О святителе Григории Нисском

En los santos, nuestro padre Gregorio, obispo. Nissa de Capadocia, hermano de Basilio el Grande, fue al principio lector, luego, dejando su rango, se dedicó por completo al estudio de la oratoria, pero los reproches y la persuasión de Gregorio el Teólogo 226 lo obligaron a regresar. Antes de su episcopado, se casó con Teosevia, cuya muerte soportó valientemente 227, y hacia 372 se convirtió en obispo de Nisa 228. Un poco más tarde, a causa de su celo por la fe, fue privado del honor episcopal por orden de Valente y deambuló por diferentes lugares, sufriendo las maquinaciones de los arrianos 229 . En 378, después de la muerte de Valente, fue llamado a su sede por Graciano 230. San Gregorio participó en el Concilio de Antioquía y fue enviado por él a Arabia junto con otros obispos para visitar las iglesias allí ubicadas 231. Al llegar a Jerusalén y adorar los lugares santos, se sintió disgustado por los vicios que allí vio, 232 tanto que incluso escribió una carta a un amigo sobre esto, describiendo a los que visitaban Jerusalén. Presente en el año 381 en el santo Segundo Concilio Ecuménico, complementó el Credo de Nicea con la teología del Espíritu Santo y los últimos cuatro miembros 233. También estuvo en el Concilio Local de Constantinopla, que se reunió en 394 sobre el caso de Agapio y Vagadiy 234. Además de sus otros escritos más sabios, San Gregorio también escribió las siguientes reglas necesarias para el decanato y la estructura de la iglesia; están indirectamente aprobados por las reglas de IV Omni. 1 y VII Omni. 1, y directamente - por la regla VI Omni. 2 y por esta declaración reciben de alguna manera la fuerza de las reglas de los Concilios Ecuménicos. Las reglas de San Gregorio en el segundo volumen de “Pandect” y en el primer volumen de “Synodikon” en la p. 349 235. En los santos de nuestro padre Gregorio, obispo de Nisa. Epístola canónica a Litoio, obispo de Melitene Uno de los aspectos de la festividad santa es que entendemos el curso de acción correcto y canónico hacia aquellos que han pecado, para sanar toda debilidad espiritual resultante del pecado. Después de todo, dado que esta fiesta universal de la creación, que en un cierto período del ciclo anual se celebra anualmente en todo el mundo, se celebra en honor a la resurrección de los caídos (la caída es el pecado y la resurrección es la rebelión de la caída 236), sería maravilloso en este día no solo traer a Dios a aquellos que son transformados por la gracia del lavado a través del renacimiento, sino también llevar a la esperanza salvadora de la que fueron privados por el pecado, aquellos que por el arrepentimiento y la conversión de las obras muertas. (Heb.9:14) regresa nuevamente al camino de la vida. Pero lo importante es hablar de ellos con espíritu de razonamiento correcto y verificado, según las instrucciones del profeta, que manda ordenar las palabras en el juicio, para que, como dice este dicho, no seáis conmovidos para siempre y seáis justos para la memoria eterna (ver Sal. 111: 5-6). Después de todo, así como en la curación física el objetivo del arte médico es curar al que sufre, y la forma de cuidar de él es diferente (ya que, debido a la variedad de las enfermedades, el método de curación se aplica apropiadamente a cada una de las enfermedades), así, como en la enfermedad mental hay una gran variedad de pasiones, la atención médica será necesariamente diversa, porque cura según la causa de la pasión. Y para revelar algún método hábil en el asunto propuesto, estructuremos el discurso de la siguiente manera. En nuestra alma, en la división inicial, se ven tres partes: racional, lujuriosa e irritable. A través de ellos se realizan tanto las buenas obras de quienes viven virtuosamente como la caída de quienes caen en el vicio. Por lo tanto, corresponde a quien pretende curar adecuadamente una parte enferma del alma, considerar primero en qué parte surgió la pasión, y luego aplicar la curación correspondientemente a la parte que sufre, para que, por inexperiencia en los métodos médicos, no resulte que una parte sufra y otra reciba tratamiento, como vemos en la práctica: muchos de los médicos, sin saber qué parte estaba inicialmente enferma, intensifican la enfermedad con medios medicinales. Por ejemplo, la enfermedad a menudo se produce por exceso de calor, y los médicos, dado que quienes enferman por hipotermia se benefician del calor y la calidez que naturalmente les benefician, imprudentemente prescribieron esto a quienes tenían fiebre debido al inmenso calor, y así hicieron que la enfermedad fuera difícil de curar. Por lo tanto, así como para los médicos se considera indispensable conocer las características de los elementos naturales 237 para que cada uno de ellos, ya esté en buen estado o alterado, pueda corregirse si se encuentra en estado antinatural, así nosotros, volviendo a esta división de las partes vistas en el alma, haremos de su revisión general principio y base de la correspondiente curación de las pasiones. Así, las propiedades de los movimientos mentales se dividen, como decíamos, en tres partes: racionales, lujuriosas e irritables. Las buenas obras de la parte pensante (λογιστικοῦ) 238 del alma son las siguientes: un concepto piadoso de lo Divino y el arte de distinguir entre el bien y el mal, que tiene un juicio claro y preciso sobre la naturaleza de 239 objetos: cuáles entre las cosas existentes deben elegirse y cuáles evitar y evitar. Y por el contrario, a su vez, ciertamente se puede ver el vicio en esta parte del alma: la maldad en relación con lo Divino, la incapacidad de juzgar el verdadero bien, una opinión perversa y errónea sobre la naturaleza de las cosas, de modo que la luz se confunde con las tinieblas y las tinieblas con la luz, como dice la Escritura (ver Is. 5:20). El movimiento virtuoso de la parte apetitiva consiste en que el deseo se dirige (ἐνάγεσθαι) 240 a lo verdaderamente deseado y verdaderamente bello, y todo lo que hay en nosotros, la potencia del amor y la disposición hacia ello son absorbidos por esto, en la convicción de que no hay nada deseado por la naturaleza misma, excepto la virtud y la naturaleza que exuda virtud. La perversión y el pecado de esta parte radica en que la lujuria se precipita hacia la vanidad inexistente o hacia la belleza exterior de los cuerpos, de donde proviene el amor al dinero, el amor a la fama, la lujuria y todas las pasiones similares que se asocian con este tipo de mal. Finalmente, las buenas obras de la parte irritable son el odio al mal, la lucha con las pasiones, el deseo de armar el alma de valor para no ser tímido ante las cosas que muchos consideran terribles, sino resistir el pecado hasta la hemorragia, despreciar la amenaza de muerte, los castigos dolorosos y la privación de las cosas más agradables y, luchando por la fe y la virtud, para estar inmediatamente por encima de todo lo que ata a muchos al placer por la costumbre y el hábito pecaminoso. Y las desventajas de esta parte son obvias para todos: envidia, odio, ira, reproches, riñas, tendencia a la discordia y la rivalidad, que guarda rencores durante mucho tiempo y para muchos termina en asesinatos y derramamiento de sangre. Después de todo, al no encontrar dónde usar un arma de manera útil, un pensamiento no entrenado dirige el filo del hierro hacia sí mismo, y el arma que Dios nos dio como medio de defensa trae la muerte a quienes la usan mal. Con toda probabilidad, el santo envió este mensaje durante las vacaciones de Semana Santa, por lo que comienza la introducción indicando la hora. Él dice: uno de los lados de esta festividad es nuestra reflexión sobre cómo podemos sanar legal y canónicamente cada enfermedad espiritual de los pecadores. Dado que esta fiesta universal de la Pascua se celebra en honor a la resurrección corporal de Adán, que cayó en corrupción, la caída del alma es el pecado y la resurrección del alma es la rebelión del pecado, entonces, en virtud de esta similitud, es natural en esta festividad no solo traer a Dios espiritualmente incorruptibles aquellos que renacieron a través del santo bautismo (luego los catecúmenos fueron bautizados en Pascua; ver también Laodiceco 45), sino también conducir a la salvación de aquellos que, mediante el arrepentimiento y dejando atrás las obras muertas del pecado, se encaminan al camino vivo de la virtud, como dice el apóstol en 242. Sin embargo, no es pequeña dificultad sostener con razonamientos correctos y libres de errores un discurso sobre la corrección de los pecadores y mostrar los fundamentos de esta corrección. Después de todo, David dice que una persona justa debe controlar sus intenciones con mucha consideración, para no ser sacudido para siempre, sino para dejar tras de sí un recuerdo eterno. Y como el arte de curar los cuerpos tiene un objetivo: curar al enfermo, y el tratamiento del enfermo y el cuidado de él no son los mismos, sino que son muy variados y variados, así como los tipos de enfermedades son diferentes y variados, así el arte de curar las almas, según las diversas y variadas dolencias del alma, utiliza diferentes y variadas medicinas. Y para que nuestra enseñanza sobre esto sea consistente y ordenada, comencemos así. El alma tiene tres partes: pensante (o racional), lujuriosa e irritable 243. Las tres cometen tanto virtudes como vicios. Por lo tanto, el médico espiritual que quiera tratar con competencia y habilidad debe, ante todo, reconocer en cuál de estas tres partes opera tal o cual pecado, y tratar en consecuencia la parte que sufre y la débil, para que no resulte que una parte esté enferma y esté curando a otra; como vemos, muchos médicos inexpertos, por no saber qué parte está sufriendo, en lugar de tratar, intensifican aún más la enfermedad. Por ejemplo, la enfermedad a menudo surge del calor excesivo, y ellos, al dar al paciente en el calor tratamientos no frescos y refrescantes (como exige el arte de la medicina), sino calientes y cálidos, útiles para quienes sufren de hipotermia 244, hacen que la enfermedad sea difícil de curar. Por lo tanto, así como se considera absolutamente necesario que los médicos estudien las características de los cuatro elementos, a saber, el calor, el frío, la sequedad y la humedad, para poder corregir sus movimientos antinaturales y desordenados con la ayuda de este conocimiento, de la misma manera los médicos espirituales necesitan un estudio completo y completo de dichas tres partes del alma para curar adecuadamente sus pasiones. Así, las virtudes de la parte racional del alma son la piedad y la fe piadosa en Dios, la distinción entre el bien y el mal, el conocimiento y el juicio claro y definido sobre la naturaleza de los seres. Sabe con claridad y precisión qué cosas existentes debe amar verdaderamente, qué debe odiar y qué debe rechazar. Y por el contrario, los vicios de esta parte del alma son la maldad hacia Dios y la incredulidad en Él, la incapacidad de distinguir entre el bien y el mal y el falso conocimiento de ellos. La luz considera que tal conocimiento es oscuridad y que la oscuridad es luz, es decir, la virtud es vicio y el vicio es virtud, como se queja Isaías. La virtud de la parte apetitiva es dirigir la atracción hacia el bien verdaderamente deseado y utilizarlo con todo el poder del amor en la convicción de que no hay nada más deseado por naturaleza excepto la virtud y la causa de toda virtud: Dios. Los vicios de esta parte del alma son dirigir el deseo al amor de fama, a la belleza física, al amor al dinero, a la voluptuosidad, etc. Las virtudes de la parte irritable son el odio al pecado, la lucha con las pasiones, el coraje espiritual, que no teme lo que da miedo a los demás, sino que resiste el pecado hasta sangrar, el desprecio por todos los tormentos y penurias durante la batalla por la fe y la virtud. Su vicio es la envidia, el odio al prójimo, las contiendas, los insultos, el rencor y el carácter vengativo, que incluso hundió a muchos en el pecado de asesinato y derramamiento de sangre. Así, la ira, que Dios dio al hombre como arma defensiva, se convierte en un arma destructiva para quienes la utilizan mal. Así, según la imagen anteriormente indicada de la división de los pecados, aquellos que se refieren a la parte racional del alma son reconocidos por los padres como más graves y merecedores de un castigo mayor, más prolongado y severo. Por ejemplo, si alguien renunció a la fe en Cristo, volviéndose al judaísmo, a la idolatría, al maniqueísmo u otro mal similar, pero luego se condenó a sí mismo, entonces el tiempo de arrepentimiento para él es todo el tiempo de su vida. Es decir, nunca se digna adorar a Dios junto con el pueblo durante la realización de la oración sacramental, sino que ora en privado y queda completamente excomulgado de la comunión de los Santos Dones; y sólo a la hora de su partida se le entregará parte del santuario. Si, contrariamente a sus aspiraciones, permanece vivo, vivirá nuevamente en la misma condenación, quedando sin la comunión de los misteriosos Santos Dones hasta su muerte. Y a quienes han sido sometidos a torturas y severos tormentos se les impone penitencia por un tiempo determinado. Así, los santos padres les mostraron amor a la humanidad, ya que no fue su alma la que cayó, sino que su debilidad corporal no pudo soportar la tortura. Por tanto, la apostasía violenta provocada por el sufrimiento a la hora de determinar el castigo se mide con la medida de quienes pecaron de fornicación. El santo, habiendo nombrado en la regla anterior los vicios de cada parte del alma, ahora, en la regla presente, define también las penitencias para estos vicios. Dice que los padres consideraban que los pecados de la parte racional eran más graves que los pecados de otras partes del alma y, en consecuencia, merecían un arrepentimiento y una satisfacción más prolongados y severos. Por ejemplo, alguien renunció a Cristo y se convirtió en judío, idólatra, maniqueo o algo parecido. Si hizo esto por su propia voluntad, sin coerción ni violencia, entonces, después de volver a la piedad, permanecerá arrepentido toda su vida. Nunca orará en la iglesia con los fieles, sino fuera de la iglesia con los catecúmenos, y no será honrado con la comunión de los Divinos Misterios, salvo al final de su vida. Incluso si él, estando cerca de la muerte, toma la comunión, después de la recuperación permanece nuevamente bajo el mismo castigo, no recibiendo la comunión por el resto de su vida 245. Y aquellos que renunciaron a Cristo a causa de la tortura y el tormento fueron castigados por los padres en igualdad de condiciones con los fornicarios, es decir, con la excomunión de la comunión durante nueve años. Los padres les mostraron bondad, porque renunciaron no por su propia voluntad, sino por la debilidad de la carne, que no podía soportar el tormento. Y aquellos que acuden a hechiceros, adivinos o que prometen, con la ayuda de demonios, realizar algún tipo de purificación y prevenir desgracias, son cuidadosamente interrogados y probados: ¿estuvieron, permaneciendo en la fe en Cristo, por alguna necesidad involucrados en tal pecado, porque fueron impulsados ​​a ello por un desastre o una pérdida insoportable, o, despreciando por completo el testimonio que les confiamos, recurrió a una alianza con los demonios? Después de todo, si lo hicieron por apostasía y porque no creen en la existencia de Dios, a quien adoran los cristianos, entonces, sin duda, serán sentenciados como apóstatas. Si algunas circunstancias insoportables, habiendo prevalecido sobre su cobardía, los obligaron a hacerlo, engañados por falsas esperanzas, entonces se les debe mostrar filantropía, al igual que aquellos que no pudieron soportar el tormento durante la confesión. Con esta regla el santo castiga la brujería y la adivinación, que son pecados de la parte racional del alma. Dice que es necesario interrogar a quienes acuden a hechiceros y adivinos o que prometen librar por poder demoníaco de enfermedades, desgracias, mal de ojo u otros males que padecen estas personas. Y si, permaneciendo en la fe de Cristo, debido a una enfermedad o una gran pérdida mostraron cobardía y actuaron con la falsa creencia de que se librarían de ella con la ayuda de profecías, entonces esas personas son castigadas por haber renunciado a Cristo como resultado de la tortura, es decir, durante nueve años. Si recurrieron a la ayuda de los demonios porque rechazaron la fe de Cristo y despreciaron la ayuda de Dios, a quien los cristianos adoran, sean castigados por haber renunciado a Cristo voluntariamente. Véase también VI Omni. 61. La división de los pecados que surgen de la lujuria y la voluptuosidad es la siguiente: uno se llama adulterio y el otro, fornicación. Y algunos de los más estrictos se complacían en considerar el pecado de fornicación como adulterio, porque la unión legal de la mujer con su marido y del marido con su mujer es una sola. Entonces, todo lo ilegal es en cualquier caso ilegal, y quien posee algo que no es suyo obviamente es dueño de lo ajeno. Después de todo, Dios le dio al hombre una ayuda (ver Génesis 2:20) y una cabeza fue colocada sobre la mujer. Así, si alguien ha adquirido para sí su propio vaso, como dice el divino Pablo (ver 1 Tes. 4:4), la ley de la naturaleza le permite usarlo correctamente. Si alguien recurre a algo que no es suyo, seguramente tomará lo de otra persona, y lo de otra persona es para todos: todo lo que no es suyo, incluso si no se conoce al dueño. Por tanto, para quienes examinan más detenidamente la esencia del asunto, la fornicación no dista mucho del pecado de adulterio, porque también la Divina Escritura dice: No permanezcas mucho tiempo con el extraño (Proverbios 5:20). Sin embargo, como los padres mostraban cierta indulgencia con los más débiles, se estableció para este pecado la siguiente división general: la fornicación es la satisfacción de la lujuria, realizada sin insultar a otro, y el adulterio, realizado con mala intención e insulto a otra persona. Se cree que esto último también incluye la bestialidad y la sodomía, porque esto también es adulterio contra natura: se inflige un insulto a otra persona y, además, es contrario a la naturaleza. Entonces, aunque se ha hecho tal división en este tipo de pecado, la curación es común, de modo que a través del arrepentimiento una persona queda limpia de la furia apasionada en tales placeres. Dado que para los contaminados por la fornicación no se aplica ningún insulto a este pecado, entonces para los contaminados por el adulterio y otros vicios prohibidos, la bestialidad y la pasión indomable por el sexo masculino, se determinó que el tiempo de castigo sea el doble, porque, como dije, su pecado es dos veces mayor: uno es un placer ilícito y el segundo es infligir un insulto a otro. En la forma del arrepentimiento hay una diferencia para los pecados de voluptuosidad. Es el siguiente. Aquel que ha recurrido voluntariamente a confesar sus pecados, porque por su propia voluntad se ha convertido en expositor de actos secretos, como si ya hubiera comenzado a curar pasiones y mostrar signos de cambio para mejor, está sujeto a penitencias más filantrópicas. Y aquel que es sorprendido en el mal o expuesto involuntariamente como resultado de sospecha o acusación sufre una corrección más larga, de modo que se le permite recibir los Santos Misterios después de haber sido completamente limpiado. Entonces, hay una regla de que a los contaminados por la fornicación durante tres años [no se les permitió orar en absoluto, durante tres años participaron solo en escuchar, los tres años restantes] 246 oran junto con los que caen en arrepentimiento y luego participan de los Santos Misterios. Y para aquellos que han asumido con más celo la tarea de la corrección y con su vida dan testimonio de un retorno al bien, el director de la economía de la iglesia puede útilmente acortar el tiempo de audiencia y conducir más rápidamente a la conversión, y también, a su vez, acortar este tiempo y permitirles más rápidamente recibir la comunión, según lo que, después de su prueba, considere la condición de la persona que está siendo tratada. Después de todo, así como está prohibido arrojar perlas a los cerdos (ver Mateo 7:6), privar a una Perla honesta de alguien que, mediante la liberación de las pasiones y la purificación, ya se ha convertido en un hombre, es algo indebido. Y el delito de la ley, cometido mediante adulterio u otras formas de libertinaje, como antes hemos dicho, sea castigado en todos los aspectos con la misma pena que el delito de fornicación, pero con el doble de duración. Observen la disposición del que sana, como se hace con los que han caído en la inmundicia de la fornicación, para que después de un tiempo más o menos largo llegue a ser partícipe del Bien. En esta regla el santo toma una determinación respecto de los pecados de la parte deseada del alma, y ​​sobre todo la fornicación. Dice que los más estrictos y razonables sostienen que la fornicación es considerada adulterio, y esto se prueba de la siguiente manera. Dado que el adulterio es pecado con la esposa de otra persona, entonces, sobre esta base, la fornicación cometida con la mujer de un extraño se considera adulterio. Después de todo, la unión lícita es una, y la cópula lícita de una mujer con un hombre y de un hombre con una mujer, que se realiza con el propio cuerpo, es una. Cualquier otra cópula distinta de ésta es ilegal y, por tanto, no se realiza con el propio cuerpo, sino con el de otro, ya que originalmente Dios dio al marido una mujer y a la mujer un marido. Entonces, si alguien tiene su propio vaso (según el apóstol Pablo), es decir, una esposa, se le permite tener relaciones con ella. Si, además de su propia vasija, invade otra, entonces ciertamente copulará con el cuerpo de otra persona, incluso si este cuerpo no tiene un dueño específico y conocido. Y todo esto, en efecto, es inherente a la fornicación, de modo que la fornicación, según esta prueba, no está muy alejada del adulterio, especialmente porque Salomón dice: No estés con un extraño por mucho tiempo, lo que significa "no te vuelvas adicto a la mujer de otro", es decir, a una ramera. A pesar de todo esto, los padres, por condescendencia, llaman fornicación al pecado que se comete con una mujer sin ofender a otra persona, es decir, con una mujer que no tiene marido. Por lo tanto, lo castigaron con más indulgencia que el adulterio, es decir, nueve años, decretando que los fornicarios debían llorar fuera del vestíbulo durante tres años, ser oyentes durante tres años, caer durante los tres años restantes y luego recibir la comunión (ver también Basilio el Grande 22). El médico espiritual, sin embargo, tiene derecho a acortar el tiempo de audiencia para aquellos fornicarios que se arrepientan con mayor celo. También puede acortar el tiempo de caída y admitirlos más rápidamente a la comunión de los Santos Misterios, según encuentre la disposición del penitente. Después de todo, así como es inapropiado arrojar perlas, los Santos Misterios, a los cerdos, es decir, pecadores inmundos y poco arrepentidos, también es inapropiado privar la Perla honesta, el Cuerpo de Cristo, de aquel que, mediante la eliminación del mal y el arrepentimiento, fue limpiado y convertido de un cerdo en un hombre. Esto es lo que concierne a la fornicación. Para el adulterio, la sodomía y la bestialidad, los padres prescribieron un castigo dos veces mayor que para la fornicación, es decir, 18 años por cada uno de estos actos, porque en este caso el pecado cometido es el doble. Así, el adulterio, además de dar placer ilícito a los pecadores, también causa un insulto al marido de la mujer que ha caído en adulterio, porque se apropia ilícitamente de un miembro de su propio cuerpo, es decir, de su esposa. Y de la misma manera la sodomía y la bestialidad, además del placer ilícito que proporcionan, también son un insulto a otra persona y son contrarias a la naturaleza, es decir, insultan las leyes de la naturaleza, porque son pecados antinaturales. El tiempo de castigo por cada uno de estos pecados se distribuye exactamente de la misma manera que el tiempo de castigo por la fornicación, sólo que en doble cantidad: los adúlteros, homosexuales y bestiales deben llorar fuera de la iglesia durante seis años, ser oyentes durante seis años, postrarse durante seis años y luego recibir la comunión. Sin embargo, el confesor debe considerar su disposición, así como la de los fornicarios, de modo que si se arrepienten más celosamente, les permita recibir la comunión más pronto; si son muy descuidados en el arrepentimiento, incluso después de 18 años no debería permitirles recibir la comunión. El tratamiento general tanto para los fornicarios como para los adúlteros, los homosexuales y los bestialistas es la completa eliminación de tales placeres y arrepentimiento. También hay una diferencia en la forma en que estos pecadores se confiesan: el que se confesó él mismo es castigado de manera más filantrópica y suave, porque voluntariamente quiso acusarse a sí mismo y mostró signos de cambio para mejor. Y el que al principio no confesó, y luego fue declarado culpable de haber pecado, ya sea por sospecha o por acusación ajena, recibe un castigo más severo y por más tiempo. Véase Ankir. 16 y 20, Vasili el Grande. 7 y gobierno yo Omni. 12, que determina que, según el arrepentimiento del pecador, se debe proporcionar indulgencia. Después de lo dicho, queda presentar a consideración la parte irritable del alma: ¿cuándo ella, desviándose del buen uso de la ira, cae en pecado? Si bien la ira causa muchos pecados y todo tipo de males, nuestros padres se complacían en no considerar todo esto con demasiado detalle y no considerar que la curación de todas las caídas que se producen por la ira merece un cuidado especial. Aunque la Escritura prohíbe no sólo un simple golpe, sino también cualquier abuso o reproche, etc., que sea causado por la ira (ver Col. 3:8; Ef. 4:31), los padres con penitencias advirtieron contra un solo crimen: el asesinato. En apariencia, esta mala acción se divide en intencional y no intencional. El asesinato premeditado es, en primer lugar, aquel que el asesino se atrevió a cometer deliberadamente, habiéndose preparado precisamente para cometer un delito. Entonces, se considera asesinato premeditado el caso en que una persona, durante una pelea, dando y recibiendo golpes, golpea con la mano algún lugar vital. Al fin y al cabo, una vez vencido por la rabia y entregado a un arrebato de ira, durante la acción de la pasión no puede percibir con la mente nada capaz de detener este mal, y por tanto matar en una pelea se atribuye a una cuestión de voluntad y no a un accidente. Y los signos de asesinatos involuntarios son obvios: cuando una persona, al intentar hacer otra cosa, como resultado de un accidente, hace algo irreparable. Entonces, sobre la base de esto, la pena por asesinato premeditado sigue siendo el triple de la pena para quienes curan un crimen premeditado mediante el arrepentimiento. A saber: se asignan tres veces durante nueve años, y se determina que se pasarán nueve años en cada grado, de modo que el penitente pasa nueve años en completa excomunión, siendo retirado de la Iglesia, permanece escuchando durante el mismo número de años, siendo recompensado solo con escuchar a los maestros y las Escrituras, y durante los terceros nueve años ora junto con los que caen en arrepentimiento y luego comienza a participar de los Santos Misterios. Por supuesto, que el gobernante de la Iglesia lo cuide, y de acuerdo con el arrepentimiento, el tiempo de penitencia se le acortará, de modo que en cada grado, en lugar de nueve años, pasará ocho, siete, seis o sólo cinco años, si, por supuesto, el poder de su arrepentimiento vence al tiempo y en su celo de corrección supera a aquellos que, durante un largo período de tiempo, se limpian de la inmundicia con menos celo. Un delito involuntario se considera digno de indulgencia, pero no encomiable. Dije esto para que quedara claro que incluso si alguien es contaminado por un asesinato involuntario, la regla lo declara, como ya impuro por el crimen, indigno de la gracia sacerdotal. Cualquiera que sea el tiempo de purificación que se considere apropiado en el caso de la simple fornicación, lo mismo vale también para los asesinos involuntarios. Por supuesto, también en este caso se pone a prueba la voluntad del penitente, de modo que si la conversión resulta ser cierta, entonces no se observa el número de años, sino que el penitente es llevado a la reunificación con la Iglesia y a la comunión del Bien en un período más corto. Si alguien fallece antes del final del tiempo fijado por las reglas, entonces la filantropía de los padres le ordena partir en este último y largo viaje después de la comunión de los Santos Misterios, y no privado de las palabras de despedida. Pero si, habiendo recibido la comunión de los Santos Misterios, vuelve a la vida, espere hasta el final del período señalado, estando en el mismo nivel que estaba antes de la comunión que le fue impuesta. Esta regla determina las penitencias por los pecados de la tercera parte del alma, es decir, la irritable. Dice que otros pecados que se originan en la parte irritable del alma, los padres no consideraron necesario estudiar en detalle y, en consecuencia, no tenían demasiada prisa por curarlos con penitencias (a pesar de que la Sagrada Escritura prohíbe no solo un golpe ligero, sino también todos los abusos, reproches y productos similares de la ira), pero prescribieron el castigo solo por el asesinato. El asesinato se divide en dos tipos: uno es arbitrario e intencionado, y el otro es no intencionado e involuntario. El asesinato arbitrario es un asesinato cuando alguien mata deliberadamente y con preparación previa. Además, el asesinato voluntario es cuando alguien en una pelea, golpeando y recibiendo golpes, asesta un golpe fatal en algún lugar vital y peligroso. Después de todo, alguien que alguna vez se ha sentido abrumado por la ira ya no piensa si el lugar es peligroso o seguro; por lo tanto, la matanza resultante de tal lucha es arbitraria e intencional, y no involuntaria. Una señal de homicidio involuntario es cuando alguien comete el asesinato sin saberlo, accidentalmente, mientras intenta hacer otra cosa. Por ejemplo, alguien arroja una piedra a un árbol para derribar una fruta, y una persona pasa y es golpeada por la piedra. Entonces, un asesino libre es castigado por tres nueve años, es decir, 27 años: durante nueve años está con los que lloran fuera de las puertas del pórtico, nueve años con los que escuchan las Divinas Escrituras, y nueve años con los que caen, y después recibe la comunión. Sin embargo, el médico espiritual, de acuerdo con el celo de arrepentimiento del asesino, debe reducir la duración de esta penitencia, de modo que nueve años de cada grado de arrepentimiento, es decir, llorar, escuchar y agacharse, se reducen a ocho, siete, seis o incluso cinco años, a menos, por supuesto, que el asesino, por el poder de su arrepentimiento, exceda la duración de la penitencia y, aunque sometido a un castigo más corto, dé más frutos de arrepentimiento que el que es castigado por un período más largo. Y un asesino involuntario merece indulgencia, pero no aprobación. Sin embargo, tal persona no es digna del sacerdocio (es decir, incluso alguien que mata involuntariamente y sin intención, si es laico, no puede convertirse en sacerdote, y si es sacerdote, se le priva de su rango), y es castigado durante nueve años como fornicario. Si su arrepentimiento es sincero y celoso, entonces el confesor acortará el plazo de su castigo y le permitirá recibir la comunión antes. Sin embargo, preste atención al hecho de que si uno de los penitentes está en peligro de morir antes de que expire la sentencia, entonces la filantropía de los padres le permite recibir la comunión, para no dejarlo privado de la guía de los Santos Misterios, que es de gran ayuda en el largo camino más allá del umbral de la muerte. Si se recupera, quede excomulgado, continuando observando el tiempo de penitencia desde el momento en que lo abandonó antes de la comunión. Véase también Apóstol. 66.1 Todos. 12 y 13 y la imagen de la iglesia. No sé cómo nuestros padres dejaron sin curación otro tipo de idolatría (porque esto es lo que el divino Apóstol llama codicia (ver Col. 3:5)), aunque parece que este mal es una enfermedad de los tres componentes del alma. Después de todo, la mente, al juzgar erróneamente el bien, imagina que el bien está en la materia y no mira la belleza inmaterial; y el deseo se precipita hacia lo inferior, alejándose de lo verdaderamente deseado; y una disposición argumentativa y enojada recibe muchas razones para sí de esta fuente. En términos generales, esta enfermedad corresponde a la definición apostólica de la codicia: el divino apóstol la declaró no sólo idolatría, sino también raíz de todos los males (ver 1 Tim. 6:10). Y sin embargo, este tipo de enfermedad se deja sin atención y cuidado, y por eso en las Iglesias esta enfermedad se intensifica y nadie prueba a los que son aceptados en el clero para ver si están contaminados por este tipo de idolatría. Sin embargo, como los padres ignoraron esto, consideramos suficiente, en la medida de lo posible, curarlo con la palabra universal de la enseñanza, purificando por medio de la palabra las dolencias de la codicia, así como ciertas enfermedades que surgen del exceso (πληθωρικά). Consideramos pasiones sólo el robo, la apertura de tumbas y el sacrilegio, ya que esta es nuestra sucesiva tradición paterna al respecto, aunque las Divinas Escrituras prohíben el interés, el interés y la adquisición de propiedad ajena por cualquier autoridad, incluso si esto sucede bajo la apariencia de una transacción. Así, pues, como nuestra opinión no es tan digna de fe como para tener fuerza de regla, añadiremos ahora a lo dicho una decisión canónica sobre lo que está indiscutiblemente prohibido. El hurto se divide en hurto y hurto; El objetivo de ambos delitos es el mismo: el secuestro de otra persona, pero difieren mucho en la disposición mental de los delincuentes. Para lograr su objetivo, el ladrón incluso recurre al asesinato, para ello se prepara armas, selecciona muchos asistentes y aprovecha lugares convenientes, por lo que, si se arrepiente, regresa a la Iglesia de Dios, está sujeto al mismo castigo que los asesinos. Y el que se apropia de un bien ajeno mediante robo en secreto, si luego declara su pecado al sacerdote en confesión, sane su enfermedad con diligencia en lo contrario a la pasión, es decir, en la distribución de los bienes entre los pobres, para que, habiendo desperdiciado lo que tiene, quede limpio de la enfermedad de la codicia. Si no tiene nada más que su cuerpo, entonces el apóstol ordena que esta pasión sea curada mediante el trabajo corporal. Y su palabra dice: Si alguno ha hurtado, no hurte primero, sino más bien trabaje, haciendo con sus propias manos lo que sea útil, para que tenga algo que dar al necesitado (Efesios 4:28). Después de que el santo hablaba de las penitencias por los pecados de cada parte del alma por separado, ahora habla de la codicia, que Pablo incluso llama idolatría y que se puede ver simultáneamente en tres partes del alma. En la parte racional, porque la mente, sin distinguir lo que es el verdadero bien y sin fijar su mirada en la belleza inmaterial, considera la sustancia del oro y la plata como el verdadero bien. En la parte deseable, ya que el deseo se precipita hacia la ganancia terrenal y abandona lo que verdaderamente se desea, es decir, Dios. Y en la parte irritable, porque de la codicia surge gran ira y muchas contiendas. En una palabra, el apóstol, habiendo definido la codicia como la raíz de todos los males, le dio una definición adecuada y correspondiente a la realidad. Sin embargo, no sé por qué un vicio tan grande fue dejado por los padres sin penitencia 248. Por eso crece entre los ministros de la Iglesia y ninguno de los que se preparan para la ordenación es probado para ver si está contaminado por este tipo de idolatría. Pero como los padres dejaron la codicia, como dijimos, sin penitencia, entonces nos contentamos con las palabras proclamadas en la Iglesia, para la limpieza de esta dolencia, similar a muchas enfermedades por excesos (πληθωρικά) (“exceso”, πληθώρα, es como llaman los médicos cuando hay un exceso en los jugos del cuerpo de cualquiera de los cuatro, es decir, bilis amarilla, moco, sangre y bilis negra, de modo que las enfermedades causadas por tal exceso de jugos se llaman enfermedades por exceso (πληθωρικά). Sólo asignamos penitencia por robo, apertura de tumbas y sacrilegio, porque los padres también prescribieron penitencia para ellos. Y esto a pesar de que el interés, es decir, cuando alguien toma más de lo que dio en cualquier forma, pero no en dinero, y el cobro de intereses sobre el dinero, y el robo de la propiedad ajena con el uso del poder, incluso si este robo se realiza bajo la apariencia de una transacción, todo esto, digo, está prohibido por la Divina Escritura 249. Y les asignaríamos penitencias en la regla, si tan solo tuviéramos el poder de emitir la regla (después de todo, esto es obra del Concilio; ver también en el prefacio sobre las reglas sagradas en general), por lo tanto mencionamos sólo la penitencia canónica asignada por los padres por los tres pecados nombrados. Entonces, el hurto se divide en robo, es decir, hurto abierto y hurto secreto. Ambos persiguen el mismo objetivo: apoderarse del ajeno. Se diferencian en que los ladrones obvios están incluso dispuestos a cometer un asesinato, preparan armas, atraen a mucha gente y esperan en lugares estrechos y peligrosos. Por tanto, cuando se arrepienten, reciben el mismo castigo que los asesinos. Y el ladrón encubierto, si confiesa el robo, como castigo debe dar sus bienes, si los tiene, a los pobres y así ser curado 250. Si no tiene bienes, entonces debe trabajar con sus propias manos y dárselos a los necesitados, como dice Pablo: “El ladrón, no hurte más, sino más bien trabaje, para tener algo que dar a los necesitados”251. Véase también Neokesar. 3. La apertura de tumbas también se divide en las que merecen y las que no merecen indulgencia. Es decir: si alguien, observando la ley natural no escrita y dejando intacto el cuerpo enterrado, para no revelar la fealdad de la naturaleza, utiliza las piedras colocadas sobre la tumba para construir algún edificio, entonces esto no es loable, pero la costumbre lo ha hecho digno de indulgencia si el material se transfiere por algo más valioso y generalmente útil. Pero examinar el polvo de la carne convertida en tierra y remover los huesos con la esperanza de encontrar algún adorno entre lo que está enterrado con el difunto, está sujeto a la misma pena que la simple fornicación, como se explicó en la palabra anterior. Además, por supuesto, el gobernante de las almas, observando la vida de la persona que está siendo curada, supervisa su curación para poder acortar el período de penitencia determinado por las reglas. Según esta regla, la apertura de tumbas, como el robo, se divide en dos tipos: las que merecen y las que no merecen clemencia. Si quien abre las tumbas, mostrando el debido honor al difunto (pues esto es una ley natural no escrita), no desnuda al difunto, sino que toma sólo las piedras que están en la tumba para, por ejemplo, usarlas en otro lugar para una construcción más valiosa y generalmente útil, entonces esto no es loable, pero la costumbre lo ha hecho digno de indulgencia 252. Si alguien remueve las cenizas y los huesos del difunto para tomar algunas joyas o vestidos de oro o plata y enterrado con el difunto, entonces esa persona será castigada como fornicario, es decir, durante nueve años. Pero el médico espiritual tiene derecho, según el estilo de vida y el arrepentimiento del pecador, a acortar el período de tal penitencia. Véase también Vasili Velik. 66. El sacrilegio es reconocido por las Escrituras del Antiguo Testamento como digno de no menos condena que el asesinato. Tanto el condenado por asesinato como el que robó lo dedicado a Dios estaban igualmente sujetos a la lapidación (Josué 7). Pero la costumbre eclesiástica, no sé cómo, ha incluido cierta indulgencia y relajación, de modo que para limpiar esta enfermedad se utiliza un remedio más suave: la tradición de los padres asignaba a quienes la padecían una penitencia más breve que la del adulterio. Sin embargo, en cualquier tipo de pecado, ante todo hay que observar cuál es la disposición espiritual de la persona que está siendo sanada, y para la curación no es el tiempo lo que se considera suficiente (al fin y al cabo, ¿qué tipo de curación se produjo a lo largo del tiempo?), sino la voluntad de quien sana mediante el arrepentimiento. Esto, oh hombre de Dios, te lo enviamos apresuradamente, habiendo recogido con mucho cuidado de lo que teníamos a mano, ya que debemos obedecer los mandamientos fraternos. No dejes de ofrecer a Dios las oraciones habituales por nosotros, porque estás obligado, como hijo agradecido, a nutrir en tu vejez con tus oraciones a quien te dio a luz según Dios, según el mandamiento que te manda honrar a tus padres, para que te sea bueno y se prolonguen tus días en la tierra (Éxodo 20:12). Es evidente que aceptarás este mensaje como una prenda y no despreciarás el regalo, aunque esté por debajo de la nobleza de tu alma. Esta regla determina que el sacrilegio, es decir, el robo de cosas dedicadas a Dios, en la Escritura del Antiguo Testamento era castigado de la misma manera que el asesinato: tanto el asesino como el blasfemo fueron apedreados por igual, como se desprende de la historia de Achar, quien robó parte del botín de Jericó dedicado a Dios, y por ello fue apedreado con toda su familia (Josué 7; ver también la interpretación de la cuarta regla de Gregorio el Taumaturgo). Y la costumbre de la iglesia, por condescendencia, castigaba este pecado con más suavidad que el adulterio, como establecía la tradición de los padres. A estas palabras añade el santo que para cada tipo de pecado, el médico espiritual debe tener en cuenta la disposición del penitente y no pensar que sólo el tiempo y la duración de las penitencias son suficientes para la curación (¿qué clase de curación puede producirse por la mera duración de las penitencias, si el pecador castigado en este tiempo vive descuidadamente y no quiere corregirse?), sino que considera que la curación se produce por la voluntad y el celo del pecador que se cura a sí mismo con el arrepentimiento. Concluyendo este mensaje, el santo pide a Litoio que ore al Señor por él, como su hijo espiritual, y que acepte este mensaje como si fuera una especie de regalo amistoso, no mundano, como muchos están acostumbrados a enviar en Pascua, sino divino y digno de los sacerdotes. Véase la carta 43 de Gregorio el Teólogo (Greg. Nazianz. Ep. 11 (43) // PG 37, 41B-44B.). Véase su carta número 95 (Greg. Nazianz. Ep. 197 (95) // PG 37, 321A-324B.). Fabricius, 8. P. 141. Véase también el mensaje 225 (385) de Basilio el Grande (Basil. Magp. Ep. 225 (385) // PG 32, 840A-841B.). Cueva. T. 10. P. 244. Véase también el mensaje 237 (264) de Basilio el Grande (Idem. Er. 237 (264) // PG 32, 885B-888C.). Con toda probabilidad, este fue el Concilio, que tuvo lugar en Antioquía bajo Melecio, en 379 o 380. Aprobó el símbolo divino de Nicea y anatematizó a Marcelo, Fotino y Apolinar. Véase también el índice del volumen 2 del Synodikon. Greg. Nyss. Eh. 2 // PÁG. 46, 1009B-1016A. Nikifor Kallist. Libro 12, cap. 13 (Niceph. Callist. Hist. eccl. XII, 13 // PG 146, 784B.). Fabricius y Cave, ibídem. Para este Concilio, ver después del Concilio Sardo. En la palabra "Sobre la verdadera y adecuada recompensa" de Herman de Constantinopla (estamos hablando de la obra de San Herman, que no ha sobrevivido hasta el día de hoy, "Ἀνταποδοτικὸς ἢ ἀνόθευτος", cuyo resumen está contenido en la "Biblioteca" de San Focio de Constantinopla (Phot. Bibl. 233 // PG103, 1105B-1108D).) se dice que los rastros de la doctrina de la apocatástasis, esparcidos por los escritos de Gregorio de Nisa, son cosecha de herejes. Sin embargo, a Barsanuphius, el grande entre los padres, se le reveló que pertenecían al mismo Gregorio de Nisa, quien, sin embargo, no defendió esta enseñanza con tenacidad, como es propio de los herejes - ¡que no sea así! - pero lo aceptó sin investigar, como le enseñaron los profesores. En primer lugar, esto se debe a que esta cuestión aún no había sido objeto de examen conciliar. San también está de acuerdo con la opinión de Barsanuphius. Maximus, quien interpreta estos pasajes sobre la apokatastasis en su correcta comprensión. Es evidente que Gennady Scholarius también está de acuerdo con ellos en sus palabras contra los latinos, sobre la procesión del Espíritu Santo (sección 3, capítulo 18). Sobre las peculiaridades del discurso de St. Gregorio de Nisa Focio dice (lectura 6): “En estilo es más brillante que cualquier otro orador, deleita el oído... su discurso está lleno de razonamientos y ejemplos...” (Phot. Віbl. 6 // PG 103, 52ВС.). El VII Concilio Ecuménico (Acto 6) llama a San Gregorio el padre de los padres y a Agatón el gran obispo de Nisa. En otras fuentes: "de la caída del pecado". Estamos hablando de la teoría que surgió en la antigüedad de que la salud y el bienestar del cuerpo humano se sustenta en la combinación armoniosa de cuatro elementos naturales que contiene: tierra, agua, aire y fuego. Cada uno de los elementos tiene calor o frío combinado con humedad o sequedad. Cuando se altera la combinación armoniosa de los elementos y sus cualidades, la persona enferma. En otras fuentes: “verbal” (λογικοῦ). En otras fuentes: “el concepto de naturaleza y juicio de los objetos”. Es igualmente posible “erigido” (ἀνάγεσθαι). Tenga en cuenta que ni Zonara, ni Aristin, ni el intérprete anónimo tienen una interpretación de estas reglas. Sólo Valsamon lo tiene. Con toda probabilidad, San Gregorio tomó prestada esta división de Platón. Este último en "El Estado" dice lo siguiente: "Así como el Estado se divide en tres clases, así en el alma de cada persona individual, en mi opinión, se pueden distinguir tres principios. Dado que hay tres principios en el alma, en mi opinión corresponden a tres tipos de placeres, cada uno con lo suyo. De la misma manera, las concupiscencias y el poder sobre ellos se dividen... Un principio es aquel por el cual una persona conoce, el otro es por el cual se irrita, y el tercero, debido a su diversidad, no podríamos darle a nadie. nombre que le es inherente, y por eso la nombramos según el atributo que en él se expresa más fuerte y agudamente: la llamamos deseable” (Plat. Respublica // TLG 0059/030. 580d3–580e3.). Diógenes Laercio dice lo mismo en su biografía de Platón (Diog. Laert. Vitae philos. // TLG 0004/001. 3. 67. 4–7, etc.). Sin embargo, ep. Nemesio dice: “Los médicos no deben enfriar un cuerpo con una temperatura elevada, como algunas personas piensan, sino devolverlo a la normalidad” (Nemes. Emes. De natura homin. 1 // PG 40, 520B.) (en Anastasius Sinaita p. 105). Sobre esto ver también I Omni. 13. La parte de la frase entre corchetes se publica en el texto griego del Pidalion y se restaura según la edición: Рάλλης, Пοτλής. T. 4. Σ. 310. Es decir, el cuerpo del cónyuge, que pertenece al segundo cónyuge por matrimonio legal. ¿Por qué San Gregorio de Nisa dice que los padres abandonaron la codicia sin penitencia, mientras que la tercera regla de Gregorio el Taumaturgo prescribe un castigo para ella? Vea la solución a este problema allí. Obsérvese también que al comienzo de esta regla el santo llamó a la codicia otro tipo de idolatría, no porque haya hablado anteriormente de algún otro tipo de idolatría, sino porque con esto muestra que hay dos tipos de idolatría: una es la adoración abierta y directa de los ídolos, y la otra es la codicia, que, por adicción al oro y a la plata, sirve indirecta y ocultamente a la criatura en lugar del Creador. El Señor prohíbe la usura en el Evangelio con las palabras: Guardaos de la codicia, porque la vida del hombre no depende de la abundancia de sus bienes (Lucas 12,15). Y el interés, es decir, el crecimiento, está prohibido en Deuteronomio con las palabras: No prestes a tu hermano con interés (Deuteronomio 23:19). El robo injusto de la propiedad ajena bajo la apariencia de una transacción es denunciado, me parece, por el conocido salmo: Los hijos de los hombres son engañosos en la balanza equivocada, están unidos por la vanidad. No confíes en la injusticia ni desees la depredación (Sal. 61:10-11). Dios le cuenta a Ezequiel más brevemente acerca de estos tres pecados, hablando de una persona justa: no da su plata a interés, ni toma ganancias, y aparta su mano de la injusticia (Ezequiel 18:8), y luego se dice de una persona corrupta e injusta que no observa esto. Tanto según las leyes naturales como según las reglas médicas, el tratamiento más seguro y adecuado es curar lo contrario con lo contrario. Que el ladrón de lo ajeno entregue lo suyo, y que el que se lucra con lo ajeno sea privado de lo suyo. Sin embargo, si también lleva consigo un arma y está dispuesto a usarla contra alguien que se resiste, entonces debería ser castigado como un ladrón evidente, porque sus intenciones son similares, como dice Balsamon. La ley civil, en el libro 7, título 23, dice que quien saque de las tumbas piedras, mármoles, columnas o cualquier otra cosa, deberá pagar 20 monedas de oro al tesoro público y ser castigado por sacrilegio. Dicen que a quienes desnudan a los muertos en los sepulcros hay que cortarles las manos. Aquí, como nota al margen, también deberíamos hablar de los muertos, que después de la muerte están atados y no se descomponen. Indicaremos dos razones comunes de su vínculo: una es natural y la segunda es sobrenatural. La razón natural de su vínculo puede ser su físico, porque Basilio el Grande dice que hay una diferencia tan grande entre los físicos como entre el hierro y la maleza (Basil. Magn. Const, monast. 4.1 // PG 31, 1348A.). Por lo tanto, los cuerpos de constitución fuerte y fuerte necesitan estar en el ataúd durante muchos años para descomponerse: algunos son cinco, otros incluso siete, y esos restos no deben trasladarse apresuradamente. El motivo también puede ser la época del año: los que mueren en invierno, cuando nieva y hace heladas, se descomponen más lentamente que los que mueren con el calor del verano. La razón de los vínculos también puede ser el terreno y el suelo: así como un suelo produce frijoles fáciles de digerir y otro produce frijoles difíciles de digerir, así en un suelo los cuerpos se descomponen más rápido, y en otro, más lentamente. Y la razón sobrenatural por la que el cuerpo está atado y no se descompone es la excomunión legal, justa y canónica del difunto por parte de un obispo, por ejemplo un obispo, un metropolitano, un patriarca, un sacerdote, o en algún acto injusto que el difunto cometió en relación con una persona individualmente, o con todo un pueblo, región o ciudad. Por lo tanto, si alguien resulta estar atado, los parientes y herederos del difunto deben trasladarlo a otro lugar, a otro suelo, y después de comprobar que el cuerpo no se descompone más que por causa natural, deben pedir al obispo, metropolitano o patriarca que excomulgó al difunto, o, si están muertos, a sus sucesores, que lo perdonen. Si el difunto le ha quitado algo injustamente, los familiares, si tienen oportunidad, deben devolverlo o, si no hay oportunidad, suplicar al ofendido que perdone al ofensor, y así se resolverán las ataduras. Véase también la polémica obra de Nectario de Jerusalén, “Sobre la primacía del Papa”, pág. 206 leer allí que los cuerpos de los excomulgados tienen los siguientes signos: 1) no se descomponen, 2) son feos y feos, 3) huelen asquerosamente, 4) están hinchados como tambores. Agregaré un quinto: infunden miedo y horror en quienes los miran. En consecuencia, las reliquias sagradas tienen signos opuestos: son incorruptibles, hermosas, fragantes, secas, hermosas y agradables, como si fueran cuerpos de personas dormidas. Además, rezuman en abundancia varios milagros.