О святителе Григории Нисском

In Heiligen, unser Vater Gregor, Bischof. Nissa von Kappadokien, der Bruder von Basilius dem Großen, war zunächst ein Leser, dann verließ er seinen Rang und widmete sich ganz dem Studium der Redekunst, doch die Vorwürfe und die Überredung Gregors des Theologen 226 zwangen ihn zur Rückkehr. Vor seinem Episkopat heiratete er Theosevia, deren Tod er mutig ertrug 227, und um 372 wurde er Bischof von Nyssa 228. Wenig später wurde ihm aufgrund seines Glaubenseifers auf Befehl von Valens die bischöfliche Ehre entzogen und er wanderte durch verschiedene Orte und litt unter den Machenschaften der Arianer 229 . Im Jahr 378, nach dem Tod von Valens, wurde er von Gratian 230 an seinen Sitz berufen. Der heilige Gregor nahm am Konzil von Antiochia teil und wurde von ihm zusammen mit anderen Bischöfen nach Arabien geschickt, um die dortigen Kirchen zu besuchen 231. Als er in Jerusalem ankam und die heiligen Stätten verehrte, empfand er Abscheu vor den Lastern, die er dort sah, 232 so sehr, dass er darüber sogar einen Brief an einen Freund schrieb, in dem er die Menschen beschrieb, die Jerusalem besuchten. Als er im Jahr 381 beim heiligen Zweiten Ökumenischen Konzil anwesend war, ergänzte er das Nicänische Glaubensbekenntnis um die Theologie des Heiligen Geistes und die letzten vier Mitglieder 233. Zufällig war er auch beim Gemeinderat von Konstantinopel, der 394 zum Fall von Agapius und Vagadia 234 zusammentrat. Zusätzlich zu seinen anderen weisesten Schriften verfasste der heilige Gregor auch die folgenden Regeln, die für das Dekanat und die Struktur der Kirche notwendig sind: Sie werden indirekt durch die Regeln von IV Omni genehmigt. 1 und VII Omni. 1 und direkt - nach Regel VI Omni. 2 und durch diese Aussage erhalten sie in gewisser Weise die Kraft der Regeln der Ökumenischen Konzile. Die Regeln des heiligen Gregor im 2. Band von „Pandect“ und im 1. Band von „Synodikon“ auf S. 349 235. In den Heiligen unseres Vaters Gregor, Bischof von Nyssa. Kanonischer Brief an Litoius, Bischof von Melitene Einer der Aspekte des heiligen Feiertags besteht darin, dass wir die richtige und kanonische Vorgehensweise gegenüber denen verstehen, die gesündigt haben, um alle spirituellen Schwächen zu heilen, die aus der Sünde resultieren. Denn da dieser universelle Schöpfungsfeiertag, der zu einem bestimmten Zeitpunkt des Jahreszyklus jährlich auf der ganzen Welt gefeiert wird, zu Ehren der Auferstehung der Gefallenen gefeiert wird (der Sündenfall ist Sünde und die Auferstehung ist die Rebellion vom Sündenfall 236), wäre es an diesem Tag wunderbar, nicht nur diejenigen zu Gott zu bringen, die durch die Gnade der Waschung durch Wiedergeburt verwandelt wurden, sondern auch diejenigen, die durch Reue und Bekehrung von den Toten auferstanden sind, zu der rettenden Hoffnung zu führen, die ihnen durch die Sünde genommen wurde Werke (Hebräer 9,14) kehrt wieder auf den Weg des Lebens zurück. Aber es ist wichtig, über sie im Geiste einer korrekten und überprüften Argumentation zu sprechen, gemäß den Anweisungen des Propheten, der befiehlt, Worte im Urteil zu ordnen, damit Sie, wie dieses Sprichwort sagt, nicht für immer erschüttert werden und für die ewige Erinnerung gerecht sind (siehe Psalm 111: 5-6). Denn genau wie bei der körperlichen Heilung das Ziel der medizinischen Kunst darin besteht, den Leidenden zu heilen, und die Art und Weise, sich um ihn zu kümmern, unterschiedlich ist (da aufgrund der Vielfalt der Gebrechen die Heilmethode auf jede der Krankheiten angemessen angewendet wird), so wird die medizinische Versorgung notwendigerweise vielfältig sein, da es bei psychischen Erkrankungen eine große Vielfalt an Leidenschaften gibt, da sie entsprechend der Ursache der Leidenschaft heilt. Und um eine geschickte Methode in der vorgeschlagenen Angelegenheit aufzuzeigen, strukturieren wir die Rede wie folgt. In unserer Seele sind bei der ersten Teilung drei Teile zu erkennen: rational, lustvoll und reizbar. Durch sie werden sowohl die guten Taten derjenigen vollbracht, die tugendhaft leben, als auch der Fall derjenigen, die dem Laster verfallen. Deshalb muss jemand, der einen erkrankten Teil der Seele angemessen heilen möchte, zunächst überlegen, in welchem ​​Teil die Leidenschaft entstanden ist, und dann die Heilung entsprechend auf den leidenden Teil anwenden, damit es nicht aufgrund von Unerfahrenheit in medizinischen Methoden dazu kommt, dass ein Teil leidet und ein anderer behandelt wird, wie wir in der Praxis sehen: Viele der Ärzte, die nicht wissen, welcher Teil ursprünglich erkrankt war, verstärken die Krankheit mit medizinischen Mitteln. Krankheiten entstehen beispielsweise häufig durch übermäßige Hitze, und Ärzte haben dies denjenigen, die aufgrund der enormen Hitze fiebrig waren, leichtsinnig verschrieben, da diejenigen, die an Unterkühlung erkrankt waren, von Wärme und Erwärmung profitieren, was ihnen natürlich zugute kommt, und so die Heilung der Krankheit erschwert. Deshalb gilt es für Ärzte als wesentlich, die Eigenschaften der natürlichen Elemente zu verstehen, damit jedes von ihnen, ob in gutem Zustand oder gestört, korrigiert werden kann, wenn es sich in einem unnatürlichen Zustand befindet. So werden wir, indem wir auf diese Einteilung der in der Seele sichtbaren Teile zurückkommen, ihre allgemeine Betrachtung zum Beginn und zur Grundlage der entsprechenden Heilung der Leidenschaften machen. Die Eigenschaften geistiger Bewegungen lassen sich also, wie gesagt, in drei Teile unterteilen: rational, lustvoll und reizbar. Die guten Taten des denkenden (λογιστικοῦ) 238 Teils der Seele sind die folgenden: eine fromme Vorstellung vom Göttlichen und die Kunst, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, die ein klares und präzises Urteil über die Natur von 239 Objekten hat – was von den existierenden Dingen ausgewählt werden sollte und was man abwenden und vermeiden sollte. Und im Gegenteil wiederum kann man in diesem Teil der Seele durchaus das Laster erkennen: Bosheit gegenüber dem Göttlichen, Unfähigkeit, das wahre Gute zu beurteilen, eine perverse und falsche Meinung über die Natur der Dinge, so dass Licht mit Dunkelheit und Dunkelheit mit Licht verwechselt wird, wie die Schrift sagt (siehe Jes. 5,20). Die tugendhafte Bewegung des appetitiven Teils besteht darin, dass das Verlangen auf das wahrhaft Gewünschte und wahrhaft Schöne gerichtet ist (ἐνάγεσθαι) 240 und dass die ganze Kraft der Liebe und die Neigung dazu, so viel in uns vorhanden ist, dadurch absorbiert werden, in der Überzeugung, dass es von der Natur selbst nichts Gewünschtes gibt, außer der Tugend und der Natur, die Tugend ausstrahlt. Die Perversion und Sünde dieses Teils liegt in der Tatsache, dass die Lust auf nicht vorhandene Eitelkeit oder auf die äußere Schönheit von Körpern abzielt, woher die Liebe zum Geld, die Liebe zum Ruhm, die Lust und alle ähnlichen Leidenschaften kommen, die mit dieser Art von Übel verbunden sind. Schließlich sind die guten Taten des gereizten Teils Hass auf das Böse, Kampf mit Leidenschaften, der Wunsch, die Seele mit Mut zu wappnen, um angesichts der Dinge, die viele für schrecklich halten, nicht schüchtern zu sein, sondern der Sünde bis zum Bluten zu widerstehen, die Androhung des Todes, schmerzhafte Strafen und den Entzug der angenehmsten Dinge zu verachten und im Kampf für Glauben und Tugend sofort über alles zu stehen, was viele durch Gewohnheit und sündige Gewohnheit an Vergnügen bindet. Und die Nachteile dieses Teils sind für jeden offensichtlich: Neid, Hass, Wut, Vorwürfe, Streit, eine Neigung zu Zwietracht und Rivalität, die lange Zeit Groll hegt und für viele in Mord und Blutvergießen endet. Denn wenn ein ungeübter Gedanke nicht findet, wo er eine Waffe sinnvoll einsetzen kann, richtet er die Spitze des Eisens auf sich selbst, und die Waffe, die Gott uns als Verteidigungsmittel gegeben hat, bringt den Tod für diejenigen, die sie schlecht einsetzen. Aller Wahrscheinlichkeit nach sandte der Heilige diese Botschaft während der Osterfeiertage, weshalb er die Einleitung mit der Angabe der Uhrzeit beginnt. Er sagt: Eine der Seiten dieses Feiertags ist unsere Überlegung darüber, wie wir jede spirituelle Krankheit von Sündern legal und kanonisch heilen können. Da dieser universelle Osterfeiertag zu Ehren der körperlichen Auferstehung Adams gefeiert wird, der in Verderbnis verfiel, der Fall für die Seele Sünde ist und die Auferstehung der Seele die Rebellion von der Sünde ist, ist es aufgrund dieser Ähnlichkeit selbstverständlich, an diesem Feiertag nicht nur geistig Unbestechliche zu Gott zu bringen, die durch die heilige Taufe wiedergeboren wurden (damals wurden die Katechumenen an Ostern getauft; siehe auch Laodicecus 45), sondern auch auch um zur Erlösung derer zu führen, die sich durch Buße und das Zurücklassen der toten Werke der Sünde auf den lebendigen Weg der Tugend begeben, wie der Apostel sagt 242. Es ist jedoch keine geringe Schwierigkeit, eine Rede über die Korrektur von Sündern mit richtigen und fehlerfreien Überlegungen zu stützen und die Gründe für diese Korrektur aufzuzeigen. Schließlich sagt David, dass ein gerechter Mensch seine Absichten mit großer Rücksicht kontrollieren muss, um nicht für immer erschüttert zu werden, sondern um eine ewige Erinnerung zu hinterlassen. Und weil die Kunst, Körper zu heilen, ein Ziel hat – den Kranken zu heilen, und die Behandlung des Kranken und seine Pflege nicht dasselbe sind, sondern sehr vielfältig und vielfältig, so wie die Arten von Krankheiten unterschiedlich und vielfältig sind –, verwendet die Kunst, Seelen zu heilen, entsprechend den verschiedenen und unterschiedlichen Leiden der Seele unterschiedliche und unterschiedliche Medikamente. Und damit unsere Lehre darüber konsistent und geordnet ist, fangen wir so an. Die Seele besteht aus drei Teilen: denkend (oder rational), lustvoll und reizbar 243. Die drei von ihnen begehen sowohl Tugenden als auch Laster. Deshalb muss der geistige Arzt, der kompetent und geschickt behandeln will, zunächst erkennen, in welchem ​​dieser drei Teile diese oder jene Sünde wirkt, und den leidenden und schwachen Teil entsprechend behandeln, damit sich nicht herausstellt, dass ein Teil krank ist und er einen anderen behandelt; Wie wir sehen, verschlimmern viele unerfahrene Ärzte die Krankheit weiter, weil sie nicht wissen, welcher Körperteil leidet, anstatt sie zu behandeln. Krankheiten entstehen beispielsweise oft durch übermäßige Hitze, und wenn man einem Patienten in der Hitze keine kühlen und erfrischenden Behandlungen gibt (wie es die Medizin verlangt), sondern heiße und wärmende Behandlungen, die für diejenigen nützlich sind, die an Unterkühlung leiden, wird es schwierig, die Krankheit zu heilen. So wie es daher für Ärzte als absolut notwendig erachtet wird, die Eigenschaften der vier Elemente, nämlich Hitze, Kälte, Trockenheit und Feuchtigkeit, zu studieren, um mit Hilfe dieses Wissens ihre unnatürliche und ungeordnete Bewegung korrigieren zu können, ebenso benötigen spirituelle Ärzte ein umfassendes und gründliches Studium der genannten drei Teile der Seele, um ihre Leidenschaften richtig heilen zu können. Die Tugenden des rationalen Teils der Seele sind also Frömmigkeit und frommer Glaube an Gott, die Unterscheidung zwischen Gut und Böse, klares, eindeutiges Wissen und Urteil über die Natur der Wesen. Es weiß klar und genau, was es an den existierenden Dingen wirklich lieben sollte, was es hassen und wovon es sich abwenden sollte. Und im Gegenteil, die Laster dieses Teils der Seele sind Bosheit gegenüber Gott und Unglaube an Ihn, die Unfähigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, und falsches Wissen darüber. Licht betrachtet solches Wissen als Dunkelheit und Dunkelheit als Licht, das heißt, Tugend ist Laster und Laster ist Tugend, wie Jesaja sich beklagt. Die Tugend des appetitiven Teils besteht darin, die Anziehungskraft auf das wahrhaft ersehnte Gute zu lenken und es mit der ganzen Kraft der Liebe zu nutzen, in der Überzeugung, dass es von der Natur nichts anderes wünscht als die Tugend und die Ursache aller Tugend – Gott. Die Laster dieses Teils der Seele lenken das Verlangen auf die Liebe zum Ruhm, zur körperlichen Schönheit, zur Liebe zum Geld, zur Wollust usw. Die Tugenden des gereizten Teils sind Hass auf die Sünde, Kampf mit Leidenschaften, spiritueller Mut, der keine Angst vor dem hat, was für andere beängstigend ist, sondern der Sünde bis zum Bluten widersteht, Verachtung aller Qualen und Nöte im Kampf um Glauben und Tugend. Sein Laster ist Neid, Hass auf den Nächsten, Streit, Beleidigungen, Groll und eine rachsüchtige Gesinnung, die viele sogar in die Sünde des Mordes und Blutvergießens stürzte. So wird die Wut, die Gott dem Menschen als Verteidigungswaffe gegeben hat, für diejenigen, die sie schlecht einsetzen, zu einer zerstörerischen Waffe. Gemäß dem zuvor angedeuteten Bild der Sündenteilung werden diejenigen von ihnen, die sich auf den rationalen Teil der Seele beziehen, von den Vätern als schwerwiegender anerkannt und verdienen eine größere, längere und strengere Strafe. Wenn zum Beispiel jemand den Glauben an Christus aufgab und sich entweder dem Judentum, dem Götzendienst, dem Manichäismus oder einem anderen ähnlichen Übel zuwandte, sich dann aber selbst verurteilte, dann ist die Zeit der Reue für ihn die gesamte Zeit seines Lebens. Er darf sich nämlich niemals dazu herablassen, während der Verrichtung des sakramentalen Gebets zusammen mit dem Volk Gott anzubeten, sondern er soll privat beten und vollständig von der Gemeinschaft der Heiligen Gaben ausgeschlossen werden; und erst bei seiner Abreise wird ihm ein Teil des Heiligtums zugesprochen. Sollte er entgegen seinen Wünschen am Leben bleiben, wird er erneut in der gleichen Verdammnis leben und bis zu seinem Tod ohne Gemeinschaft der geheimnisvollen Heiligen Gaben bleiben. Und für diejenigen, die Folter und schwere Qualen erlitten haben, wird eine Strafe für eine bestimmte Zeit verhängt. So zeigten ihnen die heiligen Väter Liebe zur Menschheit, da nicht ihre Seele fiel, sondern ihre körperliche Schwäche der Folter nicht standhalten konnte. Daher wird der gewaltsame Abfall, der durch Leiden verursacht wird, bei der Festlegung der Strafe am Maß der Unzucht derer gemessen, die Unzucht begangen haben. Nachdem der Heilige in der vorherigen Regel die Laster jedes Teils der Seele benannt hatte, definiert er nun in der vorliegenden Regel auch die Buße für diese Laster. Er sagt, dass die Väter die Sünden des rationalen Teils für schwerwiegender hielten als die Sünden anderer Teile der Seele und dementsprechend eine längere und strengere Reue und Genugtuung verdienten. Zum Beispiel hat jemand Christus aufgegeben und wurde Jude, Götzendiener, Manichäer oder dergleichen. Wenn er dies aus freien Stücken, ohne Zwang oder Gewalt, getan hat, wird er, nachdem er sich wieder der Frömmigkeit zugewandt hat, sein ganzes Leben lang in Reue bleiben. Er wird niemals in der Kirche mit den Gläubigen beten, sondern außerhalb der Kirche mit den Katechumenen und wird nicht mit der Kommunion der Göttlichen Mysterien geehrt, außer am Ende seines Lebens. Selbst wenn er, dem Tode nahe, die Kommunion nimmt, bleibt er nach der Genesung erneut unter derselben Strafe und empfängt für den Rest seines Lebens keine Kommunion. 245. Und diejenigen, die aufgrund von Folter und Qual auf Christus verzichteten, wurden von den Vätern gleichberechtigt mit Hurern bestraft, d. h. durch neunjährige Exkommunikation von der Kommunion. Die Väter erwiesen ihnen Güte, weil sie nicht aus freien Stücken verzichteten, sondern wegen der Schwäche des Fleisches, das die Qual nicht ertragen konnte. Und diejenigen, die zu Zauberern oder Wahrsagern gehen oder versprechen, mit Hilfe von Dämonen eine Art Reinigung durchzuführen und Unglück zu verhindern, werden sorgfältig befragt und geprüft: Waren sie, während sie im Glauben an Christus blieben, aus irgendeiner Notwendigkeit in eine solche Sünde verwickelt, weil sie durch eine Katastrophe oder einen unerträglichen Verlust dazu veranlasst wurden, oder griffen sie, das Zeugnis, das wir ihnen anvertraut hatten, völlig verachtend, auf ein Bündnis mit Dämonen zurück? Denn wenn sie dies durch Abtrünnigkeit taten und weil sie nicht an die Existenz Gottes glauben, den Christen verehren, dann werden sie zweifellos als Abtrünnige verurteilt. Wenn unerträgliche Umstände, die ihre Feigheit überwunden hatten, sie dazu zwangen, getäuscht von falschen Hoffnungen, dann sollte ihnen Philanthropie entgegengebracht werden, genau wie denen, die der Qual bei der Beichte nicht standhalten konnten. Mit dieser Regel bestraft der Heilige Hexerei und Wahrsagerei, die Sünden des rationalen Teils der Seele sind. Er sagt, dass es notwendig ist, diejenigen zu befragen, die sich an Zauberer und Wahrsager wenden oder versprechen, sie durch dämonische Macht von Krankheiten, Unglück, dem bösen Blick oder anderen Übeln zu befreien, unter denen diese Menschen leiden. Und wenn sie, während sie im Glauben an Christus blieben, aufgrund einer Krankheit oder eines großen Verlustes Feigheit zeigten und in der falschen Annahme handelten, sie würden ihn mit Hilfe von Prophezeiungen loswerden, dann werden solche Menschen bestraft, weil sie Christus aufgrund von Folter aufgegeben haben, d. h. für neun Jahre. Wenn sie auf die Hilfe von Dämonen zurückgriffen, weil sie den Glauben an Christus ablehnten und die Hilfe Gottes, den Christen verehren, verachteten, sollen sie bestraft werden, als hätten sie Christus freiwillig aufgegeben. Siehe auch VI Omni. 61. Die Aufteilung der Sünden, die aus Lust und Wollust entstehen, ist wie folgt: Die eine wird Ehebruch genannt, die andere ist Unzucht. Und einige der Strengeren betrachteten die Sünde der Unzucht gerne als Ehebruch, weil die rechtliche Verbindung einer Frau mit ihrem Ehemann und eines Ehemanns mit seiner Frau eins ist. Alles, was illegal ist, ist also auf jeden Fall illegal, und wer etwas besitzt, das ihm nicht gehört, besitzt offensichtlich das Eigentum eines anderen. Schließlich gab Gott dem Mann einen Gehilfen (siehe Gen 2,20), und ein Haupt wurde über die Frau gelegt. Wenn sich also jemand ein eigenes Gefäß zugelegt hat, wie es der göttliche Paulus ausdrückt (siehe 1 Thess 4,4), erlaubt ihm das Naturgesetz, es richtig zu nutzen. Wenn sich jemand an etwas wendet, das ihm nicht gehört, wird er mit Sicherheit das eines anderen nehmen, und das eines anderen ist für alle – alles, was nicht sein Eigentum ist, auch wenn der Besitzer nicht bekannt ist. Daher ist Unzucht für diejenigen, die das Wesentliche der Sache genauer untersuchen, nicht weit von der Sünde des Ehebruchs entfernt, denn die göttliche Schrift sagt auch: Bleibe nicht lange bei einem Fremden (Sprüche 5:20). Da die Väter jedoch gegenüber den Schwächeren eine gewisse Nachsicht zeigten, wurde für diese Sünde die folgende allgemeine Einteilung festgelegt: Unzucht ist die Befriedigung der Lust, die ohne Beleidigung eines anderen begangen wird, und Ehebruch, der in böswilliger Absicht und Beleidigung eines anderen begangen wird. Man geht davon aus, dass zu Letzterem auch Sodomie und Sodomie gehören, denn auch hier handelt es sich um Ehebruch gegen die Natur: Eine Beleidigung wird einem anderen zugefügt und ist zudem naturwidrig. Obwohl also bei dieser Art von Sünde eine solche Einteilung vorgenommen wurde, ist die Heilung üblich – so dass ein Mensch durch Reue von der leidenschaftlichen Wut auf solche Freuden befreit wird. Da für diejenigen, die durch Unzucht besudelt wurden, mit dieser Sünde keine Beleidigung verbunden ist, wurde für diejenigen, die durch Ehebruch und andere verbotene Laster, Bestialität und unbändige Leidenschaft für das männliche Geschlecht besudelt wurden, die Zeit der Bestrafung auf doppelt so lange festgelegt, weil ihre Sünde, wie gesagt, doppelt so groß ist: Der eine besteht in unrechtmäßigem Vergnügen, der zweite darin, einem anderen eine Beleidigung zuzufügen. In der Form der Reue gibt es einen Unterschied für Sünden der Wollust. Es ist wie folgt. Wer freiwillig dazu übergegangen ist, seine Sünden zu bekennen, weil er aus eigenem Antrieb zum Entlarver geheimer Taten geworden ist, weil er bereits damit begonnen hat, seine Leidenschaften zu heilen und Anzeichen einer Veränderung zum Besseren gezeigt hat, muss philanthropischere Buße tun. Und wer im Bösen gefangen ist oder aufgrund von Verdacht oder Anschuldigung unfreiwillig entlarvt wird, muss sich einer längeren Korrektur unterziehen, sodass er nach gründlicher Reinigung die Heiligen Mysterien empfangen darf. Es gibt also die Regel, dass diejenigen, die durch Unzucht befleckt wurden, drei Jahre lang [überhaupt nicht beten durften, drei Jahre lang beteiligten sie sich nur am Zuhören, die restlichen drei Jahre] 246 gemeinsam mit denen beten, die in Reue fallen, und danach an den Heiligen Mysterien teilhaben. Und für diejenigen, die sich eifriger der Aufgabe der Korrektur angenommen haben und mit ihrem Leben von einer Rückkehr zum Guten zeugen, kann der Leiter der Kirchenwirtschaft die Zeit der Anhörung sinnvoll verkürzen und schneller zur Bekehrung führen, und wiederum diese Zeit verkürzen und ihnen schneller den Empfang der Kommunion ermöglichen, je nachdem, was er nach seinem Prozess für den Zustand des Behandelten hält. Denn so wie es verboten ist, Perlen vor die Säue zu werfen (siehe Matthäus 7,6), so ist es ungebührlich, jemandem, der durch Befreiung von Leidenschaften und Reinigung bereits ein Mensch geworden ist, eine ehrliche Perle zu entziehen. Und das Verbrechen des Gesetzes, das durch Ehebruch oder andere Formen der Ausschweifung begangen wurde, soll, wie oben erwähnt, in jeder Hinsicht mit der gleichen Strafe wie das Verbrechen der Unzucht geahndet werden, aber doppelt so lange. Sie sollen die Stimmung des Geheilten auf die gleiche Weise beobachten, wie es bei denen der Fall ist, die in den Schmutz der Unzucht verfallen sind, damit sie nach mehr oder weniger langer Zeit Teilhaber des Guten werden. In dieser Regel entscheidet der Heilige über die Sünden des gewünschten Teils der Seele und vor allem über Unzucht. Er sagt, dass diejenigen, die strenger und vernünftiger sind, argumentieren, dass Unzucht als Ehebruch gilt, und dies wird auf folgende Weise bewiesen. Da Ehebruch mit der Frau eines anderen eine Sünde ist, gilt auf dieser Grundlage Unzucht, die mit der Frau eines Fremden begangen wird, als Ehebruch. Schließlich ist die rechtmäßige Verbindung eins, und die rechtmäßige Kopulation einer Frau mit einem Mann und eines Mannes mit einer Frau, die mit dem eigenen Körper vollzogen wird, ist eins. Jede andere Kopulation als diese ist illegal und wird daher nicht mit dem eigenen Körper, sondern mit dem eines anderen durchgeführt, da Gott ursprünglich dem Mann eine Frau und der Frau einen Ehemann gegeben hat. Wenn also jemand ein eigenes Gefäß hat (laut Apostel Paulus), also eine Frau, darf er Beziehungen zu ihr haben. Wenn er zusätzlich zu seinem eigenen Gefäß in ein anderes eindringt, wird er mit Sicherheit mit dem Körper eines anderen kopulieren, auch wenn dieser Körper keinen bestimmten und bekannten Besitzer hat. Und all dies ist in der Tat der Unzucht inhärent, so dass Unzucht nach diesem Beweis nicht weit vom Ehebruch entfernt ist, zumal Salomo sagt: Sei nicht lange mit einem Fremden zusammen, was bedeutet: „Mach dich nicht abhängig von der Frau eines anderen Mannes“, also einer Hure. Trotz alledem nennen die Väter aus Herablassung Unzucht eine Sünde, die an einer Frau begangen wird, ohne eine andere Person zu beleidigen, mit anderen Worten, an einer Frau, die keinen Ehemann hat. Deshalb bestraften sie ihn milder als Ehebruch, nämlich neun Jahre lang, und verfügten, dass Unzüchtige drei Jahre lang außerhalb der Vorhalle weinen, drei Jahre lang Zuhörer sein und die restlichen drei Jahre fallen und dann die Kommunion empfangen sollten (siehe auch Basilius der Große 22). Der spirituelle Arzt hat jedoch das Recht, die Anhörungszeit für diejenigen Hurer zu verkürzen, die mit größerem Eifer Buße tun. Er kann auch die Zeit des Fallens verkürzen und sie schneller in die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien aufnehmen, je nachdem, wie er die Verfassung des Büßers findet. Denn so wie es unangemessen ist, Perlen, die Heiligen Mysterien, Schweinen, also unreinen und unaufrichtig reuigen Sündern, vorzuwerfen, ist es auch unangemessen, demjenigen die ehrliche Perle, den Leib Christi, zu entziehen, der durch Entfernung vom Bösen und Reue gereinigt und von einem Schwein in einen Menschen verwandelt wurde. Das ist es, was Unzucht betrifft. Für Ehebruch, Sodomie und Sodomie verhängten die Väter eine doppelt so hohe Strafe wie für Unzucht, nämlich 18 Jahre für jede dieser Taten, denn in diesem Fall ist die begangene Sünde doppelt so hoch. Ehebruch verschafft dem Sünder also nicht nur unrechtmäßiges Vergnügen, sondern stellt auch eine Beleidigung für den Ehemann der Frau dar, die dem Ehebruch verfallen ist, weil ein Mitglied seines eigenen Körpers, nämlich seine Frau, unrechtmäßig angeeignet wird. Und Sodomie und Sodomie stellen neben dem gesetzlosen Vergnügen, das sie bereiten, auch eine Beleidigung für jemand anderen dar und widersprechen der Natur, das heißt, sie beleidigen die Naturgesetze, weil es sich um unnatürliche Sünden handelt. Die Strafe für jede dieser Sünden ist genauso verteilt wie die Strafe für Unzucht, nur in doppelter Höhe: Ehebrecher, Homosexuelle und Bestialisten müssen sechs Jahre lang außerhalb der Kirche weinen, sechs Jahre lang Zuhörer sein, sechs Jahre lang niederfallen und dann die Kommunion empfangen. Der Beichtvater muss jedoch ihre Disposition sowie die der Unzüchtigen berücksichtigen, sodass er ihnen den Empfang der Kommunion früher ermöglichen muss, wenn sie eifriger Buße tun; Wenn sie in der Reue sehr nachlässig sind, sollte er ihnen auch nach 18 Jahren nicht erlauben, die Kommunion zu empfangen. Die allgemeine Behandlung sowohl für Unzüchtige als auch für Ehebrecher, für Homosexuelle und Bestialität besteht in der völligen Entfernung von solchen Freuden und in der Reue. Es gibt auch einen Unterschied in der Art und Weise, wie solche Sünder beichten: Wer selbst zur Beichte kam, wird menschenfreundlicher und sanfter bestraft, weil er sich freiwillig selbst anklagen wollte und Anzeichen einer Veränderung zum Besseren zeigte. Und wer zunächst kein Geständnis abgelegt hat und dann wegen Verdachts oder der Anschuldigung eines anderen wegen einer Sünde verurteilt wurde, wird härter und länger bestraft. Siehe Ankir. 16 und 20, Wassili der Große. 7 und herrsche ich Omni. 12, der bestimmt, dass entsprechend der Reue des Sünders Nachsicht gewährt werden muss. Nach dem Gesagten bleibt nur noch der gereizte Teil der Seele zur Betrachtung vorzulegen: Wann verfällt sie, nachdem sie vom guten Umgang mit dem Zorn abgewichen ist, in Sünde? Während Wut eine Menge Sünde und alle möglichen Übel verursacht, waren unsere Väter froh, dies alles nicht zu sehr im Detail zu betrachten und nicht zu bedenken, dass die Heilung aller Stürze, die durch Wut verursacht werden, besondere Aufmerksamkeit verdient. Obwohl die Schrift nicht nur einen einfachen Schlag verbietet, sondern auch jeden Missbrauch oder Vorwurf usw., der durch Zorn verursacht wird (siehe Kol. 3:8; Eph. 4:31), warnten die Bußväter nur vor einem Verbrechen – Mord. Dem Anschein nach wird diese böse Tat in absichtliche und unbeabsichtigte Taten unterteilt. Vorsätzlicher Mord ist erstens ein Mord, den der Mörder vorsätzlich gewagt hat, weil er sich genau darauf vorbereitet hat, ein Verbrechen zu begehen. Dann gilt der Fall, dass eine Person während eines Kampfes, beim Austeilen und Empfangen von Schlägen, mit der Hand auf eine lebenswichtige Stelle trifft, als vorsätzlicher Mord. Denn wenn er einmal von der Wut überwältigt und einem Wutanfall hingegeben ist, kann er während der Aktion der Leidenschaft mit seinem Geist nichts wahrnehmen, was dieses Übel stoppen könnte, und daher wird das Töten in einem Kampf einer Willenssache und nicht einem Unfall zugeschrieben. Und die Anzeichen für unbeabsichtigte Morde sind offensichtlich – wenn eine Person, die aufgrund eines Unfalls versucht, etwas anderes zu tun, etwas Irreparables tut. Auf dieser Grundlage beträgt die Strafe für vorsätzlichen Mord weiterhin das Dreifache der Strafe für diejenigen, die ein vorsätzliches Verbrechen durch Reue heilen. Nämlich: Sie werden dreimal für neun Jahre eingesetzt, und es ist festgelegt, dass auf jedem Grad neun Jahre verbracht werden, so dass der Büßer neun Jahre in völliger Exkommunikation verbringt, aus der Kirche entfernt wird, die gleiche Anzahl von Jahren im Zuhören bleibt und nur mit dem Hören auf Lehrer und die Heiligen Schriften belohnt wird, und während der dritten neun Jahre betet er zusammen mit denen, die in Reue fallen, und beginnt danach, an den Heiligen Mysterien teilzuhaben. Natürlich möge der Herrscher der Kirche über ihn wachen, und entsprechend der Reue wird die Zeit der Buße für ihn verkürzt, so dass er auf jedem Grad statt neun Jahren acht, sieben, sechs oder nur fünf Jahre verbringen wird, wenn natürlich die Kraft seiner Reue die Zeit überwindet und er in seinem Korrektureifer diejenigen übertrifft, die sich über einen langen Zeitraum weniger eifrig vom Schmutz reinigen. Ein unbeabsichtigtes Verbrechen gilt als milde, aber nicht lobenswert. Ich habe dies gesagt, um deutlich zu machen, dass die Regel ihn, selbst wenn er unfreiwillig durch Mord befleckt wird, als unrein aufgrund des Verbrechens für unwürdig der priesterlichen Gnade erklärt. Welcher Zeitpunkt der Reinigung auch bei einfacher Unzucht als angemessen erachtet wird, das Gleiche gilt auch für unwissende Mörder. Natürlich wird auch in diesem Fall der Wille des Büßers auf die Probe gestellt, so dass, wenn sich die Bekehrung als wahr erweist, die Anzahl der Jahre nicht eingehalten wird, sondern der Büßer in kürzerer Zeit zur Wiedervereinigung mit der Kirche und zur Gemeinschaft des Guten gebracht wird. Wenn jemand vor Ablauf der in den Regeln festgelegten Zeit verstirbt, befiehlt ihm die Philanthropie der Väter, diese letzte und lange Reise nach der Kommunion der Heiligen Mysterien anzutreten, und zwar ohne Abschiedsworte. Wenn er jedoch nach der Kommunion der Heiligen Mysterien ins Leben zurückkehrt, soll er bis zum Ende der festgesetzten Zeit warten und sich auf dem gleichen Niveau befinden wie vor der Kommunion, die ihm aufgezwungen wurde. Diese Regel bestimmt die Buße für die Sünden des dritten, d. h. reizbaren Teils der Seele. Es heißt, dass die Väter andere Sünden, die aus dem gereizten Teil der Seele stammen, nicht für notwendig hielten, im Detail zu studieren, und es dementsprechend nicht allzu eilig hatten, sie durch Buße zu heilen (obwohl die Heilige Schrift nicht nur einen leichten Schlag, sondern auch alle Beschimpfungen, Vorwürfe und ähnliche Produkte des Zorns verbietet), sondern nur für Mord eine Strafe vorsahen. Es gibt zwei Arten von Mord: Der eine ist willkürlich und vorsätzlich, der andere unbeabsichtigt und unfreiwillig. Willkürlicher Mord ist ein Mord, wenn jemand vorsätzlich und mit vorheriger Vorbereitung tötet. Außerdem liegt ein freiwilliger Mord vor, wenn jemand in einem Kampf einen lebenswichtigen, gefährlichen Ort tötet, indem er zuschlägt und Schläge einsteckt. Denn wer einmal von der Wut übermannt wurde, denkt nicht mehr darüber nach, ob der Ort gefährlich oder sicher ist; Daher ist die aus einem solchen Kampf resultierende Tötung willkürlich und vorsätzlich und nicht unbeabsichtigt. Ein Zeichen eines Totschlags liegt vor, wenn jemand den Mord unbeabsichtigt und versehentlich begeht, während er versucht, etwas anderes zu tun. Zum Beispiel wirft jemand einen Stein auf einen Baum, um eine Frucht umzuwerfen, und eine Person kommt zufällig vorbei und wird von dem Stein getroffen. So wird ein freier Mörder mit drei neun Jahren, also 27 Jahren, bestraft: Neun Jahre lang steht er bei denen, die vor den Toren der Veranda weinen, neun Jahre bei denen, die auf die göttlichen Schriften hören, und neun Jahre bei denen, die niederfallen, und danach empfängt er die Kommunion. Allerdings muss der Geistesarzt entsprechend dem Reueeifer des Mörders die Dauer dieser Buße verkürzen – so dass neun Jahre jedes Grades der Reue, d derjenige, der für einen längeren Zeitraum bestraft wird. Und ein unwissender Mörder verdient Nachsicht, aber keine Zustimmung. Eine solche Person ist jedoch des Priestertums nicht würdig (das heißt, selbst jemand, der unfreiwillig und unabsichtlich tötet, kann, wenn er ein Laie ist, kein Priester werden, und wenn er Priester ist, wird ihm sein Rang entzogen), und er wird mit neun Jahren als Unzüchtiger bestraft. Wenn seine Reue aufrichtig und eifrig ist, wird der Beichtvater die Strafe verkürzen und ihm ermöglichen, früher die Kommunion zu empfangen. Beachten Sie jedoch, dass, wenn einem der Büßer die Gefahr droht, vor Ablauf der Strafe zu sterben, die Philanthropie der Väter es ihm ermöglicht, die Kommunion zu empfangen, um ihn nicht der Führung durch die Heiligen Mysterien zu berauben, was auf dem langen Weg über die Schwelle des Todes hinaus sehr hilfreich ist. Wenn er genesen ist, soll er exkommuniziert bleiben und die Bußzeit von dem Moment an, in dem er sie vor der Kommunion verlassen hat, weiterhin einhalten. Siehe auch Apost. 66,1 Alle. 12 und 13 und das Bild der Kirche. Ich weiß nicht, wie unsere Väter eine andere Art von Götzendienst ohne Heilung zurückgelassen haben (denn das nennt der göttliche Apostel Habgier (siehe Kol. 3,5)), obwohl es den Anschein hat, dass dieses Übel eine Krankheit der drei Bestandteile der Seele ist. Schließlich stellt sich der Geist, der in seiner Beurteilung des Guten irrt, vor, dass das Gute in der Materie liege, und achtet nicht auf immaterielle Schönheit; und das Verlangen strömt nach unten und entfernt sich von dem, was wirklich gewünscht wird; und eine streitlustige, zornige Veranlagung erhält aus dieser Quelle viele Gründe für sich. Im Allgemeinen entspricht diese Krankheit der apostolischen Definition von Habgier: Der göttliche Apostel erklärte sie nicht nur zum Götzendienst, sondern auch zur Wurzel allen Übels (siehe 1. Tim. 6,10). Und doch bleibt diese Art von Krankheit ohne Aufmerksamkeit und Fürsorge, und deshalb verstärkt sich diese Krankheit in den Kirchen, und niemand prüft diejenigen, die in den Klerus aufgenommen werden, um zu sehen, ob sie durch diese Art von Götzendienst besudelt sind. Da die Väter dies jedoch ignorierten, halten wir es für ausreichend, dies so weit wie möglich mit dem universellen Wort der Lehre zu heilen und durch das Wort die Leiden der Begierde sowie bestimmte Krankheiten, die aus Übermaß entstehen (πληθωρικά), zu reinigen. Als Leidenschaften betrachten wir nur Diebstahl, das Öffnen von Gräbern und Sakrilegien, da dies unsere aufeinanderfolgende väterliche Tradition darüber ist, obwohl die Göttlichen Schriften Zinsen, Zinsen und den Erwerb fremden Eigentums durch irgendeine Autorität verbieten, selbst wenn dies unter dem Deckmantel einer Transaktion geschieht. Da unsere Meinung also nicht so glaubwürdig ist, dass sie die Kraft von Regeln hat, werden wir dem Gesagten nun eine kanonische Entscheidung darüber hinzufügen, was unbestreitbar verboten ist. Diebstahl wird in Raub und Diebstahl unterteilt; Das Ziel beider Verbrechen ist das gleiche – die Entführung eines anderen, sie unterscheiden sich jedoch stark in der geistigen Verfassung der Kriminellen. Um sein Ziel zu erreichen, greift der Räuber sogar zum Mord, zu diesem Zweck bereitet er Waffen für sich vor, wählt viele Assistenten aus und nutzt geeignete Orte aus. Wenn er daher Buße getan hat und zur Kirche Gottes zurückkehrt, unterliegt er der gleichen Strafe wie Mörder. Und wer sich fremdes Eigentum durch heimlichen Diebstahl aneignet, soll, wenn er später dem Priester in der Beichte seine Sünde bekennt, seine Krankheit durch Fleiß heilen, der der Leidenschaft entgegengesetzt ist, nämlich durch die Verteilung von Eigentum an die Armen, damit er, nachdem er das, was er hat, verschwendet hat, von der Krankheit der Habgier befreit wird. Wenn er nichts außer seinem Körper hat, befiehlt der Apostel, diese Leidenschaft durch körperliche Arbeit zu heilen. Und sein Wort lautet: „Wenn jemand gestohlen hat, stehlen Sie nicht zuerst, sondern arbeiten Sie und tun Sie mit Ihren eigenen Händen das Nützliche, damit Sie etwas haben, das Sie den Bedürftigen geben können“ (Eph 4,28). Nachdem der Heilige von der Buße für die Sünden jedes einzelnen Teils der Seele sprach, spricht er nun von der Habgier, die Paulus sogar Götzendienst nennt und die gleichzeitig in drei Teilen der Seele beobachtet werden kann. Im rationalen Teil – weil der Geist, der nicht unterscheidet, was wahrhaft gut ist, und seinen Blick nicht auf immaterielle Schönheit richtet, die Substanz von Gold und Silber für wahrhaft gut hält. Im wünschenswerten Teil – denn das Verlangen strebt nach irdischem Gewinn und verlässt das wirklich Gewünschte, nämlich Gott. Und im gereizten Teil – denn aus Habgier entsteht großer Zorn und viel Streit. Mit einem Wort: Nachdem der Apostel die Habgier als die Wurzel allen Übels definiert hatte, gab er ihr eine Definition, die angemessen ist und der Realität entspricht. Ich weiß jedoch nicht, warum die Väter ein so großes Laster ohne Buße hinterlassen haben. 248 Aus diesem Grund wächst er unter den Geistlichen der Kirche heran, und keiner von denen, die sich auf die Ordination vorbereiten, wird darauf geprüft, ob er durch diese Art von Götzendienst befleckt ist. Aber da die Väter die Habgier, wie wir sagten, ohne Buße gelassen haben, begnügen wir uns mit den in der Kirche verkündeten Worten, denn die Reinigung dieser Krankheit, ähnlich vielen Krankheiten, von Übermaßen (πληθωρικά) („Übermaß“, πληθώρα, nennen Ärzte, wenn ein Überschuss an einem der vier Säfte im Körper, also gelb, vorliegt Galle, Schleim, Blut und schwarze Galle, so dass Krankheiten, die durch einen solchen Überschuss an Säften verursacht werden, Krankheiten durch Überschüsse (πληθωρικά) genannt werden. Wir bestrafen nur Diebstahl, Graböffnung und Sakrileg, weil die Väter auch für sie Buße vorgeschrieben haben. Und dies trotz der Tatsache, dass Zinsen, d des Konzils; siehe auch im Vorwort zu den heiligen Regeln im Allgemeinen), daher erwähnen wir nur die von den Vätern zugewiesene kanonische Buße für die drei genannten Sünden. Diebstahl wird also in Raub, also offenen Diebstahl, und heimlichen Diebstahl unterteilt. Beide verfolgen das gleiche Ziel – das eines anderen zu nehmen. Sie unterscheiden sich dadurch, dass offensichtliche Diebe sogar zum Mord bereit sind, Waffen vorbereiten, viele Menschen anlocken und an engen und gefährlichen Orten warten. Wenn sie Buße tun, erhalten sie daher die gleiche Strafe wie die Mörder. Und ein heimlicher Dieb muss, wenn er selbst den Diebstahl gesteht, zur Strafe sein Eigentum, falls er welches hat, den Armen geben und so geheilt werden. 250. Wenn er kein Eigentum hat, muss er mit seinen eigenen Händen arbeiten und den Bedürftigen geben, wie Paulus sagt: „Der Dieb soll nicht mehr stehlen, sondern arbeiten, damit er den Bedürftigen etwas geben kann.“251 Siehe auch Neokesar. 3. Auch bei der Öffnung von Gräbern wird unterschieden in solche, die Nachsicht verdienen, und solche, die keine Nachsicht verdienen. Nämlich: Wenn jemand, das ungeschriebene Naturgesetz beachtend und den begrabenen Körper unberührt lassend, um die Hässlichkeit der Natur nicht zu offenbaren, die auf das Grab gelegten Steine ​​zum Bau eines Gebäudes verwendet, dann ist dies nicht lobenswert, aber der Brauch hat es der Nachsicht würdig gemacht, wenn das Material zugunsten von etwas Wertvollerem und allgemein Nützlicherem übertragen wird. Aber den Staub des Fleisches zu untersuchen, der sich in Erde verwandelt hat, und die Knochen zu stören, in der Hoffnung, unter dem, was mit dem Verstorbenen begraben ist, etwas Schmuck zu finden, unterliegt der gleichen Strafe wie einfache Unzucht, wie im vorherigen Wort erklärt. Darüber hinaus überwacht der Seelenherrscher natürlich mit Blick auf das Leben des Geheilten dessen Heilung, damit er die durch die Regeln festgelegte Bußezeit verkürzen kann. Nach dieser Regel wird die Öffnung von Gräbern, ebenso wie der Diebstahl, in zwei Arten eingeteilt: nachsichtige und nicht nachsichtige. Wenn derjenige, der die Gräber öffnet, um dem Verstorbenen die gebührende Ehre zu erweisen (denn dies ist ein ungeschriebenes Naturgesetz), den Verstorbenen nicht entkleidet, sondern nur die Steine mitnimmt, die sich im Grab befinden, um sie beispielsweise an anderer Stelle für ein wertvolleres und allgemein nützlicheres Gebäude zu verwenden, dann ist dies nicht lobenswert, sondern der Brauch hat es der Nachsicht würdig gemacht 252. Wenn jemand die Asche und Knochen des Verstorbenen stört, um etwas Schmuck zu nehmen oder Kleidung aus Gold oder Silber und mit dem Verstorbenen begraben, dann wird eine solche Person als Hurer bestraft, also mit neun Jahren. Der spirituelle Arzt hat jedoch das Recht, je nach Lebensstil und Reue des Sünders die Zeit dieser Buße zu verkürzen. Siehe auch Wassili Velik. 66. Sakrileg wird in der alttestamentlichen Schrift als ebenso verurteilungswürdig anerkannt wie Mord. Sowohl derjenige, der wegen Mordes verurteilt wurde, als auch derjenige, der stahl, was Gott geweiht war, wurden gleichermaßen gesteinigt (Josua 7). Aber der kirchliche Brauch, ich weiß nicht wie, hat eine gewisse Milde und Lockerung beinhaltet, so dass zur Heilung dieser Krankheit ein milderes Mittel verwendet wird: Die Tradition der Väter schreibt den Leidenden eine Buße vor, die kürzer ist als für Ehebruch. Allerdings muss man bei jeder Art von Sünde zunächst die geistige Verfassung der geheilten Person beobachten, und für die Heilung wird nicht die Zeit als ausreichend angesehen (welche Art von Heilung fand schließlich im Laufe der Zeit statt?), sondern der Wille desjenigen, der durch Reue heilt. Dies, o Mann Gottes, haben wir dir eilig gesandt, nachdem wir mit großer Sorgfalt aus dem gesammelt hatten, was zur Verfügung stand, da wir den brüderlichen Befehlen gehorchen müssen. Hören Sie nicht auf, Gott die üblichen Gebete für uns darzubringen, denn als dankbarer Sohn sind Sie verpflichtet, den, der Sie geboren hat, bis ins hohe Alter mit Ihren Gebeten zu nähren, nach Gottes Willen, nach dem Gebot, das Ihnen befiehlt, Ihre Eltern zu ehren, damit es Ihnen gut geht und Ihre Tage auf Erden verlängert werden (2. Mose 20,12). Es ist offensichtlich, dass Sie diese Botschaft als Pfand annehmen und das Geschenk nicht verachten, auch wenn es unter dem Adel Ihrer Seele läge. Diese Regel legt fest, dass Sakrileg, d Wundertäter). Und der kirchliche Brauch bestrafte diese Sünde aus Herablassung milder als Ehebruch, wie die Überlieferung der Väter feststellte. Zu diesen Worten fügt der Heilige hinzu, dass der geistliche Arzt bei jeder Art von Sünde die Veranlagung des Büßers berücksichtigen muss und nicht denken muss, dass nur die Zeit und die Dauer der Buße für die Heilung ausreichen (welche Heilung kann durch die bloße Dauer der Buße geschehen, wenn der bestrafte Sünder zu dieser Zeit nachlässig lebt und sich nicht korrigieren will?), sondern davon ausgeht, dass die Heilung aus dem Willen und Eifer des Sünders geschieht, der sich durch Reue heilt. Zum Abschluss dieser Botschaft bittet der Heilige Litoius, für ihn als seinen geistlichen Sohn zum Herrn zu beten und diese Botschaft anzunehmen, als wäre sie eine Art freundliches Geschenk – kein weltliches Geschenk, das viele Menschen zu Ostern zu verschicken gewohnt sind, sondern göttlich und angemessen für Priester. Siehe den 43. Brief Gregors des Theologen (Greg. Nazianz. Ep. 11 (43) // PG 37, 41B-44B.). Siehe seinen 95. Brief (Greg. Nazianz. Ep. 197 (95) // PG 37, 321A-324B.). Fabricius, 8. S. 141. Siehe auch die 225. (385.) Botschaft von Basilius dem Großen (Basil. Magp. Ep. 225 (385) // PG 32, 840A-841B.). Höhle. T. 10. S. 244. Siehe auch die 237. (264.) Botschaft von Basilius dem Großen (Idem. Er. 237 (264) // PG 32, 885B-888C.). Aller Wahrscheinlichkeit nach handelte es sich dabei um das Konzil, das 379 oder 380 unter Meletius in Antiochia stattfand. Es billigte das göttliche Symbol von Nicäa und verfluchte Marcellus, Photinus und Apollinaris. Siehe auch den Index in Band 2 des Synodikons. Gregor. Nyss. Ähm. 2 // PG 46, 1009B-1016A. Nikifor Kallist. Buch 12, Kap. 13 (Niceph. Callist. Hist. eccl. XII, 13 // PG 146, 784B.). Fabricius und Cave, ebenda. Für diesen Rat siehe nach dem Sardischen Rat. Im Wort „Über den wahren und angemessenen Lohn“ des Hermann von Konstantinopel (Wir sprechen über das Werk des Heiligen Hermann, das bis heute nicht erhalten ist, „Ἀνταποδοτικὸς ἢ ἀνόθευτος“, dessen Zusammenfassung in der „Bibliothek“ des Heiligen Photius von Konstantinopel enthalten ist (Phot. Bibl. 233 // PG103, 1105B-1108D).) Es wird gesagt, dass Spuren der Lehre von der Apokatastase, die in den Schriften Gregors von Nyssa verstreut sind, die Ernte von Ketzern sind. Barsanuphius, dem Großen unter den Vätern, wurde jedoch offenbart, dass sie Gregor von Nyssa selbst gehörten, der diese Lehre jedoch nicht mit der für Ketzer typischen Hartnäckigkeit verteidigte – das soll nicht sein! - nahm es aber ohne Nachforschungen an, wie es ihm die Lehrer beigebracht hatten. Erstens geschah dies, weil diese Frage noch nicht Gegenstand einer konziliaren Beratung war. St. stimmt auch der Meinung von Barsanuphius zu. Maximus, der diese Passagen über die Apokatastase in ihrem richtigen Verständnis interpretiert. Offensichtlich stimmt ihnen auch Gennady Scholarius in seinen Worten gegen die Lateiner über die Prozession des Heiligen Geistes zu (Abschnitt 3, Kapitel 18). Über die Besonderheiten der Rede des hl. Gregor von Nyssa Photius sagt (Lesung 6): „Im Stil ist er brillanter als jeder andere Redner, er erfreut das Ohr ... seine Rede ist voller Argumente und Beispiele ...“ (Phot. Віbl. 6 // PG 103, 52ВС.). Das VII. Ökumenische Konzil (Akt 6) nennt den heiligen Gregor den Vater der Väter und Agathon den großen Bischof von Nyssa. In anderen Quellen: „vom Sündenfall.“ Wir sprechen über die in der Antike entstandene Theorie, dass die Gesundheit und das Wohlbefinden des menschlichen Körpers durch die harmonische Kombination der vier darin enthaltenen natürlichen Elemente unterstützt werden: Erde, Wasser, Luft und Feuer. Jedes der Elemente hat Hitze oder Kälte kombiniert mit Feuchtigkeit oder Trockenheit. Wenn die harmonische Kombination der Elemente und ihrer Eigenschaften gestört ist, wird ein Mensch krank. In anderen Quellen: „verbal“ (λογικοῦ). In anderen Quellen: „Der Begriff der Natur und die Beurteilung von Gegenständen.“ Es ist ebenso möglich „aufgerichtet“ (ἀνάγεσθαι). Bitte beachten Sie, dass weder Zonara noch Aristin noch der anonyme Dolmetscher eine Interpretation dieser Regeln haben. Nur Valsamon hat es. Aller Wahrscheinlichkeit nach hat der heilige Gregor diese Einteilung von Platon übernommen. Letzterer sagt in „Der Staat“ Folgendes: „So wie der Staat in drei Klassen eingeteilt ist, so lassen sich meiner Meinung nach in der Seele jedes einzelnen Menschen drei Prinzipien unterscheiden. Da es in der Seele drei Prinzipien gibt, entsprechen sie meiner Meinung nach drei Arten von Freuden, jede mit ihren eigenen. Ebenso sind Begierden und die Macht über sie aufgeteilt... Ein Prinzip ist das, durch das ein Mensch weiß, das andere ist, durch das er irritiert wird, und das dritte konnten wir aufgrund seiner Vielfalt nicht geben.“ irgendein Name, der ihm innewohnt, und aus diesem Grund haben wir ihn nach der Eigenschaft benannt, die darin am stärksten und schärfsten zum Ausdruck kommt: wir nannten ihn wünschenswert“ (Plat. Respublica // TLG 0059/030. 580d3–580e3.). Diogenes Laertius sagt dasselbe in seiner Platon-Biographie (Diog. Laert. Vitae philos. // TLG 0004/001. 3. 67. 4–7 usw.). Allerdings, Folge. Nemesius sagt: „Ärzte sollten einen Körper mit erhöhter Temperatur nicht kühlen, wie manche Leute denken, sondern ihn wieder normalisieren“ (Nemes. Emes. De natura homin. 1 // PG 40, 520B.) (in Anastasius Sinaita S. 105). Siehe hierzu auch I Omni. 13. Der in eckige Klammern eingeschlossene Teil der Phrase wird im griechischen Text des Pidalion veröffentlicht und gemäß der Ausgabe wiederhergestellt: Рάλλης, Пοτλής. T. 4. Σ. 310. Das heißt, der Körper des Ehegatten, der durch die rechtsgültige Ehe zum zweiten Ehegatten gehört. Warum sagt der heilige Gregor von Nyssa, dass die Väter die Habgier ohne Buße aufgegeben haben, während die 3. Regel von Gregor dem Wundertäter eine Bestrafung dafür vorschreibt? Die Lösung für dieses Problem finden Sie dort. Beachten Sie auch die Tatsache, dass der Heilige zu Beginn dieser Regel die Habgier als eine andere Art des Götzendienstes bezeichnete, nicht weil er oben von einer anderen Art des Götzendienstes sprach, sondern weil er damit zeigt, dass es zwei Arten des Götzendienstes gibt: die eine ist die direkte, offene Anbetung von Götzen und die andere ist die Habgier, die durch eine Sucht nach Gold und Silber indirekt und verborgen dem Geschöpf und nicht dem Schöpfer dient. Der Herr verbietet im Evangelium den Wucher mit den Worten: „Hütet euch vor der Habgier, denn das Leben eines Menschen hängt nicht von der Fülle seines Besitzes ab“ (Lukas 12,15). Und Zinsen, also Wachstum, verbietet das Deuteronomium mit den Worten: „Leihe deinem Bruder nicht Zinsen“ (5. Mose 23,19). Der ungerechtfertigte Diebstahl fremden Eigentums unter dem Deckmantel einer Transaktion wird, wie mir scheint, durch den bekannten Psalm angeprangert, der sagt: „Die Menschensöhne betrügen im falschen Maßstab, sie sind aus Eitelkeit vereint.“ Vertraue nicht auf Ungerechtigkeit und wünsche nicht Raub (Ps. 61:10-11). Gott erzählt Hesekiel noch kürzer von diesen drei Sünden und spricht dabei von einem gerechten Menschen: Er gibt sein Silber nicht gegen Zinsen und macht keinen Gewinn und wendet seine Hand von der Ungerechtigkeit ab (Hes 18,8), und dann wird über einen korrupten und ungerechten Menschen gesagt, dass er dies nicht beachtet. Sowohl nach Naturgesetzen als auch nach medizinischen Regeln besteht die sicherste und angemessenste Behandlung darin, das Gegenteil mit dem Gegenteil zu heilen. Der Dieb des Eigentums eines anderen soll sein Eigentum aufgeben, und derjenige, der vom Eigentum eines anderen profitiert hat, soll seines Eigentums beraubt werden. Trägt er jedoch auch eine Waffe bei sich und ist bereit, diese gegen jemanden einzusetzen, der sich wehrt, dann sollte er als offensichtlicher Dieb und Räuber bestraft werden, denn ihre Absichten seien ähnlich, wie Balsamon sagt. Das Zivilgesetz besagt im 7. Buch, 23. Tit., dass diejenigen, die Steine, Marmor, Säulen oder irgendetwas anderes aus den Gräbern nehmen, 20 Münzen Gold in die Staatskasse einzahlen und wegen Sakrileg bestraft werden müssen. Sie sagen, dass denen, die die Toten in den Gräbern ausziehen, die Hände abgeschnitten werden müssen. Als Randbemerkung sollten wir hier auch über die Toten sprechen, die nach dem Tod gebunden sind und nicht verwesen. Wir werden zwei häufige Gründe für ihre Bindung nennen: Der eine ist natürlich und der zweite übernatürlich. Der natürliche Grund für ihre Bindung könnte ihr Körperbau sein, denn Basilius der Große sagt, dass es einen ebenso großen Unterschied zwischen dem Körperbau wie zwischen Eisen und Reisig gibt (Basil. Magn. Const, monast. 4.1 // PG 31, 1348A.). Daher müssen Körper von starker und kräftiger Statur viele Jahre im Sarg bleiben, um zu zerfallen: Einige sind fünf, andere sogar sieben, und solche Überreste sollten nicht voreilig überführt werden. Der Grund kann auch in der Jahreszeit liegen: Wer im Winter, wenn es schneit und frostig ist, stirbt, zersetzt sich langsamer als wer im Sommer in der Hitze stirbt. Der Grund für die Bindungen kann auch das Gelände und der Boden sein: So wie ein Boden leicht verdauliche Bohnen hervorbringt und ein anderer schwer verdauliche Bohnen, so zersetzen sich die Körper in einem Boden schneller und in einem anderen langsamer. Und der übernatürliche Grund dafür, dass der Körper gebunden ist und sich nicht zersetzt, ist entweder die gesetzliche, gerechte und kanonische Exkommunikation des Verstorbenen durch einen Bischof, zum Beispiel einen Bischof, einen Metropoliten, einen Patriarchen oder einen Priester, oder in einer ungerechten Tat, die der Verstorbene in Bezug auf eine einzelne Person oder ein ganzes Dorf, eine Region oder eine Stadt begangen hat. Wenn sich also herausstellt, dass jemand gefesselt ist, müssen die Verwandten und Erben des Verstorbenen ihn an einen anderen Ort, auf einen anderen Boden bringen, und nachdem sie festgestellt haben, dass der Körper nicht anders als aus natürlichen Gründen zersetzt wird, müssen sie den Bischof, Metropoliten oder Patriarchen, der den Verstorbenen exkommuniziert hat, oder, wenn sie tot sind, ihre Nachfolger bitten, ihm zu vergeben. Hat der Verstorbene unrechtmäßig etwas weggenommen, sollen die Angehörigen, wenn sie die Möglichkeit haben, es zurückgeben oder, wenn keine Gelegenheit besteht, den Beleidigten um Verzeihung bitten, und so werden die Bindungen geklärt. Siehe auch das polemische Werk von Nectarius von Jerusalem, „Über den Primat des Papstes“, S. 206 Dort ist zu lesen, dass die Körper exkommunizierter Menschen folgende Anzeichen aufweisen: 1) sie verwesen nicht, 2) sie sind hässlich und hässlich, 3) sie stinken widerlich, 4) sie sind wie Trommeln angeschwollen. Ich füge noch ein Fünftes hinzu: Sie lösen Angst und Schrecken bei denen aus, die sie betrachten. Dementsprechend haben heilige Reliquien entgegengesetzte Zeichen: Sie sind unvergänglich, schön, duftend, trocken, schön und angenehm, als wären sie die Körper schlafender Menschen. Darüber hinaus strahlen sie zahlreiche Wunder aus.