О святителе Василии Великом

წმინდანობაში ჩვენი მამა ბასილი იყო კესარიიდან, რომელიც მდებარეობდა კაპადოკიის იმ მხარეში, რომელიც მდებარეობს პონტოს მახლობლად - ძველად მას მაზაკასაც ეძახდნენ. დაიბადა 329 122 წელს, ხოლო 364 წელს პრესვიტერის ხარისხში ამაღლდა ევსები კესარიელმა 123. მაგრამ მცირე ხნის შემდეგ, ევსევის შურის გამო, იგი გადავიდა პონტოში და თავისი სიტყვით წაიყვანა ღვთაებრივი გრიგოლ ნაზიანზელი, რომელიც მისი აზრით, არაფრისმომცემი იყო. მას შემდეგ, რაც იქ მდებარე მონასტრების წინამძღვარი გახდა და მათთვის წეს-ჩვეულებები და წესები დაუწესა, უდაბნოში განმარტოებას შეუდგა და თავი სრულყოფილი დუმილის წყურვილით იმართლა. 365 125 წელს, როდესაც შეიტყო, რომ ვალენსის ქვეშ გავრცელებული არიანის ერესი მზად იყო კაპადოკიაში შეღწევისთვის, იგი დაბრუნდა, მიუძღვნა დედა ეკლესიის მსახურებას, შეურიგდა ევსევს და გაბედულად დაუჭირა მხარი მართლმადიდებლობას 126. კესარიის ეპისკოპოსი გახდა კესარიის ეპისკოპოსი 3701 წ. გაბედულად ხელმძღვანელობდა იმ დღეებში გავრცელებული მწვალებლობის წინააღმდეგ ბრძოლას. ასე დაუპირისპირდა ეპარქი მოდესტს, რომელიც ყველანაირად ცდილობდა მისი ღვთისმოსაობის შერყევას და თამამად მიუბრუნდა მას დასამახსოვრებელი სიტყვებით: „მე ხვალ იგივე დავრჩები და შენ აზრი არ შეიცვალე, არამედ შეასრულე შენი მუქარა“ 128. რვა წლის განმავლობაში მისი სამწყსოს მეფობის შემდეგ განისვენებს უფალში. თავის სხვა თხზულებებს შორის (გამოქვეყნდა პარიზში 1730 წელს), ყოვლისმომცველმა ადამიანმა დაგვიტოვა შემდეგი კანონიკური გზავნილები, რომლებიც აუცილებელია ეკლესიის დეკანატისთვის და სტრუქტურისთვის. ისინი ირიბად დამტკიცებულია IV ომნიბუსის წესებით. 1 და VII ომნი. 1 და უშუალოდ - VI Omni წესით. 2 (ამ კრებამ, უფრო მეტიც, ისესხა ბასილის მრავალი წესი და თავისებურად აქცია) და ამ განცხადების მეშვეობით მათ გარკვეულწილად მიიღეს მსოფლიო კრების წესების ძალა. ეს წესები გვხვდება პანდექტის II ტომში და სინოდიკონის I ტომში, გვ. 335 130. ჩვენი მამის ბასილი დიდის წმიდანებში. კანონიკური შეტყობინებები, aka 92 წესები მისი პირველი კანონიკური წერილი ამფილოხიუსს, დაყოფილია 16 წესად წმინდა წერილში ნათქვამია: ვინც უგუნურია და სიბრძნეს ითხოვს, სიბრძნედ ჩაითვლება (იგავ. 17:28). ბრძენთა კითხვა, როგორც ჩანს, უგუნურსაც ბრძენს ხდის, რაც ღვთის მადლით გვემართება ყოველ ჯერზე, როცა შენი შრომისმოყვარე სულიდან წერილებს ვიღებთ. ჩვენ ვაჯობებთ საკუთარ თავს ცოდნითა და გაგებით, თავად კითხვაზე ვსწავლობთ ბევრ რამეს, რაც აქამდე არ ვიცოდით და ზრუნავს იმაზე, თუ როგორ ვუპასუხოთ, ჩვენი მასწავლებელია. ანალოგიურად ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ არასდროს გვიფიქრია თქვენს მიერ დასმულ კითხვებზე, იძულებული გავხდით, გულდასმით გაგვეფიქრებინა ისინი და გვახსოვდეს, გვსმენია თუ არა რაიმე უხუცესებისგან და თავად ვიფიქრებდით თუ არა მსგავსებაზე იმასთან, რაც გვასწავლეს. ამ გზავნილის წინასიტყვაობა სავსეა თავმდაბლობით. ბასილი დიდი იწყებს პრიტოჩნიკის გამონათქვამს, რომ უგუნური ადამიანი ბრძენად ჩაითვლება, თუ ის ბრძნულ რამეზე იკითხავს და შემდეგ დასძენს, რომ პირიქით, გონიერის კითხვა უგუნურს ბრძენს აქცევს. ბრძენი ბასილი გულისხმობს წმინდა ამფილოქიოსს, რომელმაც მას კითხვა დაუსვა, უგუნური და ბრძენის ქვეშ - თავად. ამის შემდეგ ვასილი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ იღებს სიბრძნეს. ამბობს, რომ სანამ მას დაუსვამდნენ, მსგავს კითხვებზე არ უფიქრია, მაგრამ ამის შემდეგ უფრო ყურადღებიანი გახდა, რადგან ახსოვდა ის, რაც უფროსებისგან მოისმინა და ასევე თავად განსჯიდა, რაც იყო ძველი წეს-ჩვეულების შესაბამისად და შესაბამისად. კაფარების საკითხი ადრე უკვე განიხილეს და თქვენ კარგად შეახსენეთ, რომ მიზანშეწონილია დაიცვან თითოეული ადგილის წეს-ჩვეულებები, რადგან მაშინაც კი, ვინც მათ ნათლობაზე მსჯელობდა, განსხვავებულად ფიქრობდა. მაგრამ პეპუზინელების ნათლობა, მეჩვენება, არ იმსახურებს პატივისცემას და მიკვირს, როგორ გამოტოვა ეს წესების მცოდნე დიდმა დიონისემ, რადგან ძველმა მამებმა გადაწყვიტეს მიეღოთ ის ნათლობა, რომელიც არანაირად არ შორდება სარწმუნოებას. ამიტომაც უწოდეს ზოგს მწვალებლობა, ზოგს განხეთქილება, ზოგს კი თვითშეკრება. ერესი - იმ შემთხვევაში, თუ ზოგიერთმა მთლიანად უარყო და თავად რწმენით უცხო გახდა; განხეთქილება - თუ ისინი არ ეთანხმებიან სხვებს მოსაზრებებში გარკვეული საეკლესიო მიზეზებისა და გადასაჭრელი საკითხების გამო; და უნებართვო შეკრებები ეწოდა იმ კრებებს, რომლებიც შედგება პრესვიტერებისგან ან ეპისკოპოსებისგან, რომლებიც გამოვარდნილი არიან მორჩილებისგან და უმეცარი ადამიანებისგან. მაგალითად, თუ ვინმეს ცოდვაში მსჯავრდებულის შემდეგ აეკრძალა მღვდლობა და არ დაემორჩილა წესებს, მაგრამ აიპარა თავისთვის პრეზიდენტობა და მღვდლობა და სხვები მიჰყვნენ მას და ტოვებდნენ კათოლიკურ ეკლესიას, ეს არის უნებართვო შეკრება. ხოლო განხეთქილებაში ჩავარდნა ნიშნავს მონანიების შესახებ სწავლების დაცვას, რომელიც განსხვავდება ეკლესიის სწავლებისგან. ერესი არის, მაგალითად, მანიქეველების, ვალენტინიანელების, მარკონიტებისა და ამ პეპუზინელების სწავლება, რადგან აქ უთანხმოება ღმერთის რწმენას ეხება. ასე რომ, ძველმა მამებმა გადაწყვიტეს მთლიანად უარყვეს ერეტიკოსთა ნათლობა, მიეღოთ სქიზმატიკოსთა ნათლობა, როგორც ჯერ კიდევ ეკლესიაში, და კვლავ შეუერთდნენ მათ, ვინც ეკუთვნოდა არაუფლებამოსილ კრებებს, მას შემდეგ, რაც ისინი გამოსწორდნენ სათანადო მონანიებითა და მოქცევით, კვლავ ეკლესიაში. ამიტომ ხშირად ის სასულიერო პირები, რომლებიც ერეტიკოსებს მიჰყვებოდნენ, იმავე წოდებით იღებდნენ მონანიების შემდეგ. პეპუზინები აშკარად ერეტიკოსები არიან, რადგან ისინი სულიწმიდას გმობდნენ იმით, რომ მონტანუსს და პრისცილას უსინდისო და ურცხვად მიანიჭეს ნუგეშისმცემლის სახელი. მაშასადამე, როგორც ადამიანების კერპებად, ისინი განსჯის ღირსნი არიან და როგორც სულიწმიდის შეურაცხყოფა მისი ადამიანებთან შედარებით, ისინი მარადიულ მსჯავრდებულნი არიან, რადგან სულიწმიდის გმობა არ ეპატიება. მაშ, რის საფუძველზე უნდა მივიღოთ მათი ნათლობა, თუ ისინი მონათლავენ მონტანუსს და პრისცილას მამად და ძედ? რადგან ისინი, ვინც მოინათლნენ იმაში, რაც ჩვენთვის არ იყო გადმოცემული, არ მოინათლნენ და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს გაურბოდა დიდ დიონისეს, ჩვენ არ უნდა მივბაძოთ შეცდომას. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს შეუსაბამობა აშკარა და აშკარაა ყველასთვის, ვისაც ოდნავ მაინც შეუძლია მსჯელობა. კაფარები სქიზმატები არიან. თუმცა, ძველებმა, ანუ კვიპრიანემ და ჩვენმა ფირმილიანმა, გადაწყვიტეს მიეღოთ ერთი გადაწყვეტილება ყველა მათგანზე, იქნება ეს კაფარები, ენკრატიტები, ჰიდროპარასტატები და აპოტაქტიკები. ვინაიდან, თუმცა მათი განშორების დასაწყისი განხეთქილება იყო, ეკლესიას განშორებულებს აღარ ჰქონდათ სულიწმიდის მადლი საკუთარ თავზე, რადგან მისი სწავლება შეწყდა მემკვიდრეობის შეწყვეტის გამო. პირველმა განდგომილმა მიიღო ხელდასხმა მამათაგან და ხელდასხმით მიიღო სულიერი ნიჭი, მაგრამ განშორების შემდეგ ისინი გახდნენ საეროები და აღარ ჰქონდათ ნათლობისა და ხელდასხმის ძალა და ვერ გადასცემდნენ სხვებს სულიწმიდის მადლს, საიდანაც ისინი თვითონ იყვნენ ჩამოვარდნილი. ამიტომ მამებმა უბრძანეს მათ, ვინც მათგან მოინათლა, როგორც ერისკაცებმა მოინათლეს, ეკლესია ჭეშმარიტი ნათლით განეწმინდათ, თუკი ისინი მივიდნენ. მაგრამ რადგან ზოგიერთმა აზიელმა მამამ აშკარად გადაწყვიტა, რომ ბევრზე ზრუნავდნენ, მიეღოთ მათი ნათლობა, დაე, ეს იყოს მიღებული. და ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ ენკრატიტების ხრიკი: რათა გართულდეს მათი ეკლესიაში მიღება, ისინი ცდილობდნენ ამის თავიდან აცილებას მომავალში საკუთარი ნათლით და ამიტომაც კი დაამახინჯეს საკუთარი ჩვეულება. ასე რომ, მე მჯერა, რომ რადგან მათზე აშკარად არაფერია ნათქვამი, უარი უნდა ვთქვათ მათ ნათლობაზე და თუ ვინმემ მიიღო ნათლობა მათგან და შემდეგ მოვიდა ეკლესიაში, მაშინ მოვინათლოთ. თუმცა, თუ ეს საერთო კეთილდღეობის შემაფერხებელი გახდება, ჩვენ კვლავ უნდა გამოვიყენოთ ჩვეულება და მივყვეთ მამებს, რომლებმაც ეკონომიკის მიხედვით დაადგინეს ის, რაც ჩვენთვის საჭიროა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მეშინია, რომ იმის სურვილით, რომ დავიცვათ ისინი ნათლობის აჩქარებისგან, ჩვენ შეგვიძლია, გადაწყვეტილების სიმკაცრით (προτάσεως) 131, დაბრკოლება დავაყენოთ გადარჩენილებს. თუ ისინი შეინარჩუნებენ ჩვენს ნათლობას, ამან არ დაგვაბრკოლოს: ჩვენ არ ვართ ვალდებულნი, მადლიერება გამოვხატოთ, მაგრამ წესების სიმკაცრე უნდა დავიცვათ. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, დადგინდეს, რომ ისინი, ვინც ეკლესიაში მოდიან მათ მიერ მონათლულთაგან, იღებენ ცხებას მორწმუნეებისგან და შემდეგ მიდიან ზიარებაზე. ვიცი, რომ საეპისკოპოსო კათედრაზე მივიღეთ ძმები ზონიუსის (Zώνιον) 132 წრის და სატორნინუსის წრიდან, რომლებიც ამ საზოგადოებას ეკუთვნოდნენ. და ამიტომ, მათ საზოგადოებასთან ასოცირებულთა განკვეთა აღარ შეგვიძლია, რადგან მათი ეპისკოპოსების მიღებით, ჩვენ დავამყარეთ, თითქოსდა, მათთან ურთიერთობის გარკვეული წესი. (Apost. 46; I Om. 8; II Om. 7; VI Ose. 95; Laodicecus 7.) წინასიტყვაობის შემდეგ წმინდანი თანმიმდევრულად პასუხობს ამფილოქიის კითხვებს. სქიზმატიკოსთა კაფარების, ანუ ნოვატიანებისა და ერეტიკოსების პეპუზინის (იხ. შენიშვნა მათ შესახებ II ეკუმ. 7) ან მონტანისტების ნათლობაზე საუბარს, ის თავის სიტყვას შორიდან იწყებს, უფრო ზოგადი გაგებით, მოჰყავს ისეთ დაყოფას ძველ მამათა შორის, რომლის მიხედვითაც ზოგს უწოდებენ ერეტიკოსებს, ზოგს - აწყობს ერეტიკოსებს. არაუფლებამოსილ კრებაში შეყვანილნი კი არიან ურჩი პრესვიტერები და ეპისკოპოსები, რომლებიც წესისამებრ განდევნეს მღვდელმსახურებიდან ცოდვით ჩავარდნის გამო. არ სურდათ ნებაყოფლობით დაემორჩილებინათ წესებს, მათ იმართლეს თავი და აიპარეს თავი ეპისკოპოსებისა და მღვდლობის უფლებებზე, სხვებიც მიჰყვნენ მათ, გამოეყო კათოლიკური ეკლესია. სქიზმატები არიან ისინი, ვინც კათოლიკურ ეკლესიასთან უთანხმოებაა არა რწმენის დოგმებთან, არამედ გარკვეულ საეკლესიო საკითხებთან დაკავშირებით, რომლებიც ადვილად წყდება. ერეტიკოსები არიან ისინი, ვისი განსხვავებაც უშუალოდ ღმერთის რწმენას ეხება, ე.ი. ისინი სარწმუნოებითა და დოგმატებით დაშორდნენ მართლმადიდებლებს და სრულიად დაშორდნენ მათ 133. ისინი, ვინც შედიან უნებართვო შეკრებაში, ერთიანდებიან ეკლესიასთან ერთი სათანადო მონანიებითა და მოქცევით, ხოლო ისინი, ვინც მათ შორის იყვნენ მღვდლები და სასულიერო პირები, შემდეგ კი ეკლესიას მიმართავენ, მიიღებენ იმავე წოდებითა და ღირსებით, სადაც ისინი ადრე იყვნენ 134. პეპუსინები და ა.შ., თუ ისინი მიმართავენ მართლმადიდებლობას, მაშინ, წარმართების მსგავსად, ისინი იღებენ ნათლობას, რადგან ძველმა მამებმა გადაწყვიტეს აღიარონ მხოლოდ ის ნათლობა, რომელიც არანაირად არ შორდება სარწმუნოებას. და მათ გადაწყვიტეს მთლიანად უარყონ ერეტიკოსთა ნათლობა, რადგან ის სწორი რწმენის მიღმაა. მაშასადამე, პეპუზინები, ვინაიდან ისინი იღებენ ნათლობას არა ტრადიციის შესაბამისად, ანუ ინათლებიან არა მამაში, ძეში და სულიწმიდაში, არამედ მამაში, ძეში, მონტანუსში და პრისცილაში და ამით გმობენ სულიწმიდას (და მაშასადამე, ასეთი მკრეხელობა არ ეპატიებათ), ასახელებენ მას ადამიანთა სახელს და ადამიანთა სახელს. აუცილებელია, თუ ისინი მოაქცევენ, მათი მონათვლა. მართალია დიონისე (იგულისხმება ალექსანდრია) ამბობს, რომ მათ ნათლობა არ სჭირდებათ, მაგრამ ამაში ცდება და ჩვენ არ გვჭირდება აქ მისვლა. და სქიზმატიკოსების შესახებ დამკვიდრდა ორი აზრი. ერთის მხრივ, წმიდა კვიპრიანე და ორი აფრიკული საბჭო მისი თავმჯდომარეობით (იხ. მისი კანონი), ისევე როგორც იკონიის კრება წმიდა ფირმილიანის ხელმძღვანელობით (რომელსაც ბასილი უწოდებს „ჩვენს“, რადგან ის იყო კესარიის ეპისკოპოსი), იცავდა აკრივიას, გადაწყვიტეს, რომ კაფარებმა, ენკრატიტებმა (Encratites, the nottaecum) 5. ჰიდროპარასტატები (იხ. შენიშვნა VI ეკუმ. 32) და საერთოდ ყველა სქიზმატიკოსი, თუ ისინი კათოლიკურ ეკლესიაში მოდიან, უნდა მოინათლონ. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ სქიზმატიკოსთა პირველ სამღვდელოებას ეკლესიიდან ჰქონდა ხელდასხმისა და ნათლობის ნიჭი, მას შემდეგ რაც ისინი ერთხელ დაშორდნენ ეკლესიის მთელ სხეულს 135, მათ დაკარგეს ეს ნიჭი და აღარ შეუძლიათ სხვების მონათვლა და ხელდასხმა და საერთოდ ასწავლონ განხეთქილების შედეგად დაკარგულ მადლს. ამიტომ, მათ მიერ მონათლულები ითვლება, რომ მიიღეს ნათლობა ერისკაცებისგან, რის გამოც მათ სჭირდებათ ნათლობა. მეორეს მხრივ, ზოგიერთმა აზიელმა ეპისკოპოსმა მიიღო მათი ნათლობა ეკონომიკისა და დათმობის მიზნით და არა აკრივიის შესაბამისად და სქიზმატებს ისე ეპყრობოდა, თითქოს ისინი ჯერ კიდევ ეკლესიის წევრები იყვნენ. ამიტომ, ამ მამების აზრის შესაბამისად, ასეთის ნათლობა იყოს მიღებული. თუმცა, ენკრატიტი სქიზმატიკოსები, სხვებისგან განსხვავებით, უნდა მოინათლონ, თუ ისინი მოიქცნენ, აკრივიალური წესების შესაბამისად, რადგან მათ გამოიგონეს საკუთარი ნათლობა, ამახინჯეს ნათლობის ტრადიცია 136 და იმიტომ, რომ მათ შესახებ არ იყო მიღებული სპეციალური და მკაფიო გადაწყვეტილება, თუ როგორ უნდა მიეღოთ ისინი. და თუ ისინი თავად არ მონათლავენ მათთან მოსულ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, ამან არ უნდა დაგვაბრკოლოს და არ გააჩინოს ეჭვი იმის თაობაზე, უნდა მოვინათლოთ თუ არა მათგან მოსულები. თუმცა, თუ თვით ის ფაქტი, რომ ჩვენ მათ მოვნათლავთ მოქცევის შემთხვევაში, აბრკოლებს იმ ზოგად შემწყნარებლობას და ეკონომიკას, რომელსაც მამები მიმართავდნენ ყველა სქიზმატიკოსს, მაშინ ჩვენ მივყვებით ამ ოიკონომიას, რათა ჩვენი განკარგულების სიმკაცრით არ ვაიძულოთ მათ უგულებელყოს ნათლობა, რადგან მათ შეიძლება რცხვენოდნენ, თითქოსდა სრულიად სრცხვენილნი არიან ჩვენ ხელს შევუშლით მათ ხსნას. და მოკლედ რომ ვთქვათ, ვინც ენკრატიელთა ნათლობა მიიღო, თუკი მართლმადიდებლობას მიიღებენ, აუცილებლად უნდა მიიღონ წმინდა მირონის ცხება მორწმუნეებისგან და შემდეგ მიიღონ ზიარება. და რადგან ჩვენ მივიღეთ იმავე ენკრატიტების ეპისკოპოსები და მათი კურთხევები, ამით ჩვენ ფაქტობრივად დავამყარეთ ერთგვარი წესი და შევთანხმდით, რომ ისინი არ იყვნენ გამოყოფილი კათოლიკური ეკლესიისგან. აგრეთვე აპოსტ. 46, I Omni. 8 და II ომნი. 7 137. ვინც განზრახ ანადგურებს ჩასახულ ნაყოფს, ისჯება მკვლელობისთვის. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ზუსტი გამოკვლევა, ჩამოყალიბდა თუ არა ნაყოფი. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ შემთხვევაში დამნაშავე ისჯება იმისთვის, რომ მან სცადა არა მხოლოდ ბავშვის დაბადებაზე, არამედ საკუთარ თავზეც, რადგან ძალიან ხშირად ქალები იღუპებიან ასეთი მცდელობისგან. ამას ემატება ნაყოფის სიკვდილი, მეორე მკვლელობა, რადგან ქალები ბედავდნენ ამის გაკეთებას შეგნებულად. თუმცა მათი მონანიების დრო სიცოცხლის ბოლომდე კი არ უნდა გაგრძელდეს, არამედ 10 წლის შემდეგ უნდა მიიღონ და განკურნება უნდა განისაზღვროს არა დროით, არამედ მონანიების წესით. (Apost. 66; Ankyr. 21; VI Ecumenical 91; Basil the Great. 80; I Ecumenical 12.) ეს წესი განსაზღვრავს, რომ ქალი, რომელიც განზრახ კლავს საშვილოსნოში ჩასახულ ბავშვს, ბალახის ჭამით ან მომწამვლელი წამლებით, ან ძალებს აღემატება სიმძიმის აწევით, ან სხვა გზით, არის მკვლელი. მაგრამ ჩვენ არ ვაკეთებთ იგივე განსხვავებას, რაც ებრაელებმა გააკეთეს, ანუ არ განვასხვავებთ, მოკლული და საშვილოსნოდან გამოსული ბავშვი ჯერ კიდევ უფორმო იყო, როგორც უბრალოდ ხორცის ნაჭერი, თუ უკვე ჩამოყალიბებული, ჰქონდა თუ არა პიროვნების თვისებები და განუყოფელი წევრები 138 . მართლაც, მკვლელობის ამ მეთოდის გამო არა მხოლოდ ნაყოფი კვდება საშვილოსნოში, არამედ ხშირად ნაყოფთან ერთად იღუპება თავად ორსული ქალი, რომ ორმაგი მკვლელობისთვის ამგვარად მოქმედნი მკვლელების სასჯელად იღებენ, იქნება ეს კაცი თუ ქალი. თუმცა მისტერიებიდან განკვეთით ისჯებიან არა უვადო, არამედ, კაცთმოყვარეობისთვის, მხოლოდ 10 წლით, ანუ უნებლიე მკვლელთა სასჯელი ეძლევათ (ბასილი დიდი. 57). მაგრამ ასეთი ადამიანების მონანიება უნდა შეფასდეს არა დროით, არამედ მათი მონანიების წესით. შესაბამისად, თუ ისინი გულმოდგინედ მოინანიებენ, აღმსარებელი ამცირებს ამ 10 წლიან მონანიებას; თუ დაუდევრად, იზრდება. იხილეთ აპოსტ. 66, VI ომნი. 91 და ასევე წაიკითხეთ I Om. 12. დიაკონი, რომელიც დიაკონის მიღების შემდეგ, სიძვაში ჩავარდა, განთავისუფლდება დიაკონის მსახურებიდან; მაგრამ, ერისკაცთა ადგილას გაძევებულს, არ მოაკლდეს თანამეგობრობა, რადგან უძველესი წესია - ხარისხიდან დაცემულს მხოლოდ ასეთი სასჯელი ექვემდებარება, რომლითაც ძველები იცავდნენ, როგორც მე მჯერა, ამ კანონს: ერთსა და იმავეს ორჯერ შური არ იძიო (იხ. ნაუმ. 1:9). და კიდევ ერთი მიზეზი არის ის, რომ ერისკაცთა რიგებში მყოფნი, თუ აღმოჩნდებიან განდევნილები მორწმუნეთა ადგილიდან, კვლავ მიიღებენ იმ ადგილას, საიდანაც ისინი დაეცნენ და დიაკონი მიიღებს საკმარის სასჯელს ერთხელ და სამუდამოდ განდევნას. ამიტომ, რაკი მას დიაკონი არ დაუბრუნდება, ამ ერთი სასჯელით შემოიფარგლნენ. და ასე რეგლამენტის მიხედვით. ზოგადად, ყველაზე საიმედო განკურნება არის ცოდვისგან განთავისუფლება. მაშასადამე, ვინც ხორციელი სიამოვნებისთვის უარყო მადლი, თუ გულწრფელი სინანულით და თავშეკავების ყოველგვარი დამონებით უარს იტყვის იმ სიამოვნებებზე, რომლითაც დაეცა, თავისი განკურნების სრულყოფილ მტკიცებულებას წარმოგვიდგენს. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ორივე: როგორც აკრივიას, ასევე ჩვეულების დამახასიათებელი, ასევე მათთან, ვინც არ იღებს სრულყოფილებას, იმოქმედოს ლეგენდაში ნაჩვენები მაგალითის მიხედვით. თუ დიაკონი, ხელდასხმის შემდეგ, სიძვაში ჩავარდება, მას ამ წესის მიხედვით აძევებენ დიაკონიდან და განდევნიან საეროთა ადგილზე, მაგრამ არ განიკვეთება ზიარებიდან 139, ანუ მორწმუნეებთან ერთად დგომიდან და ლოცვისგან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის არ არის განკვეთილი ეკლესიიდან, ისევე როგორც კათაკმეველები (თუმცა, არ იღებს ზიარებას), მოციქულის შემდეგ. 25 (წაიკითხეთ) ასეთებს მხოლოდ განდევნით სჯის განკვეთის გარეშე. ამის ერთი მიზეზი არის ის, რომ წესი მიჰყვება გამონათქვამს „ერთსა და იმავე დანაშაულზე ორჯერ დასჯა არ შეიძლება“ და მეორე (ეს ვასილი თავისთავად ლაპარაკობს) არის ის, რომ მრევლს, თუ სცოდავენ, განდევნიან მორწმუნეთა ადგილიდან, ანუ ეკლესიაში მორწმუნეებთან დგომის უფლებას არ აძლევენ და მონანიების გარკვეული დროის გასვლის შემდეგ ისევ იმავე ადგილას ბრუნდებიან. დიაკონი (და საერთოდ ნებისმიერი სასულიერო პირი), მას შემდეგ, რაც ერთხელ გააძევეს და დაკარგა დიაკონი, აღარ იღებს მას (იხ. მე-2 შენიშვნა მოციქულის 28-ე მიმართ). ასე ამბობს წმიდანი, რაკი მას სხვა დროს არ ასწავლიან დიაკონს, მაშინ ძველები, ე.ი. სამოციქულო წესდება და სასჯელი ამოფრქვევით შემოიფარგლება, ბრძანებს: „გადაგდეს, მაგრამ არა განკვეთა“. ეს არის ზუსტად ის სინანული, რომელსაც წესები ჩვეულებრივ ანიჭებს სიძვაში ჩავარდნილ დიაკვნებს, ანუ მხოლოდ ამოფრქვევას. თუმცა, მათთვის ზოგადი, სრული და ნამდვილი განკურნება არის ცოდვისგან თავის შეკავება და სიამოვნებისგან განთავისუფლება, რომელსაც ისინი დაემონნენ და რის გამოც დაკარგეს მღვდელმსახურების მადლი, სინანულით, თავშეკავებით და ყველა სხვა დაჩაგრულობითა და ტანჯვით. დანარჩენი ამ წესისთვის, რომელიც შეიცავს ჩვეულების დოქტრინას და აკრივიას 140, იხილეთ შენიშვნა. I Omni-ს. 12 და განსაკუთრებით შენიშვნებში. VI Omni-ს. 102: იქ ჩვენ ციტირებს და განვმარტავთ სიტყვასიტყვით. წესში ტრიგამისტებისა და პოლიგამების შესახებ იგივე განმარტება გავაკეთეთ, რაც მეორედ დაქორწინებულთა შესახებ, ანალოგიით: მეორედ გათხოვილს ეძლევა წელიწადი, სხვებს კი – ორი; ხოლო ვინც ტრიგამია განკვეთილია სამი და ხშირად ოთხი წლით. ასეთ თანაცხოვრებას ხომ ქორწინება კი არ ჰქვია, არამედ მრავალცოლიანობა, არამედ საკმაოდ შეზღუდული სიძვა. ამიტომ უთხრა უფალმა სამარიელ ქალს, რომელსაც ხუთი ქმარი ჰყავდა ერთმანეთის მიყოლებით: და ის, ვინც ახლა გყავთ, არ არის თქვენი ქმარი (იოანე 4:18), რადგან ისინი, ვინც გადააჭარბეს ბიგამიის ზომას, აღარ არიან ღირსნი, რომ ქმარი ან ცოლი იწოდებოდნენ. ჩვენ კი, როგორც წესი, არა, არამედ ჩვენი წინამორბედების მიყოლებით, მივიღეთ ჩვეულება ხუთწლიანი განკვეთის დაწესების შესახებ, ვინც სამ ქორწინებაში ქორწინდება. თუმცა, მათ არ უნდა შეეზღუდათ ეკლესიაში შესვლა, არამედ უნდა მიეღოთ პატივი მოსმენით ორი ან სამი წლის განმავლობაში და ამის შემდეგ მიეცეთ უფლება მორწმუნეებთან ერთად დადგეს, მაგრამ თავი შეიკავონ სიკეთის ზიარებისგან 141; და როცა ამგვარად გამოიჩენენ მონანიების ნაყოფს, დააბრუნეთ ისინი ზიარების ადგილზე. რაც შეეხება ტრიგამიას, ეს წესი ამბობს, რომ ძველი მამები ტრიგამიას უწოდებდნენ არა ქორწინებას, არამედ მრავალცოლიანობას (და ალბათ ნეოკესარიის კრების მამები იგულისხმებიან: მე-3 წესში ისინი მესამე ქორწინებას პოლიგამიას უწოდებენ) ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სიძვას, რომელიც არ ვრცელდება ყველა ქალზე, მაგრამ ჩერდება ერთზე. მაშასადამე, როგორც მესამედ გათხოვილი ქალები არ არიან ღირსნი იწოდებოდნენ მესამე ქმრის ცოლებად, ასევე კაცები, რომლებიც მესამედ დაქორწინდნენ, არ არიან ღირსნი იწოდებოდნენ მესამე ცოლის ქმრად. ამიტომ უთხრა უფალმა სამარიელ ქალს, რომელიც ხუთ კაცზე იყო გათხოვილი: „ქმარი, რომელიც ახლა გყავს, უკანონოა და, მაშასადამე, არ არის ღირსი შენი ქმარი გიწოდოს“. ასე რომ, ზოგი სჯის ამ ტრიგამისტებს, ან პოლიგამისტებს, ისევე, როგორც მეორედ დაქორწინებულებს, კერძოდ: რადგან ზოგი მეორედ გათხოვილს სჯის ერთი წლით, ზოგი - ორს, შემდეგ სამი და ოთხი წლით სჯის, მეორედ დაქორწინებულთა მონანიების დროის ანალოგიით. თუმცა, მათი წინამორბედების ჩვეულებით და არა წესით, ხუთი წლით სჯიან. თუმცა, ისინი მთლიანად არ უნდა განდევნონ ეკლესიიდან, როგორც კარიბჭეს მიღმა ტირილით: ორი-სამი წელი მოუსმინონ წმინდა წერილს და ამის შემდეგ დადგეს მორწმუნეებთან, მაგრამ არ მიიღონ ზიარება; და ამით აჩვენეს სინანულის ნაყოფი, დაიწყეს ზიარება. აგრეთვე ნეოკესარის ინტერპრეტაცია. 3 და 7 და ტაძრის სურათი წიგნის ბოლოს. ერეტიკოსები, რომლებიც სიცოცხლის ბოლოს მოინანიებენ, უნდა მიიღონ. მაგრამ მიიღეთ, რა თქმა უნდა, არა მსჯელობის გარეშე, არამედ შემოწმებით, გამოხატავენ თუ არა ისინი ჭეშმარიტ მონანიებას და აქვთ თუ არა ნაყოფი, რომელიც მიუთითებს გადარჩენის სურვილზე. ვინაიდან ზოგიერთს გაუკვირდა, აუცილებელია თუ არა ერეტიკოსების თანაზიარება, თუ ისინი მოინანიებენ სიცოცხლის ბოლოს, წმინდანი პასუხობს, რომ ისინი უნდა მიიღონ, მაგრამ არა უბრალოდ და როგორც ხდება, არამედ გამოსცადონ: მართლა მოინანიებენ, მიატოვებენ თუ არა თავიანთ ერეტიკულ დოგმებს და აჩვენებენ მონანიების ნაყოფს. იხილეთ II სამყარო. 7 და ნეოკესარი. 12. ღვთისადმი მიძღვნილთა სიძვა (τῶν κανονικῶν) არ უნდა ჩაითვალოს ქორწინებად, მაგრამ მათი თანაცხოვრება აუცილებლად უნდა დაიშალა. ეს ასევე სასარგებლოა ეკლესიისთვის მისი უსაფრთხოებისთვის და არ მისცემს ერეტიკოსებს იმის საფუძველს, რომ ჩვენს წინააღმდეგ თქვან, რომ თითქოს ჩვენ ვიზიდავთ ადამიანებს საკუთარ თავში იმით, რომ თავისუფლად ვცოდავთ. ეს წესი განსაზღვრავს, რომ თუ ღვთისადმი თავდადებულები, ანუ სასულიერო პირები, სასულიერო პირები, ბერები ან მონაზვნები სიძვაში ჩავარდებიან, მაშინ ეპისკოპოსმა არ უნდა დაუშვას მათ დაქორწინება და ერთად ცხოვრება, როგორც სხვა დაქორწინებული წყვილები, არამედ უნდა გააუქმოს მათი უკანონო თანაცხოვრება, თუნდაც ისინი უკვე დაქორწინდნენ 142. არ იქნება უგულებელყოფილი მღვდლობისა და სამონასტრო აღთქმის ღირსება; ერეტიკოსებს არავითარი საფუძველი არ ექნებათ დაგვადანაშაულონ იმაში, რომ სასულიერო პირებსა და ბერებს, მათი უკანონო ქორწინებების გაუქმების გარეშე, დარჩენისა და თანაცხოვრების ცოდვაში დარჩენის ნებას ვაძლევთ, რათა ერეტიკოსები ჩვენს რწმენაში მიიზიდონ და თავისუფლად ცოდვის ნება მივცემთ. აგრეთვე აპოსტ. 26, IV ომნი. 16 და შენიშვნა. VI Omni-ს. 6. სოდომია, ცხოველმყოფელობა, მკვლელები, მომწამვლელები, მრუშები და კერპთაყვანისმცემლები ერთნაირ სასჯელს იმსახურებენ, ამიტომ, წესი, რომლითაც ხელმძღვანელობთ ზოგიერთთან მიმართებაში, დაიცავით სხვებთან მიმართებაში. და ეჭვიც არ უნდა შეგვეპაროს იმათ მიღებაში, ვინც 30 წლის განმავლობაში ინანიებდა უმეცრების გამო ჩადენილ უწმინდურობას. ყოველივე ამის შემდეგ, უცოდინრობა და ნებაყოფლობითი აღიარება და ამდენი ხნის განმავლობაში კომუნიკაციისგან თავის დაღწევა მათ ლმობიერების ღირსად აქცევს. ყოველივე ამის შემდეგ, თითქმის მთელი ადამიანური თაობა უღალატა სატანას, რათა ესწავლა არ ჩაიდინოს ბოროტმოქმედება. ამიტომ უბრძანე მათ დაუყოვნებლივ მიღებას, მით უმეტეს, თუ მათი ცრემლები მოწყალებისკენ გიბიძგებს და ეს ადამიანები აჩვენებენ თანაგრძნობის ღირსეულ ცხოვრებას. წინამდებარე წესი მსგავს სასჯელსა და სინანულს ექვემდებარება სოდომიასა და ცხოველმყოფელობას (წაიკითხეთ მათ შესახებ Anchir. 16), მკვლელებს (იხ. Apost. 66), მომწამვლელებს (იხ. VI Ecum. 61), მრუშებს (იხ. Apostle 48 და VI Ecum. 87) და კერპთაყვანისმცემლებს, ე.ი. ან, სხვების აზრით, მათ, ვინც რთულ ვითარებაში უარყვეს ქრისტე და კერპებს სწირავდნენ მსხვერპლს (იხ. აგრეთვე I ომ. 11). ყველა მათგანს ექვემდებარება ერთიდაიგივე სასჯელი - არა გარკვეული ხანგრძლივობის სინანულის გაგებით, რადგან ზოგიერთი მათგანი უფრო ხანგრძლივად ღებულობს მონანიებას, სხვები - უფრო ხანმოკლე დროით, როგორც ეს განსაზღვრულია შესაბამის ადგილებში და წესებში, მაგრამ იმ გაგებით, რომ ისინი ყველა ექვემდებარება ხანგრძლივ მონანიებას, ზონარას მიხედვით და ყველა მათგანი მცირდება მონანიების ოთხ ხარისხამდე, ბალზამონის მიხედვით. ხოლო მათ, ვინც მოინანია უმეცრებაში ჩადენილი 30 წლიანი ხორციელი უბიწოების გამო (შეიძლება ნათესავთან ურთიერთობა არ იცოდნენ მათი ურთიერთობის შესახებ, ან გააკეთეს მსგავსი რამ), უეჭველად უნდა მიეცეთ უფლება მიეღოთ საიდუმლო მრავალი მიზეზის გამო: რადგან ცოდვა ჩადენილი იყო უმეცრებაში; მათი ნებაყოფლობითი აღსარების მიზნით; ცრემლებისა და ცხოვრებისათვის მათ გამოავლინეს, მოწყალების ღირსი და მრავალი წლის სინანულის გულისთვის ისინი განიცადეს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ხალხი, რადგან ისინი განდევნილი იყვნენ მორწმუნეებთან კომუნიკაციისგან, თითქმის მთელი ადამიანური თაობა უღალატა სატანას, რათა მათ, ისევე როგორც სატანას თავდადებულმა კორინთელმა 143 ისწავლონ, რომ არ ჩაიდინონ ასეთი უწმინდური საქმეები. იგივე ვასილი თავის 62-ე მმართველობაში სჯის 15 წლით სოდომიას, ასევე მრუშებს. ხოლო გრიგოლ ნოსელი მე-4 წესში არის 18-ზე და ამბობს, რომ ეს არის სხვისი ოჯახისთვის მიყენებული შეურაცხყოფა და, უფრო მეტიც, ბუნების საწინააღმდეგო. მარხვა თავისი მე-18 წესით ჰომოსექსუალებს სამი წლის განმავლობაში უკრძალავს ურთიერთობას და აკისრებს მას მარხვას, მშრალ ჭამას და ქედს. მე-19 წესში მარხვა ამბობს, რომ თუ ბიჭს შეურაცხყოფენ, ის შემდგომში ვერ გახდება მღვდელი, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა გამონადენი მხოლოდ თეძოებში მიიღო. ღმერთი ლევიანთა წიგნში ბრძანებს ჰომოსექსუალების მოკვლას: თუ ვინმე ეწევა კაცს, როგორც ქალს, მაშინ ორივემ სისაძაგლე ჩაიდინა: მოკვდნენ, დამნაშავეები არიან (ლევ.20:13) 144. ის, ვინც ბრაზით აღმართავს ცულს ცოლის წინააღმდეგ, მკვლელია. მაგრამ მშვენიერი და ღირსია თქვენი წინდახედულობისა, რომ შემახსენეთ, რომ ამაზე მეტი უნდა მეთქვა, რადგან ბევრი განსხვავებაა განზრახ და უნებლიეობას შორის. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე, ძაღლს ან ხეს ქვას ესროდა, შემთხვევით მოხვდა ადამიანს, მაშინ მან ეს გააკეთა სრულიად უნებურად და მისი აზრი შორს იყო ამისგან. მისი მიზანი იყო მხეცის გაძევება ან ხიდან ნაყოფის ჩამოგდება, მაგრამ გარემოებების ნების გამო შემთხვევით გამვლელი თავს დაესხნენ, ასე რომ, რაც მოხდა, უნებლიე იყო. ასევე უნებლიეა, თუ ადამიანმა შეგონების მიზნით, სისასტიკით, მეორეს ურტყამს ქამრით ან კვერთხით და ის მოკვდება. აქ ხომ განზრახვა არის გათვალისწინებული: ადამიანს სურდა ცოდვილის გამოსწორება და არა მოკვლა. ანალოგიურად, უნებლიედ ითვლება შემთხვევა, როდესაც ვინმე ბრძოლაში იცავს თავს, უმოწყალოდ ურტყამს სასიცოცხლო ორგანოებს ჯოხით ან ხელით, რათა მტერს ტკივილი მიაყენოს და არა მთლიანად მოკლას იგი. თუმცა, ეს უკვე განზრახ მკვლელობას უახლოვდება: ცხადია, ვინც თავდაცვის ასეთ საშუალებებს მიმართა ან გაუფრთხილებლური დარტყმა მიაყენა, ადამიანს არ ზოგავს, რადგან თავადაც არის გატაცებული. უნებლიე მკვლელობა ასევე მოიცავს, როცა ვინმემ მძიმე ჯოხით ან ქვით დაარტყა იმაზე მეტს, ვიდრე ადამიანს შეეძლო, მაგრამ ერთი რამ ჩაფიქრდა და მეორე გააკეთა: გაბრაზებულმა ისეთი ძლიერი დარტყმა მიაყენა, რომ მიმღებმა მოკვდა, თუმცა პირველს განზრახვა ჰქონდა, შესაძლოა, დაეჭრა და არა მთლიანად მოეკლა. მაგრამ მას, ვინც აიღო ხმალი ან მსგავსი რამ, გამართლება არ აქვს და მით უმეტეს, ის, ვინც ნაჯახი ესროლა. მან ხომ ხელით არ დაარტყა, რომ დარტყმის ძალა მასზე ყოფილიყო დამოკიდებული, არამედ ისე მიაყენა ჭრილობა, რომ რკინის იარაღის სიმძიმე, სიმკვეთრე და შორ მანძილზე სროლა აუცილებლად სასიკვდილო გახადა დარტყმა. ასევე სრულიად მიზანმიმართულად - და ამაში ეჭვი არ არის - არის ისეთი მკვლელობა, როგორც მძარცველებს შორის ან მტრის დარბევის დროს. მძარცველები კლავენ ფულის გამო, აცილებენ მტკიცებულებებს. და ომში ისინი კლავენ, განზრახული აქვთ არა დაშინებას, არა მსჯელობას, არამედ აშკარად გაანადგურონ მოწინააღმდეგეები. გარდა ამისა, თუ ვინმემ მოამზადა ჯადოსნური წამალი სხვა მიზნით, მაგრამ ამით მოკლა ადამიანი, ჩვენ ამას განზრახ მკვლელობას მივაკუთვნებთ. მაგალითად, ქალები ხშირად ცდილობენ მიიზიდონ მამაკაცები თავისკენ ჯადოსნური შელოცვებით და კვანძებით და ასევე მისცენ წამლებს, რომლებიც გონებას აბნელებს. ასეთი მკვლელები, თუნდაც ერთის დაგეგმვისას, მეორეს აკეთონ, ჯადოქრობისა და აკრძალული საქციელის გამო თავისუფალ მკვლელებად ითვლებიან. და ის ქალები, რომლებიც აძლევენ წამლებს, რომლებიც იწვევენ აბორტს, ასევე არიან მკვლელები, ისევე როგორც ისინი, ვინც იღებენ შხამებს, რომლებიც კლავს ნაყოფს. ვინაიდან წმინდანს ეკითხებოდნენ განზრახ და უნებლიე მკვლელობებზე, ის ამ წესში პასუხობს და განიხილავს რომელი მკვლელობებია განზრახ და თვითნებური, რომელი უნებლიე და ჩადენილი პირის ნების გარეშე და რომელია განზრახთან ახლოს. უნებლიე მკვლელობებია, როცა ვინმე ქვას ესვრის ცხოველს ან ხეს და ურტყამს იქ გამვლელ შემთხვევით ადამიანს და მოკლავს; და ასევე, თუ ვინმესთან მსჯელობის სურვილით, სისასტიკით სჯის ქამრით ან პატარა ჯოხით და ხდება, რომ დასჯილი კვდება. თვითნებური და განზრახ მკვლელობები - მაგალითად, როცა ვინმეს, რომელსაც ხელში ცული უჭირავს ან ისვრის, გაბრაზებული ურტყამს ცოლს ან სხვას და ის კვდება; და ასევე თუ ამისთვის იღებს დანას, იარაღს ან რაიმე მსგავსს. მძარცველები განზრახ კლავენ ფულის მოსაპარად და მტრებს, აგრეთვე იმ ქალებსა და კაცებს, რომლებიც ამზადებენ ჯადოსნურ სასმელებს და აძლევენ სხვებს, რათა მათ ხორციელი სურვილი გაუჩნდეთ და დალევის შემდეგ გონიერებით დაბნელდებიან და კვდებიან. ანალოგიურად, ისინი, ვინც აძლევენ და იღებენ შხამიან ბალახს, განზრახ კლავენ იმ მიზნით, რომ მოეკლათ ბავშვი მუცელში (ამისთვის ცალკე იხ. VI ომ. 91). მკვლელობები არის უნებლიე, მაგრამ განზრახ მიახლოებული, მაგალითად, როდესაც ჩხუბში ვინმე უმოწყალოდ ურტყამს მოწინააღმდეგეს ჯოხით ან საკუთარი ხელით სასიცოცხლო მნიშვნელობის ადგილას და ადამიანი კვდება დარტყმისგან, ისევე როგორც ის, როდესაც ვინმე ირჩევს მძიმე ჯოხს და დიდ ქვას, რომელიც ადამიანის ძალებს აღემატება, და აღმოჩნდება, რომ დარტყმის მიმღები კვდება. უფლის ნათქვამი, რომ დაუშვებელია ქორწინების გაწყვეტა, გარდა მრუშობის ბრალისა (მათე 5:32; 19:7), მისი მნიშვნელობის შესაბამისად, თანაბრად ეხება მამაკაცებსა და ქალებს. თუმცა, ჩვეულება ასეთი არ არის, მაგრამ ქალებთან მიმართებაში უფრო მეტ სიმკაცრეს ვპოულობთ, რადგან მოციქული ამბობს: მეძავს ერთი სხეული ხდება მასთან 145, ხოლო იერემია: „თუ სხვა ქმრის ცოლი გახდება, ქმარს არ დაუბრუნდეს, არამედ წაბილწული იქნება, წაბილწული იქნება“ (იხ. იერ. 3:1); და კიდევ ერთი: მრუშის შემნახველი სულელი და ბოროტია (იგავები 18:23). თუმცა, ჩვეულება ბრძანებს, რომ ქალები დაიცვან თავიანთ ქმრებთან, მაშინაც კი, თუ ისინი მრუშობენ და დარჩებიან სიძვაში, ამიტომ არ ვიცი, შეიძლება თუ არა მრუშად ეწოდოს ის, ვინც ცოლის მიერ მიტოვებულ ქმართან თანაცხოვრობს. აქ საყვედური ეხება მას, ვინც მიატოვა ქმარი: რა მიზეზით დატოვა მან ცოლ-ქმრული ცხოვრება? თუ სცემეს და ვერ გაუძლო ცემას, ჯობია გაუძლოს, ვიდრე მასთან მცხოვრებ კაცს გაეყაროს; თუ მან არ გადაიტანა მატერიალური ზიანი, მაშინ ეს მიზეზი არ არის მართებული. თუ, რადგან სიძვით ცხოვრობდა, მაშინ საეკლესიო წეს-ჩვეულებაში არ ვხვდებით ასეთ წესს, მით უმეტეს, ცოლს უბრძანეს, არ განეშორებინა ურწმუნო ქმარს, არამედ დარჩენილიყო მასთან, რადგან შედეგი უცნობია: რატომ იცი, ცოლო, არ იხსნი ქმარს? (1 კორ. 7:16). ასე რომ, ის, ვინც ქმარს მიატოვა, მრუშია, თუ ის სხვა ქმარს წავიდა. მაგრამ ის, ვინც დარჩა, იმსახურებს ლმობიერებას და მასთან მცხოვრები ქალი არ არის დაგმობილი. თუმცა, თუ ქმარი ცოლის მიტოვებით მეორესთან წავიდა, მაშინ ის მრუშაა, რადგან ცოლს აიძულებს მრუშობას, ხოლო მასთან მცხოვრები ქალი მრუშია, რადგან სხვისი ქმარი მიიზიდა თავისკენ. (Apost. 48; VI Om. 87; Ancyra. 20; Carthage. 113; Basil the Great. 21; Timothy Alexander. 15.) უფლის ნათქვამი ბრძანებს, რომ ცოლ-ქმარი არ დაშორდნენ ერთმანეთს, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ერთი ან მეორე მხარე სიძვას ან მრუშობას ჩაიდენს. თუმცა, ჩვეულება ბრძანებს, რომ ქმრები უნდა განშორდნენ ცოლებს, თუ ისინი სიძვას ან მრუშობას ჩაიდენენ სხვასთან, 146 მოციქულის, იერემიას და ხარკის სიტყვების მიხედვით; მაგრამ ქალები არ უნდა განშორდნენ ქმრებს, თუნდაც სიძვა და მრუშობა ჩაიდინონ სხვებთან. ამრიგად, ამ ჩვეულებისამებრ, თუ ქალი დაქორწინდება კაცზე, რომელიც მისმა ცოლმა დატოვა მეძავად და მრუშად, მაშინ მაინტერესებს შეიძლება თუ არა აღნიშნული ქალი მრუშად ჩაითვალოს, რადგან განქორწინების ცოდვა ეკისრება არა ქმარს, არამედ ცოლს, რომელმაც მიატოვა იგი. მას არ აქვს უფლება მიატოვოს ქმარი: თუნდაც სცემეს, უნდა გაუძლოს და არ განქორწინდეს; მაშინაც კი, თუ მან გაფლანგა მისი მზითევი, თუნდაც სხვა ქალებთან სიძვა ჩაიდინოს, მან უნდა გაუძლოს. რას ვამბობ? მაშინაც კი, თუ მისი ქმარი ურწმუნო იყოს, 147 არ უნდა გაშორდეს მას, როგორც პავლე ამბობს, არამედ ცოლს ნება მიეცით ქმართან იცხოვროს, ალბათ, რათა მისი მაგალითით მოაქციოს იგი ღვთის შემეცნებაზე. ამგვარად, ქალი, რომელიც ქმარს მიატოვებს, მრუშია, თუ ის სხვაზე დაქორწინდება; ხოლო თავად მიტოვებული ქმარი, თუ სხვა ცოლს აიყვანს, ლმობიერია და მეორე ცოლი, რომელიც მოიყვანა, მრუშად არ მსჯავრდება. თუმცა, თუ ქმარი გარყვნილების გარეშე მიატოვებს ცოლს და მეორეს აიყვანს, ის მრუშაა, რადგან აიძულა ცოლი მრუშობა, იმ შემთხვევაში, როცა პირველი ქმარი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, მეორეზე დაქორწინდა. მისი მეორე ცოლიც მრუშია, რადგან პირველი ცოლი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო სხვის ქმარზე. აგრეთვე შენიშვნა. აპოსტ. 48 და წესში VI Omni. 87 მისი ის ნაწილი, რომელიც სიტყვასიტყვით არის აღებული ამ წესიდან. ვინც დაიფიცებს, რომ არ მიიღებს კურთხევას, თუ ეს ფიცით წარმოთქვა, არ უნდა აიძულონ დაარღვიონ ფიცი. ბოლოს და ბოლოს, თუნდაც, როგორც ჩანს, არსებობს გარკვეული წესი, რომელიც მათ ამართლებს, გამოცდილებიდან ვიცით, რომ ცრუმოწამეები წარმატებულები არ არიან (οὐκ εὐοδοῦνται) 148 . მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ ფიცის ფორმა და მისი სიტყვები და განწყობილება, რომლითაც ისინი წარმოთქვამდნენ და სიტყვებში ოდნავი დამატებები, რათა თუ სადმე გამართლება არ არის, ისინი მთლიანად უნდა იყოს მიტოვებული. ხოლო სევიერის, ანუ სევიერის მიერ ხელდასხმული პრესვიტერის შემთხვევაში, მეჩვენება, რომ სიტუაციიდან ასეთი გამოსავალია (თუ თქვენც ასე ფიქრობთ): უბრძანე მასადებს დაემორჩილონ მისტიას დაქვემდებარებული სოფელი და რომელსაც ეს პირი მიაკუთვნეს. ამდენად, ის არ დაარღვევს ფიცს, რადგან არ დატოვებს აქაურობას, ლონგინუს კი, რომელსაც თან ყავს კირიაკი, არ დაანგრევს ეკლესიას და თავად მისი სული უსაქმურობისთვის არ იქნება დაგმობილი და ჩვენ, როგორც გვეჩვენება, არაფერს გავაკეთებთ წესების საწინააღმდეგოდ, პატივს ვცემთ კირიაკოს, რომელმაც ფიცი დადო, რომ დარჩენილიყო ბუდანაში 14. უკან დაბრუნება ხომ ფიცის დაცვით იქნება და ბრძანების დამორჩილება მას ფიცის დანაშაულად არ წაუყენებენ, რადგან ფიცს არ დაემატა, რომ მინდანსაც მცირე ხნითაც არ დატოვებდა, არამედ ითქვა, რომ მომავალში იქ დარჩებოდა. ჩვენ ვაპატიებთ დავიწყების საბაბს სევიერს, თუმცა ვიტყვით, რომ საიდუმლოს მცოდნე არ დაუშვებს თავისი ეკლესიის შეურაცხყოფას, ვინც თავიდანვე არღვევდა წესებს: სახარების საწინააღმდეგო ფიცით შებოჭა და სხვა ადგილას გადასვლით ფიცის დარღვევა ასწავლა, ახლა კი იტყუება, თითქოს დავიწყებულია. მაგრამ რადგან ჩვენ არ ვართ გულთა მსაჯულები, არამედ ვიმსჯელებთ იმის მიხედვით, რაც მოვისმინეთ, შურისძიებას უფალს მივატოვებთ და ჩვენ თვითონ მივიღებთ მას, საქმის გამოკვლევისა და ადამიანური სისუსტის - დავიწყების გამართლების გარეშე. ვინაიდან ზოგიერთმა, როცა ხელდასხმისკენ მოუწოდა, ფიცი დადო, რომ არ მიიღებდა ხელდასხმას, წინამდებარე წესი ბრძანებს, რომ ასეთებს არ უნდა აიძულონ ხელდასხმა და, შესაბამისად, არ აიძულონ დაარღვიონ დადებული ფიცი. თუმცა, როგორც ჩანს, შესაძლებელია 150-ე წესის მიხედვით გამართლება და გადაწყვეტა მათთვის, ვინც ფიცი დადო და რაღაცის გაკეთებას ავალდებულებს, მაგრამ გამოცდილებიდან ვიცით, რომ ისინი, ვინც ფიცი დაარღვიეს, არ არიან აყვავებულნი, არ ითვლებიან ღვთისთვის სათნოდ და მოსაწონად, მაგრამ ღმერთი უშვებს მათ ჩავარდნას. თუმცა, ასეთ შემთხვევებში უნდა გავითვალისწინოთ ფიცის ტიპი, ანუ დაიფიცა ადამიანმა ღმერთი თუ სხვა რამ, და შეფიცულის გამონათქვამები და განზრახვა და განზრახვა, რომლითაც დაიფიცა, ანუ დაიფიცა თუ არა მტკიცე და უცვლელი განზრახვით; თქვენ ასევე უნდა გაითვალისწინოთ ოდნავი დამატებები, რომლებიც შეიტანეს ფიცის სიტყვებში. იმ შემთხვევაში, თუ შეუძლებელია რაიმე სამართლიანი საბაბის პოვნა დადებული ფიცის გასამართლებლად, ასეთებს უნდა მიეცეთ უფლება დაიცვან ფიცი და არ აიძულონ დაარღვიონ იგი. სევიერის შემთხვევა კი, როგორც ჩანს, ასეთი იყო. კაცი, სახელად ლონგინუსი, ფლობდა მამულს, სახელად მინდანი, რომელიც ეკუთვნოდა მისტიის საეპისკოპოსო რეგიონს. სევიერმა, მასადის ეპისკოპოსმა, აკურთხა ამ სამკვიდროს ეკლესიის პრესვიტერი, ვიღაც კირიაკოსი და დააფიცა, რომ იქ დარჩებოდა და მასადის ეპისკოპოსს დაემორჩილებოდა. მაგრამ მისტიის ეპისკოპოსმა, რომლის იურისდიქციაშიც მდებარეობდა ეს მამული, შეიტყო ამის შესახებ, აუკრძალა კირიაკოს ამ ეკლესიაში მოღვაწეობა, რადგან ის სხვას იყო ხელდასხმული. ამიტომ, კირიაკუსი სხვა ეკლესიაში გადავიდა და ლონგინუსმა, მამულის მფლობელმა, იმედგაცრუების გამო დაიწყო მუქარა, რომ დაანგრევს ეკლესიას ან დატოვებს მას უკაცრიელად. ერთი სიტყვით, ბასილი დიდს ჰკითხეს ამ საქმეზე და მან უპასუხა, რომ ქონება გადაეცა მასადას ეპისკოპოსს, თუნდაც ის სხვა რეგიონს ეკუთვნოდეს და პრესვიტერი კირიაკუსი დაბრუნდეს და იქ მსახურობდეს, რადგან ამგვარად იგი შეასრულებდა დადებულ ფიცს და ლონგინუსს არ მიიყვანდა ეკლესიას, მაშასადამე, სული არ გაანადგურებდა. დაგმო იგი ღვთაებრივი საგალობლების ჩამორთმევით. ჩვენ კი, ამბობს ვასილი, არ ვიმოქმედებთ კანონების საწინააღმდეგოდ, კირიაკუსის ეკლესიაში დაბრუნებით, რადგან იქ დაბრუნებით იგი ფიცს არ დაარღვევს. მართლაც, მართალია, ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არ იყო, მაგრამ, რადგან ფიცს არ დაუმატა, რომ მცირე ხნითაც არ დატოვებდა მინდანის სამკვიდროს, ეს არ ითვლება ცრუ ჩვენების დანაშაულად 151. და სევირა, რადგან ის იმართლებს თავს იმით, რომ დაავიწყდა, რომ ეს ქონება ეკუთვნოდა სხვის საეპისკოპოსო რეგიონს. მიუხედავად იმისა, რომ მან ჩაიდინა სამი ბოროტება წესების საწინააღმდეგოდ, ესენია: აიძულა კირიაკოსი ფიცი მიეღო, რაც ეწინააღმდეგება წმინდა სახარებას; ამ მოძრაობით გამოწვეული ფიცის გატეხვა; და იტყუება და ამბობს, რომ დაავიწყდა - მაგრამ რადგანაც ჩვენ არ ვართ მცოდნეები გულში, ვაპატიებთ მას და მივიღებთ განურჩევლად, დავიწყების სისუსტის გამო და უფალს ვუტოვებთ შურისძიებას. აგრეთვე VI Omni. 94. ვინც არანებაყოფლობით მკვლელობას ჩაიდენს, საკმარისად ისჯება 11 წლით. ცხადია, ნაცემის მიმართ უნდა დავიცვათ მოსეს ბრძანებულება (გამ. 21:18-19) და ვინც მიღებული დარტყმისგან ავად გახდა, მაგრამ ხელახლა დაიწყო ჯოხზე დაყრდნობილი სიარული, მოკლულად არ მიგვაჩნია. და თუ ის არ გამოჯანმრთელდა დარტყმისგან, მაგრამ მას, ვინც მას სცემდა, არ სურდა მისი მოკვლა, მაშინ მართალია, ვინც მას სცემა მკვლელია, თუმცა, მისი განზრახვით თუ ვიმსჯელებთ, ის არის უნებლიე. (აპს. 66; VI ომ. 91; ანკირ. 21, 23; ბასილი დიდი. 2, 13, 43, 54, 56, 57; ათანასე დიდი. 1; გრიგოლ ნის. 5.) ვიღაცამ, რომელმაც ჩაიდინა უნებლიე მკვლელობა, 11 წელი გაატარა მონანიებაში, განდევნილი ზიარებისგან. როდესაც წმიდანს ამის შესახებ ჰკითხეს, მან წინამდებარე კანონში უპასუხა, რომ ასეთი სინანული საკმარისია და უნდა მოეხსნა მისი განკვეთა 152 . მან დაამატა, რომ ნაცემის მიმართ უნდა დაიცვან მოსეს კანონის დებულებები. და ნათქვამია, რომ თუ ვინმე სცემეს და ცემისგან საწოლში ჩავარდება, მაგრამ შემდეგ ადგება და ავადმყოფობის შედეგების გამო ჯოხით გადაადგილება შეუძლია და მოგვიანებით მოკვდება, მაშინ ის თავად არ ითვლება მოკლულად და ის, ვინც სცემს, არ ითვლება მკვლელად. წმინდა ვასილის ამ მოზაიკურ ბრძანებას დასძენს, რომ თუ ნაცემი ცემისგან არ გამოჯანმრთელდა, მაგრამ მოკვდა, მაშინ ის, ვინც სცემა, არის მკვლელი, მაგრამ ის, ვინც მოკლა უნებურად და არა განზრახ, რადგან მოკვლა არ სურდა, არამედ მხოლოდ ცემა. წესით მეორე ქორწინება საერთოდ არ იძლევა უფლებას. წმიდანი აქ მოციქულს წესს უწოდებს. 17. წაიკითხეთ ინტერპრეტაციასთან ერთად. მეჩვენება, რომ ჩვენმა მამებმა ომში მკვლელობა მკვლელობად არ მიიჩნიეს უმწიკვლობისა და ღვთისმოსაობის დამცველების მიმართ დათმობის გამო. მაგრამ, ალბათ, ცუდი არ იქნება, ვურჩიოთ, რომ მათ, როგორც უწმინდური ხელების მქონე, მხოლოდ სამი წლის განმავლობაში თავი შეიკავონ ზიარებისგან. (აპს. 66; VI ომ. 91; ანკირ. 21, 23; ბასილი დიდი. 12, 43, 54, 56, 57; ათანასე დიდი. 1; გრიგოლ ნის. 5.) აქ მამების მიხედვით ბასილი დიდი ნიშნავს ათანასე დიდს და მათ, ვინც ერთსულოვანი იყო მასთან. ამრიგად, ათანასე დიდი ამუნისადმი მიწერილ წერილში ამბობს, რომ ომში მტრების მოკვლა კანონიერია და ქების ღირსია. და ვასილი ასევე განმარტავს მიზეზს, თუ რატომ აპატიეს მას ძველმა მამებმა, ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი, ვინც ომში კლავენ, იბრძვიან რწმენისთვის და უბიწოების შესანარჩუნებლად. ბოლოს და ბოლოს, თუ ერთხელ ბარბაროსები და ურწმუნოები აიღებენ ძალაუფლებას, მაშინ აღარ დარჩება ღვთისმოსაობა, რომელსაც ისინი გაანადგურებენ, დაამკვიდრებენ საკუთარ ბოროტებას, არც სიწმინდესა და ღირსების დაცვას, რადგან ბარბაროსები ყველგან გააუპატიურებენ და აფუჭებენ გოგოებსა და ბიჭებს. შემდეგ წმიდა ვასილი ამატებს არასავალდებულო წესს საკუთარ, მაგრამ შეუმჩნეველ რჩევას: თუმცა ძველი მამები ომში მკვლელებს მკვლელებად არ თვლიდნენ, მაგრამ იმის გამო, რომ მკვლელთა ხელები სისხლისგან უწმინდურია, აჯობებდა, სამი წლის განმავლობაში თავი შეიკავონ მხოლოდ საიდუმლოების საიდუმლოსგან. 153 . ის, ვინც ინტერესდება, იმ პირობით, რომ დათანხმდება უსამართლო მოგება დახარჯოს ღარიბებზე და ამიერიდან მოიცილოს ფულის სიყვარულის დაავადება, შეიძლება მღვდელმსახურებად იქცეს. ეს წესი განსაზღვრავს, რომ თუ ვინმემ, როგორც ერისკაცმა, მიიღო პროცენტი თავის ფულზე, მაშინ იმ პირობით, რომ ის უსამართლო მოგებას დახარჯავს ღარიბებზე, ანუ მიღებულ პროცენტზე (გაითვალისწინეთ, როგორ ეძახიან პროცენტს უსამართლოდ, თუნდაც ერისკაცებმა მიიღონ ეს), და ამიერიდან შეწყვეტს მის აღებას, ის შეიძლება გახდეს მღვდელი. წინააღმდეგობით, იგულისხმება, რომ ის, ვინც არ იზიარებს ფულად ინტერესებს ღარიბებს შორის, არ შეიძლება გახდეს მღვდელი. მიკვირს, რომ წმინდა წერილის შესწავლისას ითხოვთ სიტყვასიტყვით სიზუსტეს და განიხილავთ გამოხატვის ხელოვნურ ფორმას ასეთ თარგმანში, რომელიც გადმოსცემს წმინდა წერილის მნიშვნელობას, მაგრამ არ გვთავაზობს იმას, რაც რეალურად არის მითითებული ებრაული გამოთქმით. რაკი ცნობისმოყვარე ადამიანის მიერ შემოთავაზებული კითხვა უპასუხოდ არ უნდა დარჩეს, ვიტყვით: ცის ფრინველებს და ზღვის თევზებს (ფსალმ. 8:9) და სამყაროს შექმნისას ერთი და იგივე წარმოშობა ჰქონდათ, რადგან ორივე სახეობა წყლიდან იყო გამოყვანილი (დაბ. 1:20). ამის მიზეზი ორივე ტიპის ერთ საერთო თვისებაშია: ზოგი წყალში ბანაობს, ზოგი კი ჰაერში ცურავს, რის გამოც ისინი ერთად მოიხსენიება. რაც შეეხება შემდეგ გამოთქმას, თუ მას თევზს მიმართავ, თანმიმდევრულობა არ იქნება, მაგრამ თუ ეხება ყველაფერ წყალში მცხოვრებს, მაშინ ძალიან უხდება. რადგან ადამიანი ემორჩილება ცის ფრინველებს და ზღვის თევზებს და არა მხოლოდ მათ, არამედ ყველაფერს, რაც გადის ზღვის ბილიკებზე. და მართლაც, ყველაფერი, რაც წყალში ცხოვრობს, არ არის თევზი, მაგალითად, ვეშაპისებრი: ვეშაპები, ჩაქუჩები, დელფინები, სელაპები, ასევე ზღვის ცხენები, ბლენდები, ხერხები, ხმალთევზები და ზღვის ძროხები, და თუ გნებავთ, მედუზა, სკალოპები და ყველა ნაჭუჭიანი ცხოველი, რომელთაგან არცერთი არ გადის ბილიკს თევზს. ასე რომ, არსებობს სამი ტიპი: ცის ფრინველები, ზღვის თევზები და ცხოველები, რომლებიც ცხოვრობენ წყალში და, მართალია, განსხვავდებიან თევზისგან, მაგრამ ასევე გადიან ზღვის ბილიკებს. თუმცა გაურკვეველია, რა იყო კითხვა, პასუხის მიხედვით, ამფილოქიუსმა ჰკითხა ბასილს, რატომ ლაპარაკობდა დავითი მე-8 ფსალმუნში ადამიანზე: მან ყველაფერი ფეხქვეშ დაადო... ჰაერის ჩიტები და ზღვის თევზები, ზღვის ბილიკებზე გამავალი, პირველ რიგში, მან დააკავშირა ჰაერის ჩიტები და მეორედ დააკავშირა ზღვის ბილიკები და თევზები. არა სიტყვით თევზი, როგორც გრამატიკის შესაბამისად, არამედ სიტყვა ჩიტები 154. პირველ გაკვირვებას წმიდანი პასუხობს, რომ დავითმა თავის სიტყვაში ფრინველები და თევზები გააერთიანა, არის ის, რომ ორივე სახეობის ცხოველი წყლიდან არის შექმნილი და ერთნაირი თვისება აქვს: როგორც თევზები დაცურავენ წყალში, ისე მოქმედებენ როგორც პატარა ფარფლები, ისე პატარა ფარფლები. ცურავ ჰაერში, მათი ფრთები პირების როლს ასრულებენ და კუდით საჭესად. ხოლო მეორე დაბნეულობაზე წმინდა ვასილი პასუხობს, რომ ზღვის გამვლელი ბილიკები ეხება არა თევზს, არამედ წყალში მცხოვრებ ყველა ცხოველს 155. ასეთები არიან, მაგალითად, გიგანტური ვეშაპები; მოლუსკები, ანუ scallops და სხვ.; კიბოსნაირები, როგორიცაა კრევეტები და კიბორჩხალები; და ზოგადად მოლუსკები, მაგალითად კუპი, რვაფეხა, კალმარი და ა.შ. ყველა ამ ცხოველს თევზს არ უწოდებენ. მაშ ასე, დავითი ამბობს, რომ წყლიდან გამოსული სამი სახის ცხოველი დაემორჩილა ადამიანს: ფრინველები, თევზები და ყველა სხვა, რომელიც წყალში ცხოვრობს, მაგრამ არ არის დაკავშირებული თევზებთან (ეს არის გარდა იმ ოთხფეხა ცხოველისა, რომელიც დედამიწიდან შეიქმნა). და დიდი ნაამანი არ იყო უფლის წინაშე, არამედ მისი ბატონის წინაშე 156 (2 მეფეები 5:1), ანუ ის იყო სირიის მეფის ერთ-ერთი გავლენიანი ადამიანი. ამიტომ, ყურადღებით ჩაუღრმავდით წმინდა წერილს და იქ იპოვით კითხვის გამოსავალს. კითხვაზე, თუ რატომ უწოდებს წმინდა წერილი ნაამანს დიდს, წმინდანი პასუხობს, რომ ნაამანი დიდი იყო არა უფლის წინაშე, ანუ არა ღმერთის წინაშე, არამედ მისი ბატონის, სირიის მეფის წინაშე, რაც დასტურდება საღვთო წერილის სიტყვებით: და ნაამანი, სირიის მეფის მეთაური, დიდი კაცი იყო თავისი ბატონის წინაშე (2 მეფეები 5:1). უფრო მეტიც, მეორე კანონიკური გზავნილი, დაყოფილია 34 წესად თქვენ მკითხეთ პრესვიტერ ვიანორზე: შესაძლებელია თუ არა მისი მიღება სამღვდელოებაში დადებული ფიცის გამო? რამდენადაც მახსოვს, მე უკვე შევთავაზე ანტიოქიის სასულიერო პირებს რაიმე ზოგადი წესი ყველასთან დაკავშირებით, ვინც ფიცი დადო: დაე, თავი დაანებონ საჯარო შეხვედრებს და შეასრულონ პრესვიტერთა მსახურება პირადად. იგივე წესი აძლევს მას მსახურების უფლებასაც, რადგან მისი მღვდელმსახურება ანტიოქიაში კი არა, იკონიაშია, რომელიც, როგორც შენ მომწერე, ანტიოქიის ნაცვლად ცხოვრება არჩია. ასე რომ, ეს ადამიანი შეიძლება მიღებულ იქნეს; ოღონდ თქვენი პატივმოყვარეობა მოითხოვოს მისგან, რომ მოინანიოს ის ფაქტი, რომ ასე იოლად დაიფიცა მოღალატე, ვერ გაუძლებს ამხელა საფრთხის სიმძიმეს. ეს პასუხი ბოლომდე გასაგები არ არის, რადგან კითხვა ბოლომდე გასაგები არ არის. ალბათ, ერთმა მოღალატემ მუქარითა და დაშინებით აიძულა ანტიოქიის მღვდელმთავრები დაეფიცათ, რომ აღარ შეასრულებდნენ სამღვდელო მსახურებას. ერთ-ერთი მღვდელი, რომელმაც დაიფიცა, სახელად ვიანორი, გადავიდა იკონიაში. ამფილოქიოს იკონიელმა ჰკითხა მის შესახებ, შეეძლო თუ არა მას ემსახურა. ამაზე წმინდა ბასილი პასუხობს, რომ მან უკვე მისცა ზოგადი განმარტება ყველა, ვინც დაიფიცა ანტიოქიაში: იმსახურონ პირადად და არა საჯაროდ, ყველას წინაშე, რათა არ შეაცდინონ ადამიანები, რომლებიც ხედავენ, რომ ისინი არღვევენ დადებულ ფიცს. ასე რომ, ამ ზოგადი განმარტების თანახმად, ვიანორს უფლება აქვს მღვდლად მსახურებაც, მით უმეტეს, რომ ის აპირებს მსახურებას არა ანტიოქიაში, სადაც ფიცი დადო, არამედ იკონიაში, სადაც გადავიდა (ბოლოს და ბოლოს, წესში გამოყენებული გამოთქმა „მისი მღვდელმსახურება“ უნდა გავიგოთ „მისი სამღვდელო მსახურების“ მნიშვნელობით). თუმცა უნდა მოინანიოს, რომ ფიცი ზედმეტად ადვილად და დაუფიქრებლად დადო მცირე საფრთხის გამო. დაცემული ქალწულები, რომლებიც უფალს სიწმინდეში ცხოვრებას აღუთქვამდნენ, მაგრამ შემდეგ ხორციელ ვნებებში ჩავარდნენ და ამით დაარღვიეს აღთქმა, ჩვენი მამები უბრალოებითა და თვინიერებით, მოწყურებულის უძლურებათა მოთმინებით, ერთი წლის შემდეგ მიიღეს კანონიერი მიღება და ეს დაადგინეს მეორე ქორწინების შესახებ განკარგულების მაგალითზე. მაგრამ რადგან დროთა განმავლობაში, ღვთის მადლით, ეკლესია ძლიერდება და ახლა ქალწულთა წოდება მრავლდება, მეჩვენება, რომ მკაცრად უნდა მივუდგეთ ამ საკითხს, რომელიც არსებითად ნათელია, და ჩავუღრმავდეთ წმინდა წერილის ზუსტ მნიშვნელობას, რაც შეიძლება გამოვლინდეს შემდეგი მსჯელობიდან. ქვრივობა ქალწულობაზე ნაკლებია, ამიტომ ქვრივთა ცოდვა ქალწულების ცოდვაზე ბევრად მსუბუქია. მოდით შევხედოთ რა მისწერა პავლემ ტიმოთეს. ნუ მიიღებთ ახალგაზრდა ქვრივებს, რადგან მათ, ფუფუნებაში ჩავარდნილ და ქრისტეს საწინააღმდეგოდ, სურთ დაქორწინება. ისინი დაგმობილნი არიან, რადგან უარყვეს თავიანთი ყოფილი რწმენა (1 ტიმოთე 5:11–12). თუ ქვრივი ძალიან მძიმე მსჯავრს ექვემდებარება იმ შემთხვევაში, როდესაც მან უარყო ქრისტეს რწმენა, რა შეგვიძლია ვთქვათ ქალწულზე - ქრისტეს პატარძალზე, უფლისთვის საჩუქრად მიტანილ წმინდა ჭურჭელზე? დიდი ცოდვაა, თუ მონა ფარული ქორწინების შემდეგ აავსებს სახლს ხრწნილებით და შეურაცხყოფს თავის ბატონს ცუდი ცხოვრებით; მაგრამ პატარძლის ცოდვა ბევრად უფრო სერიოზულია, თუ ის მრუშად იქცევა და საქმროსთან კავშირის შეურაცხყოფის გამო, უღიმღამო სიამოვნებებს ეუფლება. ასე რომ, ქვრივი მსჯავრდებულია, როგორც გარყვნილი მონა, ხოლო ქალწული ექვემდებარება მსჯავრს მრუშის ანალოგიურად. და როგორც ჩვენ მრუშს ვუწოდებთ ვინმეს, ვისაც რომანი აქვს სხვის ცოლთან და თანახმა ვართ, მივიღოთ ის თანაზიარობაში, სანამ არ შეწყვეტს ცოდვას, ასევე, იგივე წესი დავადგინოთ ქალწულთან თანაცხოვრების შემთხვევაში. ახლა უნდა აღინიშნოს, რომ ქალწული არის ის, ვინც ნებაყოფლობით მიუძღვნა უფალს, უარი თქვა ქორწინებაზე და ამჯობინა ცხოვრება სალოცავში. აღთქმას ვაღიარებთ იმ ასაკიდან, როცა გონება სრულყოფილ სიმწიფეს მიაღწევს, რადგან ასეთ საკითხებში ბავშვების სიტყვები, უდავოდ, არ უნდა ჩაითვალოს მართებულად. მაგრამ ის, ვინც 16 ან 17 წელზე უფროსია, აკონტროლებს გონებას, გაიარა ხანგრძლივი გამოცდა, მტკიცედ დარჩა ამის შემდეგ და დაჟინებით ითხოვს მიღებას, საბოლოოდ უნდა შევიდეს ქალწულთა რიცხვში და აღთქმა უნდა დადასტურდეს, დარღვევისთვის კი აუცილებლად უნდა დაისაჯოს. რადგან ბევრს მოჰყავთ მშობლები, ძმები და მათი ზოგიერთი ნათესავი სრულწლოვანებამდე და არა ქორწინებისადმი მიდრეკილების გამო, არამედ ამქვეყნიური მოტივებით; ჩვენ არ უნდა მივიღოთ ისინი დაუფიქრებლად, სანამ არ გავიგებთ მათ საკუთარ განწყობას. ეს წესი განსაზღვრავს: ძველი მამები პატივს სცემდნენ იმ ქალწულებს, რომლებიც, მართალია, ღმერთს მიუძღვნეს და აღთქმა დადეს ქალწულობის შენარჩუნებაზე, 157 მაგრამ შემდეგ მეძავდნენ ან დაქორწინდნენ, მხოლოდ ერთი წლით სთხოვდნენ მათ სინანულს, როგორც ხელახლა დაქორწინდნენ. ხოლო ბასილი დიდი ამბობს, რომ რადგან ქრისტეს მადლით ეკლესია სათნოებით გაძლიერდა, ვიდრე ადრე და ქალწულთა წოდება მატულობს, სიძვით ჩავარდნილი ქალწულები უფრო მკაცრად უნდა დაისაჯონ, რაც მოციქულის აზრს შეესაბამება. პაველი. ბოლოს და ბოლოს, მოციქული ამბობს, რომ თუ ქვრივი, რომელიც დათვლილია ქვრივთა საეკლესიო რიგებში (რომლის შესახებ იხ. შენიშვნა VI ეკუმ. 40) და რომელიც აღთქმას დაჰპირდა სიწმინდის შენარჩუნებას, დაარღვიოს თავისი აღთქმა და დაქორწინდეს, მაშინ იგი ძალიან მძიმე მსჯავრდდება. კიდევ რამდენად დაგმობილია ქალწული, ქრისტეს პატარძალი და მისთვის მიძღვნილი ჭურჭელი, თუ აღთქმას დაარღვევს? უდავოა, რომ ქვრივობა ქალწულობაზე დაბალია, რაც იმას ნიშნავს, რომ ქვრივთა ცოდვა ქალწულების ცოდვაზე ნაკლებია და, პირიქით, ქალწულების ცოდვა უფრო მძიმეა, ვიდრე ქვრივთა ცოდვა. და თუ მეძავში ჩავარდნილი მონა შეურაცხყოფს თავის ბატონს და მთელ თავის სახლეულს, რამდენად მეტად შეურაცხყოფს მისი საკუთარი პატარძალი ან ცოლი, რომელიც თურმე მრუშია, ბატონს? მაშასადამე, ქვრივი, რომელიც არღვევს აღთქმას, ისჯება, როგორც მეძავობაში ჩავარდნილი მონა, ანუ შვიდწლიანი მონანიებით, ხოლო ქალწულს, როგორც მრუშობს, 14 წლით სჯის. და, ბუნებრივია, როგორც მრუშის მონანიება არ არის მიღებული, თუ ის არ განშორდება სხვის ცოლს, ასევე არ არის მიღებული ცოდვილი ქალწულთან მონანიება, თუ იგი არ განშორდება მას. ამ ყველაფრის თქმის შემდეგ, წმინდა ვასილი საუბრობს იმაზე, თუ როდის და როგორ უნდა დაასახელონ გოგონები ქალწულებად: 16 ან 17 წელზე მეტის ასაკში, როცა უკვე აცნობიერებენ საკუთარ თავს და აკონტროლებენ გონიერებას, ასევე, როცა თვითონ ნებაყოფლობით ემორჩილებიან ღმერთს და ხანგრძლივი განსაცდელის შემდეგ მტკიცედ რჩებიან თავიანთ განზრახვაში, გულმოდგინედ ითხოვენ. ქალწულებად კლასიფიკაციისას უნდა მივიჩნიოთ მათი ქალწულობის აღთქმა სანდო და მტკიცედ და ასევე დავსაჯოთ აღთქმის დარღვევისთვის. და ის გოგოები, რომლებიც ნებაყოფლობით არ აირჩიეს ქალწულობა, მაგრამ 16 ან 17 წლამდე ასაკში მიიყვანეს მშობლებმა ან ახლობლებმა, ალბათ იმის გამო, რომ ნათესავებს არ აქვთ შესაძლებლობა, გადასცენ მათ ქორწინებისთვის, ან რაიმე მსგავსი ამქვეყნიური მიზეზის გამო, დაუფიქრებლად არ უნდა მოხვდნენ ქალწულთა რიგებში. არც მათი ბავშვობის აღთქმები უნდა მივიჩნიოთ მტკიცედ და საიმედოდ, სანამ ნათლად არ გავიგებთ მათ განწყობას. წაიკითხეთ აგრეთვე VI Omni. 40 და IV ომნი. 16. მაგრამ ჩვენ არ ვიცით კაცთა აღთქმა, თუ ვინმემ თავი არ დაასახელა მონასტრის რიგებში, რომლებიც თავიანთი დუმილით აჩვენებენ, რომ ისინი იღებენ უქორწინებლობას. თუმცა, რაც შეეხება მათ, ვაღიარებ, რომ აუცილებელია ჯერ მათგან ვთხოვო და მათგან მართებული აღთქმა მივიღო; ასე რომ, თუ ისინი ხორციელ და ვნებათაღელვა ცხოვრებას მიმართავენ, იგივე სასჯელი დაეკისრებათ, როგორც მეძავებს. ამ წესიდან ირკვევა, რომ ყოფილი ბერები წმინდა ბასილი დიდის დროს, როცა ბერდებოდნენ, აღთქმას ხმამაღლა არ წარმოთქვამდნენ, როგორც ახლა, რადგან წმინდა ვასილი ამბობს, რომ არ იცნობს ქალწულობის აღთქმის სხვა მამაკაცებს, გარდა სამონასტრო ხატებით შემოსილი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვიერად არ დაჰპირდნენ ქალწულობის შენარჩუნებას, აღთქმა დადეს დუმილით და სამონასტრო ტანსაცმლის ჩაცმით. თუმცა ამის შესახებ სამონასტრო ორდენში შესულებს უნდა ჰკითხონ და მათი სიტყვიერი დაპირება დაპირებად უნდა იქნას მიღებული. რატომ? ასე რომ, თუ ისინი დაარღვიეს თავიანთი აღთქმა სიძვით ან დაქორწინებით, ისინი შვიდწლიან სინანულს განიცდიან, როგორც მეძავებმა, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში დაიშალნენ თავიანთი ქორწინებით. იგივე უნდა მოექცნენ გაუთხოვარ დიაკვნებსა და დიაკვნებს მათი ხელდასხმისას (იხ. შენიშვნა VI მსოფლიო მე-6). წაიკითხეთ აგრეთვე IV Omni. 16. ქალები, რომლებიც ერესს მიეკუთვნებოდნენ, ქალწულობის აღთქმა დადეს და შემდეგ ქორწინება აირჩიეს, ვფიქრობ, არ უნდა დაისაჯონ, რადგან კანონი, თუ რამეს ამბობს, რჯულის ქვეშ მყოფებს ელაპარაკება (რომ. 3:19). ხოლო ვინც ჯერ კიდევ არ სცემდა ქედს ქრისტეს უღელს, არც კი იცის უფლის წესი. ამიტომ ისინი ეკლესიამ ყველასთან უნდა მიიღოს და გარდა ამისა, ქრისტეს რწმენით მიიღონ შენდობა. და საერთოდ, კატეჩუმენთა ცხოვრებაში გაკეთებული ყველაფერი პასუხისმგებლობას არ ექვემდებარება. და, მოგეხსენებათ, ეკლესია არ იღებს კატეკუმენებს ნათლობის გარეშე. ამიტომ, ხელახალი დაბადების სარგებელი მათთვის ყველაზე მეტად აუცილებელია. ეს წესი ასევე დაკავშირებულია ზემოთ განმარტებულ მე-18 წესთან. ის ადგენს, რომ ის ქალები, რომლებიც ერესს მიეკუთვნებიან, დადეს პირობა ქალწულობის შენარჩუნებაზე და შემდეგ დაქორწინდნენ, მართლმადიდებლობაზე მოქცევისას არ უნდა დაექვემდებარონ სინანულს. ბოლოს და ბოლოს, პავლეს თქმით, რასაც კანონი ამბობს, ის ეუბნება რჯულის ქვეშ მყოფებს, ასე რომ, ამ ქალებმა, რომლებიც არ იყვნენ ერესის გამო ქრისტეს უღელში, არ იცოდნენ ქრისტეს რჯული. ეს ნიშნავს, რომ როდესაც ისინი მიიღებენ ეკლესიაში, ისინი იღებენ ამ ცოდვის მიტევებას ქრისტესადმი მართლმადიდებლური რწმენის წყალობით. რატომ არ არის ეს წესი განსაზღვრავს მონანიებას კატეკუმენთა ცხოვრებაში ჩადენილი ცოდვებისთვის, მაშინ როცა წესი I Om. 14 განსაზღვრავს - ამ აშკარა წინააღმდეგობის გადასაჭრელად იხილეთ I Om-ის ინტერპრეტაცია. 14. და შემდეგ წესში ნათქვამია, რომ ეკლესია არ იღებს ერეტიკოსებს ნათლობის გარეშე, 158 და ნათლობისას ხელახალი შობის ყველაზე აუცილებელი საჩუქარი და უპირატესობა წინა ცოდვების მიტევებაა და ამიტომ ერესში მყოფი ქალები აპატიეს ნათლობისას აღთქმის დარღვევას, როცა მართლმადიდებლობას მიმართეს. აგრეთვე IV Omni. 16 და მე ომნი. 14. თუ ქმარი, რომელიც ცოლთან ცხოვრობს და ქორწინებით არ არის კმაყოფილი, გარყვნილებაში ჩავარდება, მაშინ მას მეძავად ვაღიარებთ და დიდხანს ვემორჩილებით. თუმცა, ჩვენ არ გვაქვს წესი მრუშობაში დავადანაშაულოთ, თუ ცოდვა ჩადენილი იყო ქორწინებისგან თავისუფალ ქალთან. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ნათქვამია, საზიზღარი მრუში გაწბილდება და ქმარს არ დაუბრუნდება (იხ. იერ. 3:1). ხოლო ვინც მრუშს შეიცავს, სულელი და ბოროტია (იგავები 18:23). მაგრამ სიძვაში ჩავარდნილი ცოლთან თანაცხოვრებას არ შორდება. მაშასადამე, ცოლმა მიიღოს ქმარი, თუ მან შეწყვიტა სიძვა და ქმარმა განდევნოს შებილწული ქალი სახლიდან. ამის მიზეზი ადვილი საპოვნელი არ არის, მაგრამ ეს გაბატონებული ჩვეულებაა. თუ გათხოვილი მამაკაცი სცოდავს გაუთხოვარ ქალს, მაშინ ის მეძავად ითვლება და ჩვენ არ გვაქვს წესი, რომელიც საშუალებას მოგვცემს დაგმოთ იგი, როგორც მრუში. თუმცა ამ წესით ის უფრო მკაცრად და მკაცრად ისჯება, ვიდრე მეძავში ჩავარდნილი გაუთხოვარი. გაუთხოვარ ადამიანს ისე ექცევიან, თითქოს მას ძალადობა ექვემდებარება ბუნებრივი ვნებისგან, რომლის დაკმაყოფილებაც არ ძალუძს, ხოლო დაქორწინებულს მოკლებულია ამ ლტოლვას, რადგან კანონიერ ცოლთან ერთად ახშობს თავის სურვილს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ის უფრო მკაცრად ისჯება, მისი ცოლი ცოდვის გამო არ შეიძლება დაშორდეს და ქმარი ცოლს შორდება, თუ იგი სიძვაში ჩავარდება. ეკლესიამ ეს ჩვეულება რომაელებისგან მიიღო და რატომ არის ასე მიღებული, ადვილი გასაგები არ არის. შეხედე შენიშვნას. მოციქული 48 და გააკეთე ეს უშეცდომოდ. ვინც მოიტაცეს ცოლები, თუ სხვებს მოიტაცეს, მანამ არ უნდა მიიღონ გატაცებული, სანამ არ წაართმევენ მათ და დაუტოვებენ მათ, ვინც თავიდან მოითხოვეს, რათა ან წაიყვანონ, თუ უნდათ, ან გაუშვან. თუ ვინმე დაუქორწინებელ ქალს წაართმევს, ის უნდა წაართვას და დაუბრუნდეს ნათესავებს, დაუტოვოს მათ ნება-სურვილს, იქნება ეს მშობლები, ძმები თუ გოგოზე ძალაუფლების მქონე, და თუ სურთ მისი მიცემა, უნდა დადასტურდეს მათი თანაცხოვრება, ხოლო თუ თანხმობა არ მიიღეს, არ უნდა აიძულონ. და ის, ვინც ფარულად ან ძალადობრივად აფუჭებდა თავის ცოლს ქორწინებამდე, უნდა აიტანოს სინანული სიძვის გამო; მეძავების სასჯელი 4 წლით დგინდება. პირველ წელს ასეთ ადამიანებს არ აქვთ უფლება ილოცონ და უნდა იტირონ ეკლესიის კარებთან, მე-2 წელს მიიღებენ მსმენელთა რაოდენობას, მე-3 წელს ნებას რთავდნენ მოინანიონ, მე-4 წელს ნება ეძლევათ ხალხთან დგომას ზიარების აკრძალვით, შემდეგ კი მიეცემათ სიკეთის ზიარების უფლება. ეს წესი განსაზღვრავს, რომ მონანიება, ვინც გაიტაცა სხვა ნიშნით დაქორწინებული ქალები, არ უნდა იქნას მიღებული მანამ, სანამ ისინი არ დააბრუნებენ გატაცებულ პირებს ყოფილ საცოლეებს - რათა, თუ მათ სურთ, მათ ცოლად წაიყვანონ. თუ ვინმე გაიტაცებს დაუქორწინებელ ქალს, რომელიც ჯერ კიდევ მშობლების ძალაუფლებაშია, მაშინ უნდა დაუბრუნოს მშობლებს, ნათესავებს ან მის მეურვეს, ხოლო თუ მათ სურთ მისი მიცემა გამტაცებელს, მაშინ თავად ქალის თანხმობით დაე, ეს თანაცხოვრება დამტკიცდეს და თუ არ უნდათ, ამის იძულება არ შეიძლება. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ასეთი ქორწინება მოხდება გატაცების შემდეგ, ის, ვინც მოიტაცა და შეურაცხყოფა მიაყენა ცოლს, ფარულად თუ ძალით, აუცილებლად უნდა აიღოს სინანული, როგორც მეძავი. მისი მონანიება ოთხი წელია. პირველ წელს იტიროს, მე-2 წელს უსმენს, მე-3 წელს დაეცემა, მე-4 წელს დგას მორწმუნეებთან, რის შემდეგაც შეუძლია ზიარება. გრიგოლ ნოსელი მე-4 წესში სინანულს ანიჭებს მეძავს ცხრა წლით, თავად ბასილი 59-ე წესში - შვიდი წლის განმავლობაში 159, ხოლო იოანე მმარხველი მე-12 წესში - ორი წლით, მშრალი ჭამითა და თაყვანისცემით. აგრეთვე IV Omni-ს ინტერპრეტაცია. 27 და ტაძრის სურათი წიგნის ბოლოს. მათ შესახებ, ვინც ორ დასთან ან ორ ძმას გაჰყვება ცოლად, გამოვაქვეყნე წერილი, რომლის სიაც გამოვგზავნე თქვენს პატივსაცემად. და ვინც თავისი ძმის ცოლს აიყვანს, არ მიიღება, სანამ არ მიატოვებს მას. ამ წესში აღნიშნული წერილი არის წერილი ეპისკოპოსს. დიოდორე, ასევე ცნობილი როგორც ბასილის 87-ე წესი. წმინდა ბასილი ამ წესში, კეთილშობილური მოტივებით ხელმძღვანელობით და კანონის მტკიცებულებებით, კრძალავს კაცს დაქორწინებას თავისი გარდაცვლილი მეუღლის დაზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ორ დაზე, ისევე როგორც ქალს, დაქორწინდეს გარდაცვლილი ქმრის ძმაზე. და ვინც ასეთ უკანონო ქორწინებაში დადებს, არ შეიძლება სინანულის მიღება, სანამ ცოლს არ დაშორდება. მოციქულმა ბრძანა, რომ ქვრივთა რიცხვში შემავალი ქვრივი, ანუ დაქორწინების შემთხვევაში ეკლესიიდან მიიღოს ყველაფერი, რაც მას სჭირდება, მზრუნველობის გარეშე დარჩენილიყო (παρορᾶσθαι). და ქვრივ კაცს კანონი არ აქვს, მაგრამ მეორე ქორწინების მონანიება საკმარისია მისთვის. თუ ქვრივმა, რომელმაც 60 წელს მიაღწია, კვლავ უნდა ქმართან იცხოვროს, მანამდე არ დაჯილდოვდეს სიკეთის ზიარება, სანამ არ დატოვებს უწმინდურ ვნებას. თუ ჩვენ თვითონ შევიტანთ მას 60 წლამდე ქვრივების რიცხვში, მაშინ ჩვენი ბრალი არის და არა ცოლის. ძველ დროში ის ქვრივები, რომლებიც ჭეშმარიტი ქვრივები იყვნენ და მარტოობაში ცხოვრობდნენ, ღმერთს ენდობოდნენ და დღედაღამ ლოცვებში და ვედრებაში რჩებოდნენ, 60 წლის ასაკში შედიოდნენ ქვრივების საეკლესიო რიგებში, თუ დაპირდებოდნენ, რომ მეორედ არ დაქორწინდებოდნენ, არამედ დარჩებოდნენ უბიწოებაში. მათ ეკლესიიდან მიიღეს საკვები და დახმარება, როგორც პავლე ამბობს ამის შესახებ (1 ტიმ. 5:5 ~ და 9; იხილეთ აგრეთვე შენიშვნა VI ოქ. 40). ასე რომ, წინამდებარე წესი ამბობს, რომ თუ რომელიმე ამ ქვრივს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის 60 წლის, შედის ამ წოდებაში და შემდეგ დაქორწინდება, მაშინ პავლე ბრძანებს, რომ იგი მზრუნველობის გარეშე დარჩეს, ანუ ეკლესია აღარ ითვალისწინებს მას 160 . და თუ კაცი დაქვრივდება, მაშინ არ არსებობს კანონი, რომელიც კრძალავს მას მეორედ დაქორწინებას ან დასაჯეს ამისთვის, მაგრამ საკმარისია, მეორე ქორწინებისთვის განიცადოს მონანიება, ანუ ერთი ან ორი წლით განკვეთა, ვასილი დიდის მიხედვით. 4. თუ 60 წლის ქვრივი ქვრივების რიგებში მოხვდება და შემდეგ დაქორწინდება, მაშინ ის ვერ მიიღებს ზიარებას, სანამ სიბერეში არ დატოვებს ამ უწმინდურ ურთიერთობას და არ გაწყვეტს უკანონო თანაცხოვრებას. მაგრამ თუ ჩვენ თვითონ ჩავთვლით ქვრივს ქვრივების რიგებში, სანამ ის 60 წელს არ მიაღწევდა, შემდეგ კი გათხოვდა, მაშინ იგი იმსახურებს პატიებას მისი ახალგაზრდობის გამო და დანაშაული ჩვენზე მოდის, რადგან დავარღვიეთ პავლეს ბრძანება და ის ქვრივების რიგებში ჩავთვალეთ 60 წლამდე (1 ტიმ. ვინც ცოლად აიყვანა მის მიერ გახრწნილი, დაექვემდებაროს მას ხრწნილების გამო სინანული, მაგრამ მიეცეს უფლება, ცოლად ჰყავდეს იგი. (მოციქული 67; ბასილი დიდი 22, 23, 26.) ეს წესი განსაზღვრავს, რომ თუ ვინმემ შეურაცხყოფა მიაყენა ქალს, რომელიც არ არის დაქორწინებული, ის მიიღებს სინანულს ქორწინებამდე შეურაცხყოფის გამო, 161 მაგრამ მას უფლება აქვს სამუდამოდ შეინარჩუნოს იგი ცოლად. სიძვა არ არის ქორწინება და არც ქორწინების დასაწყისი. ამიტომ, თუ შესაძლებელია სიძვის შემდეგ დაქორწინებულთა განშორება, მაშინ ეს საუკეთესოა. თუ მაინცდამაინც ერთად ცხოვრება სურთ, მაშინ სიძვის გამო სინანული აიტანონ, მაგრამ ერთად დარჩნენ, რომ უარესი არაფერი მოხდეს. (მოციქული 67; ბასილი დიდი 22, 23, 25.) წმინდა ბასილი 22-ე და 25-ე წესებში ნებას რთავს ქორწინებამდე დაქორწინებულებს, ვისაც უბიწოება დაკარგეს და ამ წესში ის ამთავრებს ზოგადი და ყველაზე ზუსტი განსაზღვრებით. მათთვის, ვინც პირველად დადო ურთიერთობა გოგოსთან ან მეძავთან და სიძვის შემდეგ სურს მისი დაქორწინება, ყველაზე ერთგული და საუკეთესო იქნება, რომ არ დაქორწინდნენ და თუნდაც უკვე დაქორწინდნენ, დაშორდნენ. ქორწინებას ხომ პატიოსანი ჰქვია, საწოლს კი უბიწო, 162 იმიტომ, რომ ისინი განწმენდილია ყოველგვარი წინა ცოდვისა და ხრწნისაგან, ხოლო სიძვა და ხრწნა არ არის ქორწინება და არც ქორწინების დასაწყისი. მაგრამ თუ სიძვაში ჩავარდნილებს განშორება არ უნდათ, მაშინ მეძავების სინანული უნდა განიცადონ, ანუ შვიდი წელი, მაგრამ დარჩნენ ცოლ-ქმარი, რომ უარესი არ მოხდეს (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, განშორების შემდეგაც ფარულად არ მეძავდნენ, ან სხვაზე დაქორწინებულებმა ფარულად არ ჩაიდინონ მრუშობა, ან არ მოიკლან სიყვარულის გამო). წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქული. 67 შენიშვნასთან ერთად. პრესვიტერთან დაკავშირებით, რომელიც უცოდინრობის გამო უკანონო ქორწინებაში შევიდა, მე დავადგინე, რა უნდა გაეკეთებინა: დაე, პრესვიტერული ადგილი გამოიყენოს, მაგრამ თავი შეიკავოს სხვა ქმედებებისგან. მისთვის პატიება საკმარისია, მაგრამ ვინც საკუთარ ჭრილობებს უნდა მოუაროს, სხვას არ უნდა აკურთხოს, ვინაიდან კურთხევა სიწმინდის სწავლებაა; ვისაც უმეცრებით ჩადენილი ცოდვის გამო არა აქვს, სხვას როგორ ასწავლის? მაშასადამე, არ აკურთხოს არც საჯაროდ და არც პირადად, უფლის სხეული სხვებს არ გაუზიაროს და სხვა მსახურება არ აღასრულოს, არამედ კმაყოფილმა თავისი ადგილით, ცრემლით სთხოვოს სხვა ადამიანებს და უფალს მიუტევოს მას უცოდინრობის გამო ჩადენილი ცოდვა. ეს წესი VI საეკლესიო კრებამ სიტყვასიტყვით გაიმეორა და მისი 26-ე წესია, რომლის ინტერპრეტაციაც შეგიძლიათ წაიკითხოთ. სასაცილოდ მომეჩვენა, რომ ვიღაცამ პირობა დადო ღორის ხორცისგან თავის შეკავების შესახებ. ამიტომ, ეცადეთ, ასწავლოთ მათ თავი შეიკავონ აბსურდული აღთქმისა და აღთქმისგან, ხოლო ღორის ხორცის მოხმარება გულგრილად აღიაროთ, რადგან ღვთის არც ერთი ქმნილება არ არის საყვედური, თუ იგი მადლიერებით არის მიღებული (იხ. 1 ტიმ. 4:4). ასე რომ, აღთქმა სასაცილოა - თავშეკავება არჩევითია. წმინდანს ჰკითხეს, შეუძლია თუ არა ვინმეს აღთქმის დარღვევა, ანუ ღვთის წინაშე დადებული აღთქმა, რომ არ შეჭამოს ღორის ხორცი, მან უპასუხა, რომ ეს დაპირება სიცილის ღირსია. ამიტომ, ასეთი ადამიანების სწავლება აუცილებელია, რათა მომავალში არ დადონ ასეთი უსაფუძვლო დაპირებები და გულგრილად განიხილონ ღორის ხორცის მოხმარება, რომლისგანაც უკვე აღთქმა დადეს, 163 ანუ, მათ არ შეეძლოთ მისი ჭამა და ჭამა, რადგან პავლეს სიტყვის თანახმად, ღვთის ქმნილება არ არის შეუძლებელი, როცა მადლიერებაა. აგრეთვე VI Omni. 94. უფროსები, როდესაც ისინი პირობას დებენ, რომ დააზარალებს ქვეშევრდომებს, საჭიროებენ განსაკუთრებულ მოპყრობას. მათი განკურნება ორმხრივია: ერთი ის არის, რომ სწავლობენ დაუფიქრებლად არ გინებას და მეორე ის, რომ სწავლობენ არ დაჟინებით არ მიიღონ ცუდი გადაწყვეტილებები. მაშასადამე, ვინც ფიცით შებოჭა სხვას ზიანის მიყენება, მოინანიოს გამონაყარი ფიცი და ამავე დროს არ განახორციელოს თავისი ბოროტი განზრახვა პატივმოყვარეობის ნიღბის ქვეშ. ფიცის დაცვამ არავითარი სარგებელი არ მოუტანა ჰეროდეს, რომელიც ფიცის არგატეხვის საბაბით, წინასწარმეტყველის მკვლელი გახდა. ფიცი სრულიად აკრძალულია; კიდევ უფრო სამართლიანია ბოროტებისთვის დაცემული ფიცის დაგმობა. მაშასადამე, ფიცი დადებულმა უნდა შეცვალოს აზროვნება და სულაც არ ეცადოს შეასრულოს თავისი უსინდისო სიტყვა. მართლაც, უფრო დეტალურად გამოიკვლიეთ ეს შეუსაბამობა: თუ ვინმემ დაიფიცა, რომ ძმის თვალებს ამოაშორებს, კარგი იქნება თუ არა მას ამის გაკეთება? რა მოხდება, თუ ვინმემ დაიფიცა მოკვლა ან თუნდაც რაიმე მცნების დარღვევა ფიცის გამო? მე დავიფიცე და განვაცხადე, რომ არ შევცოდო, არამედ დავიცვა შენი სიმართლის ბედი (ფსალმ. 119:106). როგორც მცნება უნდა შესრულდეს ურყევი მონდომებით, ასევე ცოდვა აუცილებლად უნდა გაუქმდეს და აღმოიფხვრას. ამ წესში ნათქვამია: თუ მეთაური დაიფიცებს, რომ ვინმეს დააზარალებს, მან, პირველ რიგში, უნდა ისწავლოს არასერიოზულად დაფიცება და მეტიც, მოინანიოს ეს გამონაყარი ფიცი. მეორეც, ის არ უნდა დარჩეს თავის ცუდ განზრახვაში - ბოროტების გამოწვევის განზრახვაში - ვითომ ღვთისმოსავი მიზეზების გამო ფიცის შენარჩუნება. ყოველივე ამის შემდეგ, ფიცის დაცვამ არავითარი სარგებელს მოუტანა ჰეროდეს, რომელმაც მოკლა იოანე ვითომ, რათა არ დაარღვიოს ფიცი. ფაქტობრივად, მისთვის უფრო მომგებიანი იქნებოდა ფიცი გატეხოს და ასეთი უკანონო მკვლელობა არ ჩაიდინოს. წმიდა სახარება კრძალავს სრულიად, ანუ მთლიანად და სრულად, ყოველგვარ ფიცი, სიკეთისთვის თუ ბოროტებისთვის მიცემული. მით უფრო იმსახურებს განსჯას ის, რაც ბოროტებისთვისაა მოცემული. მაშასადამე, ვინც დაიფიცა, რომ ვინმესთვის ზიანი მიაყენა, არ უნდა ჩაიდინოს ეს ბოროტი საქციელი ფიცის გულისთვის, არამედ მოინანიოს, პირველ რიგში, რომ ასეთი ფიცი დადო. ასე მაგალითად, თუ ვინმე დაიფიცებს, რომ ძმის თვალებს ამოაშორებს, ან მოკლავს, ან უფლის რომელიმე მცნებას დაარღვიოს, ფიცის გამო არ იქნება კარგი მისი შესრულება, რადგან დავითი ეუბნება ღმერთს: „დავფიცე და დავამტკიცე ჩემი ფიცი, რომ არ შევცოდო, არამედ დავიცვა შენი სიმართლის განაჩენი“. გარდა ამისა, როგორც უფლის მცნებები მტკიცედ უნდა შეასრულოს, ასევე, პირიქით, უნდა განთავისუფლდეს ყოველგვარი ცოდვის განზრახვისგან. ჩვენ არ გვაქვს უძველესი წესი გამტაცებლების შესახებ და ჩვენ ჩამოვაყალიბეთ საკუთარი აზრი: ისინი და ისინი, ვინც მათთან ერთად მონაწილეობდნენ გატაცებაში, სამი წლის განმავლობაში უნდა იყვნენ ლოცვისგან. მაგრამ არაძალადობრივი გატაცება არ ისჯება, თუ საქმეს წინ უძღოდა შეურაცხყოფა ან ქურდობა. ქვრივს აქვს სრული თავისუფლება და გაჰყვება თუ არა მას, მასზეა დამოკიდებული, ამიტომ გარეგნობას ყურადღება არ უნდა მივაქციოთ. ეს იყო წმინდა ბასილი დიდი, ვინც პირველმა დააკისრა მონანიება მათ, ვინც იტაცებდა ქალებს ან ეხმარებოდა გატაცებას ამ წესით: სამი წლის განმავლობაში იყო დაცემული ლოცვების მიღმა, ანუ დარბაზში დგომა მსმენელებთან ერთად. და წესი, რომელიც ასევე განსაზღვრავს ქალთა გამტაცებელთა შესახებ (IV ომ. 27), მიღებული იქნა ამ წესზე უფრო გვიან. თუ თავისუფალი ქალი, ანუ არ ემორჩილება მამას ან ბატონს, ქალი ნებაყოფლობით, მამაკაცის მხრიდან ძალადობის გარეშე გაჰყვა, მაშინ მას არ ეკისრება მონანიება, მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით, რომ მან არ გააფუჭა ქალი ან არ დადოს მასთან ფარული ურთიერთობა (აი რას ნიშნავს წესის სიტყვები „კორუფცია და ქურდობა“). ასე რომ, თუ ქვრივს, რომელიც თავისუფალია და თვითონ წყვეტს, გაჰყვეს თუ არა კაცს, რცხვენია, რომ შეყვარებულს ღიად გადასცეს და თავი მოეჩვენოს, რომ მან მოიტაცა, სინამდვილეში კი თავად მიჰყვება, ამ შემთხვევაში ის, ვინც წაიყვანა, უდანაშაულოა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ გავითვალისწინებთ არა ამ მოჩვენებითი გატაცებას 164, არამედ იმ ფაქტს, რომ თავად ქვრივი რეალურად გაჰყვა მამაკაცს. აგრეთვე IV Omni. 27. ის, ვინც ქმრის წასვლისა და გაუჩინარების შემდეგ, თანაცხოვრობს სხვასთან, სანამ არ მიიღებს ქმრის სიკვდილის ამბავს, მრუშობს. ეს წესი სიტყვასიტყვით მეორდება VI წესით Omni. 93, იხილეთ მისი ინტერპრეტაცია იქ. სასიკვდილო ცოდვის ჩამდენი სასულიერო პირები დაქვეითებულნი არიან თავიანთი წოდებიდან, მაგრამ არ აკლდებიან საეროებთან ურთიერთობას, რადგან არ შეიძლება ორჯერ შურისძიება ერთსა და იმავე რამეზე 165 . (Apost. 25; VI Ose. 4, 21; Carthage. 35; ბასილი დიდი. 3, 17, 51.) არის ცოდვა სიკვდილამდე და არის ცოდვა, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს - ამბობს მახარებელი იოანე (1 იოანე 5,16-17). ზოგიერთი მამის, განსაკუთრებით მიტროფანე სმირნელის მოსაზრებით (შეთანხმებული ეპისტოლეების ინტერპრეტაციით), სიკვდილისკენ მიმავალი ცოდვა და სიკვდილამდე არ მიმავალი ცოდვა განსხვავებულად არის გაგებული. ხოლო ზონარა თვლის, რომ სიკვდილისკენ მიმავალი ცოდვა არის ცოდვა, რომელიც მიღწეულია, თუ, რა თქმა უნდა, ეს ცოდვა გარეგნულად მოკვდავია, ხოლო ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე არ მიგვიყვანს, არის ცოდვა, რომელიც არ არის მიღწეული, მაგრამ შეჩერებულია სიკვდილზე 166 (იხ. აგრეთვე ნეოკესარ. 4). ასე რომ, წინამდებარე წესი ამბობს, რომ სასიკვდილო ცოდვის ჩამდენი სასულიერო პირები განდევნილნი არიან, მაგრამ არ არიან გამორიცხული კომუნიკაციისაგან, ანუ ლოცვისგან საერო პირებთან, ნათქვამის შემდეგ: ორჯერ არ იძიოთ შური ერთისა და იმავეს გამო. მაგრამ ასეთი ადამიანები არ ეზიარებიან ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქული. 25 და იგივე ვასილი დიდი. წესი 3. ქალი, რომელიც გზაში იმშობიარებს და შვილს უყურადღებოდ ტოვებს, ექვემდებარება დაგმობას, როგორც მკვლელს. ამ წესში მითითებულია, რომ თუ ქალი გზაში იმშობიარებს და შვილს ისე არ მოუვლის, რომ ის მოკვდეს, მკვლელის სახით ღებულობს მონანიებას. ამ საქმეზე უფრო დაწვრილებით საუბრობს ვასილი დიდის წესი. 52: თუ ქალს გზაში შეეძინა და შესაძლებლობა ჰქონდა ბავშვის სიცოცხლე გადაერჩინა, მაგრამ მიატოვა და ის მოკვდა (მან მიატოვა ან ცოდვის დასამალად, თუ დაორსულდა სიძვისგან ან მრუშობისგან, ან უბრალოდ იმიტომ, რომ სასტიკად და არაადამიანურად უგულებელყო ბავშვი), მაშინ ის მსჯავრდებულია როგორც მკვლელი. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ბავშვი არ მოკვდება, მაგრამ სხვამ აიყვანა და გადარჩა, მაშინ დედამისი დაგმობილია, როგორც მკვლელი, ზონარას თქმით, რადგან მან უყურადღებოდ მიატოვა იგი და, თუმცა ეს მასზე იყო დამოკიდებული, მიატოვა სიკვდილი. თუ დედამ ვერ შეძლო ბავშვის სიცოცხლის გადარჩენა, რადგან ადგილი უკაცრიელი იყო და არაფერი იყო საჭირო და, შესაბამისად, ბავშვი გარდაიცვალა, მაშინ იგი იმსახურებს პატიებას, იგივე ვასილი დიდის წესით. 52. წაიკითხე აგრეთვე მოციქული. 66. მრუშობაში ჩავარდნილმა ქალებმა პატივისცემით აღიარეს ცოდვა ან რაიმე სახით დაიჭირეს, ჩვენმა მამებმა აუკრძალეს მათ საჯაროდ დაგმობა, რათა დაჭერილს სიკვდილის მიზეზი არ მიეცათ, მაგრამ მათ გადაწყვიტეს ზიარების გარეშე დარჩენილიყვნენ მონანიების ჟამამდე. თუ გათხოვილი ქალი მრუშობის ცოდვას ჩაიდენს და პატივისცემის გამო, ანუ მომავალი განკითხვის შიშით აღიარებს თავის ცოდვას, ან ცოდვა გამოვლინდება, რადგან ქალი დაორსულდება ან მშობიარობს, ხოლო ქმარი შორს წავიდა, მაშინ მამებმა ბრძანეს, რომ საჯაროდ არ დაგესმოთ იგი, ანუ არ დაეყენებინათ ის ადგილზე, რომ უსმენდნენ და ტოვებდნენ, უსმენდნენ. ეკლესია კატეკუმენებით ან ვესტიბიულში მდგარი, მათ არ ესმოდათ, რომ მან აუცილებლად შესცოდა და არ მიაწერეს მრუშობის დანაშაული სხვა ცოდვების წინაშე. ამრიგად, ეს მონანიება გახდება მისთვის სიკვდილის მიზეზი, რადგან მისმა ქმარმა, შეიტყო ამის შესახებ, შეუძლია მოკლას იგი, სოლომონის ცნობილი გამონათქვამის თანახმად: რადგან მისი ქმრის რისხვა სავსეა ეჭვიანობით (იგავები 6:34). ამიტომაც მამებმა ბრძანეს, რომ ასეთი ქალები ტაძარში სხვა მორწმუნეებთან ერთად დადგეს, მაგრამ არ მიიღონ ზიარება მანამ, სანამ მათთვის დანიშნული მონანიების დრო 167 წელზე მეტია. იმ შემთხვევაში, თუ ცოლი ტოვებს ქმარს, ამის მიზეზი გასათვალისწინებელია და თუ აღმოჩნდება, რომ ცოლი უმიზეზოდ წავიდა, მაშინ ქმარი იმსახურებს ლტოლვას, ცოლი კი - სინანულს. დათმობა გამოვლინდება მის მიმართ იმაში, რომ მას შეუძლია ეკლესიასთან ზიარება. თუ ქალმა დატოვა ქმარი, მაშინ უნდა გამოვიკვლიოთ, რატომ გააკეთა ეს. დანარჩენი წესი VI საეკლესიო კრებამ სიტყვასიტყვით გაიმეორა 87-ე წესში, ამიტომ მის ადგილას იხილეთ მისი ინტერპრეტაცია. მეომრების ცოლები, რომლებიც დაქორწინდნენ იმის გამო, რომ უცნობი იყო, სად იყვნენ მათი ქმრები, ექვემდებარებიან იგივე განმარტებას, რაც მათ, ვინც არ დაელოდა არმყოფი ქმრის დაბრუნებას. თუმცა, აქ ამ ქმედებას აქვს გარკვეული საბაბი, რადგან ვარაუდი ქმრის გარდაცვალების შესახებ შეიძლება უფრო ადრე დადგეს. ეს წესი სიტყვასიტყვით მეორდება VI წესით Omni. 93. იხილეთ იქ მისი ინტერპრეტაცია. ვინც დაქორწინდება მას შემდეგ, რაც მას სხვისი ცოლი წაართმევენ, პირველზე მრუშობაში დაადანაშაულებენ, მეორეზე კი არა. ამ წესის მიხედვით, ვინც უკანონოდ აიღებს სხვის რძალს ან ცოლს და მას შემდეგ, რაც ქმარი თავის თავს დააბრუნებს, სხვა, გაუთხოვარ ქალს შეჰყვება ცოლად, პირველთან, სხვის ცოლთან ცოდვისთვის დაისჯება, მაგრამ მეორე ცოლის აღება არ დაეკისრება. გოგონები, რომლებმაც დაარღვიეს მამის ნება, მეძავდნენ. მშობლებთან შერიგებით საქმე თითქოს განიკურნება. თუმცა, მათ არ ეძლევათ ზიარების უფლება დაუყოვნებლივ, არამედ სამი წლის მონანიების შემდეგ. ეს წესი განსაზღვრავს, რომ თუ მამის დაქვემდებარებაში მყოფი გოგონები არღვევენ მის ნებას, ანუ ნებას რთავდნენ თავიანთ შეყვარებულებს, მაშინ ისინი მეძავდნენ და არ შედიან ქორწინებაში. თუ ამის შემდეგ ამ გოგოების მშობლები შერიგდებიან და შეთანხმდებიან, რომ მათთან გაფუჭებულმა საყვარლებმა უნდა იცხოვრონ მათთან ერთად, მაშინ, როგორც ჩანს, თავიდანვე განიკურნა და მათი სიძვა ხდება ქორწინება და ქორწინება. ის ფაქტი, რომ ქალიშვილებისა და მონების ქორწინება, რომელიც დადებულია მამებისა და ბატონების თანხმობის გარეშე, ბრალდება სიძვაში და იშლება, მაგრამ მათი თანხმობის შემდეგ ისინი იღებენ მოწონებას და ხდება კანონიერი ქორწინება, ნათელია იმავე ბასილი დიდის 40, 41 და 42-ე წესებიდან. აგრეთვე შენიშვნა. კართაგენამდე. 17 და 42. ის, ვინც მთელი ამ ხნის განმავლობაში მრუშთან ცხოვრობს, მრუშია. ქალი, რომელსაც ქმარი ჰყავს, იმრუშობს, შემდეგ ან მიატოვებს ცოცხალ ქმარს და გაჰყვება მას, ვისთანაც მრუშობა, ან ქმრის გარდაცვალების შემდეგ ცოლად შეირთოს და თანაცხოვრობს მასთან, 169 ამ წესის მიხედვით, მრუშად რჩება მთელი 14-წლიანი მრუშობის შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, იგი არ დაშორებულა ცოდვას, მაგრამ აგრძელებს მას და, შესაბამისად, მისი მონანიება არ არის მიღებული და არ შეიძლება ენდობა, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი არ მიიღებს პატიებას, სანამ არ განშორდება მრუშს. აგრეთვე შენიშვნა. ნეოკესარამდე. 2. მან ქმარს თავისი ბატონის ნების საწინააღმდეგოდ მისცა თავი და სიძვა ჩაიდინა. მაგრამ ამის შემდეგ მან დადო მისთვის ნებადართული ქორწინება და დაქორწინდა. ასე რომ, პირველი არის სიძვა, მეორე კი ქორწინება. კონტროლის ქვეშ მყოფ ადამიანებს შორის ურთიერთშეთანხმებას ძალა არ აქვს. (Apost. 82; IV Om. 4; VI Ose. 85; Gangr. 3; Carthage. 73, 90; ბასილი დიდი. 41, 42). თუ ქვეშევრდომი ქალი, ანუ მონა, ბატონის ნების გარეშე დათმობს ქმარს, იგი მეძავს, რადგან ქვეშევრდომთა შეთანხმებები და ხელშეკრულებები არ არის აღიარებული და ძალა 170. ხოლო თუ მონის პატრონი შემდგომში ნებას რთავს მას დაქორწინებას ან მისცემს მას ქორწინებას, იგი აღარ განიხილება17 სრულ თავისუფლებაზე. მეძავი, მაგრამ კანონიერად დაქორწინებული. აგრეთვე აპოსტ. 82 და ვასილი დიდი. 38. ქვრივს, რომელსაც აქვს ძალაუფლება საკუთარ თავზე, შეუძლია ქმართან უსაყვედუროდ იცხოვროს (თუ არავინ დაარღვიოს ეს თანაცხოვრება), რადგან მოციქულმა თქვა: და თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში (1 კორ. 7:39; რომ. 7:2). (Apost. 82; IV Ecum. 4; VI Ecum. 85; Gangr. 3; Carthage. 73, 90; ბასილი დიდი. 40, 42). თუ ქვრივი, რომელიც საკუთარ თავს აკონტროლებს, მეორედ დაქორწინდება, მაშინ ის არ არის მსჯავრდებული. აპ. პავლე მასზე ასე ლაპარაკობს: თუ ქმარი მოკვდება, მაშინ ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში 172, ანუ არა ურწმუნო, ერეტიკოს ან ნათესავზე, რომლის დაქორწინება კანონით შეუძლებელია, არამედ ერთგულ მართლმადიდებელ ქრისტიანზე, რომელთანაც ქორწინება არ არის აკრძალული. ხოლო სიტყვები „თუ არავინ არ წყვეტს ამ თანაცხოვრებას“ ნიშნავს: თუ ვინმეს აქვს ძალაუფლება ამ ქვრივზე (მამა, ბაბუა ან ბატონი), მაშინ მას შეუძლია დაშალოს მისი ქორწინება, თუ მას არ სურს დაეთანხმოს მას 173. აგრეთვე შენიშვნა. აპოსტ. 82, ასევე ვასილი ველიკი. წესი 38. ძალაუფლების მქონე პირთა თანხმობის გარეშე დადებული ქორწინება სიძვაა. ამიტომ, ისინი, ვინც ერთმანეთზე დაქორწინდებიან მამის ან ბატონის სიცოცხლეში, ექვემდებარება პასუხისმგებლობას მანამ, სანამ მათზე ძალაუფლების მქონე პირები არ გამოთქვამენ თანხმობას ამ თანაცხოვრებაზე. შემდეგ ის იღებს ქორწინების ძალას. ეს წესი სამი წინა წესის დასკვნაა: 38, 40 და 41. მასში ნათქვამია, რომ თუ მამაზე დამოკიდებული ქალიშვილი ან ბატონზე დამოკიდებული მონა დაქორწინდება მათზე ძალაუფლების მქონეთა თანხმობის გარეშე, მაშინ ასეთი ქორწინება სიძვად ითვლება; უფრო მეტიც, ისინი უნდა დაიშალოს და ვინც გაერთიანდა, უნდა განიცადოს მონანიება. თუ მამა ან მეპატრონე, რომელსაც აქვს ძალაუფლება გოგოებზე, თანხმდება, მაშინ ქორწინება მოწონებას მიიღებს და განუყოფელია, ხოლო ვინც დაქორწინდება, არ განიცდის სინანულს. ასევე წაიკითხეთ შენიშვნა. აპოსტ. 82 და ვასილი დიდის მმართველობა. 38. ვინც მეზობელს სასიკვდილო დარტყმას აყენებს, მკვლელია, პირველი დაარტყა თუ უპასუხა. (აპს. 66; VI ომ. 91; ანკირ. 21–23; ათანასე დიდი. 1; ბასილი დიდი. 2, 8, ი. 13, 33, 52, 54, 56, 57; გრიგოლ ნის. 5.) ვინც სასიკვდილო დარტყმას აყენებს ისე, რომ ადამიანი ამ დარტყმის გამო იღუპება, ამ წესის მიხედვით მკვლელად ითვლება, თავად დაიწყო ბრძოლა თუ პირველმა მიიღო დარტყმა, შურისძიების მიზნით უპასუხა. წარმართთან სიძვაში ჩავარდნილი დიაკვანი შეიძლება მიღებულ იქნეს ზიარებაში, მაგრამ მას მეშვიდე წელს შეეძლება შესაწირის გაღება, რა თქმა უნდა, თუ ის სიწმინდეში ცხოვრობს. ხოლო წარმართი, რომელიც სარწმუნოების მიღების შემდეგ კვლავ იწყებს სარწმუნოებას, უბრუნდება თავის ღებინებას 174. ამიტომ არ ვაძლევთ ნებას, რომ დეკანოზის სხეული, როგორც ნაკურთხი, კვლავაც ხორციელად იყოს გამოყენებული. (Apost. 25; VI Ose. 4, 21; Carthage. 35; ბასილი დიდი. 32, 50, 51, 70). თუ დიაკვანი (იხ. შენიშვნა მათ შესახებ I ევ. 19) მეძავდება წარმართთან, განდევნის შემდეგ იგი მიიღება ზიარებაში, ანუ დგას მორწმუნეებთან და მონაწილეობს ეკლესიის ლოცვაში და მიიღება წმიდა საიდუმლოთა ზიარებაში, როცა შვიდი წელია სინანული 17, მაგრამ განვლო სიძვა. და ცხოვრობს სიწმინდეში. თუ წარმართმა, რომელიც მეძავდა მასთან, ირწმუნა, მაგრამ ამის შემდეგ კვლავ დაიწყო ცოლად აყვანა, ბალსამონისა და ვლასტარის განმარტებით, განსვენებული დიაკვანი (რადგან წმინდანი ამას უწოდებს სასულიერო პირს), ის, როგორც ძაღლი, კვლავ უბრუნდება თავის ღებინებას. მაშასადამე, არ ვაძლევთ ნებას, რომ დეკანოზის 176-ის ნაკურთხი სხეული ამიერიდან ხორციელი შერევისა და სიამოვნებისთვის გამოიყენონ, ანუ არ ვაძლევთ მას დაქორწინების უფლებას. თუ ვინმე, რომელმაც მიიღო ქრისტიანის სახელი, გმობს ქრისტეს, მას სახელი არ აქვს სარგებელი. ვისაც სწამს ქრისტე და იწყებს ქრისტიანად წოდებას 177, ასევე უნდა იცხოვროს ქრისტეს მცნებების მიხედვით, რომლისაც სწამს, რათა მისი მეშვეობით განდიდდეს ღმერთი, როგორც ითქვა: ბრწყინავდეს შენი ნათელი კაცთა წინაშე და ა.შ. (მათე 5:16). თუ ვინმე იწოდება ქრისტიანად, მაგრამ არღვევს ქრისტეს მცნებებს, მაშინ ამ დანაშაულით იგი გმობს თავად ქრისტეს და მხოლოდ ქრისტიანად წოდებით, არანაირ სარგებელს არ მიიღებს, როგორც ღმერთის ძმამ იაკობმა თქვა: რა სარგებელია, ძმებო, თუ ვინმეს აქვს რწმენა, მაგრამ არა აქვს საქმეები? შეუძლია თუ არა ამ რწმენას მისი გადარჩენა? (იხ. იაკობი 2:14). იგნატიუს ღვთისმშობელი კი ასე ამბობს ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ისინი, ვინც აცხადებენ, რომ ქრისტესნი არიან, ცნობილია არა მხოლოდ მათი ნათქვამით, არამედ იმითაც, რასაც აკეთებენ, რადგან ხე ცნობილია თავისი ნაყოფით. სჯობს ჩუმად იყოთ და იყოთ, ვიდრე ლაპარაკით და არ იყოთ. ღვთის სასუფეველი არ არის სიტყვით 71, არამედ ძლიერებით. აგრეთვე შენიშვნა. აპოსტ. 64 და კართაგენი. 119. ვინც უცოდინრობის გამო დაქორწინდა ცოლის მიერ დროებით მიტოვებულ კაცზე, შემდეგ კი მიატოვა, რადგან ყოფილი ცოლი დაუბრუნდა მას, სიძვა ჩაიდინა, მაგრამ უმეცრების გამო. ამიტომ, მისთვის ქორწინება არ არის აკრძალული, მაგრამ უმჯობესია, ასე დარჩეს. ეს წესი ფაქტიურად შედის VI Omni-ში. 93, ასე რომ, იხილეთ მისი ინტერპრეტაცია იქ. ენკრატიტები, საკოფორები და აპოტაქტიკოსები იმავე განკარგულებას ექვემდებარებიან, როგორც ნოვატიანები, რადგან მათ შესახებ გამოქვეყნებულია წესი, თუმცა სხვადასხვა ვერსიით, მაგრამ პირველზე ის დუმს. ჩვენ ხელახლა მოვნათლავთ ასეთ ადამიანებს იმავე საფუძველზე, მაგრამ თუ ასეთი ხელახალი ნათლობა აკრძალულია თქვენ შორის რაიმე სახის ეკონომიისთვის, როგორც რომაელი მამები, მაშინ ჩვენს სიტყვას ძალა მაინც ჰქონდეს 180. ფაქტია, რომ მათი ერესი არის მარკიონების ერთგვარი შტო, რომლებიც ეზიზღებიან ქორწინებას, შორდებიან ღვინოს და ღვთის ქმნილებას შებილწულს უწოდებენ. ამიტომ, ჩვენ არ ვიღებთ მათ ეკლესიაში, თუ ისინი არ მოინათლებიან ჩვენი ნათლით. ასე რომ, ნუ იტყვიან, რომ მოინათლნენ მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, რომლებიც მარკიონთან და სხვა ერეტიკოსებთან ერთად ღმერთს ბოროტების შემოქმედად ერთნაირად თვლიან. ამიტომ, თუ მოესურვება, შეიკრიბოს ეპისკოპოსთა დიდი რაოდენობა და შემდეგ დააწესოს წესი, რათა ის, ვინც ამას აკეთებს, უსაფრთხოდ დარჩეს, ხოლო ვინც ასეთ საკითხებზე პასუხობს, სანდო იყოს. თავის პირველ წესში ამ ღვთაებრივმა მამამ ოიკონომიით განსაზღვრა, როგორც წესების ანონიმური თარჯიმანი ამბობს, მიეღო ენკრატიტებისა და ნოვატიელების ნათლობა (თუმცა ამ წესით მან ეს განსაზღვრა აზიელი მამების შემდეგ, რომლებმაც მიიღეს მათი ნათლობა). და წინამდებარე წესში, ასწორებს იმას, რაც იქ იყო განსაზღვრული ოიკონომიაზე, ბასილი ამბობს, რომ ყველა ენკრატიტი, საკოფორი და აპოტაქტიკოსი (რომელთა შესახებ იხ. შენიშვნა VI Ecum. 95), ისევე როგორც ნოვაციელები, ხელახლა უნდა მოინათლონ და რომ თუმცა აზიელი და რომაელი მამები კრძალავდნენ მათ ხელახლა მონათვლას Basil-ის გულისთვის. ყველა, ხსენებული ერეტიკოსების ერესი არის მარკიონელთა ერესი, რომლებიც სძულთ ქორწინებას და ღვინოს და ღმერთს ბოროტების შემქმნელს უწოდებენ. ასე რომ, თუ ამ აზრის მიღება უნდა, უნდა მოიწვიონ ეპისკოპოსთა კრება, რათა მათ კერძო აზრი გადააქციონ ზოგად და ურყევ წესად, 182 რათა ამ ერეტიკოსებს ხელახლა მონათლული აკეთონ თავიანთი საქმე შიშის გარეშე, ხოლო ვინც პასუხობს მათ, ვინც ამაზე კითხულობს, წესის წყალობით ნდობას იმსახურებს. ქმრისგან მიტოვებული, ჩემი აზრით, ასე უნდა დარჩეს. რადგან უფალმა თქვა: თუ ვინმე მიატოვებს ცოლს არა სიძვის დანაშაულის გამო, ის აძლევს მას მრუშობის მიზეზს (იხ. მათ. 5:32) - და მრუშად წოდებით აუკრძალა მას სხვასთან თანაცხოვრება. შესაძლებელია თუ არა ქმარმა პასუხისგებაში მისცეს როგორც მრუშობის ჩამდენი, ხოლო ცოლი, რომელსაც უფალმა სხვა ქმართან თანაცხოვრების გამო მრუშად უწოდა, უმწიკვლო იყოს? ეს წესი განსაზღვრავს, რომ ქალი, რომელიც ქმარმა დატოვა, არა სიძვის გამო, არ უნდა დაქორწინდეს სხვაზე, უფლის სიტყვის თანახმად, რომელიც ამბობს, რომ ის, ვინც ცოლი გაუშვა და არა სიძვის გამო, მრუშობს. აშკარაა, რომ უფალმა მას მრუშად უწოდა, აუკრძალა სხვა ქმრის აყვანა. ბოლოს და ბოლოს, თუ მისი ქმარი დამნაშავეა იმაში, რომ აიძულა მრუშობა - სხვა ქმარი წაიყვანოს, მაშინ ის, თუ მეორედ გათხოვდება, დამნაშავეა პირველ ცოცხალ ქმართან მრუშობაში და ამიტომ უფალმა მას მრუშად უწოდა, როგორც ვთქვით. კორუფცია იძულებით არ უნდა დაექვემდებაროს პასუხისმგებლობას, რათა მონა, თუ იგი განიცდის ძალადობას მისი ბატონისგან, არ დაეკისრება პასუხისმგებლობა. ქალების ძალდატანებითი გახრწნა, ამ წესით განსაზღვრავს, მათ ცოდვად არ მიეწერება, რადგან ეს ჩადენილია მათი ნების გარეშე და, შესაბამისად, არ იწვევს მათ სასჯელს, ამიტომ მონა არ უნდა დაისაჯოს, თუ ის გააფუჭა მისმა ბატონმა და ყველა სხვამ, ვინც ანალოგიურად იძულებით გააფუჭა. აგრეთვე გრიგოლ ნეოკესარი. 2. არ არსებობს კანონი ტრიგამიის შესახებ, ამიტომ იურიდიულად არ არსებობს მესამე ქორწინება. ჩვენ ვუყურებთ ასეთ ქმედებებს, როგორც ეკლესიის შეურაცხყოფას, მაგრამ საჯაროდ არ ვგმობთ მათ, რადგან ეს სჯობს გავრცელებულ სიძვას. (ნეო-კეისარ. 3; ბასილი დიდი. 4, 80). ეს წესი განსაზღვრავს: ჩვენ არ გვაქვს კანონი ან საეკლესიო წესი, რომელიც საშუალებას მისცემს მესამე ქორწინებას 183, ამიტომ ასეთი ქორწინება არ არის კანონიერი, არამედ უკანონო და ეკლესიის შეურაცხყოფა. მაგრამ რადგან ის, ისევე როგორც სიძვა, მხოლოდ ერთ ქალთან შეჩერება, ბევრთან შეუფერხებელ სიძვას სჯობს, ჩვენ ღიად არ ვგმობთ მესამე ქორწინებას, რათა დაჟინებით მოვითხოვოთ განქორწინება, არამედ ვტოვებთ მას ყურადღების გარეშე. აგრეთვე ნეოკესარი. 3. უფრო მეტიც, მესამე კანონიკური გზავნილი, დაყოფილია 35 წესად რაც შეეხება სასულიერო პირებს, წესები დაწესებულია განურჩევლად და ბრძანებს, რომ დაცემულს მიეცეს ერთი სასჯელი - სამსახურიდან მოხსნა, მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა ისინი ამაღლებული რაიმე ხარისხით თუ მსახურობდნენ, რომელიც არ საჭიროებს ხელდასხმას. (Apost. 25; VI Ose. 4, 21; Carthage. 35; ბასილი დიდი. 3, 32, 44). ეს წესი განსაზღვრავს, რომ წესები სჯის მათ, ვინც სცოდავს - როგორც ხელდასხმულ სასულიერო პირებს, ე.ი. დიაკვნებს, დიაკვნებსა და პრესვიტერებს, ასევე მათ, ვისაც აქვს მხოლოდ ეპისკოპოსის ბეჭედი: მკითხველი, მომღერალი და ქვემოთ - მხოლოდ ხარისხიდან განდევნით და სამსახურიდან მოხსნით; ის არ არის, რომ წოდებით უფრო მაღალი ისჯება უფრო მკაცრად, ხოლო უმცროსი უფრო ნაზად, მაგრამ ორივეს თანაბრად ისჯება. აგრეთვე აპოსტ. 25. ვინც გზაში არ უვლიდა მას, თუმცა შეეძლო მისი გადარჩენა, რადგან ან უგულებელყო, ან ცოდვის დამალვა სურდა, ან თუნდაც სასტიკ და არაადამიანურ ფიქრში ჩაეშვა, დაე, მკვლელობაში გაასამართლოს. თუ მან ვერ გადაარჩინა და ბავშვი მოკვდა ადგილის გაპარტახებისა და საჭიროების უქონლობის გამო, დედა იმსახურებს ლმობიერებას. ჩვენ განვმარტეთ ეს წესი იმავე ვასილის 33-ე წესის ინტერპრეტაციისას, იხილეთ იქ მისი ინტერპრეტაცია. აქ ხომ წმინდანი სხვას არაფერს ამბობს, თუ იმ წესში უფრო ლაკონური არ არის და ამაში უფრო დაწვრილებით გამოხატავს საკუთარ თავს. დაქვრივებულმა მონამ, ალბათ, სერიოზული ცოდვა არ ჩაუდენია გატაცების ნიღბის ქვეშ მეორე ქორწინებაზე დათანხმებით, ამიტომ მას საერთოდ არ უნდა დაბრალდეს ამაში, რადგან გასამართლებული არ არის გარეგანი ქმედება, არამედ ნება. თუმცა, აშკარაა, რომ მას ბიგამიისთვის სასჯელი ემუქრება. თუ დაქვრივებულმა მონამ, რომელიც დაქვემდებარებული იყო და მეორედ დაქორწინება სურდა, მოეჩვენებინა, რომ იგი მოიტაცა ვინმემ, ვინც მას ცოლად მოიყვანდა, მაშინ მას არ ჩაუდენია დიდი ცოდვა და არ არის მსჯავრდებული, როგორც სიძვაში ჩავარდნილი. ყოველივე ამის შემდეგ, უნდა შევხედოთ არა მის გატაცებას, რომელიც მოჩვენებითი იყო, არამედ მის განზრახვაზე - მან, სინამდვილეში, ქორწინების მსურველმა, ნებაყოფლობით გადასცა თავი გამტაცებელს. მაშასადამე, ასეთი ქალი ისჯება სინანულით მხოლოდ მეორე ქორწინებისთვის, ანუ ერთი ან ორი წლის განკვეთით, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მისი ბატონიც დათანხმდა მონის ქორწინებას. მისი თანხმობის გარეშე მომხდარი სიძვად ითვლება. აგრეთვე ვასილი დიდის წესი. 38 და შენიშვნა. IV Omni-მდე. 27. მე ვიცი, რომ სანამ შენს სიყვარულს ვწერდი ღმერთისადმი, რამდენადაც ჩვენ შეგვეძლო, უნებლიე მკვლელობებს შორის განსხვავებების შესახებ და ამის მეტს ვერაფერს ვიტყვი. და თქვენი წინდახედულებაა დარჩენილი მონანიების გაზრდა ან შემცირება კონკრეტული გარემოებების მიხედვით. ღვთაებრივი ბასილი, რომელმაც მე-8 წესში ისაუბრა განზრახ და უნებლიე მკვლელობებს შორის განსხვავებულობაზე და ამის დამატება არ აქვს, საშუალებას აძლევს აღმსარებელს, რომელიც უნებლიეთ მკვლელებს მონანიების პერიოდს ანიჭებს, გაზარდოს ან შეარბილოს მონანიება კონკრეტული გარემოებების მიხედვით, ე.ი. წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქული. 66. ვინც საპასუხოდ დაესხა თავს მძარცველებს, თუ ისინი საეკლესიო წოდებას არ მიეკუთვნებიან, წმიდა ზიარებას ართმევენ, ხოლო თუ სასულიერო პირები არიან, წოდებიდან აძევებენ. რადგან წმინდა წერილი ამბობს: ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით მოკვდება (იხ. მათ. 26:52). ეს წესი განსაზღვრავს, რომ ვინც მოკლა ქურდები, რომლებიც თავს დაესხნენ, სამი წლით უნდა განკვეთონ მისტერიებიდან, რადგან ხელები არ არის სუფთა, ისევე როგორც ისინი, ვინც კლავს ომში, ბალზამონისა და ზონარას მიხედვით 184. მღვდლები და სასულიერო პირები განდევნილები არიან ამისათვის, რადგან, უფლის სიტყვის თანახმად, სიტყვით ყოველი მოკვდება. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ წმინდანი აქ უწოდებს ზიარების ჩამორთმევას და ამოფრქვევას მახვილითა და სიკვდილს, რადგან გონივრული და წინდახედულთა შორის ეს ჭეშმარიტად მომაკვდინებელ სასჯელად ითვლება. აგრეთვე აპოსტ. 66 და შენიშვნა. იმავე ბასილის მე-13 წესს. ვინც განზრახ მკვლელობა ჩაიდინა და ამის შემდეგ მოინანია, ოცი წელი არ ეზიაროს სალოცავს. ოცი წელი მას შემდეგნაირად გადანაწილდება: ოთხი წელი უნდა ტიროდეს, დგას სალოცავი სახლის კარიბჭეს მიღმა, სთხოვს შესულ მორწმუნეებს, რომ ილოცონ მისთვის და ეღიარებინა თავისი დანაშაული. ოთხი წლის შემდეგ, მიეცით მას აუდიტორიაში მიღება და მათთან ერთად ხუთი წლის განმავლობაში. შვიდი წელი ილოცოს და წავიდეს დაცემულებთან ერთად. ოთხი წლის განმავლობაში ის მხოლოდ მორწმუნეებთან დგას, მაგრამ არ იღებს ზიარების შესაწირავს. ამ წლების გასვლის შემდეგ დაე, წმიდათა ეზიაროს. ეს წესი ოცი წლით სჯის ადამიანს, ვინც განზრახ მკვლელობას ჩაიდენს და შემდეგ მოინანიებს. ის განსაზღვრავს, რომ ამ ადამიანმა ოთხი წელი უნდა იტიროს, ხუთი წელი მოუსმინოს და მსმენელებთან ერთად დატოვოს ეკლესია, შვიდი წელი ჩამოვარდეს, ოთხი წელი დადგეს მორწმუნეებთან და ამ ყველაფრის შემდეგ გადავიდეს ზიარებაზე. აგრეთვე აპოსტ. 66, IUni. 11 და ტაძრის სურათი წიგნის ბოლოს. ვინც უნებურად მკვლელს 10 წელი არ ეზიაროს სალოცავს. ეს 10 წელი მას შემდეგნაირად გადანაწილდება: ტირილში გაატაროს ორი წელი, მსმენელებთან სამი წელი, ოთხი შემოდგომა და ერთი წელი მხოლოდ მორწმუნეებთან დგომა და შემდეგ წმიდა მისტერიებში შევიდეს. ვისაც მკვლელობა ჩაუდენია საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ, ეს წესი უკრძალავს მას 10 წლით ზიარებას ღვთაებრივ საიდუმლოებებში და უბრძანებს ორი წელი ტიროდეს, სამი მოუსმინოს, ოთხი დაიხაროს და ერთი წელი დადგეს მორწმუნეებთან და შემდეგ მიიღოს ზიარება. იხილეთ აპოსტ. 66, I Omni. 11 და ტაძრის სურათი. ვინც მრუშობს, 15 წელი არ ეზიაროს წმიდას. ეს 15 წელი მას ასე გადაანაწილებს: ოთხი წელი ტირის, ხუთი წელი მოუსმენს, ოთხი წელი დაეცემა, ორი წელი ზიარების გარეშე დადგება მორწმუნეებთან. (ანკირ. 20; გრიგოლ ნის. 4.) ეს წესი სჯის მრუშს ზიარებიდან 15 წლით გამორიცხვით. დაე, ოთხი წელი იტიროს, ხუთი მოუსმინოს, ოთხი დაეცეს, ორი დადგეს მორწმუნეებთან და მერე ზიარება. აგრეთვე ანკირი. 20. მეძავი შვიდი წლის განმავლობაში არ ეზიაროს წმიდას. ორი წელი ტირის, ორი უსმენს, ორი ეცემა და მხოლოდ ერთი წელი დგას მორწმუნეებთან ერთად, მერვე წელს კი ზიარების უფლებას მისცემს. (ძირითადად დიდი. 22; გრიგოლ ნის. 4) ეს წესი სჯის მეძავს შვიდი წლის განმავლობაში ზიარებიდან გამორიცხვით. დაე, ორი წელი იტიროს, ორი მოუსმინოს, ორი დაეცეს, მარტო დადგეს მორწმუნეებთან და მიიღოს ზიარება მერვე წელს. ეს წესი ვასილის საკუთარი განმარტებაა და ამიტომ ეს მონანიება უფრო მკაცრია. აგრეთვე მისი 22-ე წესი და შენიშვნა. მას. ვინც ქალწულობის აღთქმა აიღო და აღთქმა დაარღვია, განმარტოებით ცხოვრობს, შეასრულოს მრუშობის ცოდვისთვის დაკისრებული სინანულის დრო. იგივე ეხება მათ, ვინც აღთქმა დადო სამონასტრო ცხოვრების შესახებ და დაარღვია იგი. (IV ომ. 16; ანჩირ. 19.) ეს წესი აწესებს სინანულს მრუშობისთვის, ანუ 15 წლამდე სჯის მეძავებში ჩავარდნილ ან დაქორწინებულ მონაზვნებსა და ბერებს. აგრეთვე IV Omni. 16 და ანკირი. 19. ვინც მოიპარა, თუ ის მოინანიებს და თავს დაადანაშაულებს, შეიძლება მხოლოდ ერთი წლით აეკრძალოს წმინდა ნივთებთან ზიარება; ხოლო თუ მსჯავრდებულია, მაშინ ორი წლით. დრო გაიყოფა მისთვის დაცემასა და მორწმუნეებთან დგომაში და ამის შემდეგ მიეცი პატივი ზიარებით. წინამდებარე წესი კრძალავს მათთან ურთიერთობას, ვინც მოიპარა და შემდეგ აღიარა ცოდვა და მოინანია მხოლოდ ერთი წლის განმავლობაში. ხოლო ვინც სხვებმა ამხილეს ან ქურდობაში დაიჭირეს, ბრძანებს ერთი წელი დაიძინოს, მეორეს კი დადგეს ერთგულებთან და შემდეგ დაიწყოს ზიარება. აგრეთვე გრიგოლ ნეოკესარი. 3. ვინც შეურაცხყოფს კაცებს, სინანულის ჟამი დაენიშნება, ისევე როგორც მრუშობს. (ძირითადად დიდი. 7; გრიგოლ ნის. 4.) წინამდებარე წესი 15 წლით სჯის სოდომიზებულს, როგორც მრუშს. აგრეთვე თავად ვასილის მე-7 წესი. ვინც თავის ბოროტებას მუნჯთან გამოაცხადებს, დაე, იმავე დროს მონანიებაში გაატაროს. (ანკირ. 16, 17; ბასილი დიდი. 7; გრიგოლ ნის. 4.) ასევე, წინამდებარე წესი 15 წლით სჯის ბესტიალისტს. ცრუმოწამე 10 წელი არ ეზიარება: ორი წელი ტირის, სამი უსმენს, ოთხი დაეცემა, მხოლოდ ერთი წელი დგას მორწმუნეებთან და შემდეგ ზიარებას ანიჭებენ. წინამდებარე წესი აცილებს ფიცის დამრღვევს მისტერიებიდან 10 წლით და უბრძანებს, რომ ორი წელი ტიროდეს, სამი მოუსმინოს, ოთხი დაიჭედოს, ერთი დადგეს მორწმუნეებთან და შემდეგ მიიღოს ზიარება. ეს ფიცის გამტეხი უნდა გავიგოთ, როგორც ის, ვინც დაარღვია თავისი ფიცი ზედმეტად 185 . ვინც აღიარებს ჯადოქრობას ან მოწამვლას, მიიღებს მონანიების პერიოდს, როგორც მკვლელს და დაისჯება იმავე გზით, რადგან მან საკუთარი თავი გაასამართლა ამ ცოდვაში. ეს წესი ჯადოქარს და მომწამვლელს ისევე სჯის, როგორც განზრახ მკვლელობის ჩამდენი. აგრეთვე VI Omni. 61. ვინც სამარხებს ხსნის, 10 წელი არ იზიარებდეს. ეს წესი კრძალავს ზიარებას 10 წლით ყველას, ვინც ხსნის სამარხებს დაკრძალული სხეულისგან რაიმე დეკორაციის მოპარვის მიზნით 186 . გრიგოლ ნოსელი კი თავის მე-7 წესში სამარხების გახსნას ორ ტიპად ყოფს: საპატიებელი და უპატიებელი. ის ასეთ ქმედებას საპატიებლად მიიჩნევს, როცა ვინმე მიცვალებულს შეხების გარეშე იღებს ქვებს, რომლებიც, მაგალითად, მის კუბოზე იქნება, რათა გამოიყენოს ისინი რაიმე ზოგადად სასარგებლო ნაგებობის ასაგებად. საფლავების გახსნას კი მიუტევებელს უწოდებს იმ შემთხვევაში, როცა ვინმე მათ ხსნის, რათა იქ დამარხულ მიცვალებულს ტანსაცმელი ან სხვა ჩუქურთმა მოაშოროს და სწორედ ეს ისჯება სიძვით, ანუ ცხრა წლით. ხოლო მარხვა თავის 29-ე წესში სჯის საფლავების გახსნას განკვეთით ერთი წლის განმავლობაში მშრალი ჭამით და თაყვანისცემით. და-ძმას შორის ინცესტი მოითხოვს იმავე მონანიებას, როგორც მკვლელობას. ამ წესით წმინდანი სჯის მას, ვინც ინცესტი ჩაიდინა საკუთარ დასთან, ანუ ერთი და იგივე მამისა და დედისგან დაბადებულს, როგორც განზრახ მკვლელს, ანუ 20 წლით, წესების ანონიმური თარჯიმნის მიხედვით. თავის 75-ე კანონში წმიდანი თერთმეტი წლით სჯის მას, ვინც ინცესტს სჩადის თავის ნახევარდასთან, ანუ მხოლოდ ერთი მამისაგან, ან მხოლოდ ერთი დედისგან დაბადებული. წმინდანი ამბობს, სანამ ასეთი ცოდვილი არ შეწყვეტს ამ ბოროტ საქმეს, არ შევიდეს ეკლესიაში; და მას შემდეგ, რაც გაჩერდება, სამი წელი იტიროს, სამი წელი მოუსმინოს, სამი წელი ჩამოვარდეს და ორი წელი დადგეს მორწმუნეებთან ზიარების გარეშე, და ბოლოს მიეცეს ზიარება. მარხვა თავის მე-14 წესში სჯის მას, ვინც დასთან ერთად სამი წელი შესცოდა, მშრალი ჭამით და თაყვანისცემით. ადამიანთა ქორწინება, რომლებიც აკრძალულ ხარისხში არიან ნათესაურ კავშირში, თუ ადამიანური ცოდვაა გამოვლენილი, შეიძლება მრუშობისთვის საჭირო სინანულის მიღება 187. ეს წესი სჯის მრუშთათვის დაწესებული სასჯელით, ზოგადად, ნებისმიერ ქორწინებას, რომელიც დადებულია კანონით ნათესაურ პირებს შორის. ცხადია, ასეთი ქორწინება ჯერ იშლება, შემდეგ კი დამნაშავეები ისჯებიან. მაგრამ, ალბათ, აქ ვასილი სჯის უნებართვო ქორწინებას მრუშობისთვის უფრო რბილი სინანულით, რაც დააწესეს მასზე ადრე მცხოვრებმა მამებმა, ანუ განკვეთა მხოლოდ შვიდი წლის განმავლობაში (იხ. ამის შესახებ Ankyr. 20 და ბასილი დიდი. 22), და არა მისი, უფრო მკაცრი, დაწესებული 15 წლის განმავლობაში, რადგან 78 თუ მივმართავთ მის წესს. სჯის შვიდი წელი. თუ მკითხველი ქორწინებამდე დადებს ურთიერთობას (συναλλάξειεν) რძალთან, ნება მიეცით მას, ერთი წლით მსახურობის აკრძალვის შემდეგ, მიეცეს კითხვის უფლება, მაგრამ ამავე დროს დარჩეს მაღალ დონეზე დაწინაურების გარეშე; ხოლო თუ ფარულ ურთიერთობაში (κλεψιγαμήσας) დაუქორწინებლად შევიდა, მსახურება დატოვოს. ეს მინისტრსაც ეხება. თუ მკითხველი ქორწინების წმინდა ცერემონიამდე აკავშირებს თავის საცოლეს, მიუხედავად იმისა, რომ მასაც ეს სურდა (ბოლოს და ბოლოს, აი რას ნიშნავს გამოთქმა „ურთიერთობაში შესვლა“), მაშინ ეს წესი სჯის მას მინისტრობის აკრძალვით ერთი წლით. მერე ისევ მიიღება მკითხველის ხარისხში, მაგრამ არ მიიწევს უფრო მაღალ ხარისხში, ანუ არ ხდება არც დიაკვანი და არც პრესვიტერი, რადგან გულგატეხილი იყო და ქორწინების დადებამდე არ გაძლო. თუ მას ჰქონდა ურთიერთობა ქალთან, ვისთანაც არ იყო დაქორწინებული, დაეტოვებინა მსახურება, თუნდაც სქესობრივი კავშირის დაწყებამდე დაჰპირდა, რომ ცოლად წაიყვანდა და თუნდაც სქესობრივი კავშირის შემდეგ ცოლად შეირთოს (აი რას ნიშნავს გამოთქმა „ფარულ ურთიერთობაში შესვლა“, κλεψιγαμήσας). დაე, ეკლესიის ნებისმიერმა სხვა მსახურმა მიიღოს იგივე სინანული მსგავსი ქმედებისთვის (იხ. შენიშვნა მის შესახებ VI ეკუმ. 15), მაგალითად, მომღერალმა ან კარის მცველმა 188 . დიაკვანს, რომელმაც ბაგეები შებილწა და აღიარა, რომ მხოლოდ ამით შესცოდა, მსახურება აეკრძალოს. და დაე, პრესვიტერიც იყოს ღირსი, მიიღოს წმიდა ზიარება დეკანოზებთან. თუ აღმოჩნდება, რომ მასზე მეტი შესცოდა, მაშინ, რა ხარისხიც არ უნდა იყოს, ის განდევნილი იქნება. ეს წესი განსაზღვრავს ტუჩებით გაუწურულ დიაკვანს, ანუ ის მხოლოდ იქამდე მივიდა, რომ ქალს ეკოცნა მგზნებარე სასიყვარულო ამბორით (და ეს არის სულის შეურაცხყოფა და უწმინდურება, რადგან თუ ცოდვისადმი თუნდაც ერთი მიდრეკილება ბილწავს და აფერხებს სულს, მაშინ ვნებიანი კოცნა გაცილებით მეტია). ასე რომ, თუ დიაკვანი ამას აკეთებს და აღიარებს, რომ მხოლოდ ამით შესცოდა, დაე, დროებით აეკრძალოს დიაკონის მსახურება. და იმ დროს, როცა ის აკრძალულია, მიეცი ზიარება სამსხვერპლოზე სხვა დიაკვნებთან ერთად, რომლებიც არ არიან სინანულის ქვეშ. დაე, მღვდელმა, რომელიც მსგავსს სცოდავს მხოლოდ ვნებიანი ამბორით 189 მიიღოს იგივე სინანული. თუ მღვდელმა ან დიაკვანმა რაიმე მეტი შესცოდა, ვიდრე მგზნებარე კოცნა, მაგალითად, საწოლში წასვლისას ან თუნდაც შეწევნას, და აღიარებს ამას, დაე, ორივე ჩამოაგდეს 190. ვინც იცოდა რომელიმე ზემოაღნიშნული ცოდვის შესახებ და არ აღიარა, მაგრამ მხილებული იყო, შეიძლება იმდენ ხანს დაექვემდებაროს სინანული, როგორც ბოროტების ჩამდენი. მას შემდეგ, რაც წმიდანმა ისაუბრა მღვდლების, დიაკვნების და საეკლესიო წოდების სხვათა ჩადენილ ცოდვებზე, ახლა ამ წესში საუბრობს ვინმეზე, რომელმაც იცოდა, რომ რომელიმე ხსენებულმა პირმა შესცოდა და ეს საიდუმლოდ არ აღიარა ეპისკოპოსთან, რათა გამოესწორებინა ცოდვილი. ან თვითონ ეს ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ცოდვის აკრძალვა პირადად შეხსენებით, ფარავს და დუმს. ასე რომ, თუ მოგვიანებით ის გაასამართლეს იმაში, რაც იცოდა, მაგრამ გაჩუმდა და დაიფარა, დაე, დაისაჯოს იგივე გზით, ანუ მოშორდეს კომუნიკაციიდან იმავე დროით, როგორც დაისჯება ის, ვინც ჩაიდინა ცოდვა, რომლის შესახებაც მან იცოდა. აგრეთვე ანკირი. 25 და შენიშვნა. გრიგოლ ნეოკესარის მმართველობას. 3. ვინც მკითხაობას ან მსგავს საქმეებს შეასრულებს, იმდენივე დაისჯება, როგორც მკვლელი. ეს წესი სჯის განზრახ მკვლელობის ჩადენად, ანუ 20 წლით, ანონიმური თარჯიმნის თქმით, მათ, ვინც მთლიანად უღალატა თავს მკითხავებს ან მაგიის მსგავს ადამიანებს. ვინც უარყო ქრისტე და გადალახა ხსნის საიდუმლო, უნდა ტიროდეს მთელი ცხოვრების მანძილზე და უნდა მოინანიოს; და ამ ცხოვრებიდან გამოსვლისას ადამიანი დაჯილდოვდება სალოცავებით კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის რწმენით. ეს წესი აწესებს დასჯას ნებისმიერ ქრისტიანს, დაზუსტების გარეშე, რომელიც უარყო ქრისტე (იგულისხმება ნებაყოფლობით) მთელი ცხოვრების მანძილზე, აუკრძალა ეკლესიაში შესვლა და უბრძანა ეკლესიის კარებს გარეთ ტირილი და მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს ეზიარება ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. იხილეთ ასევე I Omni. 11 191. თუმცა, თუ ვინც რომელიმე ზემოხსენებულ ცოდვაში ჩავარდა, სინანულის მოშურნე ხდება, მაშინ ის, ვისაც კაცობრიობისადმი ღმერთის სიყვარულით მიენიჭა შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალაუფლება, არ იქნება განსჯის ღირსი, თუ ცოდვილის უკიდურესი მონანიების დანახვისას უფრო დიდ სიყვარულს გამოავლენს კაცობრიობის მიმართ და შეამცირებს კალმის დროს. რადგან წმინდა წერილში მოთხრობილი ამბავი გვეუბნება, რომ ისინი, ვინც დიდი ძალისხმევით ინანიებენ, მალევე მიიღებენ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. წმიდანმა ჩამოთვალა სხვადასხვა ცოდვების შესაბამისი მონანიების პერიოდები, საბოლოოდ ამ წესით ყველაფერს გადასცემს ეპისკოპოსს და აღმსარებელს, რომლებსაც აქვთ ცოდვილების შებოჭვისა და განთავისუფლების ძალა. ის ამბობს, რომ თუ ხედავენ ცოდვილებს, რომლებიც მხურვალედ და გულმოდგინედ ინანიებენ, არ განიხილავენ, თუ შეამცირებენ მონანიების დროს, რადგან საღვთო წერილი გვასწავლის, რომ ღვთის წყალობა სწრაფად მოდის მათზე, ვინც ინანიებს გულის უდიდესი ტკივილით, რაც განსაკუთრებით აშკარა იყო ხიზკიასა და მენაშეში. ვინც თავის დედობრივ ან დედობრივ დასთან ერთად შეიბილწა, არ შეუშვან სალოცავ სახლში, სანამ არ შეწყვეტს უკანონო და უკანონო საქმეს. და მას შემდეგ რაც გააცნობიერებს თავის საშინელ ცოდვას, დაე, სამი წელი იტიროს, დგას სალოცავი სახლების კარებთან და ევედრებოდეს ხალხს, ვინც სალოცავად მიდის, რათა ყველამ თანაგრძნობით შესთავაზოს მისთვის გულწრფელი ლოცვა უფალს. ამის შემდეგ, კიდევ სამი წლის განმავლობაში მას მხოლოდ მოსმენის უფლება უნდა მისცენ და წმინდა წერილისა და სწავლების მოსმენის შემდეგ უნდა განდევნონ და არა ლოცვით პატივი. მაშინ, თუკი ამას მხოლოდ ცრემლით ეძიებდა და უფალს დაეცა მონანიებული გულით და ძლიერი თავმდაბლობით, დაე, კიდევ სამი წელი დაეცეს. და ამგვარად, მას შემდეგ რაც გამოავლენს სინანულის ღირსეულ ნაყოფს, მე-10 წელს მიეღო ლოცვითი თანაზიარება მორწმუნეებთან, ზიარების გარეშე. ორი წელი ლოცვაში დგომა მორწმუნეებთან ერთად, ბოლოს და ბოლოს მიეცეს პატივი სიკეთის ზიარებით. ჩვენ განვმარტეთ ეს წესი იმავე ვასილის 67-ე წესის ინტერპრეტაციისას, იხილეთ იქ მისი ინტერპრეტაცია. იგივე წესი ვრცელდება მათზე, ვინც რძალს თანაცხოვრებად აიყვანს. მასთან ერთად, ვინც თავის ნახევარდასთან დაამყარა ურთიერთობა, დღევანდელი წესი სჯის მას, ვინც ცოლად აიყვანა რძალი, ანუ თერთმეტი წლით, რომლებიც ასე ნაწილდება. რა თქმა უნდა, უკანონო ქორწინება ჯერ უნდა დაიშალა. ხოლო მარხვა თავის მე-15 წესში ასეთ ადამიანს სჯის ორი წლით, ასევე უნიშნავს მშრალ ჭამას და ქედს. ვინც დატოვებს ცოლს კანონიერად დაქორწინებულს და მოიყვანს მეორეს, უფლის სიტყვის თანახმად (მათე 5:32 ~ და 19:9; მარკოზი 10:11; ლუკა 16:18), ექვემდებარება მრუშობის გამო მსჯავრს. ჩვენი მამების წესებმა დაადგინა, რომ ასეთმა ადამიანებმა ერთი წელი უნდა იტირონ, ორი წელი მოუსმინონ, სამი წელი დაემხოს და დადგეს მორწმუნეებთან მეშვიდე წელიწადი, შემდეგ კი ზიარება, თუ მოინანიებენ ცრემლებით. ეს წესი ფაქტიურად შედის VI Omni-ში. 87, იხილეთ მისი ინტერპრეტაცია იმ ადგილას. დაე, იგივე წესი გავრცელდეს მათზე, ვინც ორი და თანაცხოვრებაში წაიყვანა, თუნდაც სხვადასხვა დროს. იმათთან ერთად, ვინც ცოლი მიატოვა და მეორე აიყვანა, ეს წესი შვიდი წლით სჯის იმას, ვინც ცოლის გარდაცვალების შემდეგ ცოლად შეირთო მისი და, ანუ ის, ვინც ცოლად აიყვანა ორი და. ხოლო შვიდი წელი არის მონანიება მრუშობისთვის, რომელიც განსაზღვრულია ძველი მამების მიერ 192. დედინაცვალისადმი ვნებით გაღვივებულნი იგივე წესს ექვემდებარებიან, როგორც დებისადმი ვნებით გაღვივებულებს. ეს წესი სჯის მათ, ვინც დედინაცვალთან სქესობრივ ურთიერთობას ახორციელებს იმ წესის ანალოგიით, ვინც დებთან აქვს სექსი. კერძოდ, თუ ეს არის ერთი და იგივე მამისა და დედის და, მაშინ ვასილი დიდის წესით სასჯელი 20 წლით არის დაწესებული. 67. და თუ და არის სხვადასხვა მამები ან დედები, მაშინ 11 წლის განმავლობაში, ვასილი დიდის წესით. 75. მამები დუმდნენ მრავალცოლიანობაზე, როგორც ცხოველურ და სრულიად უცხო კაცობრიობისთვის. გვეჩვენება, რომ ეს ცოდვა სიძვაზე მძიმეა, ამიტომ გონივრულია ასეთი ადამიანების სინანულის დაქვემდებარება, კერძოდ: მას შემდეგ, რაც ისინი ერთი წლის განმავლობაში იტირებენ და სამი წელი დაეცემა, მაშინ მიეღოთ ისინი თანაზიარებაში. ცხადია, მრავალცოლიანობაში აქ წესი ტრიგამიას ნიშნავს, რადგან სწორედ ამას ეძახიან მამები მესამე ქორწინებას, თავად ვასილის მე-4 წესის მიხედვით. ასე რომ, წესი ამბობს, რომ წინა მამები დუმდნენ ამ მესამე ქორწინების შესახებ, ამის შესახებ რაიმე კანონის ან განმარტების დადგენის და სინანულის გარეშე (არ არსებობს კანონი ტრიგამიისა და კანონის მიხედვით მესამე ქორწინება არ არის, თავად ბასილის 50-ე წესით), რადგან ასეთი ქორწინება პირუტყვისთვისაა დამახასიათებელი და უცხოა კაცობრიობისთვის. ჩვენთვის ეს უფრო სერიოზული ცოდვაა ვიდრე სიძვა. მაშასადამე, ასეთმა ტრიგამისტებმა ერთი წელი უნდა ტიროდნენ, სამი დაემხო და შემდეგ ზიარება 193. რადგან ბარბაროსების შემოსევის დროს ბევრმა დაარღვია ღმერთისადმი რწმენა, წარმართული ფიცი დადო და კერპების წინაშე ჯადოქრობით შეწირული აკრძალული საჭმელი გასინჯა, მაშინ მათ მამათა მიერ უკვე განსაზღვრული კანონებითა და წესებით მოექცნენ. ვინც სასტიკი ძალადობა განიცადა წამების დროს, არ გაუძლო ტანჯვას და იძულებული გახდა უარი ეთქვა, სამი წელი არ მიიღონ ეკლესიაში და ორი წელი მოუსმინონ და დაღუპულთა წოდებაში გატარებული კიდევ სამი წლის შემდეგ, ზიარებაში მიიღონ. და ვინც დიდი ძალადობის გარეშე უღალატა ღვთის რწმენას, შეეხო დემონურ სუფრას, დაიფიცა წარმართული ფიცი, ეკლესიიდან სამი წლით განდევნეს და ორი წელი მოუსმინონ, სამს ილოცონ დავარდნილებთან და კიდევ სამი მონაწილეობდეს ლოცვაში მორწმუნეებთან, შემდეგ მიიღონ კეთილთან ზიარებაში. (I ომ. 14; VI ომ. 94; ანკირა. 4–6; პეტრე ალექსანდრე. 3; ბასილი დიდი. 73; გრიგოლ ნის. 2.) ეს წესი განსაზღვრავს, რომ ბარბაროსების შემოსევის დროს დატყვევებულებმა, რომლებმაც უარი თქვეს ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენაზე, დადეს წარმართული ფიცი, ანუ დაიფიცეს იმ ღმერთებით, რომლებსაც წარმართები სწამთ, და ამას აკეთებდნენ წარმართებისთვის დამახასიათებელი სულიერი განწყობით, აგემოვნებდნენ კერპებს ჯადოქრობის ხელოვნებითა და რიტუალებით, დასჯილი მამა-პაპათა წესებით. ხოლო ვინც მძიმე ტანჯვის შედეგად განიცადა და ტანჯვას ვერ იტანს, უარი თქვა, ეკლესიაში სამი წელი არ მიიღეს, არამედ კართან ტიროდნენ გარეთ, ორი წელი მოუსმინონ, სამი დაემხო, სამი დადგეს მორწმუნეებთან და მხოლოდ ამის შემდეგ მიიღონ ზიარება 194-195. იხილეთ ასევე I Omni. 14 და ანკირი. 4 და 5. მათ შესახებ, ვინც ცრუ ჩვენება ჩაიდინა: თუ ისინი დაარღვიეს ფიცი ძალადობისა და იძულების გამო, ექვემდებარებიან უფრო მსუბუქ სინანულს, ასე რომ ექვსი წლის შემდეგ ისინი მთლიანად უნდა მიიღონ ზიარებაში. ხოლო ვინც იძულების გარეშე უღალატა რწმენას, ორ წელიწადს გაატარებს ტირილთან, ორი მსმენელთან და მეხუთე წელს ლოცულობს დავარდნილთან და კიდევ ორი ​​წელი მიიღება ლოცვით ზიარებაში შესაწირავის გარეშე - ბოლოს ამ გზით, ანუ ღირსეული მონანიებით, აღდგება ქრისტეს ზიარებაში. ვინაიდან თავის 64-ე მმართველობაში ეს წმინდანი ზოგადად 10 წლით სჯიდა ცრუმოწამეებს, ახლა ამ წესით ის განასხვავებს ცრუმოწამეებს. ის სჯის მათ, ვინც ფიცს არღვევდა იძულებით და იძულებით ექვსი წლის განმავლობაში, ხოლო ვინც რწმენას უღალატა იძულების გარეშე, ანუ დაარღვია ფიცი (რადგან ყოველი ფიცი ღვთის სახელით არის მოცემული და, მაშასადამე, ვინც ფიცს არღვევს, ღმერთის რწმენას არღვევს) - 11 წლით: იტირონ ორი, ორი წელი, სმენა. ზიარება 196 . ვინც იკითხავს ბედისწერას და წარმართულ წეს-ჩვეულებებს მიჰყვება, ან ვინმეს სახლში მოჰყავს ჯადოქრობის აღმოსაჩენად და განწმენდისთვის, ექვსწლიანი სასჯელი ემუქრება: ერთი წელი ტირიან, ერთი წელი უსმენენ, სამს აყრიან, ერთი წელი დგანან მორწმუნეებთან და შემდეგ მიიღებენ თანაზიარებას. ეს წესი სიტყვასიტყვით არის ნასესხები ანკირასგან. 24; იხილეთ იქ ინტერპრეტაცია. ეს წესი ანკირის საკრებულოს წესისგან მხოლოდ ერთი მხრივ განსხვავდება: ხსენებულ პირებს ხუთწლიანი სასჯელით სჯის და ამ დროს სხვანაირად ანაწილებს; და ეს სჯის მათ, ვინც ექვს წელიწადს ჯადოქრობას ახორციელებს: დაე, ერთი წელი იტირონ, ერთს მოუსმინონ, სამი დაეცეს, ერთი ერთგულებთან დადგეს და შემდეგ მიიღონ ზიარება. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ მე-7 წესში წმიდანი სჯის მკვლელებსა და მომწამვლელებს, ანუ სჯის მათ სინანულს, მაგრამ აქ უფრო რბილად სჯის მათ წინამორბედ მამების სინანულის შესაბამისად. აგრეთვე VI Omni. 61. ამ ყველაფერს ვუწესებთ, რათა სინანულის ნაყოფი განიცადოს. ასეთ რამეებს ხომ სინანულის ჟამს კი არ ვმსჯელობთ, არამედ სინანულის სახეს ვითვალისწინებთ. თუ მონანიებულნი მჭიდროდ ეკიდებიან თავიანთ ჩვევებს, სურთ ხორციელი სიამოვნებისთვის იმუშაონ უფრო მეტად, ვიდრე უფლისთვის და არ იღებენ სიცოცხლეს სახარების მიხედვით, მაშინ მათთან საერთო არაფერი გვაქვს. რადგან ვიცით, რომ ურჩ და ურჩ ხალხზეა ნათქვამი: იჩქარე შენი სულის გადარჩენა (დაბ. 19:17). მას შემდეგ, რაც წმიდანმა განსაზღვრა სხვადასხვა მონანიების სხვადასხვა თარიღები, ის დამატებით იძლევა წინამდებარე წესს, რომ უნდა განიცადოს სინანულის ნაყოფი, რადგან ჩვენ არა მარტო ვუყურებთ მონანიების ამა თუ იმ ხანგრძლივობას, არამედ მხედველობაში მივიღებთ მონანიების განწყობილებას 197 . ეს ნიშნავს, რომ თუ ისინი გულმოდგინედ მოინანიებენ, სინანულის დრო მცირდება; თუ უყურადღებოდ მოინანიებენ, იზრდება. თუ მათ, ვინც შესცოდავს, არ უნდა დათმოს ცოდვები და სიამოვნება და იცხოვროს სახარების მიხედვით, როგორც ქრისტიანები, მაგრამ არ ემორჩილება და არ ეწინააღმდეგება, მაშინ ჩვენ, მათი სულის მცველები, ეპისკოპოსები და აღმსარებლები, არ უნდა მივიღოთ მონაწილეობა მათ ცოდვებში, არამედ უარი ვთქვათ მათზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ გვესმის საღვთო წერილი, რომელიც ამბობს: იჩქარეთ თქვენი სულის გადარჩენა, ანუ „ნახეთ, რომ არ დაისაჯოთ საკუთარი სული გამოუსწორებელ ცოდვილებთან ურთიერთობით“. ასე რომ, ნუ მივცეთ თავს ასეთ ადამიანებთან დაღუპვის უფლება, მაგრამ მძიმე სამსჯავროს შიშით და უფლის შურისძიების საშინელ დღეს გამართულ თვალწინ, სხვისი ცოდვების გამო დაღუპვა არ გვინდა. ბოლოს და ბოლოს, თუ უფლის მუქარამ არ გაგვანათლა და გონს არ მოგვიყვანა ასეთი ძლიერი უბედურებები: ჩვენი ურჯულოების გამო უფალმა მიგვატოვა და ბარბაროსებს ჩააბარა, ხალხი კი მტრებს ტყვედ ჩაუვარდა და დარბევას გადაეცა, რადგან ქრისტეს სახელის მატარებელი გაბედა ასეთი რამის გაკეთება. თუ მათ არ იცოდნენ და გაიგეს, რომ ღვთის რისხვა ამისთვის გვესტუმრა, მაშინ როგორ დავეთანხმოთ მათ? პირიქით, ჩვენ მათ უნდა მივცეთ ჩვენება ამ დღედაღამ, საჯაროდ და პირადად. მაგრამ ჩვენ არ მივცემთ თავს უფლებას მათი ბოროტი საქციელით გატაცებას და, პირველ რიგში, ვლოცულობთ მათ მოსაპოვებლად და ბოროტის მახედან გამოყვანაზე. თუ ამის გაკეთება არ შეგვიძლია, მაშინ მაინც შევეცდებით ჩვენი სულების გადარჩენას მარადიული მსჯავრისგან. ეს წესი არის შეგონება ეპისკოპოსებისა და აღმსარებლებისადმი; ევედრება მათ და ესაუბრება მათ. ამიერიდან ჩვენ, სულთა მცველებმა, უნდა გვეშინოდეს უფლის განკითხვისა და ჯილდოს, რათა არ დავისაჯოთ სხვათა ცოდვებისთვის, ასეთი მოუნანიებელი და გამოუსწორებელი ცოდვილების ცოდვებისთვის, თუ მათ ზედმეტ შემწყნარებლობას გამოვხატავთ. თუ ქრისტიანები გაბედავენ ისეთი დიდი ცოდვების ჩადენას, რისთვისაც ღმერთმა მიატოვა ისინი და ბარბაროსებმა დაიმონეს ისინი, თუ გონს ვერ მოვიდნენ და არ იცოდნენ, რომ მათი ბოროტების გამო ასეთი მძიმე დარტყმა და უფლის ასეთი დიდი რისხვა დაატყდა თავს, თუ, მე ვამბობ, ამხელა უბედურებამ ვერ გამოასწორა ისინი, მაშინ როგორი ურთიერთობა შეიძლება გვქონდეს ასეთ ადამიანებთან? რა თქმა უნდა, არცერთი. ამიტომ, ჩვენ ვალდებულნი ვართ, ყოველ დღე ვასწავლოთ და გავასაყვედუროთ ისინი, როგორც ერთად, ისე მარტო, და ვევედრებით ღმერთს, განთავისუფლდეს ისინი ეშმაკის მახეში. ხოლო თუ მათ ვერ გავთავისუფლდებით, მაშინ მათი ბოროტი საქციელით არ უნდა დავიმსხვრიოთ: პირიქით, მაინც შევეცდებით თავი დავიხსნათ მარადიული ტანჯვისგან 198 . გარდა ამისა, იმავე ვასილის სხვა კანონიკური გზავნილიდან ცბიერ ენკრატიტებს, მათ დიდ სირთულეს, რატომ არ ვჭამთ ყველაფერს? - ვთქვათ, ჩვენც ვზიზღით ჩვენი ამოფრქვევები. საკვების ღირსების მიხედვით ხორცი ჩვენთვის მწვანე ბალახია (დაბ. 9:3) და სასარგებლოს განსხვავების მიხედვით, როგორც მწვანილში გამოვყოფთ შესაფერის მავნეს, ასევე ხორცში განვასხვავებთ სასარგებლოს და მავნებელს. ბოლოს და ბოლოს, ჰემლოკი მწვანეა, ისევე, როგორც რძის ხორცი არის ხორცი, მაგრამ გონებით არავინ შეჭამს ქამარს 199-ს და ძაღლის ხორცს არ შეეხებოდა, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ იყო (ამ უკანასკნელ შემთხვევაში კი, ვინც მას ჭამდა, კანონი არ დაარღვია). ჩვენ ეს წესი თითქმის სიტყვიერად ჩამოვაყალიბეთ მოციქულის ინტერპრეტაციაში. 51, იხილეთ მისი ინტერპრეტაცია იქ. და იმის შესახებ, თუ ვინ არიან ენკრატიტები, იხილეთ შენიშვნები. VI Omni-ს. 95. იგივე ბასილის კანონიკური წერილი ეპისკოპოს დიოდორეს. თარსიანი ჩვენამდე მოვიდა წერილი დიოდორეს ხელმოწერით, მაგრამ მასში ყველაფერი უფრო სხვას ეკუთვნის, ვიდრე დიოდორეს. მეჩვენება, რომ რომელიღაც ცბიერ კაცს, შენი სახელის მიღმა იმალებოდა, ამით სურდა თავისი მსმენელთა ნდობის ღირსი გამხდარიყო. როცა ვინმემ ჰკითხა, დასაშვებია თუ არა გარდაცვლილი მეუღლის დის ცოლად გაყვანა, ასეთ კითხვაზე არ კანკალებდა, მაგრამ მშვიდად უსმენდა და დიდი გამბედაობითა და ენთუზიაზმით დაეხმარა ამ უხამსი სურვილის ასრულებას. ასე რომ, ეს წერილი რომ მქონდეს, გამოგიგზავნიდი, რომ დაიცვა საკუთარი თავიც და სიმართლეც. მაგრამ რადგან ვინც მაჩვენა წერილი უკან წაიღო და ყველგან თან წაიღო ჩემზე გამარჯვების ნიშნად, ვინც პირველმა აკრძალა ასეთი ქორწინება და თქვა, რომ წერილობითი ნებართვა ჰქონდა, მე მოგწერე, რომ ორივე მხრიდან დაესხას მის ყალბ წერილს და არ დაეტოვებინა მას რაიმე ძალა, რათა ადვილად არ დააზარალებს ის, ვინც წაიკითხავს. როგორც ამ შესავალიდან ჩანს, ასევე წმინდა ვასილის 23-ე წესიდან, ღვთაებრივი ვასილი თავის გზავნილში აუკრძალა ერთსა და იმავე ადამიანს გარდაცვლილი მეუღლის დის წაყვანა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ორი დის წაყვანა. ხოლო Diodorus 200, ვიღაცის კითხვაზე, შესაძლებელი იყო თუ არა მათი აღება, წერილობით უპასუხა, რომ ეს შესაძლებელი იყო. და ამიტომ მთხოველმა აიღო ეს წერილობითი ნებართვა და აჩვენა ბასილი დიდს. ამიტომ, წმინდა ბასილი, რომელსაც სურს შერცხვენოს დიოდორე სხვა პირში, როგორც ზონარა ამბობს, წერს მას, რომ ეს წერილობითი ნებართვა, რა თქმა უნდა, არ ეკუთვნოდა დიოდორეს, არამედ ვიღაცის ყალბია და ამ მეორემ, რათა მსმენელებისთვის ნდობის ღირსი ჩანდეს, მის გზავნილს ბასს ხელმოწერა დაუდო (ან იქნებ სხვას ეკუთვნოდა და არ ეკუთვნოდა სხვას). ირიბად ამხილოს დიოდორე). და ამიტომ, გარდა პირველი გზავნილისა, ვასილი იძულებული გახდა დაეწერა წინამდებარე წერილი, რათა ორმაგი ძალით სრულად უარყო ამ უკანონო თანაცხოვრების ნებართვა. ასე რომ, პირველი (და ყველაზე მნიშვნელოვანი) რაც შეიძლება მივმართოთ ასეთ საკითხებში არის ჩვენ მიერ მიღებული ჩვეულება, რომელსაც კანონის ძალა აქვს, რადგან წმიდა მამების მიერ გადმოცემული წესდება. ეს ჩვეულება ასეთია: თუ ვინმე, უწმინდური ვნებით შეპყრობილი, უკანონო ურთიერთობაში ჩავარდება ორ დასთან, მაშინ არ აღიაროთ ეს ქორწინებად და ზოგადად მიიღეთ ასეთი ადამიანები საეკლესიო კრებაში არა მანამ, სანამ ისინი დაშორდებიან ერთმანეთს. ასე რომ, თუნდაც ამის მეტი არაფერი იყოს სათქმელი, მაშინ ჩვეულება საკმარისი იქნებოდა მანკიერების თავიდან ასაცილებლად. მაგრამ რადგან წერილის დამწერი ცდილობდა ამ ბოროტების პრაქტიკაში გამოყენებას ყალბი მტკიცებულებებით, აუცილებელია, უარი ვთქვათ დასკვნების დახმარებაზე, თუმცა ძალიან ნათელ საკითხებში ყველას საკუთარი რწმენა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე გონივრული არგუმენტები. ის ამბობს, რომ ლევიანთა წიგნში წერია: ნუ მოიყვან ცოლს დასთან ერთად, რათა მეტოქე გახდე, რათა გამოაჩინოს მისი სიშიშვლე, სანამ ის ცოცხალია (ლევ. 18:18), საიდანაც ირკვევა, განაგრძობს ის, რომ თუ ცოლი მოკვდება, მაშინ შეგიძლია წაიყვანო მისი და. ამაზე, უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავ: თუ რჯული რამეს ამბობს, რჯულის ქვეშ მყოფებს ელაპარაკება (რომ. 3:19), თორემ წინადაცვეთას, შაბათს და ჭამისგან თავის შეკავებას დავემორჩილებით. ბოლოს და ბოლოს, რა თქმა უნდა, კანონიერი მონობის უღელს მხოლოდ მაშინ ვერ დავემორჩილებით, როცა ვხვდებით რაღაცას, რაც ჩვენს ვნებათაღელვას შეესაბამება და თუ რაიმე რთულს წავაწყდებით, ქრისტეში თავისუფლებას უნდა მივმართოთ (შდრ. გალ. 5,1). როცა გვკითხეს, წერია თუ არა წმინდა წერილში, რომ შეიძლება ცოლის დაზე დაქორწინებაო, ჩვენ ვუპასუხეთ, რაც ჩვენთვის ნათელი და მართალი იყო, ანუ წმინდა წერილში ასეთი რამ არ არის ნათქვამი. და ამ ფრაზის დამატებიდან იმის დასკვნა, რაც გამორჩა, კანონმდებელის საქმეა და არა კანონის თარჯიმანი, თორემ, თუ ვინმეს უნდა, გაბედავს მისი დის წაყვანას ცოლის სიცოცხლეში. ყოველივე ამის შემდეგ, იგივე ხრიკი მუშაობს ამისთვის. „დაწერილია, – იტყვის, – ნუ აიღე, რათა მეტოქე გახდე, ამიტომ არ არის აკრძალული მისი აღება, როცა არ არის ეჭვიანობა“. და ვინც ვნებას იპყრობს, ირწმუნება, რომ დებს არაეჭვიანი განწყობა აქვთ. როცა ორივესთან თანაცხოვრების აკრძალვის მიზეზი განადგურებულია, მაშინ რა გიშლის ხელს ორი დის აყვანაში? მაგრამ ჩვენ ვიტყვით, რომ არც ეს არის დაწერილი და არც ის განსაზღვრული, ხოლო დასკვნის მნიშვნელობა ორივეს თანაბრად დასაშვებს ხდის 201 . საჭირო იქნებოდა ცოტა უკან გადავხედოთ კანონის ირგვლივ არსებულ ვითარებას და ამით თავი გავთავისუფლდეთ სირთულეებისგან. კანონმდებელი, როგორც ჩანს, არ საუბრობს ყველა სახის ცოდვაზე, მაგრამ კრძალავს ეგვიპტელების რეალურ ცოდვებს, საიდანაც ისრაელი წავიდა და ქანაანელთა ცოდვებს, რომლებზეც ის გადავიდა. და ასე წერია სიტყვასიტყვით: ნუ ასრულებთ საქმეებს ეგვიპტის ქვეყნისა, რომელშიც ცხოვრობდით, და ნუ ასრულებთ ქანაანის ქვეყნის საქმეებს, სადაც მე მიგიძღვებით, და ნუ ივლით მათი წესებით (ლევ. 18,3). ასე რომ, ალბათ, მაშინ ამ ხალხებში ამ ტიპის ცოდვა არ იყო გავრცელებული, ამიტომ კანონმდებელს არ სჭირდებოდა ამის შესახებ გაფრთხილება, მაგრამ საკმარისად მიიჩნია თანდაყოლილი მიდრეკილება ბოროტებისგან თავის დაღწევისა. მეტის აკრძალვის შემდეგ რატომ დუმდა ნაკლების შესახებ? რადგან ბევრი კარნალისტი, როგორც ჩანს, დაზარალდა პატრიარქის მაგალითზე, რაც მათ ჯერ კიდევ ცოცხალ დებთან თანაცხოვრებისკენ მოუწოდებდა. რა უნდა ვქნათ? უნდა წავიკითხო რაც წერია თუ მაინტერესებს ის რაც არ არის ნათქვამი? მაგალითად, ეს კანონები არ ამბობენ, რომ მამა-შვილს არ უნდა ჰყავდეთ ერთი და იგივე ხარჭა, მაგრამ წინასწარმეტყველში ეს იმსახურებს უდიდეს კრიტიკას. ასე რომ, ის ამბობს: ვაჟი და მამა შევიდნენ ერთ მონასთან (ამოსი 2:7). და კიდევ რამდენი სახის უწმინდურ ვნებათა შესახებ, რომლებიც გამოიგონეს დემონთა სკოლაში, საღმრთო წერილი დუმდა, არ სურდა მისი სიწმინდის შეურაცხყოფა ბოროტი მანკიერების დასახელებით. იგი ასახელებს ყველა უწმინდურ საქმეს ზოგადი სახელებით, ისევე როგორც წმ. პავლე ამბობს: მაგრამ სიძვა და ყოველგვარი უწმინდურებაც კი არ უნდა იწოდებოდეს თქვენ შორის, როგორც ეს წმინდანებს შეეფერება (ეფეს. 5:3), უწმინდურების სახელი, მათ შორის კაცთა და ქალთა უხამსი ქმედებები. მაშასადამე, დუმილი სულაც არ ჰპირდება სენსუალისტურ დაუსჯელობას. და მე ვამბობ, რომ კანონმდებელი არათუ არ გაჩუმდა ამ ბოროტებას, არამედ ძალიან მკაცრად აუკრძალა. რადგან ნათქვამია: ნუ მიუახლოვდები იმას, ვინც ხორციელად არის შენთან ახლოს, რათა გამოავლინოს თავისი სიშიშვლე (შდრ. ლევ. 18,6) ასევე გულისხმობს ამ ტიპის ურთიერთობას. მართლაც, რა არის ქმართან უფრო ახლოს, ვიდრე მისი ცოლი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მისი ხორცი, რადგან ისინი უკვე ორნი კი არ არიან, არამედ ერთი ხორცი (მათე 19:6)? ამიტომ ცოლისა და მისი დის მეშვეობით იგი ქმრის ნათესაურ კავშირში გადადის. და რადგანაც არ წაიყვანს ცოლის დედას ან ცოლის ქალიშვილს იმავე მიზეზით, რომ არ წაიყვანს დედას და ასულს, ამიტომაც არ აიყვანს ცოლის დასაც იმავე მიზეზით, რის გამოც არ აიყვანს თავის დას. თავის მხრივ, დაუშვებელია ცოლის თანაცხოვრება ქმრის ნათესავებთან, რადგან ნათესაური უფლებები ორივესთვის საერთოა. და მე ვმოწმობ ყველას, ვინც ფიქრობს ქორწინებაზე, რომ ამქვეყნიური ხატება გადის და დრო უკვე მოკლეა, ასე რომ, ვისაც ცოლები ჰყავს, ისე უნდა იყოს, თითქოს არ ჰყოლია (1 კორ. 7:31 ~ და 29). თუ მინიშნებენ მცნებაზე გამრავლებისა და გამრავლების შესახებ (დაბ. 1:22), მაშინ დავცინი მას, ვინც არ იცის როგორ განასხვავოს კანონის დროები. მეორე ქორწინება სიძვის შემაკავებელია და არა გარყვნილების წახალისება. ნათქვამია: თუ არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ, დაქორწინდნენ (1 კორ. 7:9), მაგრამ არ არის ნათქვამი: „და თუ შეურაცხყოფენ, დაარღვიონ კანონი“. თუმცა ეს ხალხი, სულს სამარცხვინო ვნებით 202 დაბრმავებული, ყურადღებას არ აქცევს ბუნებას, რომელიც დიდი ხანია განასხვავებს ნათესაობის სახელებს. რა ურთიერთობაში ეძახიან დაბადებულებს? ეძახიან მათ ერთმანეთის და-ძმას თუ ბიძაშვილებს (ἀνεψιούς)? ყოველივე ამის შემდეგ, ორივე სახელი შეესაბამება მათ დაბნეულობის გამო. ნუ, კაცო, დეიდას დედინაცვლად ნუ აქცევ შვილებს და შეურიგებელი ეჭვიანობით ნუ შეიარაღებ მას, ვინც მათ დედის მაგივრად უნდა აფასებდეს. რადგან მხოლოდ დედინაცვალის სიძულვილი აგრძელებს მტრობას სიკვდილის შემდეგაც. უმჯობესია ვთქვათ, რომ სხვა მტრები მშვიდობას ამყარებენ მიცვალებულებთან, მაგრამ დედინაცვალი სიძულვილს მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ იწყებს. და დასკვნა ნათქვამიდან: თუ ვინმე კანონით იბრძვის ქორწინებისთვის, მაშინ მთელი სამყარო ღიაა მისთვის, მაგრამ თუ მისი სურვილი ვნებიანია, ამის გამო დაეხუროს მას დიდი ნაწილი, რათა ისწავლოს თავისი ჭურჭლის შენარჩუნება სიწმინდეში და არა ვნების ვნებაში (1 თეს. 4:5). მზად ვარ მეტი ვთქვა, მაგრამ წერილის სიგრძე მაკავებს. ვისურვებდი, რომ ან ჩემი რჩევა ვნებაზე ძლიერი აღმოჩნდეს, ან ეს სიბინძურე ჩვენს ქვეყანაში არ გადავიდეს, არამედ დარჩეს იმ ადგილებში, სადაც გაბედეს. მას შემდეგ, რაც წმინდა ვასილიმ შესავალი გააკეთა თავის ცნობაში; ის იწყებს ამ ყალბი წერილობითი ნებართვის უარყოფას ერთსა და იმავე კაცზე დაქორწინების შესახებ. ის ამბობს, რომ პირველი მტკიცებულება იმისა, რომ ასეთი თანაცხოვრება დაუშვებელია, არის ჩვეულება, რომელიც დამკვიდრდა ეკლესიაში და მიიღო კანონის ძალა, რადგან ის წმინდა კაცებმა გადმოგვცეს 204. ეს ჩვეულება ბრძანებს შემდეგს: თუ ვინმე ორ დას აიყვანს ცოლად, მაშინ ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს ქორწინებად და ასეთი არ მიიღება ეკლესიაში, სანამ არ განშორდებიან. ასე რომ, თუნდაც ვერ დავასახელოთ ასეთი უკანონო თანაცხოვრების სხვა დაბრკოლება, მაშინ მხოლოდ საეკლესიო ჩვეულება საკმარისი იქნებოდა ამის აკრძალვისთვის. მაგრამ ვინც აჩვენა დიოდორეს ცრუ გზავნილი უკანონო თანაცხოვრების დასაშვებობის მხარდასაჭერად, მოჰყავდა მტკიცებულება ლევიანთა წიგნიდან, სადაც ნათქვამია: „არ წაიყვანო მეტოქე ცოლი, შენი ცოლის და, სანამ ის ცოცხალია“ და აქედან გამოიტანა დასკვნა, რომ თუ კანონი კრძალავს ადამიანს ცოლის წაყვანის უფლებას, სიკვდილის შემდეგ ცოლის დის წაყვანას ნიშნავს. ამიტომ მის უსაფუძვლო მტკიცებას შემდეგნაირად ვაპროტესტებთ. ჯერ ერთი, რასაც ძველი კანონი ამბობს, ის ამბობს კანონის ქვეშ მყოფ ებრაელებს და არა ჩვენ ქრისტიანებს. და თუ ეს ჩვენი გულისთვის არის ნათქვამი, მაშინ, რჯულის სასიამოვნო მცნებების მიღებისას, უნდა მივიღოთ მძიმე მცნებებიც, ანუ დავიცვათ შაბათი, აღვასრულოთ წინადაცვეთა, არ ვჭამოთ კანონით აკრძალული საკვები და ისე არ მივიღოთ სასიამოვნო და მარტივი, როგორც რჯულის ქვეშ ყოფნა, და უარვყოთ ტვირთი, რომ ჩვენ ვართ ტვირთი, თავისუფლები და ტვირთი. გვკითხეს, წერია თუ არა, რომ შეიძლება ცოლის დის წაყვანა ცოლადო, ვუპასუხეთ, რომ არ წერია და ეს მართალია და გარკვეულია. და მეტყველების თანმიმდევრობით დასკვნის გაკეთება იმის შესახებ, თუ რაზე დუმს წმინდა წერილი, უკვე არ არის დამახასიათებელი მათთვის, ვისაც სურს გადმოსცეს ის, რაც კანონშია ნათქვამი, არამედ ის, ვისაც სურს კანონის დამოუკიდებლად დადგენა. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმემ დაასკვნა, რომ კანონი კრძალავს კაცს ცოლის დის წაყვანას არა მისი გარდაცვალების შემდეგ, არამედ სანამ ის ცოცხალი იყო, მაშინ სხვამ შეიძლება დაასკვნას, რომ რადგან კანონი კრძალავს მეტოქე დის აღებას, ეს ნიშნავს, რომ თუ ის მეტოქე არ არის, მას შეუძლია მისი წაყვანა ცოლის სიცოცხლეში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეუძლია ერთდროულად აიყვანოს ორი და. და თუ ვინმე აპროტესტებს, რომ ეს არ არის დაწერილი, ჩვენ ვპასუხობთ, რომ არც ეს წერია, მაგრამ როგორც ერთი მსჯელობის თანმიმდევრობიდან გამომდინარეობს, ისე იქცევა მეორეც. მაშ, რატომ არ დაამატა მოსემ სპეციალური პუნქტი, რომელშიც ნათქვამია, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ წაიყვანოთ თქვენი გარდაცვლილი ცოლის და? ამ გაუგებრობის გადასაჭრელად, წმინდანი ამბობს, რომ მოსეს არ ჰქონდა მიზანი, რომ ლევიანთა წიგნის ამ თავში მოეცვა ყოველგვარი ნათესაური თანაცხოვრება, მაგრამ მან მხოლოდ აუკრძალა ის, რასაც აკეთებდნენ ეგვიპტელები, რომელთაგანაც მაშინ ტოვებდნენ ებრაელები, და რას აკეთებდნენ ქანაანელები, რომელთაკენაც ისინი მიდიოდნენ. როგორ არის ეს ნათელი? იმავე თავის დასაწყისში მოყვანილი სიტყვებიდან: „ნუ მოიქცევით ისე, როგორც ეგვიპტელებმა, რომლებისთვისაც უცხო იყავით, და ნუ მოიქცევით როგორც ქანაანელები, რომლებთანაც მე მიგიყვანთ“. ეს ნიშნავს, რომ ეს უკანონო თანაცხოვრება არ არსებობდა ეგვიპტელებსა და ქანაანელებს შორის, რის გამოც მოსემ არ დაამატა ასეთი განმარტება, არამედ საკმარისად მიიჩნია ჩვეულება, რომელიც მას გმობს. მაგრამ რატომ გადაწყვიტა მან, რომ აკრძალული იყო მისი ცოლის დის წაყვანა, სანამ ის ცოცხალი იყო? რადგან დავინახე, რომ ბევრი სენსუალისტი ამისთვის იბრძოდა, უყურებდა პატრიარქ იაკობს, რომელსაც ერთდროულად ორი და ჰყავდა, ლეა და რახელი. ოღონდ კანონში რა წერია, უნდა ვთქვათ და არ გვაინტერესებდეს ჩუმად რა გადადის. ამგვარად, კანონი დუმდა იმის შესახებ, რომ მამა-შვილს არ შეუძლიათ ერთი მონა ხარჭად აიყვანონ, მაგრამ წინასწარმეტყველი ამოსი ამას მკაცრად გმობს და ამბობს: „მამა-შვილი შევიდნენ ერთ მონასთან და მეძავდნენ“. დემონები ხალხს ასწავლიდნენ ბევრ სხვა უწმინდურ საქმეს, მაგრამ საღმრთო წერილს არ სურდა მისი სიწმინდის შეურაცხყოფა მათი დაწვრილებით ჩამოთვლაში, დუმდა მათ შესახებ და აფარებდა მათ საერთო სახელს, როგორც პავლე ამბობს: „არ დასახელდეს თქვენ შორის სიძვა და ყოველგვარი უწმინდურება, როგორც წმიდანებს შეეფერება“, აღნიშნავს ქალისა და მამაკაცის სირცხვილს. და ამიტომ, დაუშვებელია სენსუალისტების მიერ ასეთ უკანონო თანაცხოვრებაში შესვლა იმ ფაქტის მოტივით, რომ საღვთო წერილი დუმს ამის შესახებ. თუმცა, ტესტირების შემდეგ აღმოვაჩინეთ, რომ კანონი ამას არ დუმდა, არამედ პირდაპირ კრძალავდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც კანონშია ნათქვამი: „არ შეხვიდე შენს ნათესავთან სირცხვილის გასამჟღავნებლად“ ეხება ნებისმიერ უკანონო თანაცხოვრებას ნათესაობითა და ქონებით და, შესაბამისად, ამასაც. თუ ცოლ-ქმარი ერთი ხორცია და არ არსებობს ქმრისთვის მის ხორცზე უფრო ახლო და ძვირფასი ადამიანი, ანუ მისი ცოლი, მაშინ მისი ცოლის და ხდება მისი ქმრის ნათესავი და ოჯახის წევრი, ანუ და. და როგორც არავინ ქორწინდება ცოლის დედაზე ან ცოლის ქალიშვილზე სხვა ქმრისგან, რადგან ნათესაობის გამო არ ყავს ცოლად დედასაც და ქალიშვილსაც (ბოლოს და ბოლოს, ერთსა და მეორესთან ქორწინება პირველი ხარისხის ნათესაობის ქორწინებაა), ისევე, არავინ ქორწინდება ცოლის დაზე, რადგან არ შეუძლია ცოლად აიყვანოს თავისი და (ორივე ხარისხის ქორწინება ნათესაობაა). მისი გარდაცვლილი ქმრის ძმა ან მისი სხვა ნათესავები. წმიდანი მოჰყავს სამოციქულო სიტყვებს, რომ ამქვეყნიური ხატება მიდის და დრო მოკლეა, ამიტომ კანონიერი ცოლის ყოლასაც კი ისე სჭირდება ცხოვრება, თითქოს არ ჰყავს. და თუ ვინმე იტყვის, რომ ღმერთმა კანონი მისცა პირველშობილს, რომ გაიზარდოს და გამრავლდეს და რომ ადამის შვილებმა, როგორც ძმებმა და დებმა, დაქორწინდნენ, მაშინ მე დავცინებ მას, ვინც ამას ამბობს და ვერ ხედავს განსხვავებას: ბოლოს და ბოლოს, ამის საჭიროება იყო, რადგან არ იყო ხალხი სხვა გვარიდან და ახლა, როდესაც არის სხვადასხვა გვარი, ეს არის სრულიად განსხვავებული 50. უფრო მეტიც, მეორე ქორწინება არ არის ბოროტების საშუალება ან შემთხვევა, არამედ სიძვის დაბრკოლება და ლაგამი. ხოლო პავლე მეორე ქორწინებაში მყოფებს სწერს, რომ თუ არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ, მაშინ დაქორწინდნენ, მაგრამ არ დასძენს, რომ მეორე ქორწინებაში შემავალებმა კანონი უნდა დაარღვიონ, როგორც ამას აკეთებენ ისინი, ვინც ცოლად იყვანს ორ დას. ამის შემდეგ წმინდა ვასილი ამტკიცებს ასეთი თანაცხოვრების შეუფერებლობას სახელების აღრევის გამო. მართლაც, რას დაარქმევენ ასეთ კოჰაბიტაციაში შესული შვილებს, რომლებსაც გააჩენენ? ერთმანეთის და-ძმა, თითქოს ერთი მამისგან დაბადებული? ან ძმისშვილები (ἀνέψια), ანუ ბიძაშვილები 206, როგორც ორი დისგან დაბადებული? ყოველივე ამის შემდეგ, ორივე ეს სახელი მათთვის შესაფერისია ბუნების შერევის გამო, რაც, ბუნებრივი კანონების თანახმად, ძმებსა და დებს ნათესავებად და ბიძაშვილებად აქცევდა. და არა მხოლოდ ეს, არამედ მოყვება კიდევ ერთი დაბნეულობა. ბოლოს და ბოლოს, ვინც ყოფილი მეუღლის დას აიყვანს, წინა ქორწინებიდან შვილების დეიდას მათთვის დედინაცვალი, მაშასადამე, მეტოქე და შურიანი ადამიანი აქცევს, მაშინ როცა დედის მაგივრად უნდა ეზრუნა. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა დედინაცვალს 207 ბუნებრივად აქვს ეჭვიანობა ქმრის სხვა ქორწინებიდან დაბადებული შვილების მიმართ. და თუ სხვა მტრების მიმართ სიძულვილი მცირდება, როდესაც მტრები იღუპებიან, მაშინ დედინაცვალებს შორის ეჭვიანობა მხოლოდ მათი მეტოქე ცოლების სიკვდილით იწყება. და მოკლედ რომ შევაჯამოთ ყველაფერი: თუ ვინმეს უნდა კანონიერ ცოლთან მეორე ქორწინება, მაშინ მისთვის მთელი სამყარო ღიაა და, რა თქმა უნდა, ის აღმოაჩენს ცოლს, რომელსაც კანონი არ აკრძალავს, მაგრამ თუ ვნებიანი სიყვარულით ცდილობს უკანონო ცოლის აყვანას, გამორიცხოს ეს და არ დაუშვას, რომ ისწავლოს მის სხეულს. სიწმინდე, როგორც მოციქული ამბობს. პავლე და არა სამარცხვინო ვნებაში. მინდოდა დამეწერა მეტი, ამბობს წმინდა ვასილი, მაგრამ წერილის ზომამ არ მომცა საშუალება, რადგან ასოები არ უნდა იყოს სიტყვიერი. ვისურვებდი, რომ ჩემმა მესიჯმა ან გაიმარჯვოს და გაანადგუროს ეს უკანონო კოჰაბიტაცია, ან თუ არ გაიმარჯვა, თავიდან აიცილოს ეს ბოროტება ჩვენს რეგიონში, მაგრამ დატოვოს ის იმ ადგილებში, სადაც პირველად გაბედა. იგივე ბასილის კანონიკური წერილი გრიგოლ პრესვიტერისადმი მთელი მოთმინებით ვკითხულობდი თქვენს წერილს და ვფიქრობდი, რატომ განიზრახავთ თქვენ, როცა მაშინვე თავად საქმით გვამართლებდით თავს, დარჩენა თქვენს საყვედურ საქმეებს და ცდილობთ უკურნებელის განკურნებას მრავალი სიტყვით. ჩვენ არ ვიყავით პირველი და მარტო ჩვენ არ ვიყავით, გრიგოლ, ვინც დააკანონა, რომ ქალები არ უნდა ეცხოვრათ მამაკაცებთან ერთად. წაიკითხეთ ჩვენი წმიდა მამების მიერ ნიკეის კრებაზე ჩამოყალიბებული წესი: აშკარად იკრძალებოდა თანაცხოვრებული ქალები. დაუქორწინებელი ცხოვრება იმსახურებს პატივისცემას, რადგან მამაკაცი თავს იკავებს ქალთან თანაცხოვრებიდან. მაშასადამე, თუ ვინმე ქალწულის სახელით იქცევა ისე, როგორც ცოლებთან ერთად მცხოვრები, მაშინ ცხადია, მართალია, სახელით მიაღწევს ქალწულობის ღირსებას, მაგრამ არ იკავებს თავს სამარცხვინო ვნებათაღელვას. მით უფრო მარტივად უნდა შეასრულო ჩემი თხოვნა, რადგან შენ თვითონ, როგორც შენ ამბობ, თავისუფალი ხარ ყოველგვარი ხორციელი ვნებისგან. და არა მგონია, რომ 70 წლის მოხუცი ვნების გამო იცხოვროს ქალთან და რაც მე გადავწყვიტე, განვსაზღვრე არა იმიტომ, რომ რაიმე უხამსი კეთდება, არამედ იმიტომ, რომ მოციქული გვასწავლის, რომ ძმას არ მივცეთ დაბრკოლების ან განსაცდელის საშუალება (რომ. 14:13). იმავდროულად, ჩვენ ვიცით, რომ რასაც ზოგი გონივრულად აკეთებს, სხვებისთვის ცოდვის მიზეზია. ამ მიზეზით, წმინდა მამების ბრძანების შემდეგ, გიბრძანეთ ამ ქალისგან განშორება. და რატომ აბრალებ ქორეპისკოპოსს და ახსოვს ძველი მტრობა? რატომ მადანაშაულებ იმაში, რომ თითქოს ნებაყოფლობით მივმართე ყურები ცილისწამების მიღებაზე და არა ჩემს თავს, რომ ვერ დავანებე თავი ქალის ყოფნის ჩვევას? წაიღეთ იგი თქვენი სახლიდან და განათავსეთ იგი მონასტერში. დაე, ქალწულებთან ერთად იცხოვროს და კაცები გემსახურონ, რათა ღვთის სახელი არ გმობდეს შენს გამო (იხ. ეს. 52:5; რმ. 2:24). და სანამ ამას აკეთებთ, ათასობით საბაბი, რომელიც წერილებით წამოაყენეთ, არანაირ სარგებელს არ მოგიტანთ, მაგრამ მსახურებაზე აკრძალულ სიცოცხლეს დაასრულებთ და თქვენს აკრძალვაზე პასუხს გასცემთ უფალს. და თუ საკუთარი თავის გამოსწორების გარეშე გაბედავ მღვდლობის შენარჩუნებას, მაშინ მთელი ხალხის წინაშე ანათემა იქნები და ვინც მიგიღებს, მთელ ეკლესიაში განკვეთილი გამოცხადდება. (I Omni. 3; VI Om. 5; VII Om. 18, 22; Carthage. 45.) ვინაიდან გრიგოლს სახლში ქალწული მონაზონი ჰყავდა, რომელიც მას ემსახურებოდა, ბასილი დიდმა მისწერა, რომ მოეხსნა იგი. ამის საპასუხოდ გრიგოლმა მრავალი საბაბი წამოაყენა. ამიტომ წმინდა ვასილის ამ წერილში ჯერ ის ადანაშაულებს, რომ საქმით ადვილად იმართლებდა თავის თავს, აშორებდა ამ ქალს, სამაგიეროდ ათასობით საბაბი შესთავაზა. შემდეგ ის ამბობს, რომ ეს არ იყო თავად ვასილი, რომელმაც დაადგინა ასეთი კანონი, რომ სასულიერო პირები და სასულიერო პირები არ უნდა ცხოვრობდნენ ქალებთან, არამედ პირველი მსოფლიო კრება მე-3 წესში, რის შემდეგაც დასძენს, რომ ქალწულებსა და სასულიერო პირებს პატივს სცემენ, რადგან ისინი გაურბიან ქალებთან ურთიერთობას. თუ რომელიმე მათგანი დაჰპირდება ქალწულ ცხოვრებას, შემდეგ კი ქალებთან ერთად ცხოვრობს, მაშინ ის ამით აჩვენებს, რომ მხოლოდ სიტყვებით უყვარს ქალწულობა, მაგრამ სინამდვილეში არ თქვა უარი ვნებათაღელვაზე. ასე რომ, ამბობს წმიდანი, თქვენ უნდა, გრიგოლ, მოგვისმინოთ და განდევნოთ ქალი იმავე მზადყოფნით, რომლითაც ამტკიცებთ, რომ მის მიმართ სულაც არ ხართ მიკერძოებული. ყოველივე ამის შემდეგ, მზადყოფნა ამ ქალის სასწრაფოდ გაძევებისთვის სწორედ მიუკერძოებლობის დასტური იქნება, რადგან მე თვითონ არასოდეს დავიჯერებ, რომ შენ, 70 წლის კაცი, ვნებით და სიამოვნებისთვის ცხოვრობ ქალთან. მაგრამ რადგან მოციქულმა გვასწავლა, რომ არ მივცეთ მეზობლებს განსაცდელი და რადგან ის, რასაც ზოგი ვნებისა და ცოდვის გარეშე აკეთებს (რასაც თქვენ აკეთებთ ახლა), სხვებისთვის ვნებიანი ხდება ცოდვის მიზეზი და მიზეზი, გიბრძანეთ, ნიკეის კრების მე-3 წესის მიხედვით, ქალის სახლიდან გაძევება. და ნუ დააბრალებ არც ქორეპისკოპოსს, თითქოს შენს მიმართ მტრობის გამო მითხრა ამ ქალზე, არც მე, რადგან ცილისწამებას ადვილად ვენდობი, მაგრამ საკუთარ თავს დააბრალე, რომ არ გინდა ქალთან განშორება. მაშ, მოაშორე და მონასტერში დაასვენე, ქალწულებთან და მონაზვნებთან ერთად იცხოვროს და შენ, როგორც კაცს, მოგემსახურონ კაცები, რათა შენს გამო ღვთის სახელი არ შეგმოდეს შენს მხილველმა ურწმუნოებმა. და იცოდე, თუ ამ ქალს არ განდევნი, მაშინ არ დაგეხმარება ის ათასობით საბაბი, რასაც აძლევ, მაგრამ მღვდლობისგან აკრძალული მოკვდები და შენ თვითონ, როგორც დამნაშავე, აგებს პასუხს ამ აკრძალვისთვის, და არა მე 208. თუ გაბედავ რაიმე სამღვდელო მოქმედების შესრულებას გამოსწორებამდე, მიიღებ ყველა ხალხს, ვინც ეკლესიას ანათემებს. იგივე ბასილის კანონიკური წერილი ქორეპისკოპოსებს ძალიან სამწუხაროა ჩემთვის, რომ მამობრივი წესების მიტოვება და ყოველგვარი სიმკაცრე განდევნილი იქნა ეკლესიებიდან და ვშიშობ, რომ ამ თანდათან მზარდი გულგრილობის გამო ეკლესიის საქმეები სრულ არეულობაში ჩავარდეს. ღვთის ეკლესიებში დამკვიდრებული უძველესი ჩვეულების მიხედვით, ეკლესიის მსახურები ყველაფერში მკაცრი გამოცდის შემდეგ იღებდნენ. მათი საქციელი ყოველი მხრიდან გულდასმით გამოიკვლიეს: ცილისმწამებლები არ არიან, მთვრალები არიან, არ არიან მიდრეკილნი ჩხუბისაკენ, ზღუდავენ თუ არა ახალგაზრდობას, რათა შეძლონ სიწმინდის მიღწევა, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს (ებრ. 12:14). ასეთი გამოცდა ჩაატარეს ამ მინისტრებთან მცხოვრებმა პრესვიტერებმა და დიაკვნებმა და გამოუცხადეს ისინი ქორეპისკოპოსებს, რომლებმაც მიიღეს გამოხმაურება მათგან, ვინც სიმართლეს მოწმობდა და აცნობეს ეპისკოპოსს, ამით მინისტრი სასულიერო პირთა რიგებში შეიყვანეს. ახლა კი, ჯერ ერთი, ჩემი მოხსნით და არ დათანხმდით ჩემს შეტყობინებაზე, თქვენ აიღეთ სრული ძალაუფლება; მეორეც, ამ საქმისადმი ზიზღის გამოვლენით, პრესვიტერებსა და დიაკვნებს ნებას რთავდნენ, გამოეცადათ ეკლესიაში უღირსი ადამიანები, ვინც უნდოდათ ვნების გამო, ან ნათესაობის, ან სხვა მეგობრული კავშირების გამო. მაშასადამე, ყველა სოფელში ბევრი მინისტრია, მაგრამ არც ერთი არ არის საკურთხევლის მსახურების ღირსი, როგორც ამას თავად მოწმობ, არჩევნების დროს ხალხის პოვნა უჭირს. ასე რომ, საქმე საბოლოოდ გამოუსწორებელ მდგომარეობამდე მივიდა, განსაკუთრებით ახლა, როცა ძალიან ბევრი სამხედრო სამსახურში გაწვევის შიშით ჩაირიცხა სასულიერო პირად, მე, აუცილებლობისამებრ, დავიწყე მამობრივი წესების განახლება და დაგავალეთ, გამომიგზავნოთ სასულიერო პირების სია თითოეულ სოფელში, ვინ ვის განსაზღვრავს და როგორი ცხოვრება აქვთ. შეინახეთ მსგავსი სია თქვენთვის, რათა შეადაროთ თქვენი ჩანაწერები ჩემთან შენახულ ჩანაწერებს და ვერავინ დაწეროს საკუთარი თავი, როცა მოინდომებს. ამგვარად, თუ ბრალდების დადგენის პირველი წლის შემდეგ ზოგიერთები დაინიშნენ პრესვიტერებად, მაშინ ისინი გააძევეს ერისკაცთა რანგში. ნება მიბოძეთ, კვლავ ჩაატაროთ კვლევა მათ შესახებ და თუ ისინი ღირსეული აღმოჩნდებიან, მაშინ თქვენი გადაწყვეტილებით მიიღებენ მათ. განწმინდე ეკლესია მისგან უღირსების მოშორებით! და ამიერიდან გამოსცადეთ ისინი, ვინც მიღების ღირსია, უბრალოდ არ ჩათვალოთ ისინი სასულიერო პირებში, სანამ არ წარმომიდგენით; თორემ იცოდე, რომ ჩემი ცოდნის გარეშე სასულიერო წოდებაში მიღებული, ერისკაცად დარჩება. (ანცრ. 13; ნეოკესარ. 14; ანტიოქ. 8, 10; ლაოდიკე. 57; სარდიკ. 6.). ამ გზავნილში ბასილი დიდი ქორეპისკოპოსებს ეკლესიაში მიღებული უძველესი წესრიგის დარღვევაში ადანაშაულებს. იგი შედგებოდა შემდეგისგან: პრესვიტერებმა და დიაკვნებმა ჯერ გამოსცადეს ისინი, ვინც აპირებდნენ ეკლესიის მსახურებად გამხდარიყო, ანუ ქვედიაკონები, მკითხველები ან განდევნილები (მათ შესახებ იხ. შენიშვნა VI ეკუმ. 15) და გაიგეს, იყვნენ თუ არა ისინი ღვთისმგმობლები, ლოთები და ზღუდავდნენ თუ არა თქვენს ხორციელ მისწრაფებებს; მათ თვითონ აირჩიეს ისინი ამ გზით, მაგრამ თავიანთი არჩევანი ქორეპისკოპოსებს გამოუცხადეს, ისინი კი ეპისკოპოსებს, შემდეგ კი სამღვდელოებაში ჩარიცხეს. მაგრამ ახლა, ამბობს წმინდანი, ყველაფერი არასწორად არის გაკეთებული. პრესვიტერები და დიაკვნები არ ამოწმებენ ასეთ კანდიდატებს, არამედ ირჩევენ მათ ნათესავებსა და მეგობრებს მიკერძოების გამო, ხოლო ქორეპისკოპოსები არ აცნობებენ კანდიდატებს ეპისკოპოსებს. ამ დარღვევის გამო ყველა სოფელში ბევრია ქვედიაკონი, მკითხველი და ეგზორცისტი, მაგრამ არც ერთი, ვინც იმსახურებს მღვდლობას. ამიტომ წმინდა ვასილი უბრძანებს ქორეპისკოპოსებს გამოუგზავნონ მსახურების სია, საიდანაც ირკვევა, თუ რომელი ქორეპისკოპოსით მიიღეს სასულიერო პირები და როგორი ცხოვრებით ცხოვრობდა ეს ადამიანი, ასევე უბრძანებს, თავად ჰქონდეთ ამ სიის ასლი, რათა ვინმემ ვერ ჩაირიცხოს, როცა მოისურვებს. და ის მინისტრები (ამბობს ბასილი), რომლებიც მხოლოდ პრესვიტერებმა აირჩიეს საბრალდებო დასკვნის პირველი წლის შემდეგ, უნდა განდევნონ საეროთა რანგში და მას შემდეგ, რაც თქვენ, ქორეპისკოპოსებმა, ხელახლა გამოსცადეთ, თქვენივე გადაწყვეტილებით მიიღეს. უღირსების ეკლესიიდან განდევნისას, ამიერიდან მიიღე ღირსეულები, მაგრამ არ ჩათვალო ისინი სასულიერო პირებში, სანამ არ შემატყობინებ ამ საკითხს, რადგან ჩემი ნებართვის გარეშე მსახურად მიღებულს ჩამოართმევენ სამსახურს და განდევნიან საეროთა ხარისხში. იხილეთ შენიშვნა. I Omni-ს. 8 და კართაგენი. 39, ასევე შენიშვნა. აპოსტ. 17. მისი კანონიკური წერილი მის დაქვემდებარებულ ეპისკოპოსებს 209 იმ საქმის უპრეცედენტო ხასიათმა, რომელზედაც ვწერ, მხოლოდ იმიტომ, რომ ეჭვებისა და ჭორების საგანი გახდა, სული მწუხარებით ამევსო და დღემდე ეს შემთხვევა წარმოუდგენლად მეჩვენება. ამიტომ, ვინც ამ საკითხში თავს დამნაშავედ ცნობს, დაე, წერილი მიიღოს ამის შესახებ, როგორც წამალი, ხოლო ვინც ამას ვერ აცნობიერებს - გაფრთხილებად, ხოლო გულგრილი ადამიანი (რომელიც არ მინდა თქვენს შორის ვიპოვო) - როგორც მტკიცებულება თავის წინააღმდეგ. რაზე ვლაპარაკობ? გავრცელებულია ინფორმაცია, რომ ზოგიერთი თქვენგანი იღებს ფულს ხელდასხმულთაგან, იმალება ღვთისმოსაობის სახელით. და ეს კიდევ უარესია. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ვინმე სიკეთის საფარქვეშ აკეთებს ბოროტებას, მაშინ ის ორმაგი სასჯელის ღირსია, რადგან ის აკეთებს იმას, რაც თავისთავად არ არის კარგი და ცოდვის ჩადენისთვის, შეიძლება ითქვას, მიმართავს სიკეთის დახმარებას. თუ ეს მართლაც ასეა, მაშინ ეს არ მოხდეს მომავალში, არამედ ბოროტება გამოსწორდება, რადგან ფულს რომ იღებს, იგივე უნდა თქვას, რაც მოციქულებმა უთხრეს მას, ვისაც სურდა სულიწმიდის საკუთრების ყიდვა ვერცხლით: დაიღუპოს შენი ვერცხლი შენთან ერთად (საქმეები 8:20). ის, ვინც უცოდინრობის გამო უნდა იყიდოს ღვთის საჩუქარი, უფრო ადვილად სცოდავს, ვიდრე გამყიდველი, რადგან გაყიდვა მოხდა; და თუ უსასყიდლოდ გაყიდი იმას, რაც შენ თვითონ მიიღე, თითქოს სატანას მიჰყიდეს, მაშინ მოგაკლდებათ საჩუქარი იმის გამო, რომ იწყებთ ვაჭრობას სულიერ საკითხებში და ეკლესიაში, სადაც ჩვენ გვინდოდა ქრისტეს სხეული და სისხლი. ეს არ უნდა მოხდეს. იმასაც გეტყვით, რა ეშმაკობას მიმართავენ: ჰგონიათ, რომ არ სცოდავენ, რადგან ხელდასხმამდე კი არ იღებენ. მაგრამ როცა მას აიღებთ, ეს მაინც ნიშნავს წაღებას. მაშასადამე, გევედრები, დატოვე ეს შემოსავალი, ან კიდევ უკეთესი, ეს შესასვლელი გეენაში და ასეთი მოგებით ხელების შეურაცხყოფით არ გახდე უღირსი წმინდა საიდუმლოების აღსასრულებლად. მაპატიე, რომ თავიდან არ მჯეროდა, მაგრამ ახლა, როცა დავრწმუნდი, ვემუქრები. თუ ვინმე ამ წერილის შემდეგ რამეს გააკეთებს, დაე, უკან დაიხიოს ადგილობრივი სამსხვერპლოებიდან და მოძებნოს ადგილი, სადაც შეძლებს ღვთის ძღვენის ყიდვას და გადაყიდვას. მაგრამ ჩვენ და ღვთის ეკლესიას არ გვაქვს ასეთი ჩვეულება (1 კორ. 11:16). ერთი სიტყვით დავასრულებ ჩემს გამოსვლას. ასეთი რამ ხდება ფულის სიყვარულით, ხოლო ფულის სიყვარული არის ყოველგვარი ბოროტების საფუძველი (1 ტიმ. 6:10) და მას კერპთაყვანისმცემლობა ეწოდება (იხ. კოლ. 3:5). ამიტომ, მცირეოდენი ვერცხლის გამო, ნუ ამჯობინებთ კერპებს ქრისტეს და ნუ გახდებით იუდას ახალი მიმბაძველები, მეორედ გასცეთ ჩვენთვის ჯვარცმულს, რადგან ამ ნაყოფის მიმღებს სოფლებსაც და ხელებსაც ჰქვია აკელდამა (იხ. საქმეები 1:19; მათე). ღვთაებრივი ბასილი, როდესაც შეიტყო, რომ მის ქვეშევრდომ ეპისკოპოსებმა მათ მიერ ხელდასხმულებისგან ფული აიღეს, წერს მათ ამ წერილს და ამბობს, რომ ეს საქმე მას წარმოუდგენლად მოეჩვენა, რამაც, როგორც კი შენიშნა და საჯარო გახდა, დიდი მწუხარება გამოიწვია. და ამიტომ, რასაც მე ვწერ, ამბობს წმინდა ვასილი, ვინც უკანონობა ჩაიდინა, მიეცი ეს თავისი მანკიერების წამლად, ხოლო ვინც არ ჩაიდინა - როგორც წამალი, რომელიც აცილებს დაავადებას. გულგრილს, ანუ ვინც ამ ბოროტებას ჩაიდენს და საერთოდ არ ფიქრობს, რომ ბოროტებას სჩადის (ღმერთს ვევედრები, რომ ეს გულგრილობა არ არსებობდეს თქვენ შორის) 210, დაე, ეს ცნობა ბრძანებად და მუქარად მიიღოს. ასე რომ, ზოგი ამბობს, რომ ხელდასხმულთაგან ფულს იღებთ და ამ მანკიერებას ღვთისმოსაობის სახელით ფარავთ და ამბობენ, რომ ამას ვითომ კარგი და ღვთისმოსავი მიზეზების გამო აკეთებო, 211 და ეს კიდევ უფრო უარესია. ორმაგი სასჯელის ღირსია ის, ვინც ბოროტებას სჩადის და შემდეგ სიკეთეს სჩადის: როგორც ბოროტების კეთებას, ასევე სიკეთის, უფრო სწორად, სიკეთის სახელის გამოყენებას, როგორც საშუალება და საბაბი ბოროტების კეთებისთვის. და მაშასადამე, თუ ასეა, მომავალში ასე არ უნდა მოხდეს და ვითარება გამოსწორდეს 212, რადგან ხელდასხმის ფულის აღების მსურველებსაც მოგვიწევს მივმართოთ იმ სიტყვებით, რომელიც წმინდა პეტრემ უთხრა სიმონს: შენთან ერთად დაიღუპოს შენი ვერცხლი. უფრო მეტიც, ვერცხლის გამცემის ცოდვა უფრო ადვილია, რადგან უცოდინრობის გამო ცდილობს შეიძინოს ის, რაც არ აქვს; შენ კი, მიმღებს, რადგან უსასყიდლოდ ყიდი მიღებულ მადლს, როგორც ეშმაკს მიყიდულ მონას, დაკარგავ მას, ე.ი. განდევნილი იმიტომ, რომ თქვენ შემოაქვთ ბინძური და არაკეთილსინდისიერი ვაჭრობა (და სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვა „ვაჭრობა“) ეკლესიაში, რომელშიც ჩვენ გვევალება ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ყველაზე პატიოსანი და საპატიო საიდუმლოებები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმიტომ, რომ ვაჭარივით უპატიოსნოდ ყიდით ქრისტეს საიდუმლოებებს, რომლებიც ყოველგვარ პატივს აღემატება. და რადგან ეპისკოპოსები ეშმაკურად მალავდნენ ამ ცოდვას, თვლიდნენ, რომ ხელდასხმის შემდეგ ფულის აღება ცოდვა არ არის, წმინდანი ეუბნება მათ, რომ როცა ასეთ ფულს იღებენ, ხელდასხმის წინ თუ მის დროს, იღებენ, რაც ნიშნავს, რომ სცოდავენ. ასე რომ, გევედრები, მათ ეძახის წმ. ვასილი, უარყავი მოგება, რომელიც ჯოჯოხეთში მიგიყვანს და ნუ გახდები უღირსი ღვთაებრივი საიდუმლოებების აღსანიშნავად, ხელებს კრიმინალური ფულით ბილწავ. და ნებისმიერ თქვენგანს, ვინც ამ ბრძანების შემდეგ რაიმე მსგავსს გააკეთებს, აიკრძალება მღვდელმსახურება აქ, ჩემს მხარეში და წავიდეს იქ, სადაც შესძლებს ღვთის მადლის ყიდვას და გაყიდვას, რადგან ჩვენ და ღვთის ეკლესიებს არ გვაქვს ასეთი ჩვეულება, როგორც ამბობს მოციქული. პოლ. ეჭვგარეშეა, რომ თქვენ ყიდით ღვთის მადლს ფულის სიყვარულის გამო, ფულის სიყვარული კი ყოველგვარი ბოროტების სათავეა და პავლე ამას კერპთაყვანისმცემლობას უწოდებს. ასე რომ, ნუ ამჯობინებთ კერპებს ქრისტეს და ნუ მიბაძეთ იუდას, რომელიც ვერცხლის ნაჭრებად მეორედ გასცემს ქრისტეს, რომელიც ჩვენთვის ჯვარს აცვეს ერთხელ. იცოდეთ, რომ როგორც იმ 30 ვერცხლით შეძენილ მინდორს, რომლისთვისაც ქრისტე უღალატა, ეწოდა აკელდამა, საქმეებში ნათქვამის მიხედვით („აკელდამა“ ნიშნავს „ადგილსა და სისხლის ფასს“), ასევე ეპისკოპოსების ხელებს, რომლებიც იღებენ ასეთ ფულს, აგრეთვე მრევლებსა და სოფლებს, ვინც მისცეს და იღებენ მას, ეწოდება სისხლის ადგილს და ფასს. იგივე ბასილი ამფილოქიოსადმი სულიწმიდის შესახებ წერილის 27-ე თავიდან ეკლესიის მიერ შემონახული დოგმებიდან და ქადაგებიდან ერთი გვაქვს წმინდა წერილში გადმოცემული სწავლების სახით, მეორე კი მივიღეთ სამოციქულო ტრადიციიდან, როგორც ჩვენთვის საიდუმლოდ გადმოცემული. მაგრამ ორივეს თანაბარი ძალა აქვს ღვთისმოსაობისთვის და ამას არავინ ეკამათება, თუ საეკლესიო დადგენილებებში ოდნავ მაინც იცის. მართლაც, თუ ჩვენ დავიწყებდით უარვყოფთ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც არ არის ჩამოყალიბებული წმინდა წერილში, როგორც დიდი ძალაუფლების მქონე, მაშინ შეუმჩნევლად დავამახინჯებდით სახარებას ყველაზე მნიშვნელოვანი გზით და უფრო მეტიც, ქადაგებას ცარიელ სახელად ვაქცევდით. მაგალითად (პირველს შეგახსენებთ პირველს და ყველაზე გავრცელებულს), ვინ ასწავლიდა წმინდა წერილის მეშვეობით, რომ მათ, ვინც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს ანდობდნენ, უნდა მოაწერონ ჯვრის ნიშანი? რომელმა წმინდა წერილმა გვასწავლა ლოცვაში აღმოსავლეთისკენ მიბრუნება? რომელმა წმინდანმა დაგვიტოვა სამადლობელი პურის და თასის კურთხევის დროს მოწოდების სიტყვები? რადგან ჩვენ არ ვკმაყოფილდებით იმ სიტყვებით, რომლებიც მოცემულია მოციქულში ან სახარებაში, მაგრამ მათ წინ და მის შემდეგ ჩვენ ვამბობთ სხვებს, როგორც დიდი ძალაუფლების მქონე ზიარებაში, რომ მივიღეთ ისინი წმინდა წერილში არ ჩამოთვლილი სწავლებიდან. რომელი წერილის საფუძველზე ვაკურთხებთ ნათლობის წყალს, ცხების ზეთს და ნათლულს? განა ეს არ არის ჩუმი და იდუმალი ტრადიციის საფუძველზე? კიდევ რა? რა წერილობითმა სიტყვამ გვასწავლა თავად ზეთით ცხების შესახებ? საიდან მოდის ადამიანის სამმაგი ჩაძირვა? რა წმინდა წერილიდან არის აღებული სხვა რამ, რაც ხდება ნათლობისას - სატანისა და მისი ანგელოზების უარყოფა? განა ეს არ არის ამ გამოუქვეყნებელი და ფარული სწავლებიდან, რომელსაც ჩვენი მამები უდავო და მოკრძალებული დუმილით იცავდნენ, რადგან მათ კარგად ასწავლიდნენ დუმილით დაიცვან საიდუმლოთა სიწმინდე? გონივრული იყო თუ არა წერილობით სწავლების გამჟღავნება იმის შესახებ, რასაც გაუნათლებელმა არც კი უნდა შეხედოს? და სხვა საკითხებთან ერთად, დაუწერელი ტრადიციის მიზანია ის, რომ დოგმების ცოდნა, მასში ხანგრძლივი ვარჯიშის შემდეგ, ჩვევად ქცეული, ბევრისთვის ადვილი არ გახდეს. ბოლოს და ბოლოს, ერთი არის დოგმატი, მეორე კი ქადაგება. დოგმები დუმს, ქადაგება კი საჯარო ხდება. მაგრამ ბუნდოვანება, რომელსაც წმინდა წერილი იყენებს, რაც მკითხველს ართულებს დოგმების მნიშვნელობის გაგებას, ასევე დუმილის სახეობაა. ამიტომ, ლოცვის დროს ჩვენ ყველანი ვიყურებით აღმოსავლეთისკენ, მაგრამ ბევრმა ჩვენგანმა არ იცის, რომ ამავე დროს ვეძებთ უძველეს სამშობლოს, სამოთხეს, რომელიც ღმერთმა აღმოსავლეთში ედემში გააშენა 214. ასე რომ, შაბათის შემდეგ პირველ დღეს ლოცვას ვასრულებთ ფეხზე დგომით, მაგრამ ყველამ არ იცის ამის მიზეზი. ჩვენ ამას ვაკეთებთ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ, როგორც ქრისტესთან ერთად აღმდგარნი და ვალდებულნი ვართ ვეძიოთ ზემოდან კვირას, ლოცვის დროს დგომით ვახსენებთ ჩვენს თავს მოწოდებულ მადლს, არამედ იმიტომაც, რომ ეს დღე, როგორც ჩანს, იმედისმომცემი ასაკის ხატია. ამიტომ, როგორც დღეების დასაწყისს, მოსე მას უწოდებს არა პირველს, არამედ ერთს: და იყო საღამო და იყო დილა: ერთი დღე (დაბ. 1:5), ვინაიდან ერთი და იგივე დღე მრავალგზის ბრუნდება. ასე რომ, ის არის ერთიც და მერვეც, წარმოადგენს ჭეშმარიტად ერთსა და ჭეშმარიტად მერვე დღეს, რომელიც ფსალმუნმომღერალმა მოიხსენია ფსალმუნთა ზოგიერთ წარწერაში (იხ. ფსალმ. 6 და 11), რომელიც მოჰყვება აწმყოს, იმ განუწყვეტელ, საღამოს, უცვლელ დღეს, იმ უსასრულო და უსასრულო ხანას. ამიტომ ეკლესია, აუცილებლობით, ასწავლის შვილებს ამ დღეს ფეხზე დგომით ილოცონ, რათა გაუთავებელი ცხოვრების ხშირი შეხსენებით ჩვენ არ უგულებელვყოთ იქ გადასასვლელად გამყოფი სიტყვების მიწოდება. და მთელი სულთმოფენობა არის შეხსენება მარადისობაში მოსალოდნელი აღდგომის შესახებ, რადგან ეს ერთი და პირველი დღე, შვიდჯერ გამრავლებული შვიდზე, წარმოადგენს წმინდა სულთმოფენობის შვიდ კვირას. ასე რომ, პირველი დღიდან დაწყებული, ის ასევე მთავრდება, 50-ჯერ შემობრუნდება იმავე შუალედურ დღეებში. ამგვარად, სულთმოფენობა ბაძავს მარადისობას, რადგან წრიული მოძრაობით იწყება იგივე ნიშნებით და მთავრდება ერთი და იგივე ნიშნებით. ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, საეკლესიო წესდება გვასწავლიდა, რომ ლოცვაში სხეულის თავდაყირა პოზიციას ვანიჭებდით უპირატესობას, ამ მკაფიო შეხსენებით, თითქოს გონებას აწმყოდან მომავალზე გადავიტანოთ. და ყოველ ჯერზე, როცა მუხლს დავიჩოქებთ და ფეხზე ვდგებით, მოქმედებით ვაჩვენებთ, რომ ცოდვის შედეგად დავვარდით მიწაზე და ჩვენი შემოქმედის სიყვარულით მოვიხმეთ ზეცაში. ერთი დღეც კი არ იქნება საკმარისი იმისათვის, რომ გავიხსენო საეკლესიო საიდუმლოებები, რომლებიც არ არის ასახული წმინდა წერილში. დანარჩენს დავტოვებ. თვით რწმენის აღიარება - რწმენა მამისა და ძისა და სულიწმიდის მიმართ რა საღვთო წერილი გვაქვს? ბოლოს და ბოლოს, თუკი ნათლობის ტრადიციის საფუძველზე, როგორც ღვთისმოსაობა მოითხოვს, აღსარებას გამოვთქვამთ ნათლობის შესაბამისად, რადგან ვალდებულნი ვართ ვირწმუნოთ, როგორც მოვინათლეთ, მაშინ მოგვეცით უფლება, იმავე შესაბამისად, მივცეთ დიდება რწმენის შესაბამისად. და თუ ისინი უარყოფენ დოქსოლოგიის იმიჯს, როგორც წმინდა წერილში არ არის ჩამოყალიბებული, მაშინ მოგვცენ წმინდა წერილში მოცემული მტკიცებულებები რწმენის აღიარებისთვის და ყველაფერი, რაც ჩვენ ჩამოვთვალეთ. უფრო მეტიც, როცა იმდენია, რაც არ არის ნათქვამი წმინდა წერილში და, თუმცა, ასეთი დიდი ძალა აქვს ღვთისმოსაობის საიდუმლოში, განა მართლა არ მოგვცემენ უფლებას მამათაგან ჩვენამდე მოღწეულ ერთ სიტყვას? ის, როგორც აღმოვაჩინეთ, დაცულია ხელუხლებელი ეკლესიებში ბუნებრივად დაცული ჩვეულებით და არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს და დიდ ძალას ანიჭებს ზიარებას. დუხობორებმა დაგმეს სულიწმიდის დოქსოლოგია, რომელიც ერთხელ ბასილი დიდმა მართლმადიდებლებთან ერთად წამოაყენა და ასეთი მოკლე ტროპარით დაასრულა: დიდება მამას და ძეს სულიწმიდით. ეს ტროპარი ადიდებს სულიწმიდას მამასთან და ძესთან ერთად და, მაშასადამე, ადასტურებს მის თანასუბსტანციურობას მათთან. და რადგან დუხობორებმა დაგმეს ეს ტროპარი და თქვეს, რომ ეს წინათქმა „თან“ არ არის საღვთო წერილში, ბასილი დიდი ამ წესში გვიჩვენებს, რომ არა მხოლოდ ეს წინათქმა „თან“, არამედ ეკლესიაში არსებული ბევრი სხვაც არ არის წმინდა წერილში, მაგრამ უცვლელად არის დაცული წმინდა წერილთან ერთად. რადგან ეკლესიის მიერ შემონახული, ზოგადად, შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად: დოგმებად და ქადაგებად, ხოლო ქადაგება ჩაწერილია ძველ აღთქმაში და განსაკუთრებით ახალში, რატომ არის გამოცხადებული ყველასათვის და დოგმები გადაეცემა საიდუმლო სამოციქულო ტრადიციით, არა ჩაწერილი, არამედ ზეპირი, რატომ ჩუმდებიან მათ შესახებ და საიდუმლოდ რჩებიან უმრავლესობისთვის. მიუხედავად ამისა, ორივეს აქვს იგივე ძალა რწმენისთვის, რადგან თუ დავიწყებთ უარვყოფთ დაუწერელ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს, როგორც ძალის არმქონე, მაშინ დიდ ზიანს მივაყენებთ სახარებაში ნაქადაგებულ რწმენას და მას ცარიელ სახელად გადავაქცევთ 215. ამის შემდეგ წმიდანი ჩამოთვლის იმას, რაც შეინიშნება დაუწერელი ტრადიციის მიხედვით, როგორიცაა ჯვრის ნიშანი 216 და ლოცვისას აღმოსავლეთისკენ მობრუნება. წმინდა წერილში ასევე არ არის სიტყვები, რომლებსაც მღვდელი წარმოთქვამს 217 ღვთაებრივი საიდუმლოების გარდასახვის დროს, რადგან მღვდელი წარმოთქვამს არა მხოლოდ უფლის სიტყვებს 218 და არა მხოლოდ მოციქულის სიტყვებს, არამედ ამატებს სხვა სიტყვებს უფლის წინ და მის შემდეგ, რომლებიც არ არის დაწერილი საღვთო წერილში, მაგრამ ცნობილია საიდუმლოების აღსრულების დროს. ასევე არ წერია წყლის, ზეთის კურთხევაზე და ნათლობის დროს მონათლულზე და იმაზე, რომ ყველას უნდა მოინათლოს სამი ჩაძირვითა და აჯანყებით და სატანისგან უარყოფისა და ქრისტესთან შეერთების შესახებ, რასაც ჩვეულებრივ აკეთებენ მოსანათლად მოსულები. მამები (ე.ი. მოციქულები ან მათი მემკვიდრეები) დოგმატებს კი არ წერდნენ, არამედ ფარულად გადმოსცემდნენ, ანუ არა წმინდა წერილით, არამედ დაუწერელი სიტყვით, არის ის, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში დოგმები დეტალურად იქნებოდა შესწავლილი და, ჩვევის გამო, ბევრს ადვილად უგულებელყოფდა. და მამებმა კარგად იცოდნენ, რომ დუმილით მისტიური ინახება სიწმინდეში და დიდებაში, და რომ თუ მოუნათლავი ვერც კი შეხედავს ზიარების სიმბოლოებს, მით უფრო დაუშვებელია მათ შორის ზიარების სწავლების გავრცელება, მისი დადება წმინდა წერილში. და ის ბუნდოვანება, რომელსაც იყენებს საღმრთო წერილი (განსაკუთრებით ძველი აღთქმა), რაც ართულებს დოგმების მნიშვნელობის გაგებას მკითხველთა სასარგებლოდ, ასევე დუმილის სახეობაა. ამის თქმის შემდეგ წმინდანი განმარტავს ზოგიერთი საიდუმლო დაუწერელი წეს-ჩვეულებების მნიშვნელობას და მიზეზებს, მაგალითად: როცა ვლოცულობთ, მივმართავთ აღმოსავლეთს, რადგან ვეძებთ ჩვენს სამშობლოს, ანუ აღმოსავლეთში დარგულ სამოთხეს; კვირას მდგომარე ვლოცულობთ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ქრისტესთან ერთად აღვდექით რწმენით და უნდა ვეძიოთ უმაღლესი, არამედ იმიტომაც, რომ კვირა, როგორც ჩანს, არის მომავალი საუკუნის ერთგვარი გამოსახულება და ბეჭედი, რომელშიც ყველა აღდგება. ამიტომ მოსე უწოდებს ამ დღეს, როგორც დღეების დასაწყისს, არა პირველს, არამედ ერთს. ეს ასევე მერვეა წინა დღეებიდან, ღვთისმეტყველის აზრით, ჭეშმარიტად წარმოადგენს მერვე, არასაღამოს და უცვლელ დღეს, რომელიც დადგება ამ შვიდდღიანი ასაკის დასრულების შემდეგ. დავითი ამ დღესაც მიუთითებს ფსალმუნების ზოგიერთ წარწერაში, კერძოდ მე-6 და მე-11-ში, სადაც მათ წერია „დაახლოებით მერვე“ 219. მთელი სულთმოფენობა ასევე შეხსენებაა მომავალ საუკუნეში მოსალოდნელი აღდგომის შესახებ, რადგან როგორც წრის გარშემოწერილობა იწყება ერთ წერტილში, ტრიალებს ერთ ცენტრს და მთავრდება იმავე წერტილში, ამიტომ წრეს როგორც ჩანს არ აქვს დასაწყისი და დასასრული, ასე რომ სულთმოფენობა იწყება აღდგომიდან (მანათობელი) და ექვს შუალედურ კვირას გადააქცევს. დამახასიათებელი უსაწყისობა და უსასრულობა, გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიხედვით (სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ) 220 221. და რადგან სულთმოფენობა ასევე მომავალი საუკუნის გამოსახულებაა, საეკლესიო წესები (იგულისხმება I მსოფლიო 20, წაიკითხეთ) გვავალდებულებს ფეხზე მდგომი ვილოცოთ და არა მუხლმოდრეკილი. და ეს იმიტომ, რომ სხეულის სწორმა მდგომარეობამ ჩვენი გონება ახლანდელი ეპოქიდან მომავალზე გადაიტანოს, რადგან ყოველ ჯერზე, როცა მუხლს ვიდებთ და ავდგებით, ამით ვაჩვენებთ, რომ ცოდვით ჩამოვედით დედამიწაზე და ღვთის სიყვარულით ავმაღლდით ზეცაში (იხ. შენიშვნა I ომ. 20). შემდეგ წმინდანი დასძენს: მე ვტოვებ ეკლესიის ყველა სხვა დაუწერელ საიდუმლოს და ვკითხულობ, რომელი წერილიდან ავიღეთ რწმენის აღიარება, ანუ „გვწამს მამა, ძე და სულიწმიდა“, თუ სიტყვასიტყვით არის ციტირებული? თუ დუხობორები ამბობენ, რომ ეს უფლის ტრადიციიდანაა ნათლობის შესახებ, რადგან მან თქვა: მათი ნათლობა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით 222, მაშინ ნება მოგვეცით სამება ვადიდოთ რწმენის შესაბამისად, რადგან ჩვენი რწმენის აღიარება ნათლობის შესაბამისად არის, ე.ი. "დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას" ან "სული წმიდასთან". და თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ ეს დოქსოლოგია არ არის წმინდა წერილში, მაშინ ჩვენ ვპასუხობთ, რომ არ არსებობს რწმენის აღიარება და ყველაფერი, რაც ზემოთ ვთქვით. და თუ დუხობორები ეთანხმებიან რწმენისთვის ასე მნიშვნელოვან დაუწერელ ტრადიციას, მაშინ რატომ არ გვაძლევენ უფლებას ამ დოქსოლოგიაში შემავალი ერთი სიტყვა, ე.ი. წინათქმა „თან“ ან კავშირი „და“, რომელიც გადმოცემულია მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის მამების მიერ (განსაკუთრებით ნეოკესარიული ეკლესიის სასწაულთმოქმედი გრიგოლი), როდესაც ამ სიტყვას დიდი მნიშვნელობა აქვს სამების რწმენისთვის 223 ? იგივე ვასილი ამავე ნაწარმოების 29-ე თავიდან და წინააღმდეგობაზე, რომ დოქსოლოგია „სულით“ არ არის დამოწმებული და არ არის ასახული წმინდა წერილში, ჩვენ ვპასუხობთ: თუ სხვა არაფერია მიღებული, რაც არ არის ნათქვამი წმინდა წერილში, მაშინ ეს არ მიიღება და თუ ჩვენში ძალიან ბევრია გამოყენებული ზიარებებთან დაკავშირებით და არ არის ნათქვამი წმინდა წერილში, მაშინ ამას მივიღებთ ძალიან ბევრ რამესთან ერთად. და მე ვფიქრობ, რომ ტრადიციების დაცვა, რომელიც არ არის მითითებული წმინდა წერილში, არის სამოციქულო დაწესებულება. ბოლოს და ბოლოს, მოციქული ამბობს: გაქებთ, ძმებო, რადგან გახსოვთ ყველაფერი, რაც ჩემია და იცავთ ტრადიციებს, როგორც მე გადმოგეცით (1 კორ. 11:2) და დაიცავით ტრადიციები, რომლებიც მიიღეთ სიტყვით ან წერილით (იხ. 2 თეს. 2:15). ერთ-ერთი ასეთი ტრადიცია, რა თქმა უნდა, დღევანდელი დოქსოლოგიაა, რომელიც თავდაპირველმა დამფუძნებლებმა გადასცეს თავიანთ მემკვიდრეებს და, გრძელვადიანი ჩვეულებით (იგი მუდმივად გამოიყენებოდა დიდი ხნის განმავლობაში), გაიდგა ფესვები ეკლესიებში. და თუ წერილობითი მტკიცებულებების არ არსებობის შემთხვევაში, სასამართლოს მსგავსად ბევრი მოწმე წარმოგვედგინა, მაშინ ნამდვილად არ მივიღებდით თქვენგან გამამართლებელ განაჩენს? მე ვფიქრობ, რომ მიიღებდნენ, რადგან ორი მოწმის ან სამი მოწმის პირში ყოველი სიტყვა დგას (კან. 19:15). და თუ ჩვენ გარკვევით დაგვემტკიცებით, რომ ხანდაზმულობის ვადა ჩვენს სასარგებლოდ არის, მაშინ არ აღიარებთ ჩვენი სიტყვების სამართლიანობას, რომ არ უნდა დაგვემართოს სასამართლო? ყოველივე ამის შემდეგ, უძველესი დოგმები გარკვეულწილად შთააგონებენ პატივისცემას: სიძველე, ისევე როგორც ნაცრისფერი თმა, მათ პატივისცემის ღირსად აქცევს. და ეს წესი იუწყება დაუწერელი საეკლესიო ტრადიციების შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ დუხობორები არ იღებენ მამისა და ძის „სულით“ განდიდებას იმის გამო, რომ ეს არ არის წმინდა წერილში. თუმცა, თუ ჩვენ არ მივიღებთ სხვა ჩვეულებას, რომელიც არ არის დადასტურებული წმინდა წერილით, მაშინ ეს არ იყოს მიღებული, მაგრამ თუ ეკლესიაში ბევრია ასეთი ჩვეულება, მაშინ მივიღოთ სულის დოქსოლოგია მამასთან და ძესთან ერთად. ბოლოს და ბოლოს, მოციქულმა გვასწავლა დაუწერელი ტრადიციების დაცვა: გაქებთ თქვენ, ძმებო, რომ გახსოვთ ყველაფერი, რაც ჩემია და დაიცავით ტრადიციები, როგორც მე გადმოგეცით. და კიდევ ერთი რამ: შეინარჩუნეთ ტრადიციები, რომლებიც გასწავლეთ ან სიტყვით ან ჩვენი გზავნილით. ერთ-ერთი ასეთი ტრადიციაა სულიწმიდის დოქსოლოგია, რომელიც ჩვენმა წინაპრებმა, გადასცეს შემდგომ თაობებს, ეკლესიებში გრძელვადიანი ხმარებითა და ჩვეულებით ფესვგადგმულიყო. და მაშასადამე, თუ, დავუშვათ, სასამართლოში მივსულიყავით დოქსოლოგიისთვის „სული წმიდით“ და წერილობითი მტკიცებულებების გარეშე მოვიყვანეთ მრავალი მოწმე, მაშინ არ გავიმარჯვებთ? რა თქმა უნდა, ისინი გაიმარჯვებდნენ, რადგან ორი მოწმის, ან სამი მოწმის პირით ყოველი სიტყვა დადგება. და ჩვენც რომ დავამტკიცოთ, რომ სიძველეც და დღეგრძელობაც გვეხმარება ამ საკითხში, მაშინ ჩვენ წინააღმდეგ სასამართლო პროცესი არ იქნება სრულიად ზედმეტი, რადგან მაშინვე ცხადი გახდებოდა, რომ გამარჯვება ჩვენია? უძველესი დროიდან დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებები ხომ ყველაში აღძრავს მათ მიმართ პატივისცემას და ყველას არწმუნებს, რადგან ისინი პატივისცემის და პატივისცემის ღირსია მათი სიძველის მიმართ 224. და შემდეგ წმიდანი იმავე თავში მოიხსენიებს მრავალ ძველ მოწმეს, განსაკუთრებით წმინდანებს, რომლებიც წერდნენ ამის შესახებ, რომლებიც ხან ასე ადიდებდნენ: „დიდება მამასა და ძეს სულიწმიდით“ და ხან ასე: „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას“ 225. გარნიე ბასილის ცხოვრებაში, მოთავსებულია წმინდანის თხზულების მე-3 ტომში (ნაწილი 8, გვ. 60), ამბობს, რომ იგი დაიბადა 316 წელს, ხოლო უდინი (ეკლესიის მწერლების შესახებ. ტ. 1. გვ. 543) - 328 წელს. სოკრატე (წიგნი 4, თავი 26) ამბობს, რომ ბასილი დიაკვნად აკურთხა მელეტიუს ანტიოქიელმა (PG 67, 529B.). ღვთისმეტყველი ბასილის დაკრძალვის ქადაგებაში (Greg. Nazianz. Or. 43. 28–31 // PG 36, 533C-540A.) და ნიკიფორე კალისტოსი, წიგნ. 11, ch. 18 (PG 146, 621D-624C.). გარნიე, იქ და ფაბრიციუსი. თეოდორიტე. ამბავი. წიგნი 4, ch. 19 (Theod. Cyr. Hist. ecl. IV, 16 (19) // PG 82, 1160B-1161A.). ღმრთისმეტყველი ეპიგრამებში: „რვა წელიწადს გეჭირათ სადავეები ღვთისმოსავი ხალხისა“ (გრეგ. ნაზიანზ. ეპიტაფია. 119 // PG 38, 75A.). შესაბამისად, მისი ცხოვრების ყველა წელიწადი არის 49 და არა 45, როგორც მის ცხოვრებაში წერია. რჩება იმის თქმა, რომ გარნიეს თქმით, ვასილიმ იცოცხლა 62 წელი, ხოლო ოუდინის მიხედვით - 50 წელი. ფოტიუსი (კოდი 141) (ფოტ. Bibl. 141 // PG 103, 420C-421A.) ამბობს თავის სტილზე: „ძირითადად დიდი არის შესანიშნავი ყველა თავის ნაწერში. ის ოსტატურად, ისევე როგორც არავინ, საუბრობს სუფთა, მკაფიო და ძლიერი სტილით, და, ზოგადად, დახელოვნებულია მოვლენებზე და სიტყვებში. ის პირველია და არავისზე ჩამოუვარდება თვით დამაჯერებლობას, მადლსა და ბრწყინვალებას, ის მიედინება სიტყვებით და თითქოს უნებლიეთ გზას უხსნის და დარწმუნების ნიჭით მიაღწია იმას, რომ თუ ვინმე მის სიტყვებს პოლიტიკური მეტყველების ნიმუშად აქცევს, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ უნდა იფიქროს მათზე. სხვა: არც პლატონი და არც დემოსთენე“. VII საეკლესიო კრებამ (მე-6 აქტში) ამ ღვთაებრივ ბასილის უწოდა „დიდი სიტყვითაც და საქმითაც“. და ისიდორე პელუსიოტი თავის 61-ე წერილში საუბრობს მასზე, როგორც „ჩვენი შთაგონებული მამა ბასილი“ (PG 78, 224A.). სხვა წყაროებში „რეცეპტები“ (προστάξεως), რაც უფრო შესაფერისია. სხვა წყაროებში "Zoina" (Zωΐν) ან "Zoia" (Zώϊον). ამიტომ, გიორგი სკოლარიუსი სიმონიის წინააღმდეგ თავის სიტყვაში ერეტიკოსს უწოდებს ყველას, ვინც პირდაპირ თუ ირიბად ამახინჯებს რწმენის რომელიმე დებულებას (Gennad. Schor. De haer. Simon. // PG 160, 733D.). სამოქალაქო კანონები კი ამბობენ: ვინც ოდნავადაც გადაუხვევს სწორ რწმენას, ერეტიკოსია და მასზე მოქმედებს კანონები ერეტიკოსების შესახებ. თარასიუსმა VII საბჭოს პირველ სხდომაზე თქვა: ”არ აქვს მნიშვნელობა ცოდვას მცირე თუ დიდი დოგმების წინააღმდეგ, რადგან ორივე უარყოფს ღვთის კანონს”. აი, ფოტიუსის სიტყვები პაპ ნიკოლოზისადმი მიწერილი წერილიდან: "ჭეშმარიტად აუცილებელია ყველამ შეინარჩუნოს საერთო ტრადიცია და უპირველეს ყოვლისა ის, რაც ეხება რწმენას. გადახვევა აქ და წვრილმანებში ნიშნავს ცოდვის სასიკვდილოდ ცოდვას" (ფოტ. Ep. I, 2 // PG 102, 604C.). და ერეტიკოსები განსხვავდებიან ურწმუნოებისგან იმდენად, რამდენადაც ერეტიკოსებს არასწორად ესმით ქრისტიანული სწავლება, ხოლო ურწმუნოები საერთოდ არ იღებენ ღმერთის სიტყვის ეკონომიკურ განსახიერებას (Meletius. Church History, გვ. 71). ორჯერ შეხედე ამას. 13. როგორც წევრი, სხეულისგან მოწყვეტის შემთხვევაში, მაშინვე კვდება, რადგან აღარ იღებს სასიცოცხლო ძალას, ისევე, როგორც ეკლესიის სხეულიდან განცალკევებით, მაშინვე მკვდრები გახდნენ და დაკარგეს სულიერი მადლი და სულიწმინდის მოქმედება, რადგან ეს მათ აღარ გადაეცემა სხეულის დამაკავშირებელი სახსრებითა და იოგებით, ანუ სულში ერთიანობით. თუმცა, ყურადღება მიაქციეთ, რომ დოსითეუსის მიხედვით (თორმეტი წიგნი, გვ. 968), თვით უნებართვო შეკრებაც კი განხეთქილების სახეობაა; და მართალია ის ჯერ კიდევ არ არის მწვალებლობა, მაგრამ შეცდომით განცალკევებული და არსებობის შემდეგ იგი იქცევა ერესად. ამიტომ II ომნი. 6 და ერეტიკოსებად აფასებს მათ, ვისაც აქვს საღი სარწმუნოება, მაგრამ გამოეყო ეკლესიას და აყალიბებს საიდუმლო საზოგადოებებს სათანადოდ დანიშნული ეპისკოპოსების საწინააღმდეგოდ. სქიზმატები კი სქიზმატურ-ერეტიკოსები არიან, რადგან ავგუსტინე (წერილი 101) ამბობს, რომ არ არსებობს განხეთქილება, თუკი ჯერ ერესი არ არის გამოგონილი, ასე რომ, როგორც ჩანს, სქიზმატიკოსები ეკლესიისგან მართლებით არიან განცალკევებულნი. ხოლო ჩვ. მათეს სახარების ინტერპრეტაციის 11, ის ამტკიცებს, რომ შეცდომის გამო არსებული განხეთქილება გადაიქცევა ერესში ან უახლოვდება ერესს, თუმცა სქიზმატებს არ ქმნის რწმენის განსხვავება, არამედ კომუნიკაციის დაშლილი ერთობა (Ibid.) (Aug. Hipp. Quaest. in Matt. I, 11, 52, 11. 1367–1368 წწ.). და თუ ბასილი, ამ დიდებულმა მამამ, საჭიროდ ჩათვალა ამ სქიზმატიკოსების მონათვლა, რადგან ამახინჯეს ნათლობის ჩვეულება, მაშინ რამდენად უფრო მიზანშეწონილია მოვინათლოთ ლათინები, რომლებმაც ამახინჯეს, უფრო სწორად, მთლიანად ამახინჯეს ნათლობის ტრადიცია და რომლებიც, უფრო მეტიც, არიან არა მხოლოდ სქიზმატიკოსები, არამედ აშკარა ერეტიკოსები? გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ეს წესი სიტყვებიდან „და ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ ენკრატიელთა ხრიკზე“ ბოლომდე მოცემულია VII კრების I აქტში. გამოსვლის წიგნში, თავ. 21, მუხლი 22, წერია, რომ თუ ვინმემ დაარტყა ორსულს და ის ორსულს გაუკეთებს, მაშინ თუ ეს უფორმო და არასრულყოფილია, დაე, ვინც დაარტყა, იმდენი ფული გადაიხადოს, რამდენსაც ქალის ქმარი ითხოვს, რადგან ეს ნაყოფი ჯერ კიდევ არ არის სრულყოფილი ადამიანი, რადგან მას არ აქვს რაციონალური სული, თეოდორეტის განმარტებით (Theod. 273A.) და Diodorus (Diod. Tars. In Ex. 21. 22 // PG 33, 1584AB.). თუ ნაყოფი ფორმირებული და სრულყოფილია, მოკვდეს ის, ვინც მას კლავს, როგორც სრულყოფილი ადამიანის მკვლელს, რომელსაც აქვს სრულყოფილი სხეული და რაციონალური სული. ხოლო ბასილი დიდი ამბობს, რომ ჩვენ ახლა არ ვაკვირდებით ამის დაცვას, რადგან ის, ვინც კლავს ნაყოფს, თუმცა არასრულყოფილი და უფორმო, არის მკვლელი. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინაც კი, თუ ეს ხილი ჯერ კიდევ არ არის სრულყოფილი ადამიანი, მაგრამ აუცილებლობით, ბუნების უცვლელი კანონების მიხედვით, ის უნდა გამხდარიყო სრულყოფილი. ზოგიერთმა აქ გაიგო ზიარება, როგორც ზიარება ღვთაებრივი საიდუმლოებების შესახებ, მაგრამ ეს მონაკვეთი ასე არ არის განმარტებული, არამედ ჩვენი განმარტების შესაბამისად. ეს ასევე ხსნის იმავე მამის 32-ე წესს ამ სიტყვებით: „სასულიერო პირები, რომლებიც ცოდვით სცოდავთ სიკვდილამდე, ჩამოქვეითებულნი არიან, მაგრამ არ ართმევენ ზიარებას საეროებთან, რადგან ორჯერ არ იძიონ შურისძიება ერთსა და იმავეზე“. ასე რომ, ასეთი სასულიერო პირი დგას ერისკაცებთან და არ განდევნილი ეკლესიიდან, მაგრამ არ ეზიარება მისტერიებს, როგორც ზოგიერთები ამბობენ, რადგან იმავე წმინდანის 44-ე წესი ამბობს: „წარმართთან სიძვაში ჩავარდნილი დიაკვანი უნდა იყოს ზიარებაში (ანუ მორწმუნეებთან) და ნება მიეცეს შვიდეულის შესაწირავი. თარჯიმნები ამბობენ, რომ წარმართთან თანამშრომლობისთვის მას მკაცრი სასჯელი დაუწესეს. ასე რომ, დიაკონისთვის იგივე სასჯელი იყოს საიდუმლოთაგან განკვეთა, მაგრამ შესაძლოა ნაკლები, ვიდრე მეძავებისთვის, მაგალითად, ოთხი წელი (და მეძავის სასჯელი იმავე წმინდანმა დაადგინა). ზოგი ამბობს, რომ წმიდანი აქ სხვა კრების წესებს „ჩვეულებას“ უწოდებს, „აკრივიას“ კი – საკუთარს. მაგრამ წეს-ჩვეულებაც და აკრივიაც, რომელსაც წმიდანი აქ ახსენებს, სხვა წესებშიც შეიცავს და განსაკუთრებით I ომ-ის წესებს. 12 და VI ომნი. 102. მაგრამ სიმართლე ისაა, რომ ხორციელი ცოდვებისთვის განდევნილ სასულიერო პირებთან დაკავშირებით, მხოლოდ წმინდანის წინამდებარე კანონი აკეთებს ცალკე განსაზღვრას აღნიშნული აკრივიის მიხედვით. სხვისი წესები მათ შესახებ განსაზღვრავს მხოლოდ ჩვეულებისამებრ და ეს არის ტახტიდან ჩამოგდება. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ სულიერ მამას შეუძლია ლმობიერება გამოავლინოს აკრივიას შენარჩუნებული გადაგდებულის მიმართ და დაუშვას მას წმიდა ზიარება უფრო მოკლე დროში მისი მხურვალე სინანულის გამო, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვებს, რომ ამავე დროს ჰქონდეს წმინდა წოდება! ბოლოს და ბოლოს, წესი ამბობს, რომ ასეთი რამ სამუდამოდ არის განდევნილი. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ასეთი დიაკონი, როგორც საერთოდ ყველა სასულიერო პირი, განდევნილი და საერო ადგილზე დაქვეითებული, ჯერ იცვლის გარეგნობას, ანუ ართმევს უფლებას გამოიყურებოდეს სასულიერო პირი, შემდეგ კი გააძევეს საერო ადგილზე, როგორც ეს ნათლად არის განსაზღვრული VI საეკლესიო კრების წესით. 21. არ არის მიზანშეწონილი და მართლაც უხამსი, რომ იდგნენ საეროთა შორის, როგორც სასულიერო პირები. და ის, რომ ამოფრქვევებმა შეცვალეს გარეგნობა, ასევე ამბობს ბალზამონი ვასილი დიდის მმართველობის ინტერპრეტაციაში. 44. ნეოკესარის წესიც იგივეს ამბობს. 1. ანუ წმიდა საიდუმლოთა ზიარებიდან. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ამ წესის მიხედვით, ეპისკოპოსი არ დაუშვებს ხელდასხმულ სასულიერო პირებს და ბერებს დაქორწინებას, არა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სიძვა მოხდა, არამედ თუ ეს არ მომხდარა. როგორც ერთ-ერთი დიდასკალი ამტკიცებს, სოდომია ისეთი საშინელი რამ არის, რომ თავად ღმერთი პირადად ჩამოვიდა დედამიწაზე, რათა დაენახა, მართლა ჩადენილი იყო თუ არა ასეთი ცოდვა. ღმერთს თითქოს ბოლომდე არ სჯეროდა, რომ ასეთი საშინელი გარყვნილება შეიძლებოდა აღმოჩენილიყო დედამიწაზე. ჰომოსექსუალებზე, სოდომის მცხოვრებლებზე ხომ ასე ამბობს: მაშასადამე, ჩავალ და ვნახავ, გააკეთებენ თუ არა ზუსტად იმას, რასაც ჩემთან ყვირილი აქვთ, თუ არა; მე ვიცი (დაბ.18:21). წმიდა იერონიმე ამბობს, რომ მხოლოდ ამ ცოდვის გამო ღვთის ძემ ამდენი ათასი წლით დააყოვნა კაცობა. ამიტომ, ღვთისმოსავი მეფეები, მითითებულ ღვთაებრივი კანონის დაცვით, ჰომოსექსუალებს კლავდნენ. იუსტინიანემაც, ზონარას მიხედვით (წიგნი 3), და თეოდოსი დიდმა ჯერ ჩამოართვეს უღვთო ჰომოსექსუალებს მთელი ქონება, შემდეგ კი სირცხვილი და მტკივნეული სიკვდილი მიაყენეს. და ვალენტინიანმა საჯაროდ დაწვა ჰომოსექსუალები. მეფეები ლეო და კონსტანტინე „კანონთა ეკლოგში“ (ბერძნულ-რომაული სამართალი. ტიტ. 28, გვ. 128) ამბობენ, რომ გარყვნილებს - როგორც ხრწნას ჩადენენ და განიცდიან - მახვილით უნდა მოკვეთონ თავი. თუ შეურაცხმყოფელი 12 წლამდეა, უმცირესობის გამო აპატიოს. გრიგოლ ნოსელი, მოჰყავს სიტყვები, რომლებიც ღმერთმა თქვა სოდომელებზე: სოდომის ძახილი - და ა.შ. (დაბ. 18:20), ამბობს: „შეგვეშინდეს, ძმებო, და შიშმა დაგვეწიოს, რადგან საშიშროება მცირე არ არის, რადგან, როგორც ღმერთი ამბობს, ეს ცოდვა ძალიან დიდია“. პლატონი ამბობდა, რომ პედერასტია არა ადამიანის, არამედ ოთხფეხა ცხოველების საქმეა, თუმცა ოთხფეხა ცხოველებიც კი არ სჩადიან ამ არაბუნებრივი ქმედებას (Piat. Phaedr. // TLG 0059/012. 250e4.). ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, რომ იმ ახალგაზრდებს, რომლებიც თანახმა არიან ამის ატანას, სჯობია მოკვდნენ, ვიდრე მიიღონ ასეთი დიდი შეურაცხყოფა: „ჯობია მოკვდე, ვიდრე იცხოვრო ამგვარ საყვედურში, რადგან რაც არ უნდა ცოდვას უწოდო, არავინ იქნება ამ უსამართლობის ტოლი. ჰომ, რომში 4. 2 // PG 60, 419.). ამიტომ, ელინებშიც კი, ახალგაზრდები, თუმცა მოკლებულნი იყვნენ რწმენის სინათლეს, მოკვლა ამჯობინეს, ვიდრე საყვედურისთვის დანებებულიყვნენ. ამგვარად, პლუტარქე მოგვითხრობს, რომ როდესაც დაშლილმა არისტოდემოსმა გაიგო, რომ პირეოსში თავისი სილამაზით გამორჩეული ახალგაზრდა ცხოვრობდა, მან ხომალდი აღჭურვა და იქ წავიდა მის შესარცხვენად. ამის შესახებ ახალგაზრდა კაცმა ავიდა სახლის სახურავზე და თავი მოიკლა და თავი მოიკლა. "ადგა, - ამბობს პლუტარქე, - სახურავზე დააგდო და მოკვდა" (იხ.: TLG 0007/ 082. 234.B.12-C.5; TLG 0007/114. 773.F.3–774.A.1.). იხილეთ გვ. 333 "მილები". მაშასადამე, ატალიატუსი კანონების მიმოხილვაში (ბერძნულ-რომაული სამართალი. ტიტ. 71, წიგნი 2. გვ. 64) ამბობს, რომ თუ ვინმეს გარყვნილებას აიძულებენ, მას შეუძლია დაუსჯელად მოკლას მოძალადე. კონსტანტინეპოლის პატრიარქი ლუკა, რომელიც თავის საბჭოსთან ერთად წყვეტს შემორჩენილ ხელნაწერებში ასახულ საკითხებს, ამბობს, რომ სოდომიაში ჩავარდნილები ვერ დაქორწინდებიან ერთმანეთის დებზე. ეს ეხება იმ შემთხვევას, თუ ქმრებს არ სურთ მათთან ყოფნა; და თუ მათ სურთ დარჩენა მათთან, ისინი არ განქორწინდებიან, მაშინაც კი, როცა ცოლები მეძავდნენ ან მრუშობენ. იუსტინიანეც და ლეო ბრძენიც ასე ესმოდნენ ამ წესს თავიანთ კანონებში. მათ თქვეს, რომ თუ ქმრები აპატიებენ ცოლებს მრუშობის ან სიძვის ცოდვას, ისინი კვლავ მიიღებენ ცოლებს ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე ორი წლის განმავლობაში. ეს ეხება შემთხვევას, როდესაც ორივე თავდაპირველად ურწმუნო იყო, შემდეგ კი ცოლმა ირწმუნა, ქმარი კი ურწმუნო დარჩა. სხვა წყაროებში, "εὐδοκοῦνται" ("არ აქვს კეთილგანწყობა"), როგორც ზონარა ასევე ინტერპრეტაციას აკეთებს. სხვა წყაროებში "ნუში". ასეთი წესი არსად არსებობს, თუ წმინდა წესი არ უწოდებს ათანასე დიდის მიერ დრაკონციუსს მიცემულ რჩევას. საეპისკოპოსო კათედრა რომ დაარწმუნოს, ათანასე ასე წერს: „თუნდაც სიტყვა მისცე და სიტყვა წმინდანებისთვის ფიცივითაა, მაშინ წაიკითხე იერემიას შესახებ (იერ. 20:9), როგორც თვითონ გააკეთა, თქვი: აღარ გავიხსენებ უფლის სახელს, შემდეგ კი იმის შიშით, რომ სიტყვა არ გახდა ცეცხლი, როგორც მე ვთქვი, ფიცი, მაგრამ, პატივისცემით, ვინც მას მიანდო საქმე, აღასრულა წინასწარმეტყველური მსახურება“ (ტ. 1, გვ. 956) (Athanas. Alex. Ad Drac. 2 // PG 25b, 529AB.). ნახეთ, როგორ იპოვა ბასილი დიდმა მსჯელობითა და ფიცის სიტყვების დახვეწილი შესწავლით, დაერწმუნებინა, რომ მონანიებული ფიცს არ არღვევს. მსგავსად ამისა, ისრაელის 11 ტომმა, მას შემდეგ, რაც გაანადგურა ბენიამინის მთელი ტომი, გარდა 600 კაცისა, ლევიანის ცოლთან სიძვის გამო, დაიფიცა, რომ დარჩენილ ცოლებს საკუთარი ნებით არ მისცემდნენ. მოგვიანებით, უცნობი თარჯიმნის თქმით, ფიცის შეურღვევად შესანარჩუნებლად და იმავდროულად, რომ ეს 600 კაცი ცოლის გარეშე არ დარჩეს და ბენიამინის ტომი მთლიანად არ დაიღუპოს, ეშმაკობას მიმართეს. მათ წაიყვანეს 400 გოგონა ქალაქ იაბეშ-გალაადიდან, რომელთა მცხოვრებლები ომში არ წასულან. დარჩენილ 200 ბენიამინელს კი უბრძანეს 200 სხვა გოგონას გატაცება, რომლებიც წრეებში ცეკვავდნენ შილოში. და ამგვარად დაიცვეს ფიცი და შეინარჩუნეს ბენიამინის ტომი. აგრეთვე თავ. მსაჯულთა 21 წიგნი. არა იმიტომ, რომ ეს არის უნებლიე მკვლელებისთვის დაკისრებული სასჯელის წლები (უნებლიე მკვლელები იმავე ვასილის 57-ე წესით ისჯებიან 10 წლით და არა 11 წლით), არამედ იმიტომ, რომ ამ ადამიანმა უკვე გაატარა აკრძალვით დადგენილი წლები. რატომ არ დაავალეს ძველმა მამებმა ომში დაღუპულთა მონანიება და ბასილი დიდმა მათ სამი წლით ზიარება მოაკლდა? ეს გაურკვევლობა თავად ღმერთმა მოაგვარა რიცხვების წიგნში. ნათქვამია: მიდიელებთან ომიდან დაბრუნებულ ებრაელებს შვიდი დღე უნდა დარჩეს ბანაკის გარეთ, დაიბანონ ტანსაცმელი და განიწმინდონ და შემდეგ შევიდნენ ბანაკში. და დარჩით ბანაკს გარეთ შვიდი დღე; ვინც მოკლავს და შეეხო მოკლულს, განიწმინდოს... და დაიბანეთ ტანსაცმელი მეშვიდე დღეს და განიწმინდეთ და ამის შემდეგ შედით ბანაკში (რიცხ. 31:19 ~ და 24). ფილონ ებრაელის ინტერპრეტაციის თანახმად, ამ ბრძანების მიზეზი ის არის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მტრების მკვლელობა კანონიერი იყო, ვინც კლავს ადამიანს, სამართლიანად, შურისძიების მიზნით, თუ უნებლიეთ და ძალდატანებით, აშკარად ცოდვაში და დანაშაულში ვარდება, რადგან კლავს თავის მსგავს, იგივე ბუნების ადამიანს. და ამიტომ, ებრაელები, რომლებმაც ომში დახოცეს მიდიანელები, თუნდაც სამართლიანად, თუნდაც მტრებად, შურისძიების მიზნით (ბოლოს და ბოლოს, ღმერთმა უთხრა მოსეს: შური იძიე მიდიანელებზე ისრაელის ძეებისთვის (რიცხვები 31:2)), მაგრამ ისინი, ვინც ბუნებით მსგავსი ადამიანები დახოცეს, დამნაშავენი არიან შვიდდღიანი ცოდვისგან განწმენდილი ცოდვისგან და უნდა განიწმინდონ ცოდვისგან. იმავე მიზეზზე მიუთითებს პროკოფი და უცნობი თარჯიმანი, რომელიც განმარტავს ზემოხსენებულ გამონათქვამებს; ისინი არ ამბობენ, როგორც ზოგიერთები ამბობენ, რომ მიზეზი არის ის, რომ ებრაელებმა ტყვედ წაიყვანეს მიდიანელი ქალები. ყოველივე ამის შემდეგ, ებრაელებმა შვიდდღიანი განწმენდა შეასრულეს დაქორწინებული მიდიელი ქალების მკვლელობის შემდეგ და არა მანამდე, როგორც ირკვევა მითითებული თავიდან. წმინდა წერილის ამ მაგალითის მიხედვით, ბასილი დიდი გვირჩევს, რომ კარგი იქნებოდა ომში მოკლულებმა თავი შეიკავონ ზიარებისგან სამი წლის განმავლობაში, რადგან ისინი დაბინძურებულნი იყვნენ თავიანთი ნათესავების სისხლით და, შესაძლოა, იმიტომაც, რომ მათ შეეძლოთ ზიანი მიაყენონ ღვთის ქმნილებას და გაანადგურონ იგი (იხილეთ აგრეთვე შენიშვნა მოციქული 66). წმიდანი ამ წესს დაჟინებით და რჩევის სახით გვთავაზობს, რადგან პატივს სცემს და პატივს სცემს ძველ მამებს, რომლებმაც ასეთი მკვლელები სინანულის გარეშე დატოვეს, და რადგან მას აქვს ბრძნული თავმდაბლობა და პატივმოყვარეობა. და ის, რომ ეს არის წმინდა ბასილის წესი, ეკლესიამ მიიღო როგორც სავალდებულო წესი, განსაზღვრება და კანონი და არა როგორც შეუმჩნეველი რჩევა, რაც მოწმობს იმპერატორ ნიკიფორე ფოკას დროს მომხდარი ისტორიიდან. მასზე საუბრობენ წესების ორივე განმმარტებელი (ზონარა და ბალზამონი) და დოსითეუსი (თორმეტი წიგნი, გვ. 533). ამ იმპერატორმა მოითხოვა, რომ ბარბაროსებთან ომში დაღუპული ქრისტიანი ჯარისკაცები მოწამედ ჩაეთვალათ და მათ მსგავსად პატივი და განდიდებულიყვნენ. მაგრამ პატრიარქი და ეპისკოპოსთა კრება ამას დაუპირისპირდნენ და ვერც იმპერატორის დარწმუნება მოახერხეს, ბოლოს ეს წესი წმინდა ბასილს წარუდგინეს, როგორც წესი, უთხრეს: „როგორ შეიძლება ჩავთვალოთ ომში დაღუპულ მოწამეთა შორის, როცა ბასილი დიდმა ისინი სამი წლის განმავლობაში განკვეთა ზიარებიდან, როგორც უწმინდური ხელები? გარდა ამისა, ვალსამონის თანახმად, ბასილი თავად ადგენს ამ წესს, რომელიც დადგენილ იქნა რჩევად, 55-ე წესში, როგორც განსაზღვრულ და სავალდებულოდ, რადგან ის ზიარებიდან განკვეთს ერისკაცებს, რომლებმაც მოკლა ყაჩაღები, რომლებიც თავს დაესხნენ მათ. მართალია, ზონარა ამბობს, რომ წმინდანის ეს რჩევა, უფრო სწორად, წესი, მტკივნეული და მკაცრი ჩანს, რადგან ქრისტიან ჯარისკაცებს, რომლებიც მონაწილეობენ უწყვეტ ომებში, ეს სამი წელი არასოდეს ამოიწურება, რაც ნიშნავს, რომ ისინი არასოდეს მიიღებენ ზიარებას. მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ჯარისკაცები ვერ იღებენ ზიარებას ომის დროს, მაგრამ მხოლოდ სამი წლის შემდეგ. სირთულე, რომელსაც ხსნის წმ. ბასილი, მდგომარეობს ბერძნული ტექსტის (ფსალმ. 8:9) სიტყვების გრამატიკულ კომბინაციაში: τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ, καὶ τοὺς ἰχθύας τῆς θαλάσστς, τὰ διαπορευόμετα τρίβους θαλασσῶν, სადაც τὰ διαπορευόμετα (გავლის), შეთანხმებულია გვარში τὰς (πετεινὰ) გვარში (τὰς πετεινὰ). ღვთაებრივი ავგუსტინე (მე-8 ფსალმუნის ინტერპრეტაცია) ზღვის სანაპიროს ესმოდა, როგორც ზღვის ბილიკები, რაც იმას ნიშნავს, რომ ზღვის ბილიკების გავლისას მან გაიგო ყველა ცხოველი, რომელიც ცხოვრობს ზღვის სანაპიროებზე, მაგალითად: კიბორჩხალები, მოლუსკები, ლოკოკინები და ა.შ. სირთულეს იწვევს სიტყვა κύριος, რომელიც ბერძნულად ნიშნავს უფალსაც და უფალსაც. ვინაიდან ეს გოგონები ქალწულთა რიგებში მხოლოდ მას შემდეგ შეიყვანეს, რაც მიაღწიეს გონიერების სისრულეს, დადეს ქალწულობის აღთქმა, ჩააბარეს ამ აღთქმის ერთგულების გრძელვადიანი გამოცდა და მიიღეს ლოცვით, და გარდა ამისა, ქალწულებად შერაცხვის შემდეგ ეცვათ სამონასტრო ტანსაცმელი, როგორც ათანასე დიდი ამბობს (Alex. 28, 264ბ.) და როგორც მოწმობს VI ომ. 45 და კართაგენი. 135, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს ქალწულები თანამედროვე მონაზვნების მსგავსი იყვნენ. და ბალზამონს სჯერა, რომ თუნდაც ადამიანმა არ დადო სამონასტრო აღთქმა (როგორც ეს ქალწულებმა არ დადეს), არამედ მხოლოდ კასო აცვია (მათ მსგავსად), მას აღარ შეუძლია კასო გადააგდოს და გათხოვდეს, მაგრამ უნდა დაუბრუნდეს სამონასტრო ცხოვრებას, როგორც ბალზამონი აღნიშნავს, ამაზე უკვე ვისაუბრეთ. იხილეთ შენიშვნა ამის შესახებ. VI Omni-ს. 43. გაითვალისწინეთ, რომ ეკლესია არ იღებს ერეტიკოსებს ნათლობის გარეშე, თუმცა მეორე მსოფლიო კრებამ ეკონომიკის მე-7 წესით ზოგიერთი ერეტიკოსი ამ გზით მიიღო. ამიტომ ლათინები, რომლებიც ერეტიკოსები არიან, უნდა მოინათლონ. აგრეთვე შენიშვნა. აპოსტ. 46. რატომ განსაზღვრავს იგივე ბასილი დიდი 59-ე წესში მეძავისთვის სინანულს შვიდი წლის განმავლობაში, მაგრამ ამ წესით მხოლოდ ოთხი წლის განმავლობაში? უმთავრესად იმიტომ, რომ ასეთი (ე.ი. ოთხწლიანი) სინანული მეძავებისთვის ბასილიამდე მამებმა მიიღეს. ასე რომ, ანკირის წესი. 20 მრუშობა ისჯება შვიდი წლით და რადგან მრუშობა სიძვასთან შედარებით ორმაგი ცოდვაა, გრიგოლ ნისის წესით. 4, მაშასადამე, იგივე მამები ანკირაში 4 წლით სჯიან სიძვას, თუმცა, ჩემი ინფორმაციით, არ არსებობს წესი, რომელიც ნათლად განსაზღვრავს ამას. ამიტომაც ამბობდა ბასილი დიდი, რომ მეძავებისთვის ოთხწლიანი სინანული იყო განსაზღვრული, ანუ მას წინამორბედმა მამებმა განსაზღვრეს (ზონარასა და ბალზამონის მიხედვით); მამების შემდეგ ის ნიშნავს მას. ან იქნებ ბასილი დიდმა თქვა ეს იმიტომ, რომ გამტაცებელმა ცოდვა ჩაიდინა არა მხოლოდ მეძავთან და არა მხოლოდ გარყვნილობით, არამედ ქალწულთან, რათა კანონის მიხედვით ცოლად წაეყვანა და 59-ე წესში მიიღება ბრძანება მეძავებისთვის სინანულის შესახებ, რის გამოც ისინი უფრო მკაცრად ისჯებიან, რადგან ეკლესია გაიზარდა და გაძლიერდა. აგრეთვე შენიშვნა. ვასილი დიდის მმართველობას. 83 და მისი მე-18 წესი. წესის ამ ნაწილში ორი რამ არის გასათვალისწინებელი. ჯერ ერთი, ცხადი უნდა იყოს, რომ ეს ქვრივი, რომელიც დაქორწინდა და დაკარგა მეურვეობა, 60 წლამდე ასაკისაა და არა 60-ს, ​​როგორც ქვემოთ მოყვანილი. მეორეც, მიუხედავად იმისა, რომ ზონარა ამბობს, რომ სიტყვები „ამ ქვრივის უზრუნველად დატოვება“ ნიშნავს, რომ იგი არ იღებს საჭმელს ეკლესიიდან, მეჩვენება, რომ ეს ასევე ნიშნავს იმას, რომ მისი ქორწინება უგულებელყოფილია (ზმნის სხვა მნიშვნელობის მიხედვით, παρορᾶσθαι.) და არ იშლება, როგორც 60 წლის ქვრივის ქორწინება. თუმცა, ის ასევე იღებს სინანულს და ეს უფრო მკაცრია, ვიდრე მეორედ დაქორწინებული მამაკაცის მონანიება, რადგან იგი ექვემდებარება უფრო დიდ პასუხისმგებლობას, ვასილი დიდის წესით. 18 და წმინდა პავლეს სიტყვები: მან დაარღვია დაპირება, რომ არ დაქორწინდა, რომელიც მან ქრისტეს მისცა, და ქვრივმა ასეთი პირობა არ მისცა, რის გამოც იგი იღებს სინანულს მეორე ქორწინებისთვის და მეტი არაფერი. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ეკლესიაში ქვრივთა რიგებში მხოლოდ ქალები ითვლებოდნენ და იღებდნენ საკვებს, როგორც ქალის ბუნების სისუსტის გამო, ისე იმისთვის, რომ სიღარიბისაგან დაჩაგრული არ ჩავარდნილიყვნენ სიძვით და არ დაქორწინდნენ. მაგრამ დაქვრივებული კაცები ამ რიგებში არ შედიოდნენ თავიანთი მამაკაცური ბუნების გამო, რაც მათ საშუალებას აძლევს გამოიმუშაონ საკუთარი საარსებო წყარო სხვადასხვა გზით, არ ჩავარდნენ სიღარიბეში და არ მიმართონ მეორე ქორწინებას (გასაკიდია და, შესაბამისად, მოითხოვს მონანიებას, ნეოკესარი. 7). ბალზამონი, რომელიც მტკიცებულებად ასახელებს ვასილი დიდის წესს. 32 ამბობს, რომ კორუფციისთვის სასჯელი სამი წელია, მაგრამ უფრო სამართლიანი და ზუსტია კორუფციისთვის სასჯელის დადგენა ოთხი წლის განმავლობაში, ვასილი დიდის წესის მიხედვით. 22. გთხოვთ გაითვალისწინოთ: ბასილი დიდი, როდესაც ის უწოდებს ღორის ხორცის მოხმარებას, რომლის შესახებაც იყო დაპირებული, საქმე მხოლოდ გულგრილს, მაგრამ არა დასაშვებს უწოდებს, ამით ცხადყოფს, რომ ღვთის წინაშე მიცემული ასეთი სასაცილო დაპირებებიც კი არ უნდა დაირღვეს. და თუ ადამიანმა არ უნდა დაარღვიოს ასეთი დაპირებები, განა კიდევ უფრო შეუძლებელი არ არის ღვთისადმი გონივრული აღთქმის დარღვევა? მაშასადამე, ყველა, ვინც რთულ ვითარებაში, ან არაფრის იძულებით აღთქმა დადო ღმერთს, ან ბერად აღიკვეცა, ან წავიდეს თაყვანისცემისათვის მაცოცხლებელი საფლავის, წმინდა მონასტრებისა და წმინდა ნაწილების სალოცავად, ან მოწყალების გაცემაში, ან სკოლების, მონასტრების აშენებაზე, ან მარხვის აღსრულებაზე, ან სხვა სიკეთის აღსრულება. არ გადადოთ მათი შესრულების დრო ერთი საათით. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ისინი ყოყმანობენ მათ შესრულებაში, ისინი მძიმედ სცოდავენ. და ერთის მხრივ, ღმერთი საუბრობს ამაზე - ხან მოსე წინასწარმეტყველის პირით: თუ აღთქმას დადებ უფალს, შენს ღმერთს, მაშინვე შეასრულე, რადგან უფალი, შენი ღმერთი, მოგთხოვს და ცოდვა მოგიწევს (კან. 23:21), ზოგჯერ კი ბრძენი სირაქის პირით: არაფერი შეგიშალოს შეასრულო შენი აღთქმა (8:2 სამართლიანობამდე). მეორეს მხრივ, ღვთაებრივი გრიგოლ დვოესლოვი გმობს რომაელ პატრიციონ რუსტიციანას, რომ მართალია დაჰპირდა იერუსალიმში თაყვანისცემის წასვლას, მაგრამ კონსტანტინოპოლში ჩასვლის შემდეგ, იქიდან შემდგომი მოგზაურობის მიზნით, მან დაიწყო უსაქმურობა და არ ჩქარობდა თავისი დაპირების შესრულებას (Ereg. 562-563 წმიდა ნიკოდიმოსი არ არის ზუსტი: რუსტიკანა არ გადიოდა კონსტანტინოპოლში, არამედ გადავიდა იქ რომიდან მთელი ოჯახით, როგორც ეს გრიგოლისადმი მიწერილ სხვა წერილებშია აღნიშნული - ედ. მაშასადამე, ვინც არღვევს ღმერთს მიცემულ აღთქმებსა და აღთქმებს და განსაკუთრებით, ვინც აღთქმა ბერად აღიკვეცა და არ გახდება, ანგრევს საკუთარ თავს და სახლებს და ამ ცხოვრებაში წარმატებას ვერ მიაღწევს. ბოლოს და ბოლოს, სანამ აღთქმას დადებ, უნდა იფიქრო, შეძლებ თუ არა მის შესრულებას და ერთხელ უკვე აღთქმის დადებას ვეღარ დაარღვევ, რადგან თორემ ღმერთს ცდები და დასცინი, როგორც სირაქა ამბობს, აღთქმის დადებამდე მოემზადე და ნუ დაემსგავსები უფალს მაცდუნებელ კაცს (სერ. 18:23). და თუ არ გინდა აღთქმის დადება, ცოდვა არ არის და ღმერთი არ გაიძულებს. თუ არ გინდა აღთქმის დადება, წმინდა წერილში ნათქვამია, ცოდვა არ არის შენზე (კან. 23:22). მოუსმინე დავით წინასწარმეტყველის სიტყვებსაც: აღვასრულებ შენს წინაშე ჩემს აღთქმას, რომელიც ჩემი პირით წარმოთქვა და ენამ ჩემს მწუხარებაში წარმოთქვა (ფსალმ. 65,13-14) - და იონა წინასწარმეტყველის: მოგიტან, რაც დავპირდი, ჩემი ხსნისთვის მოგიტან შენ, უფალო (იოან. 2:10). აქვე უნდა აღინიშნოს შემდეგი. რიცხვთა წიგნში (რიცხვ. 30:1) ღმერთი ბრძანებს: თუ ვინმეს უმცროსი ქალიშვილი (იგულისხმება ჯერ კიდევ ემორჩილება მამას, თეოდორეტისა და პროკოპიუსის განმარტებით) (თეოდ. კირ. Quaest. in Num. 47 // PG 80, 400A; Procop. Gaz. Comment, in PG8, /3a. 880 ა.) დაჰპირდება ღმერთს და მამამისი, რომ გაიგო ამის შესახებ, გაჩუმდება და არაფერს იტყვის, ეს დაპირება ნებისმიერ შემთხვევაში უნდა დადასტურდეს და უნდა შესრულდეს. თუ მამა არ მოიწონებს დაპირებას, მაგრამ როცა გაიგებს ამის შესახებ, ეტყვის, რომ არ ეთანხმება, ეს დაპირება ბათილი უნდა იყოს და უფალი აპატიებს აღთქმის დადებას ქალს მის დარღვევას. ღმერთი ბრძანებს იგივეს დაცვას გათხოვილ ქალთან მიმართებაში - დუმს მისი ქმარი თუ ეწინააღმდეგება ცოლის დაპირებას. აქედან საპირისპიროა: თუ მშობლები, რომლებსაც ჰყავთ შვილები საშიშ ავადმყოფობაში ან სხვა უბედურებაში, აღთქმას დადებენ ღმერთს მათთვის, რომ აიღებენ ბერობას ან სხვა კეთილ საქმეს გააკეთებენ, მაშინ შვილებმა უნდა შეასრულონ აღთქმა, რომელიც მათ მშობლებმა დადეს - თუნდაც უკვე მოიპოვეს დამოუკიდებლობა და დაქვემდებარებაში თავისუფლება, რადგან მაშინ, როცა აღთქმა დადეს, ისინი დაემორჩილნენ. და ეს განსაკუთრებით ეხება იმ შემთხვევაში, თუ ისინი დუმდნენ, როდესაც მშობლები აღთქმას დებდნენ მათთვის. თუმცა მშობლებმა შვილებსაც უნდა შეახსენონ ეს აღთქმა; უფრო მეტიც, თუ მათ აღთქმა დადეს, რომ მათი შვილები მონაზვნობას მიიღებენ, უნდა გაწვრთნათ და აღზარდონ ისინი ასეთი ცხოვრებისთვის, მიუძღვნათ ღმერთს, როგორც ანამ სამუელს. რა დრომდე დარჩებიან ბავშვები კონტროლის ქვეშ, იხილეთ კართაგენი. 42 (44). აგრეთვე, როგორც წესი, ანჩირი. 19 სჯის მათ, ვინც ჯერ ქალწულობის დაცვას ჰპირდება და შემდეგ დაპირებას არღვევს. მაშასადამე, მათ, ვინც ჯერ დებს აღთქმას მონაზვნობის აღებაზე და შემდეგ დაქორწინებაზე, უნდა მოინანიონ აღთქმის დარღვევა, და თუ მათ შეუძლიათ დაარწმუნონ ცოლები ერთმანეთის თანხმობით განშორდნენ და ორივემ სამონასტრო ცხოვრება გაატაროს, მაშინ კარგია. თუ ცოლი მოკვდება, აღთქმა უნდა შეასრულონ და ბერად აღიკვეცონ. ამ წესში მოხსენიებული „გარეგნობა“ ნიშნავს მოჩვენებით გატაცებას - ამას უფრო ნათლად აჩვენებს თავად ბასილი დიდი 53-ე წესში. ეს ნიშნავს, რომ არასწორად საუბრობენ ისინი, ვინც „გარეგნობაში“ გულისხმობს ქვრივთა სამგლოვიარო ჩაცმულობას ან იმ სამოსს, რომელიც გამოსაცდელი პერიოდის განმავლობაში ეცვათ ქვრივების საეკლესიო რანგში ჩარიცხვის მსურველებს. ეს გაგება არ შეესაბამება წესის ნამდვილ მნიშვნელობას. მე ვთქვი, რომ ეს სასიკვდილო ცოდვა, როგორც ამას ზონარა განსაზღვრავს, უნდა მივიდეს იქამდე, ანუ ჩადენილი იყოს სხეულით, რადგან სიტყვით ჩადენილი ცოდვა, ენით ჩადენილი და გარეგნულად მოკვდავი, ისჯება ამოფრქვევით, მაგალითად, გმობითა და ცრურწმენით, მოციქულის თქმით. 25. მაგრამ ცოდვა აზროვნებითა და სულით, თუ ის გარეგნულად მოკვდავია, ასევე იწვევს ამოფრქვევას, როდესაც ის ვლინდება გარეგნულად, მაგალითად, ამაღლება ან ერესი, I Om-ის მიხედვით. 2. და ბალსამონმა განმარტა ამ წესში მოხსენიებული სასიკვდილო ცოდვა იმ გაგებით, რომ იგი სიკვდილით დასჯას ითვალისწინებს. აგრეთვე შენიშვნა. VII ომნიმდე. 5. ანალოგიურად იოანე მმარხველი ამბობს 33-ე კანონში, რომ არც ერთი ქალი (არც საერო ქალი და არც მონაზონი) არ უნდა განდევნოს ეკლესიიდან რაიმე ცოდვის გამო. ნახეთ ამ მარხვის წესის ინტერპრეტაცია. ამიტომ იმპერატორები ლეო და კონსტანტინე თავიანთ მოკლე „კანონთა ეკლოგაში“ ადგენენ, რომ ქორწინება ფორმდება წერილობით ან ზეპირად, როცა ქმარი 15 წლისაა, ცოლი 13 წლის და უყვართ ერთმანეთი. თუმცა ჯერ მშობლის თანხმობა უნდა იქნას მიღებული (ბერძნულ-რომაული სამართალი. წიგნი 2, ტიტ. 12. გვ. 101). ეს ნიშნავს, რომ კანონები არ დაუშვებენ ასეთ თანაცხოვრებას, მაშინაც კი, თუ მშობლები შემდგომში შეთანხმდებიან (ვასილიკი. წიგნი 60, ტიტ. 58). მაშასადამე, სამოქალაქო კანონმდებლობა, ამ წესის შესაბამისად, განსაზღვრავს, რომ ერთხელ მრუშობილი ქალის მიმართ, თუნდაც ამის შემდეგ დაქორწინდეს მასთან ცოდვილზე, მრუშობის ბრალდება არ მოიხსნება მრუშობის შემდეგ დადებული ქორწინების გამოჩენით (ე.ი. ორივე მათგანი მრუშია, თუნდაც ქორწინების შემდეგ. Michael Attaliatus. Synopsis. Tit. 70). ამიტომ ღმერთი უფრო განრისხდა დავითზე, როცა ურიას სიკვდილის შემდეგ ბათშება ცოლად აიყვანა, ვიდრე მაშინ, როცა სიცოცხლეშივე მრუშობა მასთან (თეოდორეტის მიხედვით) (Theod. Sur. Quaest. in II Reg. 24 // PG 80, 629A.). ასე უთხრა ღმერთმა დავითს ნათანის მეშვეობით: ახლა კი მახვილი სამუდამოდ არ წავა შენი სახლიდან, რადგან მეზიზღები და ხეთელი ურიას ცოლი შენს ცოლად მიიყვანე (2 სამუელი 12:10). განცხადება, რომ სუბიექტურ პირთა შეთანხმებებსა და კონტრაქტებს არ გააჩნიათ აღიარება და ძალა, წმინდა ვასილიმ ისესხა 30-ე თავიდან. ნომრების წიგნი, რომლისთვისაც იხ. შენიშვნა. იმავე ვასილის 28-ე წესით. მე ვთქვი: „ან მიეცით მას სრული თავისუფლება“, რადგან, ნიკიტა თესალონიკელის თქმით, ის ბატონები, რომლებმაც იციან, რომ მათი მონა-კაცი და ქალი მეძავდნენ ერთმანეთს, კანონის თანახმად, იმსახურებენ განკვეთას, თუ არ მისცემენ უფლებას კანონიერ ქორწინებაში. ბატონებმა უსაფუძვლოდ არ უნდა იფიქრონ, რომ თუ მონებს დაუშვებენ საეკლესიო ქორწინებაში, ისინი დაკარგავენ მათ, რადგან ეკლესიური ქორწინება, სავარაუდოდ, ათავისუფლებს მათ მონობისგან. არა, იმპერატორი ალექსი თავის ნოველაში ადგენს, რომ მონები და ქალები ქორწინდებიან მონობაში ყოფნისას (წიგნის მიხედვით "ბერძნულ-რომაული სამართალი"). აგრეთვე ღვთაებრივი ოქროპირის ამბავი, რომ მონები, რომლებიც დაქორწინდებიან, არ იღებენ თავისუფლებას (დისკურსი 11 თესალონიკელთა მიმართ პირველი ეპისტოლის შესახებ ტ. 4, გვ. 217) (იოან. ქრიზოსტე. ჰომ. ეპ. I ad Thessal. 11. 3 /, 464). ბასილი დიდი, სიტყვების ინტერპრეტაციით მხოლოდ უფალში (სიტყვაში ქალწულობის შესახებ), ამბობს, რომ მათი მნიშვნელობა ასეთია: ქორწინების მთავარი მიზანი არ უნდა იყოს მეუღლეების ვნებათაღელვისა და ხორციელი ვნების დაკმაყოფილება, არამედ სულიერი დახმარება ცხოვრების გზაზე; ქორწინების შემდეგი მიზანი გამრავლებაა. ვასილის მაგალითისთვის მოჰყავს ღვთის მიერ ადამისთვის ნათქვამი სიტყვები ევას შექმნამდე: გავხადოთ იგი მისნაირი შემწე (დაბ. 2:18) - ეს ნიშნავს, რომ ქორწინებაში გონებრივი და სულიერი დახმარება პირველ ადგილზეა. გარდა ამისა, თეოდორე ამბობს, რომ ამის გამო ღმერთმა უბრძანა მას, ვინც შეიპყრო მისი ცოლი (ეს ეხება კან. 21:13 ~ რომ ომში დატყვევებული ქალი უნდა გლოვდეს ნათესავებთან განშორებაზე ერთი თვის განმავლობაში და შემდეგ შეიძლება გახდეს მისი ტყვეობის ცოლი). (Theod. Cyr. Quaest. in Deut. 19 // PG 80, 425B.) (ხუთწიგნეული. T. 1. P. 1537; კან. 21:13). უფრო მეტიც, სამოქალაქო კანონმდებლობის თანახმად, ქვრივმა უნდა დაელოდოს გლოვის ერთი წელი, ანუ ქმრის გარდაცვალებიდან მთელი წელი, ჯერ ერთი, გარდაცვლილის პატივისცემის გამო და მეორეც, რომ არ აღმოჩნდეს, რომ იგი ორსულად დაქორწინდა და არ მოხდეს ოჯახის შერევა. ხოლო თუ ერთწლიანი გლოვის დროს იმშობიარებს, მანამდე შეუძლია გათხოვება, თუმცა ღირსების შესანარჩუნებლად სჯობს ბოლომდე დაელოდო. თუ გლოვის წლის დასრულებას არ დაელოდება, შეურაცხყოფას ექვემდებარება. ხოლო თუ შვილები არ ჰყავს, მაშინ არ უნდა მიიღოს მემკვიდრეობა პირველი ქმრის ქონებიდან, არამედ გადაეცემა პირველი ქმრის ნათესავებს, ხოლო თუ ნათესავები არ არიან, მაშინ იმპერიულ ხაზინას (Vlastar. Letter G; Armenopul. Book 4, tit. 6; Leo and Constantine. Eclogue of Laws .. . 105). ეს იმპერატორები ამბობენ: რაც მართალია ქალებისთვის, მართალია მამაკაცებისთვისაც, ანუ კაცმა ცოლის გარდაცვალებიდან ერთი წელი უნდა დაელოდოს. იგავები 26:11 ; 2 პეტრე 2:22. ზონარაც და ბალსამონიც ერთხმად ამბობენ, რომ ეს დიაკვანი, ვინაიდან იგი ურწმუნოსთან და არა ერთგულთან სიძვაში ჩავარდა, წმინდანი სჯის სიძვისთვის არა უფრო რბილი სინანულით, რაც წინა მამებმა დააწესეს (იხ. იხილეთ ასევე შენიშვნა ამის შესახებ. ლაოდიკეს. 48. აქედან ბალსამონი ასკვნის, რომ არც იერონმონაზებს და იეროდიაკონებს, რომლებიც გადაყენებულნი არიან და სამღვდელოების გარეგნობას მოკლებულნი არიან, არ შეუძლიათ დაქორწინება და არც გადაყენებულ თეთრკანიან მღვდლებს, თუ ისინი დაქვრივდებიან, არ შეუძლიათ მეორე ქორწინება. შესაძლოა, ისინი განდევნილიყვნენ, მაგრამ ამავდროულად თავიანთი სხეული ღმერთს მიუძღვნეს და აღთქვეს: მღვდელმონაზონები და იეროდიაკონები - საერთოდ არ დაქორწინდნენ, ხოლო თეთრკანიანი მღვდლები - მეორე ქორწინებაში არ შევიდნენ. გარდა ამისა, თეთრკანიანი მღვდლების ცოლები ქმრების გარდაცვალების შემდეგ არ შეუძლიათ მეორედ დაქორწინება, იგივე ბალზამონის მიხედვით. თავად ბასილი დიდი ამბობს (იხ. წესი 80 რეზიუმედან): „ქრისტიანისთვის დამახასიათებელია განიწმინდოს ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურე ქრისტეს სისხლით, აღასრულოს სიწმინდე ღვთის შიშით და ქრისტეს სიყვარულით, არ ჰქონდეს ლაქა, ან ნაკლი ან რაიმე მსგავსი, არამედ იყოს წმინდა და უმწიკვლო; ფარისევლებს უყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც ქრისტემ შეგვიყვარა, ყოველთვის იხილავთ უფალს თქვენს წინაშე, იყავით ფხიზლად ყოველი დღე და იყავით მზად ღმერთს სრულად ასიამოვნოთ“ (ბასილ. მაგპ. მორალია 80.22 // PG 31, 869 წ.). აპლიკაციის მიხედვით. პავლე, ქრისტიანი არის ის, ვინც ქრისტეს გულისთვის ჯვარს აცვეს თავისი ხორცი ვნებებითა და ვნებებით (გალ. 5:24) და საერთოდ, „ქრისტიანის სახელი“, თეოდორეტის თქმით, „ქებათა და კურთხევებით არის სავსე და მას ქებისას ამბობენ: „ჭეშმარიტად ქრისტიანია“ და როცა აგონებს: „ქრისტიანის მსგავსია“. გააკეთე ის, რაც ქრისტიანს შეეფერება“ (Theod. Cyr. Quaest. in Is. 65.15 // PG 81, 485C.). Ign. ერ. რეკლამა ეფ. 14–15 // PG 5, 747B. "ჩვენს სიტყვას ჰქონდეს ძალა, უარყოს მათი ნათლობა" - სხვა წყაროებში ეს წესი ამ ფორმით არის მოთავსებული. კერძოდ, უარყოს ასეთი სქიზმატური ერეტიკოსების ნათლობა. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ წმინდანი ამბობს, რომ მის სიტყვას - არ მიიღოს ასეთის ნათლობა - უფრო დიდი ძალა და ავტორიტეტი უნდა ჰქონდეს, ვიდრე იმ ოიკონომიას, რომლის მიხედვითაც ზოგიერთმა მიიღო ნათლობა. ასე რომ, ჩვენ, აღმოსავლეთი, ამ მაგალითის მიყოლებით, აღარ ვიღებთ ლათინთა ნათლობას, რომელიც ოდესღაც მიღებული იყო oikonomia-ს მიხედვით (წაიკითხეთ აგრეთვე შენიშვნა მოციქულის 46-ე). გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ წმინდანი იყენებს სიტყვას "ხელახალი ნათლობა" არა თავისი მნიშვნელობით, არამედ გადატანითი მნიშვნელობით, საუბრობს ჩვენს ნათლობაზე არა საკუთარ თავზე, არამედ ერეტიკოსთა ნათლობაზე. მათ ნათლობას ნათლობას უწოდებს, როგორც თვითონ უწოდებდნენ და უწოდებენ (შენიშვნა მოციქული 47). მაშასადამე, ამას ადასტურებს ბალზამონი და ამბობს, რომ ღვთაებრივი და წმიდა მამების წესები არათუ არ უშვებს მესამე ქორწინებას, არამედ მეორეს ზომიერ სინანულსაც ექვემდებარება (ბერძნულ-რომაული სამართალი. გვ. 383. პასუხი 41). იგივე მონანიების პერიოდს აწესებს მათ კონსტანტინეპოლის პატრიარქი კონსტანტინე ჩლიარინი თავისი კრებით, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი თავს დაესხნენ ქურდებს. და თუ მათ შეეძლოთ გაქცევა და არ გაქცეულიყვნენ, არამედ დახოცეს ისინი, მიეღოთ სასჯელი, რომელიც აღემატება სამ წელს. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ ღვთაებრივმა ისიდორე პელუსიოტმა შეიტყო, რომ მღვდელმა ზოსიმამ აპატია ცრუმორწმუნეს რამდენიმე თევზი, რომელიც მან მიიყვანა, მისწერა ზოსიმას, რომ ცრუმომწამებელს ძღვენისთვისაც არ ეპატიება, თუ მან ჯერ არ აუნაზღაურა ის ზიანი, რომელიც მისმა მოწინააღმდეგემ მიაყენა ამ ცრუ ჩვენებით. „ფიცის დამრღვევი დანაშაულისგან კი არ არის განთავისუფლებული იმით, რომ თქვენ მას უპირატესობას ანიჭებთ მისი ძღვენის გამო, არამედ იმით, რომ ცრუ ჩვენებით შეურაცხყოფილის დაუბრუნდა თავისი ქონება“ (წერილი 1060 ზოსიმას) (ისიდ. პელ. ეპ. III, 260 // PG 78, 940). ამიტომ, მას შემდეგ რაც ცრუ ჩვენების მსხვერპლი მიიღებს იმას, რაც დაკარგა, ცრუმოწამე უნდა დაისაჯოს. სათაური 23 წიგნი. 7 „ვასილიკი“ გადაწყვეტს, რომ ვინც სამარხებს ხსნის, დაისაჯება როგორც სისხლის სამართლის, ისე ფინანსური სასჯელი. კრიმინალური - იმიტომ, რომ მათ ართმევენ პატივი, მატერიალური - იმიტომ, რომ 100 ან 200 ნომინიზმით ჯარიმდებიან. თუ შეიარაღებულები მოვიდნენ და საფლავი გახსნეს, სიკვდილით დასჯას იღებენ; და თუ იარაღის გარეშეა, მაშინ ისინი დაგმობილნი არიან მაღაროებში გათხრების სამუშაოებს. ხოლო თუ დაბალი რანგის არიან, უმაღლეს სასჯელს სჯიან, ხოლო თუ კეთილშობილური წარმოშობისაა, გადასახლებას ან მაღაროში მუშაობას. სათაური კი 7 წიგნია. 11 დაიჯესტი ამბობს, რომ სამარხების გახსნა ექვემდებარება სასულიერო პირების კანონს. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ისინი, ვინც მიცვალებულთა ცხედრებს გადააქვთ მღვდლის, ეპისკოპოსის, იმპერატორის ან არქონტების ნებართვის გარეშე, ითვლება სამარხების გახსნად. ამიტომ, წმინდა მოკიას მონასტრის წინამძღვარს, რომელმაც ასეთი ნებართვის გარეშე გადმოაბრძანა სიწმინდეები, ჩამოართვეს იღუმენი და ჩამოაცილეს, ბალზამონის მიხედვით (ეს ყველაფერი იხ. ფოტიუსში, ტიტ. 9, თავი 27). ამ ჩანაწერში ასევე მიზანშეწონილია ვისაუბროთ იმ მღვდლებისა თუ ერისკაცების ღირსეულ გმობაზე, რომლებიც ხსნიან კუბოებს, რათა, მათი სიტყვებით, ე.წ. ოჰ, სამარცხვინო უმეცრება, რომელშიც ჩავარდა დღევანდელი ქრისტიანები! ქრისტიანო ძმებო, რა ილუზიამ მოგიპყრათ? ეს რა სულელური და ბავშვური აზრები გჯერათ? რა სახის დაცინვაა ეს, რომლის დახმარებით დემონები გაგშორებენ ღმერთის ურყევ რწმენას და სულელი ბავშვებივით დაგცინიან? გეუბნებით და გარწმუნებთ, რომ მსოფლიოში არსად ყოჩაღები არ ყოფილან. ღორები, რომლებზეც თქვენ საუბრობთ, სხვა არაფერია, თუ არა ცრუ ბავშვური ცრურწმენა, რომელიც წარმოიშვა თქვენი შიშით და ურწმუნოებით და ვიღაც გიჟი ფიქრობდა, რომ დაცინვით მიგვანიშნებს, რომ მკვდრები საფლავებიდან ადგეს, მოვიდეს და შეგაწუხოთ. არ არსებობს ღორები, რადგან შეუძლებელია ეშმაკმა ასწიოს ერთი-ორი თვით ადრე გარდაცვლილი ადამიანის სხეული და მოაწყოს ამ სხეულს სისხლი, ან ფრჩხილები, ან სხეულის რაიმე მოძრაობა, როგორც თქვენ წარმოგიდგენიათ. ღორები გიჟური იდეაა: თუ გულდასმით შეამოწმებთ მათ, ვინც ამბობს, რომ მათ ნახეს ღორები, აღმოჩნდება, რომ თავიდან ეს ხალხი ამტკიცებდა, რომ ვიღაცამ უთხრა მათ, რომ ღორები ნახეს, და ბოლოს მივიდნენ იქამდე, რომ დაიწყეს ამის მტკიცება საკუთარ თავზე. მეჩვენებოდა, რომ ასე ხდება რეალურად ბევრგან. ამიტომ, ჩემმა ძმებმა, რომ გაიგეს ამის შესახებ, გადააგდეთ ეს ცრურწმენა და ფანტასტიკა გონებიდან და აღარასოდეს დაიჯეროთ, რომ ღორები ნამდვილად არსებობენ. თუ ღმერთისადმი თქვენი სუსტი რწმენის გამო ეშმაკი წარმოგიდგენთ რაიმე სახის მოჩვენებას, სთხოვეთ მღვდელს, აღასრულოს კურთხევის რიტუალი იმ ადგილას და დემონური მოქმედება განადგურდება ღვთიური მადლით. ხოლო ისინი, ვინც გაბედავს კუბოების გახსნას, რათა დაარტყას ცხედარი ან დაწვა, ვითომ ღორის მოკვლის ან დაწვის მიზნით, ეპისკოპოსმა უნდა დაისაჯოს არა მხოლოდ როგორც საფლავის ამთხრები, არამედ როგორც მკვლელები. რას ვამბობ? ეპისკოპოსი უნდა აიკრძალოს მკაცრი სინანულის დახმარებით, რათა თავიდანვე არ გაბედეს მათ საფლავის გახსნა, ვინც მათ ეჭვს აღძრავს. შეხედეთ აგრეთვე ღვთაებრივ ოქროპირს (ჰომილია 36 ლაზარეს შესახებ ტომში 5, გვ. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 1 // PG 48, 983). ღორები. ოქროპირი ეუბნება თავის მსმენელებს, რომ ასეთი ადამიანების სულები კი არ ხდებიან დემონები ან ღორები, არამედ ქრისტიანები, რომლებიც ცოდვაში ცხოვრობდნენ და თავიანთი გარყვნილებით ბაძავდნენ დემონებს. აგრეთვე „საკრებულო საქმეების“ მე-2 ტომი, გვ. 992, რომელიც საუბრობს ბოგომილების ერესზე, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ დემონები სხეულებში ცხოვრობენ. სხვა წყაროებში ეს წესი სხვაგვარადაა მოცემული: „თუ ვინმე დაქორწინდება ნათესავზე, რომელთანაც ქორწინება აკრძალულია, ის დაისჯება მრუშობისთვის საჭირო სასჯელით და ქორწინება დაიშლება“. მაშასადამე, თესალონიკის ნიკიტა, შარტოფილაქსი, ამ წესის დაცვით ადგენს: თუ სასულიერო პირი ქორწინების წმინდა ცერემონიამდე ურთიერთობას აკავშირებს თავის საცოლესთან, მაშინ, თუმცა ის მრუში არ არის, რადგან ნიშნობა საკმარის საფუძვლად მიაჩნდა ურთიერთობისთვის, იგი არ არის კურთხევის ღირსი. თუ იგი აკურთხეს და კურთხევის შემდეგ ქორწინების სრული საკრალური რიტუალი შესრულდა, ის მაინც ექვემდებარება სასჯელს, ანუ გადააყენეს როგორც იმიტომ, რომ უცოდინრობით სჯეროდა, რომ მხოლოდ ნიშნობა იძლევა შეთანხმების საშუალებას, ასევე იმიტომ, რომ კურთხევის შემდეგ ქორწინების საკრალური რიტუალი არავის აღესრულება (ბერძნულ-რომაული სამართალი, გვ. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ამ ადგილას მინისტრი, როგორც ცხადია, არ არის ქვედიაკონი, რადგან ამ უკანასკნელს არ ეკრძალება ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინება, VI საეკლესიო კრების მიხედვით. 6. სხვებს მსახურებიდან მოხსნა ესმით, როგორც უვადო და საბოლოო განთავისუფლება, ვინაიდან წმინდანს არ დაუდგენია მსახურების აკრძალვის დრო. ის, რომ შებილწულ დიაკვანს სხვა დიაკვნებთან ერთად ზიარებას ანიჭებენ, აიხსნება იმით, რომ მისი ცოდვა არც ისე მძიმეა. და იმ ამოფრქვევით, რომელსაც წმიდანი ანიჭებს ცოდვილს რაღაც მეტს, ვიდრე კოცნას, მათ ესმით სრული ამოფრქვევა ხარისხიდან და რომ მომავალში ის მიიღებს ზიარებას არა საკურთხეველთან სხვა დიაკვნებთან, არამედ საეროებთან. ასე ამბობენ, მაგრამ ინტერპრეტაციაში გამოთქმული აზრი უკეთესია, უფრო ჰუმანური, რის გამოც ზონარა მას უფრო შესაფერისად მიიჩნევს. ცხადია, მისი აზრით, მადლმა ცოდვის ჩადენისგან იხსნა ის, ვინც განიცადა ხორციელი ვნება და მიდრეკილი იყო ქალთან საწოლზე გაზიარება და ასე არ მოიქცა, როგორც ამას ნეოცეზარის წესი ამბობს. 4. მაგრამ უსამართლოა ის, ვინც მადლმა გადასცა, ასეთი მძიმე სასჯელით განდევნოს. ზოგი ამბობს, რომ ვნებიანი ჩახუტება, რომელიც კოცნაზე მეტია, მღვდელს აკისრებს ამოფრქვევას, თუ ეს ცოდვა მოხდა მისი ხელდასხმის შემდეგ, ამ წესის თანახმად, ასევე კრძალავს მას ინიციაციის მიღებას, თუ ცოდვა მოხდა მის ხელდასხმამდე. იგივეა, რაც ხელდასხმისთვის ფულის აღება: ხელდასხმამდე მოხდა თუ მის შემდეგ, ფული იმავე ბასილის 90-ე წესით იყო აღებული. ამრიგად, ეს ქმედება, საყვედურის ღირსი, იქნება ეს ხელდასხმამდე თუ ხელდასხმის შემდეგ, რჩება საყვედურის ღირსად და ეკლესია ბრძანებს, რომ უმწიკვლო და უმწიკვლო ადამიანები მღვდლები გახდნენ. 9. უფრო მეტიც, აქ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ამოფრქვეულები არ ზიარებენ, როგორც ადრე, საკურთხეველში დიაკვნებსა და მღვდლებს. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ეს წესი სჯის მხოლოდ იმ მღვდლებსა და დიაკვნებს, რომლებმაც თავად აღიარეს თავიანთი ცოდვა, და არა მათ, ვინც სხვებმა გაასამართლეს, შესაბამისად I Om. 9 და ნეოკესარი. 9, რომელიც უნდა წაიკითხოთ. ასევე წაიკითხეთ შენიშვნა. VI Omni-ს. 26. რატომ არ დატოვეს ვასილიმდე მცხოვრებმა სხვა მამებმა მთელი ცხოვრების განმავლობაში ზიარების გარეშე არც ერთი განდგომილი, მაგრამ ვასილი ამას აკეთებს ამ წესით? და საერთოდ, რატომ ადგენდნენ ცოდვილთა რბილ სინანულებს, ხოლო ეს წმინდანი, ისევე როგორც მისი ძმა გრიგოლ ნოსელი, უფრო მკაცრებს ანიჭებდა? ამ დაბნეულობის გადასაჭრელად, ზონარა ამბობს, რომ თითოეულმა მამამ განსაზღვრა სინანული თავისი დროის გარემოებების შესაბამისად. მამები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დევნის დროს, მაგალითად, პეტრე ალექსანდრიელი და ანკირის კრების მამები, დევნის გარდაუვალობის გამო, უფრო ლმობიერ სინანულს ანიჭებდნენ მათ, ვინც უარყო ქრისტე, რადგან რწმენა ჯერ კიდევ არ იყო დადასტურებული. ხოლო ვასილი, რომელიც ცხოვრობდა რწმენის გავრცელების დროს, როცა წარმართობა ბოლო ფეხებზე იყო, რწმენა უფრო მტკიცე და ეკლესია უფრო ძლიერი, და როცა ქრისტეს უარმყოფელებმა უარყვეს მას ძალადობის გარეშე და ნებაყოფლობით, ამ მიზეზების გამო ადგენს ამ უფრო მკაცრ წესს. ხოლო ის, რომ ეკლესიის უფრო დიდი სიძლიერის გამო, უფრო მკაცრი სინანული უნდა დაეკისროს მათ, ვინც შესცოდა, ამას მოწმობს იმავე ბასილის მე-18 წესი. მაგრამ ეს სინანული ენიჭება მათ, ვინც შესცოდა მას შემდეგ, რაც მათ უკანონო თანაცხოვრება დაარღვიეს და მიიღეს მონანიებულთა ადგილებში. და სანამ ისინი იცავენ მას, ისინი საერთოდ განდევნიან ეკლესიიდან, ნეოკესარის წესის მიხედვით. 2, რომელიც უნდა წაიკითხოთ. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ მრავალცოლიანობაში წმინდანი აქ ნიშნავს არა ტრიგამიას, არამედ ოთხგამიას და ზოგადად თანაცხოვრებას მესამე ქორწინების შემდეგ, ცდებიან, რადგან: 1. როგორც ვთქვით, წმინდანი თავის მე-4 წესში განმარტავს, ტრიგამიას მრავალცოლიანობას უწოდებს. 2. თუ არ არსებობს კანონი სამმაგი ქორწინების შესახებ, რა კანონი იქნება ოთხგამიას? 3. თუ კვადრუგამია ასე საპატიებელია და ისჯება რბილად, რატომ არ აპატიეს პატრიარქმა და მთელმა კრებამ მეოთხე ქორწინებაში შესული იმპერატორ ლეოს? (იხილეთ აგრეთვე შენიშვნა ნეო-კეისრისადმი. 3.) დიახ, რადგან ეკლესიამ არასოდეს მიიღო ტეტრაგამია! ეს წესი არ ეწინააღმდეგება იმავე წმიდანის 73-ე წესს: იქ წმინდანმა დაუწესა სასჯელი, რომ განდგომილს არ მიეღო ზიარება მთელი სიცოცხლის მანძილზე, თვითონვე დაადგინა ეს მონანიება; და აქ ის სჯის მითითებული წესით მას, ვინც უარი თქვა, იძულებით თუ იძულების გარეშე, წინამორბედი მამების მონანიების შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს წმინდანი ხან სჯის მათ, ვინც შესცოდა წინა მამების სინანულით, ხან კი საკუთარი, როგორც ჩანს მისი 22-ე და 59-ე კანონებიდან, 73-ე და ახლანდელი, მე-7 და 83-ე და ა.შ. იძულება ამის გამო უფრო მკაცრი სასჯელია, მაგრამ აქ საუბარია იმაზე, ვინც იძულებით თქვა უარი და ამიტომ სასჯელი უფრო რბილია, ხოლო ვინც იძულების გარეშე თქვა უარი. ზოგი ამბობს, რომ წმიდანი თავის 64-ე კანონში ათი წლით განკვეთით სჯის ცრუმორწმუნეს, ანუ ბევრჯერ არღვევს ფიცს, მაგრამ აქ ის სჯის ფიცის დამდებს, ანუ ფიცს ერთი-ორჯერ არღვევს. მაგრამ ისინი ცდებიან, რადგან აქ ისინიც კი, ვინც ოდესღაც ფიცი დადეს, თუ იძულების გარეშე დაარღვიეს ფიცი, უფრო მკაცრი სასჯელი იღებენ - 11 წელი ან, უფრო სწორად, 64-ე წესში განხილული ცრუმოწამეების სასჯელის მსგავსი. ასე რომ, უნდა იდენტიფიცირდეს ცრუმოწამეები, რომლებიც იქ განიხილება და ვინც ფიცი დაარღვია იძულების გარეშე, რომლებიც აქ განიხილება, რადგან ორივე ერთნაირ სასჯელს იღებს. მაშინაც კი, თუ პირველს არ დაემატა გამოთქმა „იძულების გარეშე“, ის უნდა იყოს ნაგულისხმევი. ყოველივე ამის შემდეგ, სიტუაცია რომ იყოს ისე, როგორც ეს ხალხი ამტკიცებს, მაშინ უფრო რთული იქნებოდა ფიცის დამრღვევთა დასჯა, ვინც ფიცის მრავალჯერ დაარღვია და არა მხოლოდ ერთხელ. იმის შესახებ, რომ ერთხელ ჩადენილი დანაშაული ისჯება უფრო ლმობიერად, ვიდრე ბევრჯერ გამეორებულს, იხილეთ შენიშვნა. ანკირამდე. 8. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი ამის შეთანხმებით ამბობს: „მე ვკითხავ არა ხანგრძლივობას, არამედ სულის გამოსწორებას“ (საუბარი მე-14 კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეზე) (იოანე. ქრიზოსტ. ჰომ. ეპ. II ad Cor. 14. 3 // PG 62, 50). გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზონარა და ვლასტარი თვლიან, რომ ბასილი დიდის წესები ამ 85-ე წესით მთავრდება. დარჩენილ წესებს, რომლებიც მოჰყვება, ეწოდება კანონიკური ნაწყვეტები მისი შეტყობინებებიდან. ასეა დათვლილი ბასილის წესები პარიზის გამოცემაში, ანუ მათი რიცხვი უდრის სამოციქულო წესებს. მაგრამ რადგან ეს 85 წესი არის შეტყობინებები, ისევე როგორც შემდგომი, მოხერხებულობისთვის ჩვენ წესების სახელს ვაყენებთ როგორც შემდგომ შეტყობინებებზე, ასევე წინაზე მაღლა. იმის გამო, რომ ვინც ჭამს ჰემლოკს, კვდება და ჰენბანი გიჟდება, ჰერბალოლოგების აზრით. ჩემი აზრით, სიტყვები მატულობს და მრავლდება არა შემდგომ, არამედ წინა მსჯელობასთან. ფაქტობრივად, ზემოთ ნათქვამია, რომ დრო შეზღუდულია და შემცირებულია, ამიტომ მათაც კი, ვისაც ცოლი ჰყავს, ისეთი მიუკერძოებელი უნდა იყოს, თითქოს საერთოდ არ ჰყავდეს, ამიტომ წმიდანი დასძენს, რომ თუ ვინმე, პავლეს კანონის საწინააღმდეგოდ, წარადგენს ღვთის კანონს პირველყოფილებისთვის მიცემულ, გაზარდეთ და გამრავლდით, მაშინ მე დავცინებ მას, რადგან ის არ განასხვავებს იმ დროს, როცა ღმერთი ამბობს: ცოლების მიმართ მიუკერძოებლობის კანონი. მაშინ საჭირო იყო ადამიანთა მოდგმის გამრავლებისთვის ასეთი კანონის მიცემა, რადგან იმდროინდელი ხალხი დიდხანს ცხოვრობდა და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ისინი იყვნენ ხორციელი და ინფანტილური და არა სულიერი და სრულყოფილი ადამიანები ქრისტეში. მოგვიანებით კი საჭირო გახდა პავლეს ზემოაღნიშნული დებულების მიცემა, რადგან გამრავლდა კაცობრიობა და ხანმოკლე გახდა ადამიანების სიცოცხლე, განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა, რადგან ქრისტიანები სულიერები არიან და არა ხორციელი ადამიანები: მათ უნდა იცხოვრონ სულის მიხედვით, ხორციელი ვნებათა და სიამოვნების მოკვლა, და არ ეძიონ ქორწინება და იყვნენ ქალების მონები. ზონარას თქმით, ბევრგან უძველესი ავტორები ბიძაშვილებს ძმისშვილებს უწოდებენ (ἀνέψια). და გაითვალისწინეთ, რომ ნებისმიერი კოჰაბიტაცია, რომელიც აბნევს სახელებს, არის კრიმინალური და უკანონო ბუნების კანონებთან მიმართებაში და ამიტომ არ უნდა მოხდეს. ჩათვალეთ ეს ზოგადი მცნება და წესი ბუნებით დადებულ ყველა თანაცხოვრებასთან დაკავშირებით. მაგრამ, ალბათ, წმინდანი ასეთ ბავშვებს ძმისშვილებსაც უწოდებს, რადგან ერთი დის ყოველი შვილი მეორე დასთან მიმართებაში ძმისშვილია, ხოლო ორი დიდან თითოეული დეიდაა თავისი დის შვილებთან მიმართებაში. გაითვალისწინეთ, რომ იურისტებისა და სპეციალისტების აზრით, თანაცხოვრებს შორის ნათესაობის ხარისხების დადგენისას, ბაბუის ან ბაბუის ნებისმიერ ცოლს ასევე უწოდებენ დედინაცვალს (μητρυιά), როგორც ეს განხილულია "ქორწინებების დოქტრინაში". მაშასადამე, სიმეონ თესალონიკელი (კითხვები 10–13), მოჰყავს ბასილი დიდის ეს სიტყვები, როგორც მტკიცებულება, ამბობს, რომ ხელდასხმული, ყველა წესის მიხედვით, უნდა იყოს გულმოდგინე და გულმოდგინე ღვთის მსახურებაში და არა ზარმაცი და უყურადღებო მოჩვენებითი პატივისცემის გამო. რადგან თუ ადამიანი საკუთარ თავს აკრძალავს და არ ასრულებს კანონიკურად მიღებული მღვდლობის მსახურებას, მაშინ ეს არ არის პატივისცემა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ის ასრულებს თავის მსახურებას, მაშინ ეს იქნება გადარჩენა როგორც თავისთვის, ასევე ყველა ცოცხალისა და მკვდარისთვის. ხოლო თუ უსაქმოდ დარჩება, პასუხს გასცემს ღმერთს თავისი უსაქმურობისთვის (Sym. Thessal. Respons. 10–13 // PG 155, 860A-C.). ასე რომ, სევერიანი გავალსკი ამბობს: "აშკარაა, რომ მღვდელი ღმერთს საჩუქრად და ძღვენად მოაქვს მღვდლობის მსახურებას, რომლითაც ღმერთმა პატივი მიაგო მას. ამიტომ, ვინც უგულებელყოფს ლიტურგიას პატივისცემით, უმეცრების გამო, უფრო დიდ ცოდვაში ვარდება და ხარკს არ უხდის მას, ვინც მას პატივს სცემდა" (Pentate . იგივე სიმონი დასძენს (74-ე პასუხში) შემდეგს: ყოველი მღვდელი, რომელსაც უბრძანებენ წირვა-ლოცვას, მაგრამ ის არ აღასრულებს, გმობს ღმერთი როგორც უსამართლო და როგორც ქურდი, ასევე ართმევს თავის ძმას, რომელმაც ფული მისცა, სიწმინდეს, რომელიც მას შეეძლო მიეღო საღმრთო ლიტურგიიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან ლიტურგიები არ აღესრულება, მათ შემკვეთი არ იღებს კურთხევას, არამედ აჯილდოვებს, შესაძლოა, მხოლოდ მოწყალების ჯილდოს, და ჯილდო არ არის ისეთი დიდი, როგორსაც ის მიიღებდა, ეს მოწყალება ღარიბებისთვის რომ მიეცა (იქვე 74 // PG 155, 933C.). ხოლო წმიდა სვიმეონის 46-ე პასუხში ამბობს, რომ როცა მღვდელს ბევრი შესაწირავი და ლიტურგია აქვს, ერთად უნდა დაიმახსოვროს შესაწირავის ყველა სახელი და ამოიღოს მათთვის ნაწილაკი, ასევე დაწეროს მათი სახელები, რათა სხვა დროს აღასრულოს მათთვის ლიტურგია, რადგან შესაწირავი, რომელიც ამ ხალხმა გაიღო, ისე გააკეთეს, რომ ლიტურგია შესრულდეს (1/5/6 თითოეული მათგანისთვის). 892D.). და ზონარას აქვს ამ გზავნილის ძალიან მოკლე ინტერპრეტაცია, რომელიც არა წესების ინტერპრეტაციებს შორის, არამედ სხვა შენიშვნებშია. წმიდანს სურს, რომ არ იყოს გულგრილობა მის ეპისკოპოსებს შორის, იმ დიდი ბოროტების გამო, რასაც ის იწვევს, სადაც კი გამოჩნდება. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე ბოროტებას სჩადის და მიხვდება, რომ ცუდად აკეთებს, იმედია ოდესღაც უკან დაიხევს ამ ბოროტებას და თავს გამოასწორებს, ხოლო ვინც ბოროტებას აკეთებს და ყურადღებას არ მიაქცევს, არასოდეს მიატოვებს ამ ბოროტებას და მონანიებამდე მიდის, როგორც ზონარა ამბობს. და ამიტომ, წმინდა ვასილის ამ მოკლე სიტყვებიდან რომ გავიგეთ, რა ბოროტი გულგრილობა შეიძლება იყოს, მოდით, ძმებო, განვდევნოთ იგი ჩვენი ცხოვრებიდან. ის სრულიად უცხოა ქრისტიანული ცხოვრებისთვის და ყველაფერი თავდაყირა დააყენა. მან წარმოშვა თითქმის ყველა მანკიერება: ღვთის შიშის ნაკლებობა და პატივისცემა, სიცივე ღვთიურის მიმართ, ღვთის მაცოცხლებელი მცნებების უგულებელყოფა. გულგრილი ხალხი ყოველ შემთხვევაში გამოთქვამს უღმერთო სიტყვებს: "აბა, რა არის ამაში ცუდი? რა არის ამაში ცუდი? დიახ, ეს სისულელეა და ეს ასევე სისულელეა". მოკლედ რომ ვთქვათ, ადამიანები უმეტესწილად დაეცა და გულგრილობისგან ერესსა და უღმერთოობაში ვარდება, რის გამოც ისიდორე პელუსიოტი ბრძნულად ამბობს: „სიტყვებმა „ეს არ არის მნიშვნელოვანი“ ცხოვრებაში ყოვლისმომცველი მანკიერება გამოიწვია“ (წერილი 1233) (Isid. Pel. Ep. V, 17 /, PG338). გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზონარას მიერ ამ შეტყობინების ინტერპრეტაცია ასევე არ არის განთავსებული შეტყობინების შემდეგ, როგორც სხვა წესების ინტერპრეტაციაში, არამედ მხოლოდ შენიშვნებს შორის. მათ ეს ალბათ კეთილ საქმედ მიიჩნიეს, რადგან ფული ხელდასხმის შემდეგ აიღეს და არა ხელდასხმის წინ ან მის დროს, როგორც ამას შემდეგ წმინდანი ამბობს და როგორც ზონარა განმარტავს. ხელდასხმულნიც და ფულზე ხელდასხმულნიც დიდ ნუგეშს გრძნობენ წმინდა ვასილის ამ დამთმობი სიტყვისგან, ასევე მისი შემდგომი სიტყვებისგან - „ვინც თქვენგანი ამ ბრძანების შემდეგ მსგავს რამეს აკეთებს...“. ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდანი ამ სიტყვებით ბრძანებს, რომ არა ის, ვინც ფულზე ხელდასხმას ან აქამდე ხელდასხმულს აკურთხებს, აეკრძალოს მსახურება, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ამას აკეთებს ამ ბრძანების შემდეგ. წმიდანმა გამოიჩინა ეს ლმობიერება და მიმართა ოიკონომიას, რადგან, როგორც ზოგიერთები ამბობენ, მაშინ სიმონიის მანკიერება გავრცელდა თითქმის ყველა სასულიერო პირში, ისევე როგორც ახლა არის გავრცელებული და დომინირებს ყველას. მაშასადამე, ამის გაკეთება სასარგებლო იყო, თორემ, თუ ყველას განადგურდნენ, ეკლესიის სამწყსო მწყემსების გარეშე დარჩებოდა. ანალოგიური ოიკონომია გამოიყენა VI საეკლესიო კრებამ, რომელმაც არ გაათავისუფლა ხელდასხმის შემდეგ მეორე ქორწინებაში შესული სამღვდელოება; ვინაიდან ასეთი უკანონობის ჩამდენი ბევრი იყო, ამ საბჭომ ლმობიერების გამო გამოსცა მე-3 წესი. მაგრამ რატომ ათავისუფლებს ბასილი დიდი თავის წესებში სიძვის, მრუშობის ან მკვლელობის ჩამდენი მღვდლებს და ტოვებს თანამდებობაზე სიმონიის დამნაშავეებს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მაკედონიუსზე უარესები არიან, როგორც ღვთაებრივი ტარასე ამბობს? ზოგი ამბობს, რომ სიმონი მხოლოდ გონებრივი გახრწნაა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთი სულის გახრწნა. თქვენ ფიქრობდით, რომ მიიღოთ ღვთის ძღვენი ფულით (საქმეები 8:20), - თქვა მოციქულმა. პეტრე სიმონს. მაშინ როცა სიძვა, მკვლელობა და მრუშობა არის როგორც სულის, ასევე სხეულის გაფუჭება. ბოლოს და ბოლოს, აპ. პავლე, მეძავი სცოდავს საკუთარი სხეულის წინააღმდეგ (1 კორ. 6:18). ეს ნიშნავს, რომ სიმონის ცოდვის ჩამდენთა გონების, ანუ სულის გახრწნილება შეიძლება აღმოიფხვრას მხოლოდ მონანიებით, რის გამოც პეტრემ მხოლოდ ამის შესახებ უთხრა სიმონს: მოინანიეთ ეს თქვენი ცოდვა და ილოცეთ ღმერთს: შესაძლოა, თქვენი გულის აზრი მოგიტევოთ (საქმეები 8:22). მაგრამ მონანიება ვერ აღმოფხვრის ხორციელი ცოდვით გამოწვეულ მეძავთა სულისა და სხეულის ხრწნას. ამის შესახებ იგივე ბასილი დიდმა თქვა თავის სიტყვაში ქალწულობის შესახებ: „ბოლოს და ბოლოს, მონანიება პატიობს ცოდვას, მაგრამ, იმის ძალა არ აქვს, რომ გაფუჭებული ხელახლა გააფუჭოს, მთელი სიცოცხლე წუხს“ (Basil. Magn. De virgin. 59 // PG 30, 789A.) (იხ. ასევე იოანე მარხვის მე-19 წესი). ამიტომ წესია ნეოკესარი. 4 ვისაც გონება ჰქონდა და სურდა სიძვის ჩადენა, მაგრამ არ გააკეთა, არ არის განდევნილი თავისი ღირსებიდან, რადგან შესცოდა მხოლოდ გონებითა და სულით და არა სხეულით. მართლმადიდებელი ეკლესია, ძველი ტრადიციის თანახმად, ადიდებს ღმერთს (ἐν) სამებაში სიტყვებით: "დიდება მამასა და ძესა და (καί) სულიწმიდას" ან "დიდება მამასა და ძეს (σύν) სულიწმიდით". ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს სამი სიტყვა "ში" (ἐν), "და" (καί), "თან" (σύν), გრამატიკოსების თვალსაზრისით, განსხვავდება, როგორც იგივე ბასილი დიდი ამბობს (25-ე თავში "სულიწმინდის შესახებ"), რადგან კავშირი "და" აკავშირებს მსგავსად, წინადადება "თან" მიუთითებს Magn-თან კომუნიკაციაზე. PG 32, 177B.), ხოლო წინადადება „in“ გვიჩვენებს ნივთის ურთიერთობას ადგილს (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 25. 60 // PG 32, 177C.), ამ ყველაფრით, მნიშვნელობით, ისინი იმავეს ნიშნავს, იგივე ბასილის მიხედვით (Ibid. Ch. 27entval the“ andjunction. „თან“ და იგივე სახით „შინ“ წინადადებაზე. და ამიტომ, ხშირად, როგორც ჩანაცვლება, „ში“ მოთავსებულია „თან“-ის ნაცვლად, როგორც ფსალმუნში: შენს სახლში შევალ (ἐν) დასაწვავად (იხ. ფს. 65:13.) ნაცვლად (σύν) დასაწვავი შესაწირავებით. მაგრამ უფრო მეტი სიზუსტისთვის, ღვთისმშობელი მამები, როგორც წესი, ადიდებდნენ სულიწმიდას წინადადებით „თან“ და ამით, ერთის მხრივ, უარყვეს საბელიუსის ერესი, რომელიც უარყო ღვთისგან წარმოშობილი სამი ჰიპოსტასი: ისინი, წარმოთქვამდნენ „დიდება მამას, როგორც სულიერად, ისე სულიერად“. ჰიპოსტაზების თავისებურება და ურთიერთობის განუყოფლობა (ბაზილი დიდი, იქვე, ჩ. 25) ( ბასილი. მაგნ. სანქ. 25. 59 // PG 32, 177B.). მეორე მხრივ, მათ ეს გააკეთეს იმ მიზეზით, რომ წინდებული „თან“ მიუთითებს სულის კავშირზე ღმერთთან და ავლენს სულის ღირსებას ღვთის წინაშე. ამ წინათქმის „თან“ დახმარებით ჩვენ, აზრები საკუთარი თავისგან ღმერთამდე ავამაღლებთ, ვაჩვენებთ, რომ სულიწმიდა არის შეერთებული მამასთან და ძესთან და რომ ის მათთან თანაარსია, ის თავად არის ღმერთი და განსხვავდება ქმნილებებისგან. და წინათქმა „ში“ გულისხმობს ღვთისგან მონიჭებულ მადლს სულიწმიდით. ამ საბაბით ჩვენ, ღმერთისგან აზრს საკუთარ თავზე ვამცირებთ, ვაჩვენებთ, რომ ყოველი მადლი და საქონლის მინიჭება სულში გვეძლევა (იქვე ჩვ. 27) (იქვე 27. 68 // PG 32, 193B.). ასე რომ, ჩვენ ვისაუბრეთ ამაზე. მოხდა ისე, რომ ერთ დღეს ბასილი დიდმა ხალხის წინაშე თქვა: „დიდება მამასა და ძეს სულითა“. ამის გაგონებაზე დუხობორებმა დაიწყეს წმინდანის დადანაშაულება წმინდანის განდიდებაში წინადადებით „თან“, რომელიც ახალია და არ გვხვდება საღვთო წერილში და არა „ში“ (იქვე ჩ. 1) (იქვე 1. 3 // PG 32, 72C.), ალბათ იმიტომ, რომ წინათქმა იყო „Apost, რომ გამოყენებული იყო“ . სულიწმიდა, რომელშიც არის ყველაფერი“ (Cp.1Kop.8:6. ახალი აღთქმის სლავურ და რუსულ თარგმანებში ეს სიტყვები არ არის. თუმცა, არსებობს შეუსაბამობა, რომლის მიხედვითაც ეს სიტყვები დამატებულია ამ ლექსის ბოლოს. იხ.: PG 32, 73D; ბერძნულ-ინგლისური ახალი აღთქმა. .39-A). მართლაც, ისინი ვერ გააპროტესტებდნენ კავშირს „და“, რომელსაც ვიყენებთ, როცა ვამბობთ „დიდება მამასა და ძეს და სულიწმიდას“, რადგან ის, ალბათ, ნათლობის ტრადიციაშია დაწერილი, რადგან უფალმა თქვა: მათი ნათლობა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, და სიმბოლო ნიკეის მამა, მე მწამს ღმერთი, რომელიც ამბობს: უფალო იესო ქრისტე და სულით წმიდა“. ამ მიზეზით წმინდა ვასილი იძულებული გახდა დაეწერა ის, რაც ამ წესშია. ყველა სხვა მიზეზს რომ თავი დავანებოთ, თუ რატომ სჭირდება რწმენას საეკლესიო ტრადიციები, მხოლოდ ერთს ვიტყვი: საეკლესიო ტრადიცია არის საგამოცდო ქვა ძველი და ახალი აღთქმის ნამდვილი, კანონიკური წიგნებისგან, რომლებიც შეიცავს რწმენას და ყალბი, არაკანონიკური წიგნები. მაშასადამე, ევსევი (ეკლესიის ისტორია. წიგნი 3, თავი 25) (PG 20, 269B), ტრადიციას, როგორც უტყუარ წესს, განასხვავებს კანონში შემავალ და არ შეტანილ წიგნებს და სიტყვასიტყვით ამბობს: „საჭიროდ მივიჩნიეთ მათი ჩამონათვალის შედგენა იმავე გზით, განვასხვავოთ მწერლობა, ზოგადად, ჭეშმარიტი რიცხვი, ეკლესიის მიხედვით არ არის მიღებული. შედის კანონში და სადავოა კიდეც, მაგრამ ცნობილია ეკლესიის მწერლების უმეტესობისთვის“. ასე რომ, ისევე, როგორც საეკლესიო ტრადიციები მოითხოვს რწმენას, ხოლო რწმენა მოითხოვს საეკლესიო ტრადიციებს და არ შეიძლება ერთი მეორისგან განცალკევება. ძველი ქრისტიანები ჯვრის ნიშნისთვის თითებს განსხვავებულად აყალიბებდნენ, ანუ გამოსახავდნენ მხოლოდ ორი თითით, შუა და საჩვენებელი, როგორც პეტერბურგი ამბობს. პეტრე დამასკელი (ფილოკალია. გვ. 642). მთელი ხელი, მისი თქმით, ნიშნავს ქრისტეს ერთ ჰიპოსტასს, ხოლო ორი თითი მის ორ ბუნებას. მაგრამ ახლა ქრისტიანებმა დაამყარეს ჩვეულება, რომ ორი თითი დააკავშირონ დიდს და გამოსახონ ჯვარი ამ სამი თითით, რაც ნიშნავს წმიდა სამებას, ხელის ჯერ შუბლზე, შემდეგ მუცელზე (რომელიც ჯვრის ვერტიკალურ ნაწილს გამოსახავს), შემდეგ მარჯვენა მხარზე და შემდეგ მარცხნივ (რომელიც ჯვრის ჰორიზონტალურ ნაწილზეა გამოსახული). ლათინები გვადანაშაულებენ ბერძნებს, რომ ჯვარი ჯერ მარცხენა მხარზე და შემდეგ მარჯვნივ არ დავსვათ, როგორც ამას აკეთებენ. მაგრამ ესმით რას ამბობენ? ამას იმიტომ ვაკეთებთ, რომ ამ ტიპის ჯვრით გვსურს ჯვარცმული ქრისტე საკუთარ თავზე გამოვსახოთ. ჯვარცმის დროს ქრისტემ დასავლეთისკენ გაიხედა, ლოცვის დროს კი ჩვენ აღმოსავლეთისაკენ ვიყურებით, საიდანაც ირკვევა, რომ ქრისტეს მარცხენა მხრი ჩვენი მარჯვენას საპირისპიროდ დგას, ხოლო მარჯვენა - ჩვენი მარცხნივ. ამიტომ, როცა მარჯვენა მხარზე ვდებთ ხელს, ქრისტეს მარცხენა მხარზე ვსვამთ, ხოლო როცა მარცხნივ, ქრისტეს მარჯვენა მხარზე ვსვამთ (არ ვიცი, რატომ, მაგრამ „მართლმადიდებლური აღსარება“, გვ. 73, ამბობს, რომ ხელი მუცელზე კი არა, მკერდზე უნდა დაადო, ანუ მკერდზე, მაგაზე ლაპარაკი). როგორც კირილე იერუსალიმელი გვასწავლის (კატეკუმენატი 13), ქრისტიანებმა არ უნდა დაიწყონ რაიმე სამუშაო გადაკვეთის გარეშე, იქნება ისინი სახლში, ქუჩაში თუ სხვა ადგილას, ღამით თუ დღისით (Cyr. Hieros. Catech. 13. 36 // PG 33, 816AB). იგივეს ამბობს ღვთაებრივი ოქროპირი თავის პირველ სიტყვაში ებრაელთა წინააღმდეგ (იოან. ქრიზოსტ. Adv. Jud. 1.9 // PG 48, 826.). აგრეთვე VI Omni. 73 და მისი შენიშვნები. დიონისე არეოპაგელი მე-7 თავში. „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ ასევე ნათქვამია, რომ საიდუმლო ლოცვები, კურთხევა და მოწოდებები ზიარებებში, განწმენდა და აღსრულება, აღებულია დაუწერელი ტრადიციიდან: „და სრულყოფილების მოწოდებები დაუშვებელია წერილობითი ინტერპრეტაციით, აგრეთვე მათი საიდუმლოებისა და მათში მოქმედი ღვთაებრივი ძალების გადმოტანა საფარქვეშ, მაგრამ ვინც ისწავლა მათში ტრადიციის მიხედვით. გამოუცხადებელი სწავლებები...“ (დიონ. არეოპ. De eccl. hierarch. VII, 10 // PG 3, 565C.). მაშასადამე, საეკლესიო ჩვეულება, რომ ყოველთვის ფარულად ვკითხულობდეთ ამ ლოცვებს და არა ხმამაღლა, როგორც უფლის სიტყვები, გვახსენებს ამ ჩუმ, დაუწერელ და ფარულ ტრადიციას. შერცხვნენ პაპისტებს, როცა ხედავენ, როგორ ამბობს ბასილი დიდი, ეს მეცამეტე მოციქული, რომ უფლის სიტყვები აიღე, ჭამე და დალიე... საკმარისი არ არის ღვთაებრივი საიდუმლოების აღსასრულებლად, როგორც ისინი ეშმაკურად და არასწორად ამბობენ, მაგრამ მათთან ერთად აუცილებელია მღვდლის ფარულად წარმოთქმული ლოცვები და მოწოდებები. და რომ ეს არის ნამდვილი ჭეშმარიტება, მზეს აღემატება სიცხადით, ყველაზე განათლებული ადამიანი ევსტრატიუს არგენტისი უდავო და გასაოცარი მტკიცებულებების დახმარებით გვიჩვენებს თავის წიგნში „ზიარებების შესახებ“ გვერდებზე 92-დან 250-მდე. წაიკითხეთ ისინი. ღმერთს სურდა უფლის წმიდა დღეს მრავალი უპირატესობით მიეღო პატივი და პირველი მათგანი ისაა, რომ დანარჩენი დღეები შეიქმნა ან პირველყოფილი შუქით, ან მნათობი მზის მიერ, შექმნილი მეოთხე დღეს და თავად ღმერთმა მაშინვე მოიყვანა უფლის დღე არარსებობიდან. ქმნილი სამყაროს შექმნამდე ხომ არც დრო იყო და არც დღე, და როცა მოსე ამბობს: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და მიწა (დაბ. 1:1.), მაშინ ეს, წმინდა ბასილის აზრით, ნიშნავს, რომ ღმერთმა შექმნა დრო, ხოლო ქმნილი დროის დასაწყისში შექმნა ცა და დედამიწა (Basil. Magn. Hex. 1. 5 /, PG. 139). მართლაც, ორივე დროებითია და დროში რჩება და არა უსაწყისო და მარადიული. ამ დროის დასაწყისი იყო იმ პირველი და ერთადერთი დღის დასაწყისი, ანუ უფლის დღე, რადგან როგორც სხვა ქმნილებები იქმნებოდა კვირის ყოველ დღეს, ასევე ცა და დედამიწა და რაც მათ შორისაა უფლის პირველ დღეს შეიქმნა. ამიტომ, შეიძლება ასეთი მახვილგონივრული და დახვეწილი კითხვა დაისვას: რა შექმნა ღმერთმა ამ პირველ უფლის დღეს? და უპასუხეთ, რომ მან შექმნა სწორედ უფლის ეს პირველი დღე (ბოლოს და ბოლოს, პირველყოფილი სინათლე გაჩნდა დროის დასაწყისის და უფლის დღის შექმნის შემდეგ). აქედან გამომდინარე, ზოგიერთი ღვთისმეტყველი თვლის, რომ ამ სინათლის გამოსხივება დაიწყო ციური ნახევარსფეროს შუა რიცხვებიდან, ანუ შუადღიდან. რატომ დაიწყო მოსემ დღის გაზომვა საღამოდან, რომლისკენაც მიისწრაფოდა ეს ნათელი: და იყო საღამო და იყო დილა: ერთი დღე (დაბ. 1:5). ამავე მიზეზით თქვა ფსალმუნმომღერალმა უფლის დღის შესახებ: ეს დღე შექმნა უფალმა (ფსალმ. 117,24), რადგან, როგორც ვთქვით, უფალმა მხოლოდ ეს დღე მოიყვანა არარსებიდან, სხვა დღეები კი სინათლისგან. სწორედ ამ გაგებით განმარტავს გარკვეული თარჯიმანი ამ გამონათქვამს ფსალმუნის კატენაში. საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, უფლის დღით მამამ დაიწყო პირველი ქმნილების შექმნა, უფლის დღით ძემ დაიწყო მეორე, ხრწნადი ქმნილების ნაწილობრივი განახლება მისი აღდგომით, უფლის დღეს სულიწმიდა დაასრულებს მთელი ქმნილების განახლებას: გამოგიგზავნით შენს სულს და ისინი შეიქმნებიან და შენ განაახლებ დედამიწის სახეს (30). ბევრი მასწავლებელი თვლის, რომ უფლის ხარების დღეს მოხდა, უფალი ქრისტეს შობის დღეს, უფლის დღეს მოხდა ხუთი პურის გამრავლების სასწაული, უფლის დღეს ისრაელებმა გადალახეს წითელი ზღვა და უფლის დღეს იოანე მიეცა გარანტია, რომ ენახა საშინელი გამოცხადება. უფლის დღეს კი ერთი ეწოდება, რადგან, გარდა იმისა, რაზეც ღვთაებრივი ბასილი ლაპარაკობს, ეს ერთი დღე შეიცავდა ყველა მომდევნო ექვს დღეს, რადგან იმ დღეებში წარმოქმნილი არსებები არაფრისგან კი არ წარმოიშვა, არამედ ელემენტთა უკვე არსებული სუბსტანციიდან, რომელიც არარსებობიდან ამ ერთ დღეს არსებობდა. ასე რომ, უფლის დღის დიდი უპირატესობა ის არის, რომ ამ დღეს დაბადებული ქმნილებები არარსებობიდან ყოფიერებაში გადავიდნენ და არსება მისცეს შემდგომ ქმნილებებს, რადგან გრიგოლ თესალონიკელის თქმით, უფლის პირველი დღის ქმნილებები საშვილოსნოში იყვნენ დაბადებულნი და მათგან გაჩნდნენ სხვები. და რადგან ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ კვირა სწორი გაგებით არ არის მომავლის ეპოქის გამოსახულება, რადგან წმინდა ვასილი აქ საუბრობს მასზე, როგორც მომავალი საუკუნის გამოსახულებაზე და არა სრული გაგებით, მაშინ აცნობეთ მათ, რომ იგივე ვასილი მეექვსე დღეს მე-2 საუბარში (ტ. 1, გვ. 28) უწოდებს უფლის დღეს მომავლის ნაწილაკების გამოსახულებას. აი, მისი სიტყვები: „ამიტომ, მან უწოდა დროის თავს არა პირველი, არამედ ერთი დღე, რათა ამ დღეს, თავისი სახელით, ჰქონოდა კავშირი საუკუნესთან. და როგორც თავისთავად გამოვლენილი ეპოქის ნიშანი, რომელიც უნიკალურია და არ აქვს საერთო სხვა ასაკთან, ამ დღეს თავისი სწორი გაგებით წესიერად უწოდებენ ერთს“ (ბასილ. Magn. Hex. 28/49). და კიდევ: „ჩვენი აზროვნება მომავალ ცხოვრებაზე ასამაღლებლად, მან დაასახელა საუკუნის ეს გამოსახულება, დღეების დასაწყისი, როგორც ერთი - უფლის აღდგომით განდიდებული ნათელთან ერთად აღდგომილი უფლის წმიდა დღე“ (Basil. Magn. Hex. 2. 8 // PG 29, 52AB.). და რომ შევაჯამოთ ყველაფერი, ვიტყვი, რომ მთელი მომავალი საუკუნე იქნება უფლის ერთი დღე, უცვლელი და დაუსრულებელი. გრეგ. ნაზიანზ. ან. 38. 8 // PG 36, 320V. როგორც ბასილი დიდი ამბობს აქ, რომ ერთი და პირველი დღე, ანუ კვირა, შვიდჯერ გამრავლებული შვიდზე, შეადგენს სულთმოფენობის შვიდ კვირას, ღვთისმეტყველი ასევე ამბობს, რომ რიცხვი შვიდი გამრავლებული შვიდზე შეადგენს ორმოცდამეათე დღის მინუს, რომელიც, კერძოდ, კვირას, ვიღებთ მომავალი საუკუნიდან. მერვე და ის პირველი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ერთი და უსასრულო“ (ჰომილია სულთმოფენობის შესახებ) (გრეგ. ნაზიანზ. ორ. 41. 2 // PG 36, 432B.). ამ დოქსოლოგიის შესახებ, ანუ „დიდება მამას“, იხილეთ 1-ლი შენიშვნა. ამ წესს. ამ წესის შესაბამისად წყვეტს ომნიბუსის VII წესიც. 7, სადაც ნათქვამია, რომ საეკლესიო წეს-ჩვეულებები დაცული უნდა იყოს როგორც დაწერილი, ისე დაუწერელი კანონის მიხედვით. კართაგენი თანაბრად მართავდა. 3 და განგრ. 21 მოითხოვს წერილობით და დაუწერელ ტრადიციებთან შესაბამისობას. ხოლო ოქროპირი (დისკურსი 4 თესალონიკელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეზე) ასე განმარტავს მოციქულის ზემოხსენებულ სიტყვას: „აქედან ირკვევა, რომ მათ [მოციქულებმა] ყველაფერი წერილებით არ გადმოსცეს, მაგრამ ზეპირადაც ბევრს უამბეს და ორივე ერთნაირად სანდოა. ოქროპირი თესალ 4. PG 62. გარდა ამისა, VII საეკლესიო კრება მე-8 აქტში ანათემებს მათ, ვინც უარყოფს საეკლესიო ტრადიციებს და ამბობს: „ვინც უარყოფს საეკლესიო ტრადიციას, დაწერილს თუ დაუწერელს, ანათემოს“ (Synodikon. Vol. 2. p. 883). ალექსანდრიელთა მიმართ ეპისტოლეში იგივე კრება წერს: „ყველაფერი, რაც უკვე გამოიგონეს და გაკეთდა ან განხორციელდება შემდგომში, ეწინააღმდეგებოდეს საეკლესიო ტრადიციას, ანათემოს წმიდა დიდებულ მამათა სწავლება და წესები“ (Synodikon. T. 2. P. 906). იგივე სიტყვები გამოცხადდა კონსტანტინე პორფიროგენეტის კრებაზე (Synodikon. T. 2. P. 977). ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ ტრადიცია ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, თეოლოგების აზრით, არის ღვთის დაუწერელი სიტყვა, რაც არ არის დაწერილი საღმრთო წერილში, თუმცა მას შეიცავს ღვთისმშობელი მამების წიგნები და კრების აქტები. თუმცა, ზოგჯერ იმას, რაც წერია საღვთო წერილში, ასევე უწოდებენ ტრადიციას უფრო ფართო გაგებით (მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ტრადიცია რეალურად არსებობს და უნდა ეწოდოს წმინდა წერილს, ამისათვის იხილეთ შენიშვნა მოციქულის 85-ე), როგორც ეს გასაგებია მოციქულის სიტყვებიდან. პავლე: დაიცავით ის ტრადიციები, რომლებიც გასწავლეთ ან სიტყვით, ან ჩვენი ეპისტოლეით - აქ ის ტრადიციას უწოდებს იმასაც, რაც მის ეპისტოლეში წერია და ისწავლება, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საღმრთო წერილში. VII მსოფლიო კრებამ (იხ. ზემოთ) ასევე დაყო ტრადიცია წერილობით და დაუწერლად. არსებობს სამი სახის ტრადიცია: საღვთო, სამოციქულო და საეკლესიო. და ღვთაებრივი არის ის, რაც არის ღმერთის უპირველესი მიზეზი, სამოციქულო არის ის, რაც გადმოგვცეს მოციქულებმა, როგორც მორწმუნეთა მმართველებმა და მწყემსებმა, მაგრამ არა როგორც მქადაგებლებმა, რაც მათ მოისმინეს ქრისტესგან. ასე, მაგალითად, პავლე ამბობს: დაქორწინებულებს კი არ ვუბრძანებ მე, არამედ უფალს (1 კორ. 7:10). ეს ტრადიცია, მართალია მოციქულმა წარმოთქვა, მაგრამ სამოციქულო კი არა, ღვთაებრივია, რადგან იგი კანონმდებელი ღმერთის მიერ იყო მოცემული და მოციქულის მეშვეობით მხოლოდ იქადაგებოდა. მაშინ იგივე პავლე ამბობს: დანარჩენებს მე ველაპარაკები და არა უფალი (1 კორ. 7:12). ეს ტრადიცია მართლაც ჭეშმარიტად სამოციქულოა: მოციქულმა იგი თავისი სახელით წამოაყენა, როგორც ხალხის მმართველი და მწყემსი. საეკლესიო ტრადიცია არის ის, რაც დამკვიდრებულია მოციქულთა მემკვიდრეების მიერ. საღმრთო და სამოციქულო ტრადიციის დამახასიათებელი და მთავარი მახასიათებელია ის, რომ მამები ორივეს ერთიანობად იღებენ და იგი თავიდანვე საერთოა ყველა ეკლესიის მიერ. და საეკლესიო ტრადიციის დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ ისიც, როგორც სამოციქულო ტრადიცია, შენარჩუნებულია ყველა ეკლესიაში, თუ ეს შესაძლებელია, საერთო თანხმობის სასარგებლოდ. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ლუთერო-კალვინისტები, მონტანუსის შემდეგ, რომლებიც ჯერ კიდევ მე-2 საუკუნეში. უარყვეს მოციქულთაგან გადმოცემული საეკლესიო წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები (იხ. შენიშვნა 6-დან II ომ. 7-მდე), ისინი გააუქმებენ ტრადიციებს და აპროტესტებენ, რომ მეორე რჯულში (თ. 4) და გამოცხადებაში (თ. 22) ღმერთი ბრძანებს, რომ არაფერი დაუმატოთ იქ დაწერილს, შემდეგ ამაზე ვპასუხობთ, რომ ავგუსტინეს მიხედვით (თავი იოანე საზიანო და იოანე79). განსხვავებული აზრი, მაგრამ არ აკრძალა სასარგებლო და თანხმოვანი. თეოფილაქტე, განმარტავს სიტყვებს: ვინც სხვა სახარებას გიქადაგებთ, ვიდრე მიგიღიათ, დაწყევლილი იყოს (გალ. 1:9), ამბობს: „არაა ნათქვამი: თუ პირიქით ქადაგებენ, არამედ თუ მცირეს გაგიცხადებენ იმაზე მეტად, რაც ჩვენ გამოგიცხადეთ (Theoph. Bulg. In Gal. 1. 8, 8 / 9) რომ მოციქული სიტყვებით ჩვენ ვიქადაგეთ სახარება და მივიღეთ იგი, უფრო სწორად, ადასტურებს ტრადიციებს, რადგან მან სიტყვით იქადაგა სახარება და გალატელებმა მიიღეს მისი სიტყვა და ეს არის ის ტრადიციები, რომლებსაც ჩვენ ვიცავთ (ბოლოს და ბოლოს, მან არ თქვა "არა ის, რაც დავწერეთ", მაგრამ არა ის, რაც ჩვენ ვიქადაგეთ). თეოფილაქტემ ეს თქვა იმისთვის, რომ აგვიკრძალოს საკუთარი სიტყვების მიკუთვნება საღმრთო წერილებს, როგორც ღმერთს (ისევე, როგორც იმ ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ამბობდნენ: „ასე ამბობს უფალი“, თუმცა უფალმა მათ მსგავსი არაფერი უთქვამს), და არა იმისთვის, რომ აგვიკრძალოს მოციქულთა და მათი მემკვიდრეების ტრადიციების მიღება. და თუ ღვთაებრივი იერონიმე ლაპარაკობს (მათ., თავ. 23) ჰელვიდიუსის უარყოფაში: „როგორც ჩვენ არ უარვყოფთ დაწერილს, არ ვიღებთ დაუწერელს და რაც არ არის დამოწმებული წმინდა წერილით, ადვილად შეიძლება უგულებელვყოთ, როგორც ფიქცია“, შემდეგ მან ეს სიტყვები თქვა არა საეკლესიო ტრადიციაზე, არამედ ზოგიერთ დაუდასტურებელ მითურ ისტორიებზე, რომლებიც ჰელვიდიუსმა გამოიგონა, მაგალითად, ქრისტეს მსგავსი, სისულელე. საეკლესიო ტრადიციებიც საფუძვლად უდევს წმინდა პავლეს სიტყვებს ტიმოთეს მიმართ: და რაც გსმენიათ ჩემგან მრავალი მოწმის წინაშე, მიენდეთ ერთგულ კაცებს, რომლებიც შეძლებენ სხვების სწავლებას (2 ტიმ. 2:2). აგრეთვე შენიშვნა. სარდიკამდე. 1. ბასილი. მაგნ. დე სპირიტი. სანკტ. 29. 72–74 // PG 32, 201B-208C.