pour la fornication, soit 18 ans pour chacun de ces actes, car dans ce cas le péché commis est deux fois plus grand. Ainsi, l’adultère, en plus de procurer un plaisir illégal aux pécheurs, provoque également une insulte envers le mari de la femme adultère, car un membre de son propre corps, c’est-à-dire sa femme, est illégalement approprié. Et de la même manière, la sodomie et la bestialité, en plus du plaisir anarchique qu'elles procurent, sont aussi une insulte envers autrui et sont contraires à la nature, c'est-à-dire qu'elles insultent les lois de la nature, car ce sont des péchés contre nature. Le temps de punition pour chacun de ces péchés est réparti exactement de la même manière que le temps de punition pour fornication, seulement en double : les adultères, les homosexuels et les bestialistes doivent crier hors de l'église pendant six ans, être auditeurs pendant six ans, tomber pendant six ans, puis communier. Cependant le confesseur doit considérer leur tempérament, ainsi que celui des fornicateurs, de sorte que s'ils se repentent avec plus de zèle, il doit leur permettre de communier plus tôt ; s'ils sont très négligents dans leur repentir, alors même après 18 ans, il ne devrait pas leur permettre de communier. Le traitement général réservé aux fornicateurs et aux adultères, aux homosexuels et aux bestialités est l'éloignement complet de ces plaisirs et du repentir. Il y a aussi une différence dans la manière dont ces pécheurs se confessent : celui qui est venu lui-même se confesser est puni de manière plus philanthropique et plus douce, parce qu'il a volontairement voulu s'accuser et a montré des signes de changement pour le mieux. Et celui qui, au début, n’a pas avoué, puis a été convaincu d’avoir péché, soit sur suspicion, soit sur accusation d’autrui, est puni plus sévèrement et pour une période plus longue. Voir Ankir. 16 et 20, Vasily le Grand. 7 et règle I Omni. 12, qui détermine que, selon le repentir du pécheur, la clémence doit être accordée. Après ce qui a été dit, il reste à considérer la partie irritable de l'âme : quand, après s'être écartée du bon usage de la colère, tombe-t-elle dans le péché ? Tandis que la colère provoque beaucoup de péchés et toutes sortes de maux, nos pères se plaisaient à ne pas considérer tout cela dans trop de détails et à ne pas considérer que la guérison de toutes les chutes provoquées par la colère mérite une attention particulière. Bien que l'Écriture interdise non seulement un simple coup, mais aussi tout abus ou reproche, etc., provoqué par la colère (voir Col. 3:8; Eph. 4:31), les pères pénitents mettaient en garde contre un seul crime: le meurtre. En apparence, cette mauvaise action est divisée en intentionnelle et non intentionnelle. Le meurtre avec préméditation est, en premier lieu, celui que le tueur a osé commettre délibérément, s'étant précisément préparé à commettre un crime. Ensuite, le cas où une personne, au cours d'un combat, délivrant et recevant des coups, frappe un endroit vital avec sa main, est considéré comme un meurtre prémédité. Après tout, une fois vaincu par la rage et livré à un accès de colère, pendant l'action de la passion, il ne peut percevoir avec son esprit rien qui puisse arrêter ce mal, et donc tuer dans un combat est attribué à une question de volonté et non à un accident. Et les signes de meurtres involontaires sont évidents - lorsqu'une personne, essayant de faire autre chose, à la suite d'un accident, commet quelque chose d'irréparable. Ainsi, sur cette base, la peine pour meurtre avec préméditation continue d'être le triple de la peine pour ceux qui guérissent un crime avec préméditation par le repentir. À savoir : ils sont assignés trois fois pendant neuf ans, et neuf ans sont déterminés à passer à chaque degré, de sorte que le pénitent passe neuf ans en excommunication complète, étant éloigné de l'Église, reste à l'écoute pendant le même nombre d'années, étant récompensé seulement par l'écoute des enseignants et des Écritures, et pendant les neuf années suivantes, il prie avec ceux qui tombent dans la repentance et commence ensuite à participer aux Saints Mystères. Bien sûr, que le chef de l'Église veille sur lui, et conformément à la repentance, le temps de pénitence sera raccourci pour lui, de sorte qu'à chaque degré, au lieu de neuf ans, il passera huit, sept, six ou seulement cinq ans, si, bien sûr, la puissance de sa repentance surmonte le temps et dans son zèle pour la correction il surpasse ceux qui, sur une longue période, se purifient de la saleté avec moins de zèle. Un crime involontaire est considéré comme digne de clémence, mais pas louable. J'ai dit cela pour qu'il devienne clair que même si quelqu'un est souillé par un meurtre involontaire, la règle le déclare, déjà impur à cause du crime, indigne de la grâce sacerdotale. Quel que soit le moment de purification considéré comme approprié dans le cas d’une simple fornication, il en va de même pour les meurtriers involontaires. Bien sûr, même dans ce cas, la volonté du pénitent est testée, de sorte que si la conversion s'avère vraie, alors le nombre d'années n'est pas respecté, mais le pénitent est amené à la réunification avec l'Église et à la communion du Bien dans un délai plus court. Si quelqu'un décède avant l'expiration du délai fixé par les règles, alors la philanthropie des pères lui ordonne de partir pour ce dernier et long voyage après la communion des Saints Mystères, et non privé de paroles d'adieu. Mais si, après avoir reçu la communion des Saints Mystères, il revient à la vie, qu'il attende la fin du délai fixé, étant au même niveau qu'avant la communion qui lui a été imposée. Cette règle détermine les pénitences pour les péchés de la troisième partie, c'est-à-dire la partie irritable de l'âme. Il dit que d'autres péchés qui proviennent de la partie irritable de l'âme, les pères n'ont pas jugé nécessaire d'étudier en détail et, par conséquent, n'étaient pas trop pressés de les guérir par des pénitences (malgré le fait que les Saintes Écritures interdisent non seulement un coup léger, mais aussi tous les abus, reproches et produits similaires de colère), mais n'ont prescrit une punition que pour le meurtre. Le meurtre est divisé en deux types : l’un est arbitraire et intentionnel, et l’autre est involontaire et involontaire. Le meurtre arbitraire est un meurtre commis lorsque quelqu'un tue délibérément et avec une préparation préalable. En outre, le meurtre volontaire se produit lorsque quelqu'un, au cours d'une bagarre, frappant et recevant des coups, porte un coup fatal à un endroit vital et dangereux. Après tout, quelqu’un qui a été envahi par la colère ne se demande plus si l’endroit est dangereux ou sûr ; par conséquent, les meurtres résultant d’un tel combat sont arbitraires et intentionnels, et non involontaires. Un signe d’homicide involontaire est lorsqu’une personne commet le meurtre involontairement, accidentellement, en essayant de faire autre chose. Par exemple, quelqu’un jette une pierre sur un arbre pour faire tomber un fruit, et une personne qui passe par là est frappée par la pierre. Ainsi, un meurtrier libre est puni de trois neuf ans, soit 27 ans : pendant neuf ans il se tient avec ceux qui pleurent devant les portes du porche, neuf ans avec ceux qui écoutent les Divines Écritures, et neuf ans avec ceux qui tombent, et après cela il communie. Cependant, le médecin spirituel, conformément au zèle de repentance du meurtrier, doit réduire la durée de cette pénitence - de sorte que neuf années de chaque degré de repentance, c'est-à-dire pleurer, écouter et s'accroupir, soient réduites à huit, sept, six ou même cinq ans, à moins, bien sûr, que le meurtrier, par la puissance de son repentir, dépasse la durée de la pénitence et, bien que soumis à un châtiment plus court, il porte plus de fruits de repentance que celui qui est puni pour cela. une période plus longue. Et un meurtrier involontaire mérite la clémence, mais pas l’approbation. Cependant, une telle personne n'est pas digne du sacerdoce (c'est-à-dire que même celui qui tue involontairement et involontairement, s'il est laïc, ne peut pas devenir prêtre, et s'il est prêtre, il est privé de son rang), et il est puni de neuf ans comme fornicateur. Si son repentir est sincère et zélé, alors le confesseur raccourcira la durée de sa punition et lui permettra de communier plus tôt. Cependant, faites attention au fait que si l'un des pénitents risque de mourir avant l'expiration de la peine, alors la philanthropie des pères lui permet de communier, afin de ne pas le laisser privé de la direction des Saints Mystères, ce qui est très utile dans le long voyage au-delà du seuil de la mort. S'il guérit, qu'il reste excommunié, en continuant à observer le temps de pénitence à partir du moment où il l'a quitté avant la communion. Voir aussi Apost. 66.1 Tous. 12 et 13 et l'image de l’église. Je ne sais pas comment nos pères ont laissé un autre type d'idolâtrie sans guérison (car c'est ce que le divin Apôtre appelle la convoitise (voir Col. 3, 5)), bien qu'il semble que ce mal soit une maladie des trois composantes de l'âme. Après tout, l’esprit, se trompant dans son jugement sur le bien, s’imagine que le bien réside dans la matière et ne regarde pas la beauté immatérielle ; et le désir se précipite vers le bas, s'éloignant de ce qui est vraiment désiré ; et une disposition argumentative et colérique reçoit de cette source de nombreuses raisons pour elle-même. D'une manière générale, cette maladie correspond à la définition apostolique de la convoitise : l'apôtre divin la déclara non seulement idolâtrie, mais aussi racine de tous les maux (voir 1 Tim. 6, 10). Et pourtant, ce type de maladie est laissé sans attention et sans soins, et donc dans les Églises, cette maladie s'intensifie et personne ne teste ceux qui sont acceptés dans le clergé pour voir s'ils sont souillés par ce type d'idolâtrie. Cependant, puisque les pères l'ont ignoré, nous considérons qu'il suffit, dans la mesure du possible, de guérir cela par la parole universelle d'enseignement, en purifiant par la parole les maux de la convoitise, comme certaines maladies nées de l'excès (πληθωρικά). Nous considérons comme passions seulement le vol, l'ouverture des tombeaux et le sacrilège, puisque c'est notre tradition paternelle successive à ce sujet, bien que les Écritures divines interdisent les intérêts, les intérêts et l'acquisition de la propriété d'autrui par quelque autorité que ce soit, même si cela se produit sous couvert d'une transaction. Ainsi, puisque notre opinion n'est pas assez digne de foi pour avoir force de règle, nous ajouterons maintenant à ce qui précède une décision canonique sur ce qui est incontestablement interdit. Le vol est divisé en vol et vol ; Le but des deux crimes est le même - l'enlèvement de quelqu'un d'autre, mais ils diffèrent considérablement par la disposition mentale des criminels. Pour atteindre son objectif, le voleur recourt même au meurtre, à cet effet il prépare des armes pour lui-même, sélectionne de nombreux assistants et profite de lieux pratiques, et donc, s'il se repent, retourne à l'Église de Dieu, il est soumis à la même punition que les meurtriers. Et celui qui s'approprie le bien d'autrui par un vol secret, s'il déclare ensuite son péché au prêtre en confession, qu'il guérisse sa maladie par le travail qui est contraire à la passion, c'est-à-dire en distribuant les biens aux pauvres, afin qu'après avoir dilapidé ce qu'il a, il soit purifié de la maladie de la convoitise. S'il n'a que son corps, alors l'apôtre ordonne que cette passion soit guérie par le travail corporel. Et sa parole dit : Si quelqu'un a volé, ne volez pas d'abord, mais travaillez plutôt, en faisant de vos propres mains ce qui est utile, afin d'avoir de quoi donner aux nécessiteux (Eph. 4 :28). Après que le saint ait parlé séparément des pénitences pour les péchés de chaque partie de l'âme, il parle maintenant de la convoitise, que Paul appelle même idolâtrie et qui peut être vue simultanément dans trois parties de l'âme. Dans la partie rationnelle - parce que l'esprit, ne distinguant pas ce qui est vrai bien et ne fixant pas son regard sur la beauté immatérielle, considère la substance de l'or et de l'argent comme le vrai bien. Dans la partie désirable - puisque le désir se précipite vers le gain terrestre et abandonne ce qui est vraiment désiré, c'est-à-dire Dieu. Et dans la partie irritable, car de la convoitise naissent une grande colère et de nombreuses querelles. En un mot, l’apôtre, ayant défini la convoitise comme la racine de tout mal, lui en a donné une définition convenable et correspondant à la réalité. Cependant, je ne sais pas pourquoi un si grand vice a été laissé par les pères sans pénitence 248. Pour cette raison, il grandit parmi les ministres de l'Église et aucun de ceux qui se préparent à l'ordination n'est testé pour voir s'il est souillé par ce type d'idolâtrie. Mais puisque les pères ont abandonné la convoitise, comme nous l'avons dit, sans pénitence, alors nous nous contentons des paroles proclamées dans l'Église, pour la purification de cette maladie, semblable à de nombreuses maladies causées par les excès (πληθωρικά) (« excès », πληθώρα, c'est ce que les médecins appellent lorsqu'il y a un excès de l'un des quatre sucs du corps, c'est-à-dire la bile jaune, le mucus, le sang et la bile noire, de sorte que les maladies causées par un tel excès de sucs sont appelées maladies dues aux excès (πληθωρικά). Nous n'imposons de pénitence que pour le vol, l'ouverture des tombeaux et les sacrilèges, car les pères leur ont aussi prescrit la pénitence. Et cela malgré le fait que les intérêts, c'est-à-dire lorsque quelqu'un prend plus que ce qu'il a donné sous quelque forme que ce soit, mais pas en argent, et la perception d'intérêts sur l'argent, et le vol des biens d'autrui avec l'usage du pouvoir, même si ce vol est effectué sous couvert d'une transaction - tout cela, dis-je, est interdit par l'Écriture divine 249. Et nous leur assignerions des pénitences dans la règle, si seulement nous avions le pouvoir d'émettre la règle (après tout, c'est l'œuvre du Concile ; voir aussi dans la préface sur les règles sacrées en général), c'est pourquoi nous mentionnons uniquement la pénitence canonique assignée par les pères pour les trois péchés nommés. Ainsi, le vol est divisé en vol qualifié, c'est-à-dire vol manifeste et vol secret. Tous deux poursuivent le même objectif : prendre celui de quelqu'un d'autre. Ils diffèrent en ce sens que les voleurs évidents sont même prêts à commettre des meurtres, ils préparent des armes, attirent de nombreuses personnes et attendent dans des endroits étroits et dangereux. Par conséquent, lorsqu’ils se repentent, ils reçoivent le même châtiment que les meurtriers. Et un voleur secret, s'il avoue lui-même un vol, doit, en guise de punition, donner ses biens, s'il en a, aux pauvres et ainsi être guéri 250. S'il n'a pas de biens, alors il doit travailler de ses propres mains et donner à ceux qui sont dans le besoin, comme le dit Paul : « Que le voleur ne vole plus, mais qu'il travaille plutôt, afin qu'il ait de quoi donner aux nécessiteux. » 251 Voir également Neokesar. 3. L'ouverture des tombes est également divisée entre celles qui méritent et celles qui ne méritent pas de clémence. À savoir : si quelqu'un, observant la loi naturelle non écrite et laissant le corps enterré intact, afin de ne pas révéler la laideur de la nature, utilise les pierres posées sur la tombe pour construire un bâtiment, alors cela n'est pas louable, mais la coutume l'a rendu digne d'indulgence si le matériel est transféré pour quelque chose de plus précieux et généralement utile. Mais examiner la poussière de chair transformée en terre, et remuer les os dans l'espoir de trouver quelque ornement parmi ce qui est enterré avec le défunt, est passible du même châtiment que la simple fornication, comme il est expliqué dans le mot précédent. De plus, bien entendu, le maître des âmes, regardant la vie de la personne guérie, surveille sa guérison, afin de pouvoir raccourcir la période de pénitence déterminée par les règles. Selon cette règle, l'ouverture des tombes, comme le vol, est divisée en deux types : méritant et non méritant la clémence. Si celui qui ouvre les tombeaux, en faisant honneur au défunt (car il s'agit d'une loi naturelle non écrite), ne déshabille pas le défunt, mais prend seulement les pierres qui se trouvent dans le tombeau afin, par exemple, de les utiliser dans un autre endroit pour un édifice plus précieux et généralement plus utile, alors cela n'est pas louable, mais la coutume l'a rendu digne d'indulgence 252. Si quelqu'un dérange les cendres et les os du défunt afin de prendre des bijoux ou des vêtements en or ou en argent et enterrés avec le défunt, alors une telle personne sera punie comme fornicateur, c'est-à-dire pendant neuf ans. Mais le docteur spirituel a le droit, selon le mode de vie et le repentir du pécheur, de raccourcir la durée d'une telle pénitence. Voir aussi Vasily Velik. 66. Le sacrilège est reconnu par les Écritures de l’Ancien Testament comme méritant autant de condamnation que le meurtre. Celui qui était reconnu coupable de meurtre et celui qui volait ce qui était dédié à Dieu étaient également sujets à la lapidation (Josué 7). Mais la coutume de l'Église, je ne sais comment, a introduit une certaine indulgence et un certain relâchement, de sorte que pour purifier cette maladie, on utilise un remède plus doux : la tradition des pères assignait à ceux qui en souffraient une pénitence plus courte que pour l'adultère. Cependant, dans tout type de péché, il faut avant tout observer quelle est la disposition spirituelle de la personne à guérir, et pour la guérison, ce n'est pas le temps qui est considéré comme suffisant (après tout, quel genre de guérison a eu lieu au fil du temps ?), mais la volonté de celui qui guérit par le repentir. Ceci, ô homme de Dieu, nous vous l'avons envoyé en toute hâte, après l'avoir recueilli avec grand soin de ce qui était à portée de main, car nous devons obéir aux commandements fraternels. Ne cesse d'offrir à Dieu les prières habituelles pour nous, car tu es obligé, en tant que fils reconnaissant, de nourrir dans ta vieillesse de tes prières celui qui t'a mis au monde selon Dieu, selon le commandement qui t'ordonne d'honorer tes parents, afin que cela te soit bon et que tes jours sur terre se prolongent (Ex. 20 :12). Il est évident que vous accepterez ce message comme un gage et que vous ne mépriserez pas le cadeau, même s'il était en dessous de la noblesse de votre âme. Cette règle détermine que le sacrilège, c'est-à-dire le vol des choses dédiées à Dieu, dans l'Écriture de l'Ancien Testament était puni de la même manière que le meurtre : le meurtrier et le blasphémateur étaient tous deux également lapidés, comme le montre l'histoire d'Achar, qui a volé une partie du butin de Jéricho dédié à Dieu, et pour cela il a été lapidé avec toute sa famille (Jos. 7 ; voir aussi l'interprétation des 4èmes règles de Grégoire le faiseur de merveilles). Et la coutume de l'Église, par condescendance, punissait ce péché avec plus de douceur que l'adultère, comme l'établissait la tradition des pères. A ces paroles le saint ajoute que pour chaque type de péché, le médecin spirituel doit tenir compte de la disposition du pénitent et ne pas penser que seul le temps et la durée des pénitences sont suffisants pour la guérison (quel genre de guérison peut résulter de la simple durée des pénitences, si le pécheur puni vit à ce moment-là avec insouciance et ne veut pas se corriger ?), mais considère que la guérison vient de la volonté et du zèle du pécheur qui se guérit par la repentance. En conclusion de ce message, le saint demande à Litoius de prier le Seigneur pour lui, en tant que son fils spirituel, et d'accepter ce message comme s'il s'agissait d'une sorte de cadeau amical - non pas mondain, que beaucoup de gens ont l'habitude d'envoyer à Pâques, mais divin et digne des prêtres. Voir la 43e lettre de Grégoire le Théologien (Greg. Nazianz. Ep. 11 (43) // PG 37, 41B-44B.). Voir sa 95e lettre (Greg. Nazianz. Ep. 197 (95) // PG 37, 321A-324B.). Fabricius, 8. P. 141. Voir aussi le 225e (385e) message de Basile le Grand (Basil. Magp. Er. 225 (385) // PG 32, 840A-841B.). Grotte. T. 10. P. 244. Voir aussi le 237e (264e) message de Basile le Grand (Idem. Er. 237 (264) // PG 32, 885B-888C.). Selon toute vraisemblance, il s'agissait du Concile qui eut lieu à Antioche sous Mélétius, en 379 ou 380. Il approuva le symbole divin de Nicée et anathématisa Marcellus, Photinus et Apollinaire. Voir aussi l'index du tome 2 du Synodikon. Grégoire. Nyss. Euh. 2 // GE 46, 1009B-1016A. Nikifor Kallist. Livre 12, ch. 13 (Niceph. Callist. Hist. eccl. XII, 13 // PG 146, 784B.). Fabricius et Cave, ibid. Pour ce Concile, voir après le Concile Sarde. Dans le mot « Sur la vraie et juste récompense » d'Herman de Constantinople (nous parlons de l'œuvre de saint Germain, qui n'a pas survécu jusqu'à nos jours, « Ἀνταποδοτικὸς ἢ ἀνόθευτος », dont un résumé est contenu dans la « Bibliothèque » de saint Photius Constantinople (Phot. Bibl. 233 // PG103, 1105B-1108D).) on dit que les traces de la doctrine de l'apocatastase, disséminées dans les écrits de Grégoire de Nysse, sont le fruit des hérétiques. Cependant, il fut révélé à Barsanuphe, le grand parmi les pères, qu'ils appartenaient à Grégoire de Nysse lui-même, qui, néanmoins, ne défendit pas cet enseignement avec ténacité, comme c'est le cas chez les hérétiques - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais l'a accepté sans recherche, comme le lui ont appris les professeurs. Tout d'abord, cela s'est produit parce que cette question n'avait pas encore été soumise à un examen conciliaire. St. est également d'accord avec l'opinion de Barsanuphius. Maximus, qui interprète ces passages sur l'apokatastasis dans leur compréhension correcte. Il est évident que Gennady Scholarius est également d'accord avec eux dans ses paroles contre les Latins, à propos de la procession du Saint-Esprit (section 3, chapitre 18). À propos des particularités du discours de St. Grégoire de Nysse Photius dit (lecture 6) : « Par son style, il est plus brillant que n'importe quel autre orateur, il ravit l'oreille... son discours est rempli de raisonnements et d'exemples... » (Phot. Віbl. 6 // PG 103, 52ВС.). Le VIIe Concile œcuménique (Acte 6) appelle saint Grégoire le père des pères, et Agathon le grand évêque de Nysse. Dans d’autres sources : « de la chute du péché ». Nous parlons de la théorie apparue dans l'Antiquité selon laquelle la santé et le bien-être du corps humain sont soutenus par la combinaison harmonieuse de quatre éléments naturels : la terre, l'eau, l'air et le feu. Chacun des éléments possède de la chaleur ou du froid combiné à de l'humidité ou de la sécheresse. Lorsque la combinaison harmonieuse des éléments et de leurs qualités est perturbée, une personne tombe malade. Dans d'autres sources : « verbal » (λογικοῦ). Dans d'autres sources : « le concept de nature et le jugement des objets ». Il est également possible « érigé » (ἀνάγεσθαι). Veuillez noter que ni Zonara, ni Aristin, ni l'interprète anonyme n'ont d'interprétation de ces règles. Seul Valsamon l'a. Selon toute vraisemblance, saint Grégoire a emprunté cette division à Platon. Ce dernier dans "L'État" dit ceci : "De même que l'État est divisé en trois classes, de même dans l'âme de chaque individu, à mon avis, on peut distinguer trois principes. Puisqu'il y a trois principes dans l'âme, à mon avis ils correspondent à trois types de plaisirs, chacun avec ses propres. De la même manière, les convoitises et le pouvoir sur eux sont divisés... Un principe est celui par lequel une personne sait, l'autre est par lequel il est irrité, et le troisième, en raison de sa diversité, nous ne pourrions donner aucun un nom qui lui est inhérent, et pour cette raison nous l'avons nommé selon l'attribut qui y est exprimé le plus fortement et le plus nettement : nous l'avons appelé désirable » (Plat. Respublica // TLG 0059/030. 580d3–580e3.). Diogène Laertius dit la même chose dans sa biographie de Platon (Diog. Laert. Vitae philos. // TLG 0004/001. 3. 67. 4–7, etc.). Cependant, ép. Nemesius dit : « Les médecins ne devraient pas refroidir un corps avec une température élevée, comme certains le pensent, mais le ramener à la normale » (Nemes. Emes. De natura homin. 1 // PG 40, 520B.) (dans Anastasius Sinaita p. 105). Sur ce point, voir aussi I Omni. 13. La partie de la phrase entre crochets est libérée dans le texte grec du Pidalion et restaurée selon l'édition : Рάλλης, Пοτλής. T. 4. Σ. 310. C’est-à-dire le corps du conjoint, qui appartient au deuxième conjoint par le biais du mariage légal. Pourquoi saint Grégoire de Nysse dit que les pères abandonnaient la convoitise sans pénitence, alors que la 3ème règle de Grégoire le Wonderworker prescrit une punition pour cela ? Voir la solution à ce problème ici. Faites également attention au fait qu'au début de cette règle, le saint a appelé la convoitise une autre sorte d'idolâtrie, non pas parce qu'il a parlé plus haut d'une autre sorte d'idolâtrie, mais parce qu'il montre par là qu'il existe deux types d'idolâtrie : l'une est l'adoration directe et manifeste des idoles, et l'autre est la convoitise, qui, par une dépendance à l'or et à l'argent, sert indirectement et cachéement la créature au lieu du Créateur. Le Seigneur interdit l’usure dans l’Évangile en ces termes : Gardez-vous de la convoitise, car la vie d’un homme ne dépend pas de l’abondance de ses biens (Luc 12 : 15). Et l'intérêt, c'est-à-dire la croissance, est interdit par le Deutéronome avec les mots : Ne prête pas à ton frère avec intérêt (Deut. 23 : 19). Le vol injuste du bien d'autrui sous couvert d'une transaction est dénoncé, me semble-t-il, par le psaume bien connu qui dit : Les fils des hommes sont trompeurs dans la mauvaise balance, ils sont unis entre eux à cause de la vanité. Ne vous fiez pas à l’injustice et ne désirez pas la prédation (Ps. 61 : 10-11). Dieu parle plus brièvement à Ézéchiel de ces trois péchés, parlant d'une personne juste : il ne donne pas son argent à intérêt, et n'en tire pas de profit, et détourne sa main de l'injustice (Ézéchiel 18 : 8), et ensuite il est dit d'une personne corrompue et injuste qu'elle n'observe pas cela. Selon les lois naturelles comme selon les règles médicales, le traitement le plus sûr et le plus approprié est de guérir le contraire par le contraire. Que le voleur du bien d'autrui abandonne le sien, et que celui qui a profité du bien d'autrui soit privé du sien. Cependant, s'il porte également une arme avec lui et est prêt à l'utiliser contre quelqu'un qui résiste, alors il devrait être puni comme un voleur et un voleur évident, car leurs intentions sont similaires, comme le dit Balsamon. Le droit civil, au livre 7, titre 23, dit que ceux qui prendront des tombeaux des pierres, du marbre, des colonnes ou toute autre chose, doivent verser 20 pièces d'or au trésor public et être punis pour sacrilège. On dit qu'il faut couper les mains de ceux qui déshabillent les morts dans les tombeaux. Ici, en passant, nous devrions également parler des morts, qui après la mort sont liés et ne se décomposent pas. Nous indiquerons deux raisons courantes de leur lien : l’une est naturelle et la seconde est surnaturelle. La raison naturelle de leur lien peut être leur physique, car Basile le Grand dit qu'il y a une différence aussi grande entre les physiques qu'entre le fer et les broussailles (Basil. Magn. Const, monast. 4.1 // PG 31, 1348A.). C'est pourquoi les corps de forte constitution doivent rester dans le cercueil pendant de nombreuses années pour se décomposer : certains en ont cinq, d'autres même sept, et ces restes ne doivent pas être transférés à la hâte. La raison peut aussi être la période de l'année : ceux qui meurent en hiver, lorsqu'il neige et qu'il gèle, se décomposent plus lentement que ceux qui meurent en été sous la chaleur. La raison de ces liens peut aussi être le terrain et le sol : tout comme un sol produit des haricots faciles à digérer et un autre produit des haricots difficiles à digérer, de même dans un sol, les corps se décomposent plus rapidement et dans un autre plus lentement. Et la raison surnaturelle pour laquelle le corps est lié et ne se décompose pas est soit l'excommunication légale, juste et canonique du défunt par un évêque, par exemple un évêque, ou un métropolite, ou un patriarche, ou un prêtre, soit un acte injuste que le défunt a commis à l'égard soit d'une personne en particulier, soit d'un village entier, ou d'une région, ou d'une ville. C'est pourquoi, si quelqu'un se révèle lié, les parents et les héritiers du défunt doivent le transférer dans un autre lieu, un autre sol, et après avoir constaté que le corps ne se décompose que par une cause naturelle, ils doivent demander pardon à l'évêque, au métropolite ou au patriarche qui a excommunié le défunt, ou, s'ils sont morts, à leurs successeurs. Si le défunt a injustement emporté quelque chose, les proches, s'ils en ont la possibilité, doivent le restituer ou, s'il n'y a pas de possibilité, demander à l'offensé de pardonner à l'offensant, et ainsi les liens seront résolus. Voir aussi l'ouvrage polémique de Nectaire de Jérusalem, « Sur la primauté du pape », p. 206 d'y lire que les corps des excommuniés présentent les signes suivants : 1) ils ne se décomposent pas, 2) ils sont laids et laids, 3) ils sentent d'une odeur dégoûtante, 4) ils sont gonflés comme des tambours. J'en ajouterai une cinquième : ils suscitent la peur et l'horreur chez ceux qui les regardent. Ainsi, les saintes reliques ont des signes opposés : elles sont incorruptibles, belles, parfumées, sèches, belles et agréables, comme s'il s'agissait des corps de personnes endormies. De plus, ils dégagent en abondance divers miracles.