О святителе Василии Великом

В светостта нашият отец Василий беше от Кесария, разположена в онази част на Кападокия, която се намира близо до Понта - в древността се е наричала още Мазака. Той е роден през 329 122 г., а през 364 г. е издигнат до степен презвитер от Евсевий от Кесария 123. Но след кратко време, поддавайки се на завистта на Евсевий, той се оттегля в Понт и със словото си отвежда божествения Григорий Назиански, който е единодушен в мнението си. След като станал глава на намиращите се там манастири и изложил наредби и правила за тях, той се отдал на пустинно уединение, оправдавайки се с жаждата за съвършена тишина. През 365 г. 125, след като научил, че арианската ерес, която се е разпространила при Валент, е готова да проникне в Кападокия, той се завърнал, посветил се на служба на Църквата-майка, помирил се с Евсевий и храбро отстоявал Православието 126. Станал епископ на Кесария след смъртта на Евсевий през 370 г. 127, той смело повел борбата срещу ересите, които бяха широко разпространени в онези дни. И така, той се изправи срещу епарх Модест, който се опитваше по всякакъв начин да разклати благочестието му, и смело се обърна към него с паметни думи: „Аз и утре ще остана същият, а ти не променяй мнението си, но изпълни своите заплахи” 128. След като управлява паството си осем години, той се почива в Господа. Сред другите си писания (публикувани в Париж през 1730 г.), всеутвърденият човек ни е оставил следните канонични послания, необходими за декана и структурата на Църквата. Те са индиректно одобрени от правилата на IV Omnibus. 1 и VII Omni. 1, а директно - по правило VI Omni. 2 (този събор освен това заимства много от правилата на Василий и ги прави свои) и чрез това изявление те по някакъв начин получават силата на правилата на Вселенските събори. Тези правила се намират във 2-ри том на Пандекта и в 1-ви том на Синодикона, стр. 335 130. В светците на нашия отец Василий Велики. Канонични съобщения, известни още като 92 правила Първото му каноническо писмо до Амфилохий, разделено на 16 правила Писанието казва: Който е безумен и иска мъдрост, това ще се счита за мъдрост (Притчи 17:28). Въпросът за мъдрия, както се вижда, прави и глупавия мъдър, което, по Божия милост, се случва с нас всеки път, когато получим писма от вашата трудолюбива душа. Защото ние надминаваме себе си по знание и разбиране, научавайки от самия въпрос много неща, които не сме знаели преди, и грижата за това как да отговорим се прави от нашия учител. По същия начин сега, въпреки че никога не сме мислили за въпросите, които зададохте, ние бяхме принудени да ги обмислим внимателно и да си спомним дали сме чували нещо от старейшините, и сами да разсъждаваме върху приликите с това, на което сме били учени. Въпросът за кафарите вече беше обсъждан преди и вие добре напомнихте, че е уместно да се следват обичаите на всяка местност, защото дори по това време тези, които обсъждаха тяхното кръщение, мислеха различно. Но кръщението на Пепусините, струва ми се, не заслужава никакво уважение и се учудвам как великият Дионисий, толкова добре запознат с правилата, е пропуснал това, тъй като древните отци са решили да приемат това кръщение, което по никакъв начин не се отклонява от вярата. Ето защо те нарекоха едни ереси, други разколи, а трети самопроизволни събрания. Ереси - в случай, че някои са напълно отхвърлени и са станали чужди чрез самата вяра; разкол - ако не са съгласни с другите в мненията по определени църковни причини и проблеми, които могат да бъдат разрешени; и неразрешени събрания се наричаха онези събрания, които се състоят от презвитери или епископи, които са изпаднали от послушание и невежи хора. Например, ако някой, след като е бил осъден за грях, е бил забранен да служи в свещеничеството и не е спазвал правилата, но си е присвоил президентството и свещеничеството, а други са го последвали, напускайки католическата църква, това е неразрешено събиране. А да изпаднеш в разкол означава да се придържаш към учение за покаянието, което се различава от учението на Църквата. Ерес е например учението на манихеите, валентианците, маркионитите и тези пепусини, защото тук несъгласието се отнася до самата вяра в Бога. И така, древните отци решиха напълно да отхвърлят кръщението на еретиците, да приемат кръщението на разколниците, тъй като все още са в Църквата, и да присъединят отново към Църквата онези, които принадлежат към неразрешени събрания, след като са се поправили чрез надлежно покаяние и обръщане. Следователно, често онези духовници, които последваха еретиците, бяха приети в същия ранг, след като се покаяха. Пепузините са съвсем очевидно еретици, тъй като те похулиха Светия Дух, като нечестиво и безсрамно дадоха на Монтан и Прискила името на Утешителя. Следователно и като боготворци на хората, те са достойни за осъждане, и като оскърбили Светия Дух, сравнявайки Го с хората, те са виновни за вечно осъждане, защото хулата срещу Светия Дух не може да бъде простена. И така, на какво основание трябва да приемем тяхното кръщение, ако те кръщават Монтан и Прискила в Отец и Син? Защото онези, които са били кръстени в това, което не ни е предадено, не са били кръстени и следователно, въпреки че това е убягнало на великия Дионисий, ние не трябва да имитираме грешка. В края на краищата това несъответствие е очевидно и очевидно за всеки, който е дори малко способен да разсъждава. Кафарите са схизматици. Древните обаче, тоест Киприян и нашият Фирмилиан, решават да вземат едно решение за всички, били те капари, енкратити, хидропарастати и апотактики. Защото, въпреки че началото на тяхното отделяне беше разкол, онези, които се отделиха от Църквата, вече нямаха върху себе си благодатта на Светия Дух, защото нейното учение престана поради факта, че приемството беше спряно. Първите, които отстъпиха, получиха ръкоположение от бащите и чрез полагането на ръцете си имаха духовен дар, но след като се отделиха, те станаха миряни и вече нямаха властта да кръщават или ръкополагат и не можеха да предадат на другите благодатта на Светия Дух, от която самите те бяха отпаднали. Затова отците заповядали на онези, които са получили кръщение от тях, като кръстени от миряните, да очистват Църквата с истинско кръщение, ако дойдат в нея. Но тъй като някои азиатски бащи ясно решиха в името на грижата за мнозина да приемат кръщението си, нека бъде прието. И трябва да вземем под внимание хитростта на енкратите: за да затруднят приемането им в Църквата, те се опитаха да предотвратят това в бъдеще чрез собственото си кръщение и затова дори изкривиха собствения си обичай. Така че, аз вярвам, че тъй като нищо не се казва ясно за тях, ние трябва да отхвърлим тяхното кръщение и ако някой е получил кръщение от тях и след това е дошъл в Църквата, тогава да го кръсти. Но ако това стане пречка за общото благополучие, трябва отново да използваме обичая и да следваме отците, които според икономията са установили необходимото за нас. В противен случай се опасявам, че като искаме да ги предпазим от бързане в кръщението, бихме могли, поради строгостта на решението (προτάσεως) 131, да поставим пречка за тези, които се спасяват. Ако запазят нашето кръщение, нека това не ни обърква: ние не сме длъжни да им даваме благодарност, но трябва да се подчиняваме на строгостта на правилата. Но във всеки случай нека бъде установено, че тези, които идват в Църквата от кръстените от тях, получават помазание от вярващите и след това пристъпват към тайнствата. Знам, че приехме на епископския престол братя от кръга на Зоний (Zώνιον) 132 и Саторнин, които принадлежаха към това общество. И следователно ние вече не можем да отлъчваме онези, които са свързани с тяхното общество, тъй като приемайки техните епископи, ние сме установили, така да се каже, определено правило за общуване с тях. (Апост. 46; I Om. 8; II Om. 7; VI Ose. 95; Лаодик 7.) След предисловието светецът последователно отговаря на въпросите на Амфилохий. Отивайки да говори за кръщението на разколниците кафари, или новациани, и еретиците Пепузин (виж бележката за тях към II Ecum. 7), или монтанистите, той започва речта си отдалече, в по-общ смисъл, цитирайки такова разделение сред древните отци, според което едни се наричат ​​еретици, други - разколници, трети - организиращи неразрешено събрание. А включените в неразрешеното събрание са непокорни презвитери и епископи, които според правилата са били изключени от свещенически сан, защото са паднали в грях. Не искайки доброволно да се подчинят на правилата, те се оправдаха и си присвоиха правата на епископи и свещеничество, а други ги последваха, отделяйки се от католическата църква. Схизматиците са тези, които са в разногласия с католическата църква не по догмите на вярата, а по определени църковни въпроси, които лесно се разрешават. Еретиците са онези, чието различие засяга пряко самата вяра в Бога, т.е. те се отделиха от православните по вяра и догматика и напълно се отдалечиха от тях 133. Тези, които влизат в неразрешено събрание, се обединяват отново с Църквата чрез едно правилно покаяние и обръщане, а онези, които са били свещеници и клирици сред тях и след това са се обърнали към Църквата, се приемат в същия ранг и достойнство, в които са били преди това 134. И еретиците, които включват манихеите, валентианците и маркионитите (виж бележката за тях към VI Ecum. 95), както и тези много въпросни пепусини и т.н., ако се обърнат към православието, тогава, подобно на езичниците, те получават кръщение, тъй като древните отци са решили да признаят само това кръщение, което по никакъв начин не се отклонява от вярата. И те решиха напълно да отхвърлят кръщението на еретиците, тъй като то е извън правилната вяра. Следователно, следователно, Пепусините, тъй като получават кръщение не в съответствие с традицията, тоест те се кръщават не в Отца, Сина и Светия Дух, а в Отца, Сина и Монтан и Прискила, и по този начин хулят Светия Дух (и такова богохулство не се прощава), приписвайки името на Утешителя на смъртните хора и обожествявайки хората, са явни еретици и затова е необходимо, ако обръщат, да ги кръстят. Въпреки че Дионисий (имайки предвид Александрия) казва, че не е необходимо да се кръщават, той греши в това и не е нужно да го следваме тук. А за разколниците са се установили две мнения. От една страна, св. Киприан и два Африкански събора под негово председателство (виж неговия канон), както и съборът в Икония, воден от св. Фирмилиан (когото Василий нарича „наш“, тъй като е епископ на Кесария), придържайки се към акривията, решиха, че въпросните кафари, енкратите, апотактиците (виж бележката към VI Ecum. 95), Хидропарастатите (виж бележката към VI Ecum. 32) и изобщо всички разколници, ако дойдат в католическата църква, трябва да бъдат кръстени. В края на краищата, въпреки че първите клирици на разколниците имаха от Църквата дарбата да ръкополагат и кръщават, след като веднъж се отделиха от цялото тяло на Църквата 135, те загубиха този дар и вече не могат да кръщават и ръкополагат други и като цяло да преподават благодатта, която са загубили чрез схизмата. Затова кръстените от тях се считат за приели кръщение от миряните, поради което е необходимо да бъдат кръстени. От друга страна, някои азиатски епископи приеха кръщението си за икономия и снизхождение, а не в съответствие с акривията, и се отнасяха към разколниците като към членове на Църквата. Следователно, в съответствие с мнението на тези отци, нека се приеме кръщението на такива. Но разколниците от Енкратит, за разлика от други, трябва да бъдат кръстени, ако се обърнат, в съответствие с акривиалните правила, защото са измислили собственото си кръщение, изопачавайки традицията на кръщението 136, и защото за тях не е взето специално и ясно решение как да бъдат приети. И ако самите те не прекръщават нашите православни християни, които идват при тях, това не бива да ни обърква и да буди съмнения дали трябва да прекръщаваме и тези, които идват от тях. Въпреки това, ако самият факт, че ги кръщаваме в случай на обръщане, служи като пречка за общата снизходителност и икономия, която отците прилагаха към всички разколници, тогава ние ще следваме тази икономия, така че чрез строгостта на нашия указ да не ги принуждаваме да пренебрегват кръщението, тъй като те могат да се срамуват, че са кръстени, сякаш са напълно неверни, и следователно с това ние ще попречи на тяхното спасение. И казано накратко, тези, които са приели кръщението на Енкратите, ако приемат православието, непременно трябва да приемат помазването със светото миро от вярващите и след това да се причастят. И тъй като ние приехме епископите на същите тези Енкратити и техните ръкоположения, по този начин всъщност установихме един вид правило и се съгласихме, че те не са отделени от Католическата църква. Вижте и тълкуването на Апост. 46, I Omni. 8 и II Omni. 7 137. Всеки, който умишлено унищожи заченат плод, подлежи на наказание за убийство. Но ние нямаме точно изследване дали плодът се е формирал или не. В края на краищата виновното лице в този случай се наказва за това, че се е опитала не само върху детето, което е трябвало да се роди, но и върху себе си, защото много често жените умират от такива опити. Към това се добавя смъртта на плода, второ убийство, защото жените се осмеляват да направят това умишлено. Но времето на тяхното покаяние не трябва да се удължава до края на живота, а да се приемат след 10 години, като изцелението трябва да се определя не от времето, а от начина на покаяние. (Апост. 66; Анкир. 21; VI Вселенски 91; Василий Велики. 80; I Вселенски 12.) Вижте Апост. 66, VI Omni. 91 и също така прочетете I Om. 12. Дякон, който след като е приел дяконството, е изпаднал в блудство, се отстранява от дяконското служение; но, изгонен на място за миряни, нека не бъде лишен от общение, защото има едно древно правило - тези, които са паднали от степента си, се подлагат само на тази форма на наказание, в която древните са следвали, както вярвам, този закон: Не отмъщавайте два пъти за едно и също нещо (виж Наум. 1:9). И друга причина е, че онези от чина на миряните, ако се окажат изгонени от мястото на верните, биват отново приети в мястото, от което са изпаднали, а дяконът получава достатъчното наказание да бъде изгонен веднъж завинаги. Следователно, тъй като дяконството няма да му бъде върнато, те се ограничиха с това едно наказание. И така според нормативната уредба. Като цяло най-сигурното изцеление е премахването на греха. Следователно този, който е отхвърлил благодатта заради плътската наслада, ако със сърдечно разкаяние и всяко свое робуване на въздържанието се откаже от удоволствията, през които е паднал, той ще ни представи съвършено доказателство за своето изцеление. В правилото направихме същата дефиниция за тригамните и полигамните като за второженените, по аналогия: на второженените се дава една година, а на другите – две; а тези, които са тригамни, се отлъчват от църквата за три, а често и за четири години. В крайна сметка такова съжителство не се нарича брак, а полигамия, а по-скоро ограничено блудство. Затова Господ каза на самарянката, която имаше петима съпрузи един след друг: и този, който сега имаш, не е твой мъж (Йоан 4:18), тъй като онези, които са престъпили мярката на двоеженството, вече не са достойни да се наричат ​​с името съпруг или жена. И ние, не по правило, а следвайки нашите предшественици, възприехме обичая да налагаме петгодишно отлъчване на тези, които се женят в три брака. Въпреки това, те не трябва да бъдат напълно блокирани от влизане в Църквата, но трябва да бъдат удостоени с изслушване за две или три години и след това да им бъде позволено да стоят с верните, но да не участват в доброто 141; и когато по този начин покажат някакъв плод на покаяние, върнете ги на мястото за причастие. Относно тригамията това правило гласи, че древните бащи са наричали тригамия не брака, а многоженството (и вероятно тук се имат предвид отците от Неокесарийския събор: в 3-то правило те наричат ​​третия брак многоженство) или, по-добре казано, блудство, което не се простира върху всички жени, а спира до една. Следователно, както жените, омъжили се за трети път, не са достойни да се наричат ​​съпруги на третите си съпрузи, така и мъжете, които са се оженили за трети път, не са достойни да се наричат ​​съпрузи на третите си съпруги. Затова Господ каза на самарянката, която беше омъжена за петима мъже: „Съпругът, който имате сега, е незаконен и следователно не е достоен да се нарече ваш съпруг“. И така, някои наказват тези триженци или многоженци по същия начин, както тези, които са втори женен, а именно: тъй като едни наказват тези, които са втори брак за една година, други за две, тогава тези, които са триженени, се наказват за три и четири години, по аналогия с времето на покаяние за тези, които са втори брак. Но според обичая на техните предшественици, а не според правилото, те се наказват с пет години. Блудството на посветените на Бога (τῶν κανονικῶν) не трябва да се счита за брак, но съжителството им трябва да бъде прекратено по всякакъв начин. Това също е полезно за Църквата за нейната сигурност и няма да даде повод на еретиците да говорят срещу нас, че уж привличаме хора към себе си, като ни позволяват да грешим свободно. Това правило определя, че ако посветените на Бога, тоест духовници, клирици, монаси или монахини, изпаднат в блудство, тогава епископът не трябва да им позволява да се женят и да живеят заедно, както другите брачни двойки, но трябва по всякакъв начин да разтрогне тяхното незаконно съжителство, дори ако вече са сключили брак 142. Това отделяне носи много ползи на Църквата: друг вече няма да извърши подобно действие; достойнството на свещеничеството и монашеските обети няма да бъдат пренебрегнати; еретиците няма да имат причина да ни обвиняват, че позволяваме на духовници и монаси, без да разтрогват техните незаконни бракове, да останат и да съжителстват в грях, за да привлечем еретиците към нашата вяра, като им позволим да грешат свободно. Вижте и тълкуването на Апост. 26, IV Omni. 16 и бележка. към VI Omni. 6. Содомията, скотството, убийците, отровителите, прелюбодейците и идолопоклонниците заслужават същото наказание, следователно правилото, от което се ръководите по отношение на едни, спазвайте по отношение на други. И дори не бива да се съмняваме в приемането на тези, които в продължение на 30 години се покаяха за нечистотата, извършена от незнание. В края на краищата и невежеството, и доброволното признание, и оттеглянето от комуникация за толкова дълго време ги правят достойни за снизхождение. В края на краищата, почти цяло човешко поколение беше предадено на Сатана, за да се научи да не извършва безчинства. Така че заповядайте да бъдат приети веднага, особено ако сълзите им ви склонят към милост и тези хора покажат живот, достоен за състрадание. Настоящото правило подлага содомията и скотоложството на подобни наказания и покаяния (прочетете за тях Анхир. 16), убийците (вижте Апост. 66), отровителите (вижте VI Екум. 61), прелюбодейците (вижте Апостол 48 и VI Екум. 87) и идолопоклонниците, т.е. или, както вярват Балсамон и Зонара, магьосници, тъй като те наричат върху демони или, според други, онези, които при трудни обстоятелства са се отрекли от Христос и са принесли жертви на идоли (вж. също I Om. 11). Всички те подлежат на едно и също наказание - не в смисъл на определена продължителност на покаяние, защото някои от тях получават покаяние за по-дълго време, други - за по-кратко време, както е определено в съответните места и правила, но в смисъл, че всички те подлежат на дългосрочно покаяние, според Зонара, и всички те се свеждат до четири степени на покаяние, според Балсамон. Този, който вдига брадва срещу жена си в гняв, е убиец. Но е прекрасно и достойно за вашето благоразумие, че ми напомнихте, че трябва да кажа повече за това, тъй като има много разлики между умишлено и неволно. В крайна сметка, ако някой, хвърляйки камък по куче или дърво, случайно удари човек, тогава той го е направил напълно неволно и мисълта му е далеч от това. Целта му била да прогони звяра или да събори плода от дървото, но по волята на обстоятелствата случаен минувач попаднал под атака, така че случилото се било неволно. Неумишлено е и ако човек с цел увещание, без жестокост, бие друг с колан или тояга и той умира. В крайна сметка тук се взема предвид намерението: човекът искаше да поправи грешника, а не да убие. По същия начин, когато някой, защитавайки се в битка, безмилостно удря жизненоважни органи с пръчка или ръка, за да причини болка на врага, а не да го убие напълно, се счита за неумишлен. Това обаче вече се доближава до умишлено убийство: ясно е, че този, който е прибягнал до такова средство за защита или е нанесъл непредпазлив удар, не щади човека, защото самият той е обзет от страст. Неумишленото убийство включва и когато някой удари с тежка пръчка или камък повече, отколкото човек може да понесе, но имаше едно наум, а направи друго: в яда си нанесе толкова силен удар, че този, който го получи, умря, въпреки че първият имаше намерение може би да рани, а не да убие напълно. Но този, който е взел меч или нещо подобно, няма извинение, а още повече този, който е хвърлил брадва. В края на краищата той не е удрял с ръка, така че силата на удара да зависи от него, но е нанесъл рана по такъв начин, че тежестта на желязното оръжие, неговата острота и хвърляне от голямо разстояние неизбежно са направили удара смъртоносен. Също така напълно умишлено - и в това няма съмнение - е такова убийство, като сред разбойници или по време на вражески набези. Крадците убиват за пари, отървавайки се от доказателства. И на война те убиват с цел не да сплашат, не да вразумят, а явно да унищожат противниците си. Освен това, ако някой е приготвил магическа отвара за друга цел, но е убил човек с нея, ние квалифицираме това като предумишлено убийство. Например, жените често се опитват да привлекат мъжете към себе си с магически заклинания и възли, а също така им дават лекарства, които помрачават умовете им. Такива убийци, дори ако те, планирайки едно нещо, направиха друго, се считат за свободни убийци за тяхното магьосничество и забранени дела. И тези жени, които дават лекарства, които причиняват спонтанен аборт, също са убийци, точно както тези, които приемат отрови, които убиват плода. Тъй като светецът беше попитан за умишлените и неумишлените убийства, той отговаря на това в това правило и обсъжда кои убийства са умишлени и произволни, кои са неумишлени и извършени без волята на човек и кои са близки до умишлените. Неумишлените убийства са, когато някой хвърли камък по животно или дърво и удари случаен човек, който минава оттам и го убие; а също и ако, като иска да вразуми някого, го накаже без жестокост с колан или малка тояга и се случи така, че наказаният умре. Произволни и предумишлени убийства - като например, когато някой, държейки брадва в ръката си или я хвърляйки, в яда си удари с нея жена си или друг и той умре; а също и ако вземе нож, пистолет или нещо подобно за това. Разбойници умишлено убиват, за да откраднат пари, и врагове, както и онези жени и мъже, които приготвят магически напитки и ги дават на други, за да предизвикат у тях плътско желание за себе си, и които след като ги изпият, помрачават от разума и умират. По подобен начин онези, които дават и приемат отровни билки, умишлено убиват с цел да убият бебето в утробата си (за това вижте отделно VI Om. 91). Убийствата са неволни, но близки до умишлените, като например когато в битка някой безмилостно удари противника си в жизненоважно място с пръчка или собствената си ръка и човекът умре от удара, както и тези, когато някой избере да го удари с тежка пръчка и голям камък, не по силите на човека, и се окаже, че удареният умира. Ако, понеже е живял в блудство, то в църковния обичай не намираме такова правило, още повече, че на жената е било заповядано да не се отделя от невярващия си мъж, а да остане при него, защото изходът е неизвестен: Откъде знаеш, жено, дали няма да спасиш мъжа си? (1 Кор. 7:16). И така, тази, която е напуснала съпруга си, е прелюбодейка, ако е напуснала за друг съпруг. Но оставеният заслужава снизхождение, а жената, която живее с него, не е осъдена. Но ако съпругът, напуснал жена си, отиде при друга, тогава той е прелюбодеец, защото принуждава жена си да извърши прелюбодеяние, а жената, която живее с него, е прелюбодейка, защото е привлякла мъжа на някой друг към себе си. (Апост. 48; VI Om. 87; Анкира. 20; Картаген. 113; Василий Велики. 21; Тимотей Александър. 15.) Словото на Господ заповядва съпругът и съпругата да не се разделят един от друг, освен в случай, че едната или другата страна извърши блудство или прелюбодейство. Обаче обичаят повелява съпрузите да бъдат отделени от жените си, ако блудстват или прелюбодействат с друга, 146 според думите на апостола Еремия и данъка; но жените не трябва да се отделят от мъжете си, дори и да блудстват и прелюбодействат с други. И така, според този обичай, ако една жена се омъжи за мъж, когото жена му е напуснала като блудник и прелюбодеец, тогава се чудя дали споменатата жена може да се счита за прелюбодейка, тъй като грехът на развода пада не върху съпруга, а върху съпругата, която го е напуснала. Тя няма право да напусне мъжа си: дори и да я бие, трябва да го изтърпи и да не се развежда; дори и да пропилее зестрата й, дори и да блудства с други жени, тя трябва да търпи. какво казвам Дори ако съпругът й е невярващ, 147 тя не трябва да се развежда с него, както казва Павел, а да остави съпругата да живее с мъжа си, вероятно за да го обърне към познанието на Бога чрез нейния пример. И така, жена, която напуска съпруга си, е прелюбодейка, ако се омъжи за друг; а самият изоставен съпруг, ако вземе друга жена, е снизходителен и втората жена, която е взел, не се осъжда като прелюбодейка. Но ако съпругът напусне жена си без вина за блудство и вземе друга, той е прелюбодеец, защото е принудил жена си да прелюбодейства, в случай че тя се е омъжила за друг, докато първият й съпруг е бил още жив. И втората му жена също е прелюбодейка, защото се е омъжила за чужд съпруг, докато първата му жена е била още жива. Вижте също бележка. до Апост. 48 и в правило VI Omni. 87 тази част от него, която е взета дословно от това правило. Но тъй като не сме съдници на сърцата, а съдим по това, което сме чули, ще оставим отмъщението на Господа, а ние сами ще го приемем, без да изследваме въпроса и да извиняваме човешката слабост - забравата. В случай, че не е възможно да се намери никакво справедливо извинение, което да оправдае дадената клетва, трябва да им се позволи да спазят клетвата си и да не бъдат принуждавани да я нарушават. А случаят със Севиер, изглежда, беше следният. Човек на име Лонгин притежавал имение, наречено Миндани, което принадлежало на епископския регион на Мистия. Севиер, епископ на Масад, посвети презвитер за църквата в това имение, някой си Кириак, и го накара да се закълне, че ще остане там и ще се подчини на епископството на Масад. Но епископът на Мистия, в чиято юрисдикция се намираше това имение, след като научи за това, забрани на Кириако да служи в тази църква, тъй като той беше ръкоположен от друг. Затова Кириак се премества в друга църква, а Лонгин, собственикът на имението, от разочарование започва да заплашва, че ще разруши църквата или ще я остави пуста. С една дума, Василий Велики беше попитан за този случай и той отговори, че имението трябва да бъде прехвърлено на властта на епископията на Масада, дори ако принадлежи към друга област, и нека презвитер Кириак се върне и служи там, тъй като по този начин той ще спази клетвата, която е дал, а Лонгин няма да доведе църквата до запустение и следователно душата му няма да бъде осъдена за безделието, на което той ще я осъди като го лиши от божествени химни. И ние, казва Василий, няма да постъпим противно на каноните, като върнем Кириак в църквата му, тъй като като се върне там, той няма да наруши клетвата си. Наистина, въпреки че отсъстваше известно време, тъй като той не добави към клетвата си, че няма да отсъства от имението в Миндан дори за кратко време, това не се счита за престъпление на лъжесвидетелстване 151. И Севира, тъй като той се оправдава, като казва, че е забравил, че това имение принадлежи на нечия друга епископска област, и следователно е посветил там презвитер, трябва да простим. Въпреки че той извърши три злини против правилата, а именно: принуди Кириак да положи клетва, което е противно на свещеното Евангелие; подтикнат да нарушат клетвата от това движение; и той лъже, казвайки, че е забравил - но тъй като ние не сме експерти в сърцето, ние му прощаваме и го приемаме безразборно, в името на слабостта на забравата, и оставяме на Господа да му даде възмездие. Вижте също VI Omni. 94. Всеки, който извърши непредумишлено убийство, е достатъчно наказан за 11 години. Очевидно по отношение на битите трябва да спазваме Моисеевия указ (Изх. 21:18-19) и този, който се разболя от ударите, които получи, но започна отново да ходи, подпирайки се на тояга, няма да считаме за убит. И ако той не се съвзе от ударите, но този, който го биеше, не искаше да го убие, тогава, въпреки че този, който го биеше, е убиец, обаче, ако се съди по намерението му, той е неволен. (Апост. 66; VI Ом. 91; Анкир. 21, 23; Василий Велики. 2, 13, 43, 54, 56, 57; Атанасий Велики. 1; Григорий Ниш. 5.) Струва ми се, че нашите бащи не са смятали убийството по време на война за убийство от снизхождение към защитниците на целомъдрието и благочестието. Но може би не би било зле да ги посъветваме, че те, като с нечисти ръце, трябва да се въздържат от причастие само три години. (Апост. 66; VI Ом. 91; Анкир. 21, 23; Василий Велики. 12, 43, 54, 56, 57; Атанасий Велики. 1; Григорий Нис. 5.) Под отци тук Василий Велики разбира Атанасий Велики и онези, които са били единодушни с него. Така Атанасий Велики в писмото си до Амун казва, че убиването на врагове по време на война е законно и достойно за похвала. А Василий обяснява и причината, поради която древните отци са му простили, именно защото тези, които убиват на война, се борят за вярата и запазването на целомъдрието. В края на краищата, ако веднъж варварите и неверниците вземат властта, тогава няма да остане благочестие, което те ще унищожат, установявайки собственото си зло, нито целомъдрие и запазване на честта, тъй като варварите ще изнасилват и покваряват момичета и момчета навсякъде. И тогава св. Василий добавя свое незадължително правило, но ненатрапчив съвет: въпреки че древните отци не са смятали онези, които убиват на война, за убийци, обаче, поради факта, че ръцете на убийците са нечисти от кръв, за тях би било по-добре да се въздържат три години само от тайнството на Тайните (т.е. да не бъдат изгонени от храма, както другите каещи се) 153 . Този, който взема лихва, при условие че се съгласи да харчи несправедливи печалби за бедните и отсега нататък да се отърве от болестта на любовта към парите, може да бъде приет в свещеничеството. Това правило определя, че ако някой, като мирянин, получи лихва върху парите си, тогава при условие, че той изразходва несправедливата печалба за бедните, тоест получената лихва (забележете как лихвата се нарича несправедлива, дори ако това са миряните, които я получават), и отсега нататък спре да ги взема, той може да стане свещеник. Противно на това се подразбира, че някой, който не е споделял паричния интерес сред бедните, не може да стане свещеник. И наистина, не всичко, което живее във водата, е риба, например китоподобните: китове, глави чук, делфини, тюлени, а също и морски кончета, мекоти, риби триони, риби меч и морски крави, и ако желаете, медузи, миди и всички животни с черупки, нито едно от които не е риба, и всички, които минават по пътищата на морето. Така че има три вида: птици от въздуха, риби от морето и тези от животните, които живеят във водата и, въпреки че са различни от рибите, също преминават през пътеките на морето. На въпроса защо Писанието нарича Нееман велик, светецът отговаря, че Нееман беше велик не пред Господа, тоест не пред Бога, а пред своя господар, царя на Сирия, както свидетелстват думите на божественото Писание: И Нееман, военачалникът на царя на Сирия, беше велик човек пред своя господар (4 Царе 5:1). Нещо повече, второто канонично послание, разделено на 34 правила Попитахте ме за презвитер Вианор: може ли да бъде приет в клира заради положената клетва? Доколкото си спомням, вече бях предложил на антиохийското духовенство някакво общо правило по отношение на всички, които се заклеха с него: нека се оттеглят от публични събрания и да изпълняват презвитерското служение насаме. Същото правило му дава и разрешение да служи, тъй като свещеничеството му не е в Антиохия, а в Икония, която, както ми писахте, той избра да живее вместо Антиохия. Така че този човек може да бъде приет; но нека вашето благоговение изисква от него да се покае за това, че така лесно се закле пред неверен човек, неспособен да понесе тежестта на толкова малка заплаха. Сега трябва да се отбележи, че девица е тази, която доброволно се е посветила на Господа, отказала се от брака и предпочела живота в светилище. Ние признаваме обетите за валидни от възрастта, когато умът достигне съвършена зрялост, защото думите на децата по такива въпроси без съмнение не трябва да се считат за валидни. Но този, който е по-възрастен от 16 или 17 години, владее разума, преминал е дълъг тест, останал е твърд след това и упорито моли за приемане, накрая трябва да бъде включен в числото на девиците и обетът трябва да бъде потвърден, а за нарушение със сигурност трябва да бъде наказан. Защото мнозина са доведени от родители, братя и някои от техните роднини, преди да достигнат пълнолетие, и не поради собствената си склонност към безбрачен живот, а от някакви светски мотиви; не трябва да ги приемаме необмислено, докато не разберем ясно собственото им разположение. И ако робиня, изпаднала в блудство, позори господаря си и целия му дом, колко повече собствената му булка или жена, която се оказва прелюбодейка, позори господаря? Следователно вдовица, която наруши обета си, се наказва като робиня, изпаднала в блудство, тоест със седемгодишно покаяние, а девица, като невеста, която е прелюбодействала, се наказва с 14 години покаяние. И, естествено, както не се приема покаянието на прелюбодеец, ако той не се раздели с чужда жена, по същия начин не се приема покаянието на грешник с девица, ако не се раздели с нея. Като каза всичко това, св. Василий говори за това кога и как момичетата трябва да бъдат причислени към девствеността: на възраст над 16 или 17 години, когато те вече осъзнават себе си и владеят разума си, а също и когато самите те доброволно се предадат на Бога и след дълго изпитание остават твърди в намерението си, като искрено молят да бъдат приети. Когато ги класифицираме като девици, трябва да считаме техния обет за девственост като надежден и твърд и също така да ги накажем за нарушаването на обета. И тези момичета, които не са избрали девствеността доброволно, но на възраст под 16 или 17 години са доведени от техните родители или роднини, може би поради факта, че роднините нямат възможност да им дадат зестра за брак или по някаква подобна светска причина, не трябва да бъдат безразсъдно причислени към ранга на девиците. Нито трябва да смятаме техните детски обети за твърди и надеждни, докато не разберем ясно тяхното разположение. Прочетете също VI Omni. 40 и IV Omni. 16. Но ние не знаем обетите на мъжете, освен ако някой не се е причислил към редиците на монасите, които с мълчанието си показват, че приемат безбрачие. Но що се отнася до тях, признавам, че е необходимо първо да ги попитам и да приема валиден обет от тях; така че ако се обърнат към плътски и сладострастен живот, ще бъдат подложени на същото наказание като блудниците. От това правило излиза, че бившите монаси преди времето на св. Василий Велики, когато са ставали монаси, те не са произнасяли обетите си на глас, както правят сега, защото св. Василий казва, че не познава други мъже, които са обещали да запазят девството, освен тези, които са облечени в монашески образ. Но въпреки че не обещаха устно да запазят девствеността, те дадоха обет с мълчание и обличане на монашески дрехи. За това обаче трябва да се питат постъпилите в монашество и тяхното устно обещание да се приема като залог. защо Така че, ако нарушат обета си, като изпаднат в блудство или се оженят, те ще претърпят седем години покаяние като блудници, като, разбира се, първо са разтрогнали брака си. Същото трябва да се прави и на неженените иподякони и дякони при тяхното ръкополагане (виж бел. към VI Вселенска 6). Прочетете също IV Omni. 16. Жени, които, принадлежащи към ерес, са дали обет за девство и след това са избрали брак, мисля, че не трябва да бъдат осъждани, защото законът, ако казва нещо, говори на онези, които са под закона (Рим. 3:19). А тези, които още не са се преклонили под Христовото иго, дори не познават управлението на Господа. Следователно те трябва да бъдат приети от Църквата с всички и освен това да получат прошка чрез вяра в Христос. И като цяло, всичко извършено в живота на огласените не подлежи на отговорност. И както знаете, Църквата не приема катехумени без кръщение. Следователно ползите от прераждането са най-необходими за тях. Това правило също е свързано с правило 18, тълкувано по-горе. Той определя, че онези жени, които, принадлежащи към ереста, са дали обещание да запазят девствеността и след това са се омъжили, не трябва да бъдат подложени на епитимия при преминаване в православието. В края на краищата, според Павел, това, което казва законът, го казва на онези, които са под закона, така че тези жени, като не са били под Христовото иго поради ерес, не са познали Христовия закон. Това означава, че когато са приети в Църквата, те получават опрощение на този грях благодарение на своята православна вяра в Христос. Защо това правило не предписва покаяние за грехове, извършени в живота на катехумените, докато правило I Om. 14 предписва - за да разрешите това очевидно противоречие, вижте тълкуването на I Om. 14. И по-нататък правилото гласи, че Църквата не приема еретици без кръщение, 158 и най-необходимият дар и предимство на прераждането в кръщението е опрощението на предишни грехове и затова на тези жени, които са били в ерес, им е простено нарушаването на обета при кръщението, когато са се обърнали към Православието. Вижте също IV Omni. 16 и аз Omni. 14. Ако съпруг, който живее с жена си и не е доволен от брака, изпадне в блудство, тогава ние го признаваме за блудник и го подлагаме на покаяние за дълго време. Но ние нямаме правилото да го обвиняваме в прелюбодейство, ако грехът е извършен с неомъжена жена. В края на краищата, както е казано, неприятната прелюбодейка ще се оскверни и няма да се върне при мъжа си (виж Ер. 3:1). А този, който съдържа прелюбодейка, е глупав и порочен (Притчи 18:23). Но този, който е изпаднал в блудство, не се отделя от съжителството с жена си. Затова нека жената приеме мъжа си, ако е спрял блудството, а съпругът да изгони осквернената жена от дома си. Причината за това не е лесна за намиране, но това е преобладаващият обичай. Ако женен мъж съгреши с неомъжена жена, тогава той се счита за блудник и ние нямаме правило, което да ни позволява да го осъдим като прелюбодеец. Въпреки това, според това правило, той се наказва по-тежко и тежко от неженен човек, който е изпаднал в блудство. Нежененият човек се третира като че ли страда от насилие от естествена похот, която не е в състояние да задоволи, докато женен човек е лишен от това снизхождение, защото той утолява желанието си със законната си съпруга. Въпреки това, въпреки че е наказан по-тежко, жена му не може да бъде разделена от него поради греха му, а съпругът е разделен от жена си, ако тя изпадне в блудство. Църквата възприема този обичай от римляните и защо е толкова приет, не е лесно да се разбере. Вижте бележката. Апостол 48, и го направете непременно. Тези, които са взели жени чрез отвличане, ако са отвлекли сгодените за други, не трябва да бъдат приемани, преди отвлечените да бъдат отнети от тях и оставени на волята на онези, които са били сгодени отначало за тях, така че или да ги вземат, ако искат, или да ги пуснат. Ако някой вземе негодена жена, тогава тя трябва да се отнеме от него и да се върне на нейните роднини, като ги остави на волята им, независимо дали са родители, братя или някой, който има власт над момичето, и ако искат да му я дадат, трябва да се потвърди съжителството им, а ако не дадат съгласие, да не бъдат принуждавани. И този, който тайно или насилствено е развратил жена си преди брака, трябва да понесе покаяние за блудство; Покаянието за блудниците е определено на четири години. През 1-вата година на такива хора е забранено да се молят и трябва да плачат пред вратите на църквата, през 2-рата година те се приемат в броя на слушателите, през 3-тата година им е позволено да се покаят, през 4-тата година им е позволено да стоят с хората със забрана да се причастяват и след това им е позволено да се причастят с доброто. Това правило определя покаянието на онези, които са отвлекли сгодени жени, да не се приема, докато не върнат отвлечените на предишните им годеници - за да могат, ако искат, да ги вземат за жени. Ако някой отвлече необвързана жена, която все още е във властта на родителите си, тогава той трябва да я върне на нейните родители и роднини или на нейния настойник, а ако те искат да я предадат на похитителя, тогава със съгласието на самата жена, нека това съжителство бъде одобрено, а ако те не искат, не могат да бъдат принудени да го направят. Но дори и такъв брак да се осъществи след отвличането, този, който е отвлякъл и малтретирал жена си, тайно или насила, със сигурност трябва да понесе покаяние като блудник. Покаянието му е четири години. На 1-вата година да плаче, на 2-рата година да слуша, на 3-тата година да падне, а на 4-тата година да стои с вярващите, след което да се причасти. Григорий Нисийски в 4-то правило определя епитимия на блудника за девет години, самият Василий в 59-то правило - за седем години 159, а Йоан Постник в 12-то правило - за две години, със сухоядене и поклон. Вижте също тълкуване на IV Omni. 27 и снимката на храма в края на книгата. За онези, които се женят за две сестри или се женят за двама братя, публикувах писмо, чийто списък изпратих на ваше преосвещенство. И който вземе жената на брат си, няма да бъде приет, докато не я напусне. Писмото, споменато в това правило, е писмо до епископ. Диодор, известно още като 87-мо правило на Василий. В това правило св. Василий, ръководен от благородни подбуди и цитирайки доказателства от закона, забранява на мъжа да се жени за сестрата на починалата си жена, с други думи, две сестри, както и на жена да се омъжи за брата на починалия си съпруг. И всеки, който влезе в такъв незаконен брак, не може да бъде приет за покаяние, докато не се раздели с жена си. Апостолът заповядва вдовица, включена в числото на вдовиците, т. е. получаваща всичко необходимо от Църквата, ако се омъжи, да бъде оставена без грижи (παρορᾶσθαι). А за овдовелия няма закон, но му стига покаянието на втория. Ако вдовица, която е навършила 60 години, иска отново да живее с мъжа си, нека не се удостоява с причастието на доброто, докато не напусне нечистата страст. Ако ние самите я включим в броя на вдовиците преди 60-годишна възраст, тогава вината е наша, а не на съпругата. Ако една вдовица в продължение на 60 години е причислена към ранга на вдовиците и след това се омъжи, тогава тя не може да се причасти, докато не напусне тази нечиста връзка в напреднала възраст и не разтрогне незаконното съжителство. Но ако ние сами причислихме една вдовица към вдовиците, преди да е навършила 60 години, и след това тя се омъжи, тогава тя е достойна за прошка поради младостта си и вината пада върху нас, защото нарушихме заповедта на Павел и я причислихме към редиците на вдовиците преди 60 години (1 Тим. 5:9). Този, който е взел за своя жена някоя, която е била покварена от него, нека бъде подложен на покаяние за поквара, но нека му бъде позволено да я има за жена. (Апостол 67; Василий Велики 22, 23, 26.) Това правило уточнява, че ако някой е насилвал жена, която не е сгодена за друга, той получава покаяние за това, че я е насилвал преди брака, 161 но му е позволено да я задържи като своя съпруга завинаги. Блудството не е брак и дори не е началото на брака. Следователно, ако е възможно тези, които са се оженили след блудство, да се разделят, тогава това е най-доброто. Ако все пак желаят да живеят заедно, нека понесат покаяние за блудството, но да останат заедно, за да не се случи нещо по-лошо. По отношение на презвитера, който поради незнание встъпи в незаконен брак, определих какво трябва да се направи: нека използва презвитерското място, но се въздържа от други действия. Прошката е достатъчна за него, но този, който трябва да се грижи за собствените си рани, не трябва да благославя другиго, тъй като благословията е учение за освещение; който го няма поради грях, извършен от незнание, как ще го научи на друг? Затова нека не благославя нито публично, нито насаме, и нека не споделя с другите Тялото Господне, нито извършва никаква друга служба, но, доволен от мястото, което заема, нека със сълзи моли другите хора и Господа да му простят греха, извършен по незнание. Това правило е повторено дословно от VI Вселенски събор и е негово 26-то правило, чието тълкуване можете да прочетете. Шефовете, когато се заклеват да навредят на подчинените си, изискват специално отношение. Лекът за тях е двоен: едното е да се научат да не ругаят необмислено, а другото е да не упорстват в лошите решения. Затова, който се е обвързал с клетва да причини зло на другиго, нека се разкае за необмислената клетва и в същото време да не изпълнява злото си намерение под прикритието на благоговение. Спазването на клетвата не донесе никаква полза на Ирод, който под предлог, че не нарушава клетвата, стана убиец на пророка. Клетвата е напълно забранена; още по-справедливо е да се осъди дадена клетва за зло. Следователно този, който се е заклел, трябва да промени начина си на мислене и изобщо да не се стреми да спазва нечестната си дума. Наистина, разгледайте това несъответствие по-подробно: ако някой се закле да избоде очите на брат си, ще бъде ли добре за него наистина да извърши това? Ами ако някой се закле да убие или дори да наруши някоя заповед в името на клетва? Заклех се и постанових да не греша, но да пазя съдбите на Твоята правда (Пс. 119:106). Така, например, ако някой се закълне да избоде очите на брат си, или да убие, или да престъпи някоя Господна заповед, тогава няма да е добре за него да я изпълни заради клетвата си, защото Давид казва на Бога: „Заклех се и потвърдих клетвата си, не да греша, но да пазя присъдите на Твоята правда. И освен това, както трябва да се изпълняват Господните заповеди с твърда решимост, така, напротив, трябва да се освободи от всякакво намерение за грях. Ние нямаме древно правило за похитителите и сме си изградили собствено мнение: те и онези, които са участвали с тях в отвличането, трябва да бъдат държани далеч от молитва в продължение на три години. Но ненасилственото отвличане не е наказуемо, освен ако случаят не е бил предшестван от тормоз или кражба. Вдовицата има пълна свобода и дали да го последва зависи от нея, така че не трябва да обръщаме внимание на външния вид. Тази, която след като съпругът й е напуснал и изчезнал, съжителства с друг, докато не получи новината за смъртта на съпруга си, прелюбодейства. Това правило се повтаря дословно от Правило VI Omni. 93, виж тълкуването му там. Клирици, които са извършили смъртен грях, се понижават от своя сан, но не се лишават от общуване с миряните, тъй като не може да се отмъщава два пъти за едно и също нещо 165 . (Апост. 25; VI Ос. 4, 21; Картаген. 35; Василий Велики. 3, 17, 51.) Има грях, водещ до смърт, и има грях, който не води до смърт – казва евангелист Йоан (1 Йоан. 5:16-17). Според мнението на някои отци, особено на Митрофан Смирненски (в тълкуването на съборните послания), грехът, водещ до смърт, и грехът, който не води до смърт, се разбират различно. И Зонара вярва, че грях, водещ до смърт, е грях, който е достигнал точката, ако, разбира се, този грях е смъртен на външен вид, а грях, който не води до смърт, е грях, който не е достигнал точката, но е спрял при смъртта 166 (виж също Neokesar. 4). И така, настоящото правило гласи, че духовниците, извършили смъртен грях, се изключват, но не се изключват от общуване, тоест молитва с миряните, следвайки казаното: не отмъщавайте два пъти за едно и също нещо. Но такива хора не се причастяват с Божествените Тайни. Прочетете и Апостола. 25 и същия Василий Велики. правило 3. Жена, която роди по пътя и остави детето пренебрегнато, подлежи на осъждане като убийца. Това правило уточнява, че ако жена роди на пътя и не се погрижи за детето си и то умре, тя получава покаяние като убийца. Правилото на Василий Велики говори по-подробно за този случай. 52: ако една жена е родила на пътя и е имала възможност да спаси живота на бебето, но го е изоставила и то е починало (тя го е изоставила или за да скрие греха си, ако е заченала от блудство или изневяра, или просто защото е пренебрегнала брутално и нечовешки детето), тогава тя е осъдена като убийца. Но дори ако детето не умре, а бъде взето от някой друг и оцелее, тогава майка му е осъдена като убийца, според Зонара, защото го е пренебрегнала без грижи и, въпреки че зависеше от нея, го е оставила да умре. Ако майката не е успяла да спаси живота на бебето, защото мястото е било пусто и е нямало нищо необходимо и затова бебето е починало, тогава тя заслужава прошка, според същото правило на Василий Велики. 52. Прочетете и ап. 66. Жените, които изпаднаха в прелюбодеяние и сами изповядаха греха си от благоговение или бяха хванати по някакъв начин, нашите отци забраниха да изобличават публично, за да не дадат повод за смърт на хванатите, но решиха да останат без причастие, докато изтече времето на покаянието. Ако омъжена жена извърши греха на прелюбодейството и от благоговение, тоест от страх от бъдеща присъда, изповяда греха си, или грехът ще се разкрие, защото жената забременее или роди, докато съпругът й е отишъл далеч, тогава отците заповядваха да не я изобличават публично, тоест да не я поставят на места за каещите се (плачещи, слушащи и падащи), така че хората, като я видят излизайки от църквата с катехумени или стоейки в преддверието, те не разбираха, че тя определено е съгрешила и не й приписваха вината за прелюбодеяние пред други грехове. Така това покаяние ще стане причина за нейната смърт, защото съпругът й, като научи за това, може да я убие, според известната поговорка на Соломон: Защото гневът на мъжа й е пълен с ревност (Притчи 6:34). Ето защо отците заповядали такива жени да стоят в храма заедно с другите вярващи, но да не се причастяват, докато не изтече определеното за тях време за покаяние 167 . В случай, че съпругата напусне съпруга си, трябва да се обмисли причината за това и ако се окаже, че съпругата е напуснала без причина, тогава съпругът заслужава снизхождение, а съпругата - покаяние. Снизхождението ще бъде проявено към него във факта, че той може да бъде в общение с Църквата. Ако една жена е напуснала съпруга си, трябва да проучим защо е направила това. Останалата част от правилото е повторена дословно от VI Вселенски събор в 87-мо правило, така че вижте тълкуването му на мястото му. Съпругите на воини, които са се оженили, защото не е било известно къде са съпрузите им, са обект на същото определение като онези, които не са дочакали завръщането на отсъстващия си съпруг. Тук обаче този акт има някакво оправдание, защото предположението за смъртта на съпруга може да бъде направено по-рано. Това правило се повтаря дословно от Правило VI Omni. 93. Вижте неговото тълкуване там. Всеки, който влезе в брак, след като жена му е била отнета, ще бъде обвинен в прелюбодейство за първото, но не и осъден за второто. Според това правило всеки, който незаконно вземе чужда годеница или жена и след като мъжът й я върне при себе си, се ожени за друга, неомъжена жена, ще бъде наказан като прелюбодеец за грях с първата, чужда жена, но няма да бъде обвиняван за вземане на втора жена. Момичетата, които са нарушили волята на баща си, блудстват. Като се помири с родителите, въпросът изглежда е излекуван. Те обаче нямат право да се причастяват веднага, а след три години покаяние. Това правило определя, че ако момичетата под властта на баща си нарушат неговата воля, тоест се отдадат на любовниците си без разрешение, тогава те изпадат в блудство и не влизат в брак. Ако след това родителите на тези момичета се помирят с тях и се съгласят техните любовници, които са ги покварили, да живеят с тях, тогава това, което е било направено в началото, очевидно е излекувано и тяхното блудство става брак и брак 168. Въпреки това, мъжете и жените, които правят това, нямат право да се причастяват веднага, но само след три години покаяние. Фактът, че браковете на дъщери и роби, сключени без съгласието на бащите и господарите, се обвиняват в блудство и се разтрогват, но след тяхното съгласие получават одобрение и стават валиден брак, става ясно от 40, 41 и 42 правила на същия Василий Велики. Вижте също бележка. до Картаген. 17 и 42. Тази, която живее с прелюбодеец през цялото това време, е прелюбодейка. Жена, която, имайки съпруг, изпадне в прелюбодеяние и след това или напусне живия си съпруг и последва този, с когото е извършила прелюбодеяние, или след смъртта на съпруга си се омъжи за този мъж и съжителства с него, 169 остава, според това правило, прелюбодейка през цялото време, докато живее с прелюбодеящия, дори след като изпълни 14-годишното покаяние за прелюбодеяние. В крайна сметка тя не се е отдръпнала от греха, а упорства в него и затова нейното покаяние не се приема и не може да му се вярва, което означава, че тя няма да получи прошка, докато не се раздели с прелюбодееца. Вижте също бележка. до Неокесар. 2. Тя се отдаде на съпруга си против волята на господаря си и блудстваше. Но след това тя влезе в позволения й брак и се омъжи. Така че първото е блудството, а второто е бракът. Защото взаимните споразумения между хората под контрол нямат сила. (Апост. 82; IV Om. 4; VI Ose. 85; Gangr. 3; Картаген. 73, 90; Василий Велики. 41, 42.) Ако подчинена жена, тоест робиня, се предаде на съпруга си без волята на господаря си, тя извършва блудство, тъй като споразуменията и договорите на подчинените нямат признание и сила 170. И ако собственикът на робинята впоследствие й позволи да се ожени или й даде пълна свобода 171 и робът влезе в брак открито, тогава тя вече не се счита за блудница, а законно омъжена. Вижте също Апост. 82 и Василий Велики. 38. Вдовица, която има власт над себе си, може да живее с мъжа си без укор (ако никой не наруши това съжителство), защото апостолът е казал: и ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа (1 Кор. 7:39; Рим. 7:2). (Апост. 82; IV Екум. 4; VI Екум. 85; Гангр. 3; Картаген. 73, 90; Василий Велики. 40, 42.) Ако една вдовица, като се владее, се омъжи втори път, тогава тя не е осъдена. Ап. Павел говори за нея по следния начин: ако мъжът й умре, тогава тя е свободна да се омъжи за когото иска, само в Господа, 172 тоест не за неверник, еретик или роднина, за когото законът не може да бъде омъжен, а за верен православен християнин, бракът с когото не е забранен. А думите „ако никой не разтрогне това съжителство“ означават: ако някой има власт над тази вдовица (баща, дядо или господар), тогава той може да разтрогне брака й, ако не иска да се съгласи с това 173. Вижте също бел. до Апост. 82, както и Василий Велик. правило 38. Бракове, сключени без съгласието на властимащите, са блудство. Следователно онези, които се женят помежду си по време на живота на своя баща или господар, подлежат на отговорност, докато онези, които имат власт над тях, изразят съгласие за това съжителство. Тогава то получава силата на брака. Това правило е заключението на трите предишни правила: 38, 40 и 41. То гласи, че ако дъщеря, зависима от баща си, или робиня, зависима от господаря си, се омъжи без съгласието на онези, които имат власт над тях, тогава такива бракове се считат за блудство; Освен това те трябва да бъдат разпуснати, а тези, които са били обединени, трябва да претърпят покаяние. Ако бащата или собственикът, който има власт над момичетата, даде своето съгласие, тогава браковете получават одобрение и стават неразривни, а онези, които се женят, не понасят покаяние. Прочетете също бележката. до Апост. 82 и управлението на Василий Велики. 38. Този, който нанася смъртоносен удар на ближния си, е убиец, независимо дали е ударил пръв или е отвърнал. (Апост. 66; VI Ом. 91; Анкир. 21–23; Атанасий Велики. 1; Василий Велики. 2, 8, i. 13, 33, 52, 54, 56, 57; Григорий Ниш. 5.) Този, който нанесе смъртоносен удар, така че човек да умре от този удар, се счита за убиец според това правило, независимо дали той сам е започнал битката или, като е бил първият, който е получил удара, е отговорил със същото за отмъщение. Дякониса, която е изпаднала в блудство с езичник, може да бъде приета в общение, но ще й бъде позволено да прави дарове през седмата година, разбира се, ако живее в чистота. И езичникът, който след като приеме вярата, отново започва светотатството, се връща към бълвоча си 174. Затова не позволяваме тялото на дяконисата, като осветено, да продължи да се използва в плът. (Апост. 25; VI Ос. 4, 21; Картаген. 35; Василий Велики. 32, 50, 51, 70.) Ако една дякониса (виж бележката за тях към I Ев. 19) изпадне в блудство с езичник, след като бъде лишена от сана, тя се приема в общение, тоест стои с вярващите и участва в църковната молитва, и се приема в причастието на Светите Тайни, когато са минали седем години покаяние за нейното блудство 175, но дори и тогава се приема при условие, че е напуснала порок и живее в целомъдрие. Ако езичникът, който е блудствал с нея, е повярвал, но след това отново е започнал да иска да вземе за своя жена, според обяснението на Валсамон и Властар, низвергнатата дякониса (защото светецът нарича това светотатство), той като куче отново се връща към бълвоча си. Затова не позволяваме осветеното тяло на дякониса 176 да се използва оттук нататък за плътски смесвания и удоволствия, тоест не позволяваме да се венчае. Ако някой, като е приел името християнин, похули Христос, за него няма никаква полза от името. Всеки, който повярва в Христа и започне да се нарича християнин 177, трябва да живее и според заповедите на Христос, в Когото вярва, за да се прослави Бог чрез него, според казаното: Да свети вашата светлина пред човеците и пр. (Матей 5:16). Ако някой се нарече християнин, но престъпи Христовите заповеди, то с това престъпление той хули самия Христос и само от това да се нарече християнин, той няма да получи никаква полза, както каза брат Божий Яков: Каква е ползата, братя мои, ако някой има вяра, а няма дела? може ли тази вяра да го спаси? (виж Яков 2:14). И Игнатий Богоносец казва това в своето Послание до ефесяните: "Тези, които твърдят, че са Христови, се познават не само по това, което казват, но и по това, което правят, защото дървото се познава по плода му. По-добре е да мълчиш и да бъдеш, отколкото да говориш и да не бъдеш. Божието царство не е в слово, а в сила 178 » 179 . Вижте също бележка. до Апост. 64 и Картаген. 119. Който поради незнание се е оженил за мъж, изоставен за известно време от жена си, а след това е бил изоставен от него, защото бившата му жена се е върнала при него, е блудствал, но поради незнание. Затова бракът не й е забранен, но е по-добре да си остане така. Това правило е буквално включено в VI Omni. 93, така че вижте тълкуването му там. Енкратите, сакофорите и апотактиците попадат под същия указ като новацианите, защото за тях е издадено правило, макар и в различни версии, но за първите се мълчи. Ние кръщаваме повторно такива хора на същото основание, но ако такова повторно кръщение е забранено сред вас в името на някаква икономика, като римските бащи, тогава нека нашето слово все още има сила 180. Факт е, че тяхната ерес е вид клон на маркионитите, които се отвращават от брака, отвръщат от виното и наричат ​​Божието творение осквернено. Затова ние не ги приемаме в Църквата, освен ако не са кръстени чрез нашето кръщение. Така че нека не казват, че са кръстени в Отца и Сина и Светия Дух, които с Маркион и други еретици еднакво смятат Бога за творец на злото. Следователно, ако желаете, голям брой епископи трябва да се съберат заедно и след това да определят правило, така че този, който прави това, да бъде в безопасност, а този, който отговаря на въпроса за такива неща, да бъде надежден. В своето 1-во правило този божествен отец определя чрез ойкономия, както казва анонимният тълкувател на правилата, да приеме кръщението на енкратите и новацианите (въпреки че в това правило той определя това, следвайки азиатските отци, които са приели тяхното кръщение). И в настоящото правило, коригирайки това, което е определено там за ойкономията, Василий казва, че всички енкратити, сакофори и апотактики (за които вижте бележката към VI Ecum. 95), както и новацианите, трябва да бъдат кръстени повторно и че въпреки че азиатските и римските бащи забраняват повторното кръщение на такива в името на икономията, нека словото на самия Василий има авторитет и сила 181. В крайна сметка ереста на споменатите еретици е издънка на ереста на маркионитите, които се отвращават от брака и виното и наричат Бога създател на злото. Така че, ако това мнение иска да бъде прието, трябва да се свика Събор на епископите, за да превърнат частното мнение в общо и непоклатимо правило, 182 така че онези, които прекръстват тези еретици, да вършат работата си без страх, а този, който отговаря на тези, които питат за това, заслужава доверие благодарение на правилото. Изоставена от съпруга си, според мен трябва да си остане такава. Защото Господ е казал: Ако някой напусне жена си не поради вина на блудство, той й дава повод да прелюбодейства (виж Мат. 5:32) - и като я нарече прелюбодейка, Той й забрани да съжителства с друг. Възможно ли е съпругът да носи отговорност като извършител на прелюбодеяние, а съпругата, която Господ е нарекъл прелюбодейка за съжителство с друг съпруг, да бъде непорочна? Това правило определя, че жена, която мъжът й е напуснал не поради блудство, не трябва да се омъжва за друга, според словото на Господа, което казва, че този, който е напуснал жена си не поради блудство, я кара да прелюбодейства. Очевидно е, че Господ, наричайки я прелюбодейка, й забранява да вземе друг съпруг. В края на краищата, ако мъжът й е виновен, че я е принудил да прелюбодейства - да вземе друг съпруг, то тя, ако се омъжи втори път, е виновна, че е прелюбодействала с първия си жив съпруг и затова Господ я е нарекъл прелюбодейка, както казахме. Корупцията по принуда не трябва да подлежи на отговорност, така че робинята, ако търпи насилие от господаря си, няма да носи отговорност. Насилственото покваряване на жените, определя настоящото правило, не им се вменява като грях, тъй като е извършено без тяхната воля и следователно не води до наказание за тях, така че робинята не трябва да бъде наказана, ако е била покварена от господаря си, както и всички други, които са били по подобен начин насилствено покварени. Вижте също Григорий Неокесар. 2. Няма закон за тригамията, така че законно няма трети брак. Гледаме на такива действия като оскверняване на Църквата, но не ги осъждаме публично, защото това е по-добре от ширещото се блудство. (Нео-Цезар. 3; Василий Велики. 4, 80.) Това правило определя: ние нямаме закон или църковно правило, което да позволява трети брак 183, така че такъв брак не е законен, а незаконен и оскверняващ Църквата. Но тъй като то, подобно на блудството, спирането само с една жена, е по-добро от безпрепятственото блудство с много, ние не осъждаме открито третия брак, за да настояваме за развод, но го оставяме без внимание. Вижте също Neokesar. 3. Освен това третото канонично послание, разделено на 35 правила По отношение на духовенството правилата са изложени без разлика и заповядват на падналите да се даде едно наказание - отстраняване от служба, независимо дали са били издигнати до някаква степен или са служили в служба, която не изисква ръкополагане. (Апост. 25; VI Ос. 4, 21; Картаген. 35; Василий Велики. 3, 32, 44) Това правило определя, че правилата наказват онези, които съгрешават - както клирици, които са ръкоположени, т.е. иподякони, дякони и презвитери, така и тези, които имат само епископски печат: четци, певци и по-долу - само чрез изключване от степента и отстраняване от служба; Не че по-старшите се наказват по-строго, а по-младите по-меко, но и едните и другите се наказват еднакво. Вижте също Апост. 25. Тази, която не се погрижи за този, когото роди по пътя, въпреки че можеше да го спаси, защото или го пренебрегна, или искаше да скрие греха си, или дори се отдаде на брутална и нечовешка мисъл, нека бъде осъдена за убийство. Ако не е успяла да спаси и детето е починало поради запуснатостта на мястото и липсата на необходимото, майката заслужава снизхождение. Ние обяснихме това правило, когато тълкувахме 33-то правило на същия Василий, вижте неговото тълкуване там. В края на краищата тук светецът не казва нищо друго, освен ако в това правило не е по-лаконичен, а в това се изразява по-подробно. Овдовялата робиня може би не е съгрешила сериозно, като се е съгласила на втори брак под прикритието на отвличане, така че тя изобщо не трябва да бъде обвинявана за това, тъй като не се преценява външното действие, а волята. Очевидно е обаче, че й предстои покаяние за двуженство. Ако овдовяла робиня, подчинена и искаща да се омъжи втори път, се престори, че е била отвлечена от някой, който възнамерява да се ожени за нея, тогава тя не е извършила голям грях и не се осъжда като изпаднала в блудство. В края на краищата трябва да се гледа не нейното отвличане, което беше мнимо, а нейното намерение - тя, в действителност искайки брак, доброволно се предаде на похитителя. Следователно такава жена се наказва с покаяние само за втори брак, тоест една или две години отлъчване, но само ако нейният господар също се съгласи с брака на роба. Без неговото съгласие случилото се се счита за блудство. Вижте също правилото на Василий Велики. 38 и бележка. към IV Omni. 27. Знам, че преди писах на твоята любов към Бога, доколкото можахме, за разликите между неумишлените убийства и не мога да кажа нищо повече от това. И е оставено на вашето благоразумие да увеличите или намалите епитимиите според конкретните обстоятелства. Божественият Василий, след като е говорил в своето 8-мо правило за разликите между умишлените и неумишлените убийства и нямайки какво друго да добави към това, позволява на изповедника, който определя периоди на покаяние за неволните убийци, да увеличи или смекчи покаянието в зависимост от конкретните обстоятелства, т.е. от метода и причината за убийството и от готовността на убиеца да се покае. Прочетете и Апостола. 66. Онези, които в отговор нападнаха разбойниците, ако не принадлежат към църковния сан, се лишават от св. Причастие, а ако са членове на клира, се изключват от сан. Защото Писанието казва: Който хване меч, от меч ще умре (вижте Мат. 26:52). Това правило определя тези, които са убили крадци, които са ги нападнали, да бъдат отлъчени, ако са миряни, за три години от мистериите, защото ръцете им не са чисти, точно както тези, които убиват по време на война, според Балсамон и Зонара 184. Свещениците и духовниците са изгонени за това, тъй като според словото на Господа всеки, който вземе меча, ще загине от меч. Моля, обърнете внимание, че светецът тук нарича лишаване от причастие и изригване с меч и смърт, защото сред разумните и благоразумните това се счита за наистина смъртоносно наказание. Вижте също Апост. 66 и бележка. към 13-то правило на същия Василий. Който е извършил умишлено убийство и след това се е покаял, нека не се причастява от светинята двадесет години. Двадесет години ще бъдат разпределени за него, както следва: в продължение на четири години той трябва да плаче, застанал пред портите на молитвения дом, да моли вярващите, които влизат, да се молят за него и да изповядва беззаконието си. След четири години нека го приемат в публиката и пет години да излиза с тях. Седем години нека се моли и да излиза с падналите. Четири години той само стои с вярващите, но не получава причастие. След като минат тези години, нека вземе от светите неща. Това правило наказва с двадесет години лице, което извърши умишлено убийство и след това се покае. Определя, че този човек трябва да плаче четири години, да слуша пет години и да напусне Църквата заедно със слушащите, да падне седем години, да стои с вярващите четири години и след всичко това да премине към причастие. Вижте също Апост. 66, IUni. 11 и снимката на храма в края на книгата. Нека този, който извърши убийство по неволя, не се причастява със светинята 10 години. Тези 10 години ще бъдат разпределени за него, както следва: нека прекара две години в плач, три години със слушащи, четири падане и една година само стоене с верните и след това нека бъде допуснат до светите Тайни. За някой, който е извършил убийство против собствената си воля, това правило му забранява да се причастява с Божествените Тайни в продължение на 10 години и му заповядва две години да плаче, три да слуша, четири да прикляка и една година да стои с вярващите и след това да се причасти. Вижте Апост. 66, I Omni. 11 и снимка на храма. Нека този, който прелюбодейства, не се причастява от светите неща 15 години. Тези 15 години ще му бъдат разпределени така: четири години ще плаче, пет години ще слуша, четири години ще падне, две години ще стои с верните без причастие. (Анкир. 20; Григорий Ниш. 4.) Това правило наказва прелюбодеец с изключване от причастие за 15 години. Четири години да плаче, пет да слуша, четири да падне, две да стои с верните и тогава да се причасти. Вижте също Ankir. 20. Нека блудник не яде от светите неща седем години. Две години плаче, две слуша, две пада и само една година стои с верните, а на осмата година ще го пуснат да се причасти. (Василий Велики. 22; Григорий Ниш. 4) Това правило наказва блудника чрез изключване от Тайнствата за седем години. Две години да плаче, две да слуша, две да пада, да стои сам с вярващите и да се причастява на осмата година. Това правило е собственото определение на Василий и следователно това покаяние е по-строго. Вижте също неговото 22-ро правило и бележка. към него. Нека този, който е дал обет за девство и е нарушил обещанието, водейки усамотен живот, да изпълни времето на покаяние, наложено за греха на прелюбодейството. Същото важи и за онези, които са дали обет да водят монашески живот и са го нарушили. (IV Om. 16; Anchir. 19.) Това правило налага покаяние за прелюбодеяние, тоест наказва монахини и монаси, които са изпаднали в блудство или са встъпили в брак до 15 години. Вижте също IV Omni. 16 и Анкир. 19. Този, който е откраднал, ако се покае и обвини себе си, може да бъде забранен от причастие със свети неща само за една година; а ако бъде осъден - две години. Времето ще му бъде разделено на падане и стоене с вярващите, а след това нека бъде удостоен с причастие. Настоящото правило забранява общуването с онези, които са откраднали и след това са изповядали греха и са се покаяли само за една година. А за този, когото други са разобличили или хванали в кражба, повелява една година да заспи, а друга да стои с вярващите и тогава да започне да се причестява. Вижте също Григорий Неокесар. 3. Този, който опозори хората, ще получи времето на покаяние, както и този, който прелюбодейства. (Василий Велики. 7; Григорий Нис. 4.) Настоящото правило наказва содомизатор, както и прелюбодеец, за 15 години. Вижте и 7-то правило на самия Василий. Който изявява нечестието си с немия, нека прекара същото време в покаяние. (Анкир. 16, 17; Василий Велики. 7; Григорий Ниш. 4.) По същия начин, сегашното правило наказва скотолога за 15 години. Нека клетвопрестъпникът да не се причастява 10 години: две години плаче, три слуша, четири пада, една година стои с верните и тогава се причастява. Настоящото правило премахва клетвопрестъпника от мистериите за 10 години и му заповядва да плаче две години, да слуша три, да прикляка четири, да стои с верните една и след това да се причасти. Под този клетвопрестъпник трябва да се разбира този, който е нарушил ненужно клетвата си 185 . Всеки, който признае магьосничество или отравяне, ще получи период на покаяние като убиец и ще бъде наказан по същия начин, защото се е осъдил за този грях. Това правило наказва магьосника и отровителя по същия начин, както някой, който е извършил предумишлено убийство. Вижте също VI Omni. 61. Нека този, който отваря гробовете, да не се причастява 10 години. Това правило забранява причастяването в продължение на 10 години на всеки, който отваря гробове, за да открадне всякаква украса от погребано тяло 186 . А Григорий Нисийски в своето 7-мо правило разделя отварянето на гробовете на два вида: извинително и непростимо. Той смята за извинителен такъв акт, когато някой, без да докосва мъртвия, вземе камъни, които например ще бъдат върху ковчега му, за да ги използва за изграждането на някаква общополезна конструкция. И нарича непростимо отварянето на гробове, когато някой ги отвори, за да свали дрехи или други украшения от погребаните там мъртви, а именно това се наказва като блудство, тоест с девет години. А постникът в своето 29-то правило наказва отварянето на гробове с отлъчване за една година със сухоядене и поклони. Кръвосмешението между брат и сестра изисква същото количество разкаяние, както и убийството. В това правило светецът наказва като умишлен убиец този, който е извършил кръвосмешение със собствената си сестра, тоест родена от един баща и майка, тоест за 20 години, според анонимния тълкувател на правилата. В своя 75-и канон светецът наказва с единадесет години онзи, който извършва кръвосмешение със своята полусестра, тоест родена или само от един баща, или само от една и съща майка. Светецът казва, че докато такъв грешник не спре това нечестие, нека не влиза в църквата; и след като престане, нека три години плаче, три години слуша, три години пада и две години стои с вярващите, без да се причастява, и тогава най-после да бъде удостоен с причастие. Постникът в своето 14-то правило наказва този, който е съгрешил със сестра си три години, със сухо ядене и поклон. Бракът на хора, които са в забранена степен на родство, ако бъде разкрит като човешки грях, може да получи покаянието, изисквано за прелюбодеяние 187. Това правило наказва с епитимията, предписана за прелюбодейците, като цяло всеки брак, сключен между лица, които са свързани по закон. Очевидно такъв брак първо се разтрогва, а след това виновните се наказват. Но вероятно тук Василий наказва неразрешените бракове с по-меко покаяние за прелюбодеяние, установено от бащите, живели преди него, т.е. отлъчване само за седем години (вижте за това Анкир. 20 и Василий Велики. 22), а не собственото си, по-строго, наложено за 15 години, тъй като ако се обърнем към неговото 78-мо правило, тогава в него той взе две сестри като съпруги той наказва седем години. Ако четец, преди брака, влезе във връзка (συναλλάξειεν) с невестата си, нека, след като му бъде забранено да служи за една година, нека му бъде позволено да чете, но в същото време да остане без повишение до по-високи нива; и ако е влязъл в тайни връзки (κλεψιγαμήσας) без годеж, нека напусне служението. Това важи и за министъра. Ако читателят влезе във връзка със сгодената си булка преди свещената церемония на брака, въпреки факта, че тя също е искала това (в края на краищата това означава изразът „да влезе във връзка“), тогава това правило го наказва със забрана за служение за една година. След това отново се приема в степен четец, но не преминава в по-висока степен, тоест не става нито дякон, нито презвитер, защото беше малодушен и не издържа до сключването на брака. Ако е имал сношение с жена, за която не е бил сгоден, нека напусне служението, дори ако преди сношението й е обещал, че ще я вземе за жена, и дори ако след сношението се е оженил за нея (защото това означава изразът „влязъл в тайна връзка“, κλεψιγαμήσας). Нека всеки друг служител на Църквата получи същото покаяние за подобно деяние (виж бележката за него към VI Ecum. 15), например певец или вратар 188 . Дякон, който е осквернил устните си и е признал, че е съгрешил само с това, нека му бъде забранено да служи. И презвитерът също да бъде достоен да приеме свето причастие с дяконите. Ако се установи, че е съгрешил повече от това, тогава, независимо от степента, той ще бъде изгонен. Това правило дава определение за дякон, който се е осквернил с устните си, тоест той е стигнал само дотам, че да целуне жена със страстна любовна целувка (а това е оскверняване и нечистота на душата, защото ако дори едно влечение към грях осквернява и опетнява душата, то страстната целувка е много повече). И така, ако един дякон направи това и признае, че е съгрешил само с това, нека бъде забранен за известно време от дяконското служение. И във време, когато е под забрана, нека се причастява в олтара заедно с други дякони, които не са под епитимия. Нека свещеникът, който съгреши по подобен начин само със страстна целувка 189, да получи същото покаяние. Ако свещеник или дякон е съгрешил с нещо повече от страстна целувка, например отиване в леглото или дори съвкупление, и го признае, нека и двамата бъдат низвергнати 190. Всеки, който е знаел за някой от гореспоменатите грехове и не го е изповядал, но е бил изобличен, може да бъде подложен на покаяние за същото време, колкото се наказва злосторникът. След като светецът говори за греховете, които са извършили свещеници, дякони и други, принадлежащи към църковния сан, сега в това правило той говори за някой, който е знаел, че някой от споменатите лица е съгрешил, и не е изповядал това тайно пред епископа, за да поправи грешника. Или самият този човек, като може да ги забрани от греха, като ги напомни насаме, го прикрива и мълчи. И така, ако по-късно бъде осъден за това, което е знаел, но е мълчал и е бил прикрит, нека бъде наказан по същия начин, тоест да бъде отстранен от общуване за същото време, за което се наказва лицето, което е извършило греха, за който е знаел. Вижте също Ankir. 25 и бележка. до управлението на Григорий Неокесар. 3. Всеки, който се занимава с гадаене или други подобни, ще бъде наказан за същото време като убиеца. Това правило наказва като извършили предумишлено убийство, тоест за 20 години, според анонимен тълкувател, онези, които напълно са се издали на врачки или подобни хора, които се занимават с магии. Светецът, след като изброи различните периоди на покаяние, съответстващи на различни грехове, накрая в това правило предава всичко на епископа и изповедника, които имат властта да връзват и развързват грешниците. Той казва, че ако видят грешници, които се покайват пламенно и ревностно, те няма да бъдат осъдени, ако намалят времето на покаяние, тъй като Божественото писание ни учи, че Божията милост бързо слиза върху тези, които се покайват с най-голяма болка в сърцето, което е особено очевидно в Езекия и Манасия. Нека онзи, който се е осквернил със сестра си по бащина или майчина линия, да не бива да влиза в молитвения дом, докато не престане със своето беззаконно и незаконно дело. И след като осъзнае своя ужасен грях, нека плаче три години, като стои пред вратите на молитвените домове и моли хората, които отиват на молитва, така че всеки със състрадание да принася усърдни молитви за него на Господа. След това още три години трябва да му бъде позволено само да слуша и след като е слушал Писанието и учението, да бъде изгонен и да не се почита с молитва. Тогава, само ако той потърси това със сълзи и падна при Господа със съкрушено сърце и силно смирение, нека падне още три години. И така, след като покаже достойни плодове на покаяние, в 10-та година нека бъде приет в молитвено общение с верните, без причастие. Стоейки в молитва две години заедно с вярващите, нека най-после се удостои с общението на доброто. Ние обяснихме това правило, когато тълкувахме 67-то правило на същия Василий, вижте неговото тълкуване там. Наред с този, който е напуснал жена си и е взел друга, това правило наказва за седем години този, който след смъртта на жена си се е оженил за нейната сестра, с други думи, този, който е взел две сестри за жени. И седем години е покаяние за прелюбодеяние, определено от древните отци 192. Тези, които са запалени от страст към своите мащехи, се подчиняват на същото правило, както и онези, които са запалени от страст към своите сестри. Това правило наказва онези, които правят секс с мащехата си по аналогия с правилото за тези, които правят секс със сестрите си. А именно, ако това е сестра от един баща и майка, тогава наказанието се налага за 20 години, според правилото на Василий Велики. 67. И ако сестрата е от различни бащи или майки, тогава за 11 години, според правилото на Василий Велики. 75. Бащите премълчаха полигамията като нещо скотско и напълно чуждо на човешката раса. Струва ни се, че този грях е по-тежък от блудството, затова е разумно такива хора да бъдат подложени на покаяние, а именно: след като плачат една година и падат три години, тогава нека бъдат приети в общение. Тъй като мнозина, по време на нашествието на варварите, престъпиха вярата си в Бога, полагайки езически клетви и опитвайки забранени храни, които бяха принесени в жертва пред идолите с магьосничество, тогава нека се постъпва с тях според законите и правилата, вече определени от отците. Онези, които са претърпели тежко насилие при изтезания, не са претърпели страдания и са били принудени да се отрекат, нека не бъдат приемани в Църквата три години, а след това нека слушат две години и след още три години, прекарани в ранга на падналите, нека тогава да бъдат приети в общение. И тези, които без голямо насилие предадоха вярата Божия, докоснаха бесовската трапеза, заклеха се с езически клетви, да бъдат изключени от Църквата за три години и да слушат за две години, да се молят за три с тези, които падат и още трима участват в молитвата с верните, тогава да бъдат приети в общение с Доброто. (I Om. 14; VI Om. 94; Анкира. 4–6; Петър Александър. 3; Василий Велики. 73; Григорий Ниш. 2.) Това правило определя, че заловените по време на нашествието на варвари, които се отказаха от вярата в истинския Бог, положиха езически клетви, т.е. заклеха се в боговете, в които вярват езичниците, и направиха това с духовното разположение, характерно за езичниците, вкусиха храната, донесена на идолите чрез магьосничество и ритуали, наказани според правилата на бащите (вероятно бащите на катедралата в Анкира). А онези, които, претърпели тежки мъки и неспособни да понесат страданията, се отрекоха, не трябва да се приемат в Църквата три години, но да плачат отвън пред вратата, да слушат две години, да падат три, да стоят с верните три и едва тогава да се причастяват 194-195. Вижте също I Omni. 14 и Анкир. 4 и 5. За тези, които са извършили лъжесвидетелство: ако са нарушили клетвата си поради насилие и принуда, те подлежат на по-леки епитимии, така че след шест години трябва да бъдат напълно приети в общение. А онези, които без принуда предадоха вярата, след като прекарат две години с плачещите, две със слушащите, а в петата година се помолят с падналите и още две години се приемат в молитвено общение без приноси - накрая по този начин, тоест като покажат достойно покаяние, ще бъдат възстановени в общението с Тялото Христово. Тъй като в своето 64-то правило този светец като цяло определя наказание от 10 години на клетвопрестъпника, сега в това правило той прави разлика между клетвопрестъпниците. Той наказва онези, които нарушиха клетвата по принуда и по принуда, в продължение на шест години, и тези, които предадоха вярата без принуда, т.е. нарушиха клетвата (тъй като всяка клетва се дава в името на Бога и следователно всеки, който наруши клетвата, нарушава вярата си в Бога) - в продължение на 11 години: две години да плачат, две да слушат, пет да клякат, две да стоят с верните и тогава да вземат причастие 196 . Those who tell fortunes and follow pagan customs or bring someone into their homes to discover enchantments and for purification, shall be subject to a six-year punishment: they cry for a year, listen for a year, fall down for three, stand with the faithful for a year and then will be accepted into fellowship. Това правило е заимствано дословно от Анкира. 24; виж тълкуването там. This rule differs from the rule of the Ancyra Council in only one way: it punishes the mentioned persons with a five-year penance and distributes this time in a different way; and this punishes those who practice witchcraft for six years: let them cry for one year, listen for one, fall down for three, stand with the faithful for one, and then receive communion. Pay attention also to the fact that in his 7th rule the saint punishes soothsayers and poisoners as murderers, that is, assigning them his penance, but here he punishes them more mildly, in accordance with the penance of the preceding fathers. Вижте също VI Omni. 61. Ние предписваме всичко това, за да се изпитат плодовете на покаянието. В края на краищата ние не съдим за такива неща по времето на покаянието, но вземаме предвид образа на покаянието. If the repentant cling tightly to their habits, want to work for carnal pleasures more than for the Lord, and do not accept life according to the Gospel, then we have nothing in common with them. Защото знаем, че за непокорния и непокорен народ е казано: Побързай да спасиш душата си (Бит. 19:17). И така, нека не се оставяме да загинем с такива хора, но, страхувайки се от тежка присъда и държайки пред очите си страшния ден на Господното възмездие, няма да пожелаем да загинем заради греховете на другите. В края на краищата, ако не бяхме просветени от заплахите на Господа и не бяхме опомнени от такива силни бедствия: за нашето беззаконие Господ ни изостави и ни предаде в ръцете на варварите, а хората бяха взети в плен на враговете и предадени на разпръскване, защото онези, които носят името Христово, дръзнаха да вършат такива неща; ако те не знаеха и не разбраха, че Божият гняв ни посети за това, тогава как можем да се съгласим с тях? Напротив, ние трябва да им свидетелстваме за това ден и нощ, публично и лично. Но ние няма да се оставим да бъдем увлечени от техните зли дела и преди всичко ще се молим да ги придобием и изтръгнем от примката на лукавия. Ако не можем да направим това, тогава поне ще се опитаме да спасим душите си от вечно осъждане. Това правило е наставление към епископите и изповедниците; то ги умолява и им говори. Отсега нататък ние, настойниците на душите, трябва да се страхуваме от съда и наградата на Господа, за да не бъдем наказани за греховете на другите, греховете на такива непокаяни и непоправими грешници, ако им покажем прекомерна снизходителност. Ако християните се осмеляват да вършат такива големи грехове, за които Бог ги е изоставил и варварите са ги поробили, ако те не са могли да се опомнят и не са знаели, че за техните беззакония е паднал върху тях такъв тежък удар и такъв голям гняв Господен, ако, казвам, такива големи нещастия не са могли да ги поправят, тогава какво общуване можем да имаме с такъв коравовратен народ? Разбира се, никакви. Затова ние сме длъжни всеки ден да ги учим и изобличаваме заедно и сами и да се молим на Бога да ги освободи от примката на дявола. И ако не можем да ги освободим, то не трябва да бъдем съкрушавани от техните злодеяния: напротив, поне ще се опитаме да се спасим от вечните мъки 198 . От друго канонично послание на същия Василий, освен това За хитрите енкратити, за тяхна голяма трудност, защо тогава не ядем всичко? - нека се каже, че ние също се отвращаваме от нашите изригвания. Та нали според достойнството на храната месото за нас е зелена трева (Бит. 9: 3), а според разликата между полезното, както в зеленината отделяме полезното от вредното, така и в месото различаваме полезното от вредното. В края на краищата бучинишът е зелен, точно както месото от лешояд е месо, но никой с здрав ум не би ял 199 кокошка или не би докоснал кучешко месо, освен ако не е абсолютно необходимо (а във втория случай този, който го е ял, не е нарушил закона). Ние излагаме това правило почти дословно в тълкуването на апостола. 51, виж тълкуването му там. А за това кои са Енкратите, вижте бележките. към VI Omni. 95. Същото канонично писмо на Василий до Диодор, еп. Тарсиан До нас е достигнало писмо с подписа на Диодор, но всичко останало в него е по-скоро на някой друг, отколкото на Диодор. Струва ми се, че някой хитър човек, криейки се зад вашето име, е искал по този начин да се направи достоен за доверието на своите слушатели. Когато някой го попита дали е позволено да вземе сестрата на мъртвата си съпруга за жена, той не потръпна от такъв въпрос, но изслуша спокойно и с голяма смелост и плам помогна да се изпълни това неприлично желание. Така че, ако имах това писмо, щях да ви го пратя, за да защитите и себе си, и истината. Но тъй като онзи, който ми показа писмото, го взе обратно и го разнесе навсякъде като знак за победа над мен, който пръв забрани такива бракове, и каза, че има писмено разрешение, аз ви писах сега, за да атакувам фалшивото му писмо от двете страни и да не му оставя никаква сила, така че да не може лесно да навреди на тези, които го четат. И така, първото (и най-важно) нещо, на което можем да се позовем в такива въпроси, е възприетият от нас обичай, който има силата на закон, тъй като разпоредбите са ни предадени от светите отци. Този обичай е следният: ако някой, обладан от нечиста страст, изпадне в незаконна връзка с две сестри, тогава не признавайте това за брак и като цяло приемайте такива хора в църковното събрание не преди да са разделени един от друг. Така че дори и да нямаше какво повече да се каже от това, тогава самият обичай би бил достатъчен, за да предотврати порока. Но тъй като този, който е написал писмото, се е опитал да приложи това зло на практика чрез фалшиви доказателства, е необходимо да не отказваме помощта на умозаключенията, въпреки че в много ясни неща собственото убеждение на всеки е по-важно от аргументите на разума. Той казва, че в книгата Левит е написано: Не вземайте жена със сестра й, за да я направите съперница, за да изложите голотата й, докато е жива (Лев. 18:18), от което става ясно, продължава той, че ако жената умре, можете да вземете сестра й. За това, на първо място, отбелязвам: Ако Законът казва нещо, той говори за тези, които са под Закона (Рим. 3:19), в противен случай ще бъдем подложени на обрязване, събота и въздържание от храна. В края на краищата, разбира се, ние не можем да се подчиним на игото на законното робство само когато срещнем нещо, което отговаря на нашите сладострастни желания, а ако срещнем нещо трудно, трябва да прибегнем до свободата в Христос (срв. Гал. 5:1). Когато ни попитаха дали Писанието казва, че човек може да се ожени за сестрата на жена си, ние отговорихме това, което беше ясно и вярно за нас, тоест, че Писанието не казва такова нещо. А да извлече от добавката към тази фраза пропуснатото е работа на законодателя, а не на тълкувателя на закона, иначе ако някой иска, може да се осмели да вземе сестра й приживе на жена си. В крайна сметка същият трик работи и за това. "Писано е", ще каже той, "не го вземайте, за да го направите съперник; следователно не е забранено да го вземете, когато няма ревност." А който се отдава на страстта, ще твърди, че сестрите имат неревнив характер. Когато причината, поради която съжителството с двете е забранено, е унищожена, тогава какво ви пречи да вземете две сестри? Но ще кажем, че нито това е написано, нито онова е дефинирано, докато смисълът на извода прави и двете еднакво допустими 201 . Би било необходимо да погледнем малко назад към обстоятелствата около закона и по този начин да се освободим от трудностите. Законодателят, очевидно, не говори за всички видове грехове, но забранява действителните грехове на египтяните, от които Израел напусна, и греховете на ханаанците, при които той се премести. И ето как е писано дословно: Не вършете делата на Египетската земя, в която сте живели, и не вършете делата на Ханаанската земя, където ви водя, и не ходете по техните наредби (Лев. 18:3). Така че вероятно този вид грях не е бил широко разпространен сред тези народи, така че законодателят не е имал нужда да предупреждава срещу него, но е счел за достатъчна вродената склонност да се отвръщат от гнусните неща. Защо, след като забранихте повече, премълчахте за по-малко? Тъй като много карналисти очевидно са били ощетени от примера на патриарха, насърчавайки ги да съжителстват с все още живи сестри. какво да правим Да чета ли написаното или да се интересувам от неказаното? Например, тези закони не казват, че баща и син не трябва да имат една и съща наложница, но в пророка това заслужава най-голямо порицание. И така, той казва: Син и баща влязоха при една робиня (Амос 2:7). И за колко много други видове нечисти страсти, които бяха изобретени в школата на демоните, божественото Писание мълчеше, без да иска да оскверни неговата святост, като назовава мерзки пороци. Той обозначава всички нечисти дела с общи имена, точно както казва св. Павел: Но блудството и всякаква нечистота дори не бива да се наричат ​​между вас, както подобава на светиите (Еф. 5:3), като името на нечистотата включва непристойните действия както на мъжете, така и на жените. Следователно мълчанието изобщо не обещава безнаказаност на сенсуалиста. И аз казвам, че законодателят не само не премълча това зло, но и много строго го забрани. Защото казаното: Не се приближавай до никого, който ти е близък по плът, за да разкриеш голотата му (срв. Лев. 18:6) също предполага този тип взаимоотношения. Наистина, какво е по-близко до съпруга от жена му или, по-добре казано, от собствената му плът, защото вече не са двама, а една плът (Матей 19:6)? Следователно чрез съпругата и сестра си тя преминава в родството на съпруга си. И тъй като той няма да вземе майката на жена си или дъщерята на жена си за брак по същата причина, поради която не взема майка си и дъщеря си, така че няма да вземе сестрата на жена си по същата причина, поради която не взема сестра си. От своя страна не е позволено съпругата да има съжителство с роднините на съпруга си, тъй като правата на родство са общи за двамата. И аз свидетелствам на всеки, който мисли за брак, че образът на този свят преминава и времето вече е малко, така че онези, които имат жени, трябва да бъдат като че ли нямат (1 Кор. 7:31 ~ и 29). Ако ми посочат заповедта за нарастване и умножаване (Бит. 1:22), тогава ще се смея на този, който не знае как да прави разлика между времената на закона. Вторият брак е възпиращ фактор за блудство, а не насърчаване към разврат. Казано е: Ако не могат да се въздържат, нека се женят (1 Кор. 7:9), но не е казано: „И ако престъпят, нека престъпят закона“. Тези хора обаче, заслепявайки душата със срамна страст 202, не обръщат внимание на природата, която отдавна е разграничила имената на родството. В каква връзка наричат ​​родените? Ще бъдат ли наричани братя и сестри един на друг или братовчеди (ἀνεψιούς)? В крайна сметка и двете имена им подхождат поради объркване. Недей, човече, да правиш леля си мащеха на децата си и не въоръжавай с непримирима ревност този, който трябва да ги грижи вместо майка им. Защото само омразата на мащехата продължава враждата дори след смъртта. По-добре е да се каже, че други врагове сключват мир с мъртвите, но мащехите започват да мразят едва след смъртта. И изводът от казаното: ако някой се стреми към брак според закона, тогава цялата вселена е отворена за него, но ако желанието му е страстно, то поради това нека голяма част да бъде затворена за него, за да се научи да пази своя съд в святост, а не в страстта на похотта (1 Сол. 4:5). Готов съм да кажа още, но дължината на писмото ме възпира. Иска ми се или съветът ми да се окаже по-силен от страстта, или тази мръсотия да не се мести у нас, а да си остане там, където са се осмелили да го направят. След като св. Василий направи въведение към посланието си; той започва да опровергава това подправено писмено разрешение да омъжи две сестри за един и същи мъж. Той казва, че първото доказателство, че такова съжителство не е позволено, е обичай, който е установен в Църквата и е получил силата на закон, защото ни е предаден от свети мъже 204. Този обичай повелява следното: ако някой вземе две сестри за жени, тогава това не може да се счита за брак и такива не могат да бъдат приети в Църквата, докато не се разделят. Така че, дори и да не можем да назовем друга пречка за подобно беззаконно съжителство, тогава сам по себе си църковният обичай би бил достатъчен, за да го забрани. Но който показа лъжливото послание на Диодор, в подкрепа на допустимостта на беззаконното съжителство, цитира доказателства от книгата Левит, казвайки: „Не вземайте съперничеща жена, сестрата на жена си, докато е още жива“, и направи от това заключението, че ако законът забранява на човек да вземе сестрата на жена си, докато е жива, това означава, че му позволява да я вземе след смъртта на жена си. Ето защо ние възразяваме срещу неоснователното му твърдение, както следва. Първо, това, което казва старият закон, го казва на евреите под закона, а не на нас християните. И ако това е казано заради нас, тогава, следователно, като приемаме приятните заповеди на закона, трябва да приемем и тежките, тоест да спазваме съботата, да извършваме обрязване, да не ядем храна, забранена от закона, а не по такъв начин, че да приемем приятните и лесни неща като подчинени на закона, а да отхвърлим тежките и тежките, казвайки, че сме свободни в Христос. Попитаха ни дали е писано, че човек може да вземе сестрата на жена си за жена и ние отговорихме, че не е писано и това е вярно и сигурно. И да се прави заключение въз основа на последователността на речта за това, за което Писанието мълчи, вече не е характерно за някой, който иска да предаде казаното в закона, а за някой, който иска сам да установи закона. В края на краищата, ако някой заключи, че законът забранява на мъжа да вземе сестрата на жена си не след като тя умря, а докато е жива, тогава някой друг може да заключи, че след като законът забранява вземането на сестра съперница, това означава, че ако тя не е съперница, той може да я вземе приживе на жена си, с други думи, може да вземе две сестри едновременно. И ако някой възрази, че това не е написано, отговаряме, че и това не е написано, но както следва едното от последователността на разсъжденията, така и другото. Така че защо Моисей не е добавил специална клауза, която гласи, че не можете да вземете сестрата на мъртвата си съпруга? Разрешавайки това недоумение, светецът казва, че Мойсей не е имал за цел да обхване в тази глава от книгата Левит всеки вид родствено съжителство, за да говори за това, но той е забранил само това, което египтяните, от които тогава евреите напускат, и това, което правят ханаанците, към които се насочват. Как е ясно това? От думите, дадени в началото на същата глава: „Не правете, както правят египтяните, на които сте били чужденци, и не правете, както правят ханаанците, при които ви водя. Това означава, че това незаконно съжителство не е съществувало сред египтяни и ханаанци, поради което Моисей не е добавил такова определение, а е счел за достатъчен обичаят, който го осъжда. Но защо реши, че е забранено да вземе сестрата на жена си, докато е жива? Защото видях, че много сенсуалисти се стремят към това, гледайки патриарха Яков, който едновременно имаше две сестри за жени, Лия и Рахил. Но трябва да казваме това, което пише в закона, а не да любопитстваме какво се премълчава. Така законът премълчава факта, че баща и син не могат да вземат една робиня за наложница, но пророк Амос категорично осъжда това, като казва: „Бащата и синът отидоха при един роб и блудстваха“. Демоните научиха хората на много други нечисти дела, но Божественото Писание, без да иска да оскверни светостта му, като ги изброи подробно, ги премълча, покривайки ги с общо име, както казва Павел: „Блудство и всякаква нечистота да не се назовава между вас, както подобава на светиите“, обозначавайки с името на нечистотата всяка срамна постъпка на жени и мъже. И затова не е позволено чувствените да влизат в такова беззаконно съжителство, позовавайки се на факта, че Божественото писание мълчи за това. След тестване обаче откриваме, че законът не премълчава това, а директно го забранява. В края на краищата това, което се казва в закона: „Не влизайте при никой ваш роднина, за да разкриете срама му“ се отнася за всяко незаконно съжителство по родство и собственост, а следователно и за това. Ако съпругът и съпругата са една плът и няма по-близък и скъп за съпруга от плътта му, т.е. съпругата му, тогава чрез нея сестрата на жена му става роднина и член на семейството на съпруга си, т.е. сестра. И както никой не се жени за майката на жена си или дъщерята на съпругата си от друг съпруг, защото не се жени и за майка си, и за дъщеря си поради родство (все пак бракът с едната или другата е брак от първа степен на родство), по същия начин никой не се жени за сестрата на жена си, защото не взема собствената си сестра за жена (бракът с двамата е брак от втора степен на родство), и обратното, жената не може да се омъжи за брат на починалия й съпруг или други негови роднини. Светецът цитира апостолските думи, че образът на този свят преминава, а времето е кратко, така че и тези, които имат законна жена, трябва да живеят така, сякаш нямат. И ако някой каже, че Бог е дал закона на първородните да растат и да се множат и че децата на Адам, като братя и сестри, са встъпили в брак, тогава ще се изсмея на този, който казва така и не вижда разликата: в края на краищата тогава е имало нужда да се прави, защото не е имало хора от други родове, а сега, когато има различни родове, това е напълно неуместно 205. Освен това вторият брак не е средство или повод за нечестие, а пречка и юзда за блудство. И Павел пише на тези, които влизат във втори брак, че ако не могат да се въздържат, тогава нека се женят, но не добавя, че тези, които влизат във втори брак, трябва да нарушават закона, както правят тези, които вземат две сестри за жени. След това св. Василий доказва неуместността на такова съжителство поради объркването на имената, което го следва. Наистина, тези, които влизат в такова съжителство, как ще кръстят децата, които раждат? Братя и сестри един на друг, сякаш родени от един баща? Или племенници (ἀνέψια), тоест братовчеди 206, като родени от две сестри? В края на краищата и двете имена са подходящи за тях поради смесицата на природата, която според природните закони направи братя и сестри едновременно роднини и братовчеди. И не само това, ами следва още едно объркване. В края на краищата, който вземе сестрата на бившата си жена, прави лелята на децата му от предишен брак мащеха за тях, а следователно и съперник и завистник, докато тя трябваше да се грижи за тях, а не за майка им. В крайна сметка всяка мащеха 207 естествено изпитва ревност към децата на съпруга си, родени от друг брак. И ако омразата към другите врагове намалява, когато враговете умрат, тогава сред мащехите ревността започва едва със смъртта на съперничещите им жени. И накратко да обобщим всичко: ако някой иска да сключи втори брак със законна съпруга, тогава цялата вселена е отворена за него и, разбира се, той ще си намери жена, която не е забранена от закона, но ако той се стреми от страстна любов да вземе незаконна жена, тогава нека това да бъде изключено и да не му е позволено, за да се научи да наблюдава своя съд, тоест тялото или съпругата си в святост, както казва апостолът. Павел, а не в срамна страст. Исках да ти пиша още, казва св. Василий, но размерът на писмото не ми позволяваше, защото писмата не трябва да бъдат многословни. Иска ми се моето послание или да победи и да унищожи това незаконно съжителство, или ако не победи, поне да попречи на това зло да се разпространи в нашия регион, но да го остави на местата, където първо се осмели. Същото канонично писмо на Василий до презвитера Григорий Прочетох писмото ви с цялото си търпение и се чудех защо вие, след като веднага лесно можехте да се оправдаете пред нас със самото дело, възнамерявате да останете при вашите осъдителни дела и да се опитвате да лекувате неизлечимото с много думи. Ние не бяхме първите и не бяхме сами, Грегъри, които направиха закон, че жените не трябва да живеят заедно с мъжете. Прочетете правилото, изложено от нашите свети отци на Никейския събор: то ясно забранява да има съжителстващи жени. Безбрачният живот заслужава уважение, защото мъжът се оттегля от съжителството с жена. Следователно, ако някой, използвайки името на девица, всъщност постъпва като тези, които живеят с жените си, тогава е ясно, че макар да постига достойнството на девството по име, той не се въздържа от срамно сладострастие. Колкото по-лесно ще изпълните молбата ми, тъй като вие самият, както казвате, сте свободни от всякаква плътска страст. И не мисля, че 70-годишен би живял с жена от страст и това, което съм определил, съм го определил не защото се прави нещо неприлично, а защото сме научени от апостола да не даваме повод на брата за спъване или изкушение (Рим. 14:13). Междувременно знаем, че това, което някои правят разумно, служи като причина за грях за други. Поради тази причина, следвайки постановлението на светите отци, ние ти заповядахме да се разделиш с тази жена. И защо обвиняваш хориепископа и си спомняш старата вражда? Защо ме обвинявате, че уж доброволно съм наклонил ушите си да приемам клевети, а не себе си, че не мога да се откажа от навика си да имам жена? Премахнете я от дома си и я настанете в манастир. Нека живее с девиците, а мъжете да ти служат, за да не се хули Божието име заради теб (вижте Ис. 52:5; Рим. 2:24). И докато правите това, хилядите извинения, които излагате в писма, няма да ви донесат никаква полза, но ще сложите край на живота си със забрана за служене и ще дадете отговор на Господа за вашата забрана. И ако, без да се поправиш, дръзнеш да запазиш свещенството за себе си, тогава ще бъдеш анатемосан пред всички хора и който те приеме, ще бъде обявен за отлъчен от цялата Църква. (I Omni. 3; VI Om. 5; VII Om. 18, 22; Картаген. 45.) Тъй като Григорий имаше в къщата си девствена монахиня, която му служеше, Василий Велики му писа да я отстрани. В отговор на това Григорий изложи много извинения. Затова в това писмо св. Василий първо го обвинява, че лесно би могъл да се оправдае с дело, отпращайки тази жена от себе си, но вместо това предлага хиляди извинения. След това той казва, че не самият той, Василий, е установил такъв закон, че клириците и духовниците не трябва да живеят с жени, а Първият вселенски събор в 3-то правило, след което добавя, че девиците и клириците са на почит, защото избягват общуването с жените. Ако някой от тях обещае да води девствен живот, а след това живее с жени, тогава той показва, че обича девствеността само на думи, но всъщност не се е отказал от сладострастието. И така, казва светецът, трябва, Григорий, да ни послушаш и да изгониш жената със същата готовност, с която твърдиш, че изобщо не си пристрастен към нея. В края на краищата готовността да се изгони незабавно тази жена възможно най-скоро би била доказателство за безпристрастност, защото аз самият никога няма да повярвам, че ти, 70-годишен мъж, живееш с жена от страст и за удоволствие. Но тъй като бяхме научени от Апостола да не даваме изкушение на нашите ближни и тъй като това, което едни правят без страст и грях (което правите сега), за други, страстни, става причина и причина за грях, ние ви заповядахме да изгоните жена от дома си, следвайки 3-то правило на Никейския събор. И не обвинявай нито хориепископа, като че ли ми каза за тази жена от вражда към теб, нито мен, защото лесно се доверявам на клевета, но обвинявай себе си, че не искаш да се разделиш с жената. И така, отстранете я и я настанете в манастир, и я оставете да живее с девици и монахини, а вие като мъж нека да бъдете обслужвани от мъже, така че заради вас името на Бога да не бъде похулено от неверниците, които ви видят. И знай, че ако не изгониш тази жена, тогава всички тези хиляди извинения, които даваш, няма да ти помогнат, но ще умреш забранен от свещеничеството и сам ти, като виновен, ще дадеш сметка за тази забрана, а не аз 208. Ако се осмелиш да извършиш някакво свещенодействие преди поправянето, ще бъдеш анатемосан от целия народ, а тези, които те приемат, ще бъдат изключени от всяка църква. Същото канонично писмо на Василий до хорепископите За мен е много жалко, че отеческите правила бяха изоставени и всяка строгост беше изгонена от църквите и се страхувам, че поради това постепенно нарастващо безразличие делата на Църквата ще изпаднат в пълен безпорядък. Според древния обичай, установен в Божиите църкви, църковните служители се приемаха след строг тест във всичко. Тяхното поведение беше внимателно разгледано от всички страни: не са ли клеветници, пияници ли са, не са ли склонни към кавги, обуздават ли младостта си, за да станат способни да постигнат святост, без която никой няма да види Господа (Евр. 12:14). Такъв тест беше извършен от презвитерите и дяконите, които живееха с тези министри, и ги обявиха на хорепископите, които, след като получиха обратна връзка от тези, които свидетелстваха истината и уведомиха епископа, по този начин класираха министъра сред редиците на духовенството. И сега, първо, като ме отстранихте и не се съгласихте да ме уведомите, вие поехте пълната власт; второ, показвайки пренебрежение към въпроса, те позволиха на презвитерите и дяконите да въведат в Църквата недостойни хора, без да изпитват, когото искат от страст, или поради родство, или поради някакви други приятелски връзки. Следователно във всяко село има много служители, но няма нито един достоен да служи на олтара, както вие сами свидетелствате за това, като трудно намирате хора по време на избори. И така, тъй като въпросът най-после стигна до непоправимо състояние, особено сега, когато мнозина, страхувайки се от набиране на военна служба, се записват като духовници, аз по необходимост започнах да обновявам отеческите правила и ви заръчах да ми изпратите списък на духовниците във всяко село със значението кой от кого се определя и какъв живот има. Запазете подобен списък за себе си, за да можете да сравните вашите записи с тези, които се съхраняват при мен, и така че никой да не може да се записва, когато пожелае. Така, ако някои са били назначени за презвитери след първата година от индикта, тогава нека бъдат изключени в ранга на миряните. И нека отново да предприемете проучване за тях и ако се окажат достойни, тогава нека бъдат приети според вашето решение. Очистете Църквата, като премахнете недостойните от нея! И отсега нататък изпитвайте онези, които са достойни да бъдат приети, просто не ги причислявайте към духовенството, докато не ми ги представите; иначе знай, че всеки, приет в клира без мое знание, ще си остане мирянин. (Ancir. 13; Neocesar. 14; Antioch. 8, 10; Laodice. 57; Sardik. 6.) В това послание Василий Велики обвинява хорепископите в нарушаване на древния ред, приет в Църквата. Той се състоеше в следното: презвитерите и дяконите първо проверяваха онези, които щяха да станат служители на Църквата, тоест иподякони, четци или екзорсисти (за тях вижте бележката към VI Ecum. 15), и разбраха дали са богохулници, пияници и дали възпират плътските стремежи на младежта; Те сами ги избраха по този начин, но обявиха избора си на хорепископите, а те от своя страна на епископите и след това ги записаха в клира. Но сега, казва светецът, всичко се прави погрешно. Презвитерите и дяконите не изпитват такива кандидати, но избират техните роднини и приятели от пристрастие, а хорепископите не докладват кандидатите на епископите. Поради това нарушение във всяко село има много иподякони, четци и заклинатели, но нито един, който да е достоен да стане свещеник. Затова св. Василий заповядва на хорепископите да му изпратят списък на служителите, от който да става ясно от кой хорепископ е бил приет в клира и какъв живот е живял този човек, а също така им заповядва да имат сами копие от този списък, така че никой да не може да се запише в него, когато пожелае. А тези служители (казва Василий), избрани само от презвитерите след първата година от индикта, трябва да бъдат изключени в ранга на миряните и след като вие, хорепископите, ги изпитате отново, нека бъдат приети по ваше собствено решение. Когато изключвате недостойните от Църквата, отсега нататък приемайте достойните, но не ги причислявайте към клира, докато не ми съобщите за това, защото този, който бъде приет от вас за служител без мое разрешение, ще бъде лишен от служба и изключен в ранга на миряните. Вижте бележката. към I Omni. 8 и Картаген. 39, както и бележка. до Апост. 17. Неговото каноническо писмо до подчинените му епископи 209 Безпрецедентността на случая, за който пиша, само защото стана обект на подозрения и слухове, изпълни душата ми с мъка и дори до ден днешен този случай ми изглежда невероятен. Затова нека този, който се признае за виновен по този въпрос, да приеме писмо за това като лекарство, а който не го осъзнава - като предупреждение, а безразличен човек (който не искам да намеря сред вас) - като доказателство срещу себе си. за какво говоря Съобщава се, че някои от вас вземат пари от ръкополагащите се, криейки се зад името на благочестието. А това е още по-лошо. В края на краищата, ако някой върши зло под прикритието на добро, тогава той е достоен за двойно наказание, тъй като прави нещо, което само по себе си не е добро, и за да извърши грях, може да се каже, прибягва до помощта на доброто. Ако това наистина е така, то нека това да не се случва в бъдеще, но злото ще се поправи, защото този, който взема парите, трябва да каже същото, което казаха апостолите на онзи, който искаше да купи притежанието на Светия Дух със сребро: Среброто ти да погине с тебе (Деян. 8:20). В края на краищата този, който поради незнание иска да купи Божия дар, съгрешава по-лесно от този, който го продава, защото продажбата е извършена; и ако продадеш това, което сам си получил безплатно, като че ли си бил продаден на сатана, тогава ще бъдеш лишен от своя дар поради факта, че започваш търговия с духовни въпроси и в Църквата, където са ни поверени Тялото и Кръвта Христови. Това не трябва да се случва. Ще ви кажа и каква хитрост използват: смятат, че не грешат, защото не го вземат преди ръкополагането, а след него. Но когато и да го вземете, това все още означава да го вземете. Затова ви моля, оставете този доход или още по-добре този вход към геената и, като оскверните ръцете си с такива печалби, не се правете недостоен да извършвате светите тайнства. Простете ми, че отначало не повярвах, но сега, след като се убедих, заплашвам. Ако някой направи нещо подобно след това писмо, нека се отдръпне от местните олтари и да потърси място, където може да купи и препродаде Божия дар. Но ние и Църквата Божия нямаме такъв обичай (1 Кор. 11:16). Като добавя една дума, ще завърша речта си. Такива неща се правят от любов към парите, а любовта към парите е коренът на всяко зло (1 Тим. 6:10) и се нарича идолопоклонство (вижте Кол. 3:5). Ето защо, в името на малкото количество сребро, не предпочитайте идоли пред Христос и не ставайте нови подражатели на Юда, за да извлечете полза втори път от Него, Който беше разпънат веднъж за нас, защото както селата, така и ръцете на тези, които получават такива плодове, се наричат ​​Акелдама (виж Деяния 1:19; Мат. 27:8). Божественият Василий, като узнал, че подчинените му епископи са взели пари от ръкоположените от тях, пише това писмо до тях и казва, че това нещо му се е сторило невероятно, което, щом е било забелязано и станало публично достояние, му е причинило голяма скръб. И затова това, което пиша, казва св. Василий, нека този, който е извършил беззаконие, да го приеме като лек за своя порок, а който не го е извършил - като лекарство, което предпазва от болест. Равнодушният, тоест този, който върши това зло и изобщо не мисли, че върши зло (Моля се на Бога да не съществува този порок на безразличието между вас) 210, нека приеме това послание като заповед и заплаха. И така, някои казват, че приемате пари от ръкоположените и прикривате този порок в името на благочестието, казвайки, че уж правите това по добри и благочестиви причини, 211 и това е още по-лошо. В края на краищата този, който върши зло и след това се преструва, че прави добро, заслужава двойно наказание: както за извършване на зло, така и за използване на доброто, или по-скоро името на доброто, като средство и претекст за извършване на зло. И следователно, ако това е така, това не трябва да се случва в бъдеще и положението трябва да се коригира 212, защото ще трябва да се обърнем и към тези, които искат да вземат пари за ръкополагане с думите, които свети Петър каза на Симон: Нека твоето сребро да погине с теб. Освен това грехът на този, който дава сребро, е по-лесен, защото от незнание той се опитва да придобие това, което няма; а ти, вземащият, понеже продаваш благодатта, която си получил даром, като роб, продаден на дявола, ще бъдеш лишен от нея, т.е. изгонен, защото внасяте мръсна и нечестна търговия (и това означава думата „търговия“) в Църквата, в която са ни поверени най-честните и най-честните Тайни на Тялото и Кръвта Христови. С други думи, защото вие нечестно продавате Христовите Тайни, които надминават всяка чест, като търговец. И тъй като епископите хитро скриха този грях, вярвайки, че не е греховно да се вземат пари след ръкополагането, светецът им казва, че винаги, когато вземат такива пари, преди или по време на ръкополагането, те ги вземат, което означава, че съгрешават. Така, моля те, нарича ги Св. Василий, отхвърлете печалбата, която ви води в ада, и не ставайте недостойни да празнувате Божествените мистерии, осквернявайки ръцете си с престъпни пари. И всеки от вас, който след тази заповед направи нещо подобно, ще бъде забранен от свещенството тук, в моя край, и нека отиде там, където може да купи и препродаде Божията благодат, защото ние и Божиите църкви нямаме такъв обичай, както казва апостолът. Пол. Няма съмнение, че продавате Божията благодат заради любовта към парите, а любовта към парите е коренът на всяко зло и Павел го нарича идолопоклонство. Така че не предпочитайте идолите пред Христос и не подражавайте на Юда, предавайки Христос, който беше разпнат веднъж за нас, втори път за сребърници. Знайте, че точно както полето, закупено с онези 30 сребърника, за които Христос беше предаден, се наричаше Акелдама, според казаното в Деянията („Акелдама“ означава „място и цена на кръвта“), така и ръцете на епископите, които получават такива пари, както и енориите и селата на онези, които ги дават и вземат, ще се наричат ​​мястото и цената на кръвта. Същият Василий от 27 глава на писмото до Амфилохий за Светия Дух От догматите и проповедите, съхранени от Църквата, имаме едно под формата на учение, изложено в Светото писание, а другото сме приели от апостолското предание, както ни е предадено тайно. Но и двете имат еднаква сила за благочестие и никой няма да спори с това, ако е поне малко запознат с църковните постановления. Наистина, ако започнем да отхвърляме обичаите, които не са посочени в Писанието, като нямащи голяма сила, тогава по незабележим начин бихме изкривили Евангелието по най-важния начин и освен това бихме превърнали проповедта в празно име. Например (нека първо ви напомня за първия и най-разпространения), кой е учил чрез Писанието, че тези, които са се доверили на името на нашия Господ Исус Христос, трябва да се прекръстят? Какво писание ни учи да се обръщаме на изток в молитва? Кой светец ни е оставил писмено думите на призива по време на освещаването на Хляба на благодарността и Чашата на благословението? Защото ние не се задоволяваме с тези думи, които са дадени в Апостола или Евангелието, но преди и след тях произнасяме други, като имащи голяма сила в тайнството, след като сме ги приели от учение, което не е изложено в Писанието. Въз основа на кой стих от Писанието благославяме водата за кръщението, маслото за помазване и човека, който се кръщава? Не е ли на основата на мълчалива и мистериозна традиция? Какво друго? Какво писано слово ни научи за самото помазване с масло? Откъде идва тройното потапяне на човек? От кое писание са взети другите неща, които се случват при кръщението - да се отречем от Сатана и неговите ангели? Не е ли от това негласно и скрито учение, което нашите бащи спазваха в безусловно и скромно мълчание, тъй като те бяха добре научени да защитават светостта на тайнствата чрез мълчание? Разумно ли беше да се разкрие в писмен вид учение за нещо, което непосветените не трябва дори да гледат? И освен всичко друго, целта на неписаното предание е познанието на догмите, след дълги упражнения в него, превърнало се в навик, да не става лесно презряно от мнозина. Все пак едно е догмата, а друго е проповядването. Догмите се премълчават, а проповедта се оповестява публично. Но неяснотата, която използва Писанието, затруднявайки читателите да разберат значението на догмите, също е вид мълчание. Затова по време на молитва всички гледаме на изток, но не много от нас знаят, че в същото време търсим древното отечество, рая, който Бог е посадил в Едем на изток 214. Така че в първия ден след съботата ние извършваме молитви, докато стоим прави, но не всеки знае причината за това. Защото ние правим това не само защото ние, като възкръснали с Христа и длъжни да търсим горното в неделя, стоейки по време на молитва, си напомняме за дадената ни благодат, но и защото този ден, изглежда, е като че ли образ на очаквания век. Следователно, бидейки началото на дните, Моисей го нарича не първи, а един: И стана вечер, и стана утро: един ден (Бит. 1:5), тъй като същият ден се връща много пъти. И така, той е едновременно един и осми, представлявайки истински един и истински осми ден, който псалмистът споменава в някои от надписите на псалмите (вижте Пс. 6 и 11), това състояние, което ще последва сегашното време, този непрестанен, невечерен, непроменлив ден, тази безкрайна и вечна епоха. Затова Църквата по необходимост учи чедата си да се молят изправени в този ден, така че с честото напомняне за безкрайния живот да не пропуснем да си осигурим прощални думи за преместването там. И цялата Петдесетница е напомняне за очакваното във вечността възкресение, защото този един и първи ден, умножен седем пъти по седем, съставлява седем седмици от светата Петдесетница. И така, започвайки с първия ден, той също завършва с него, обръщайки се 50 пъти през същите междинни дни. По този начин Петдесетница имитира вечността, защото в едно кръгово движение започва с едни и същи знаци и завършва с едни и същи. На Петдесетница църковните разпоредби ни учат да предпочитаме изправено положение на тялото в молитва, като това ясно напомняне сякаш премества ума ни от настоящето към бъдещето. И всеки път, когато коленичим и се изправяме, ние показваме с действие, че чрез греха сме паднали на земята и сме били призовани на небето от любовта на нашия Създател. Дори един ден няма да ми стигне, за да разкажа всички тайнства на Църквата, които не са изложени в Писанието. Останалото ще го оставя. Самото изповядване на вярата - вярата в Отца и Сина и Светия Дух от кои Писания имаме? В крайна сметка, ако въз основа на традицията на кръщението, както изисква благочестието, изложим изповед в съответствие с кръщението, тъй като сме длъжни да вярваме, както сме кръстени, тогава нека ни бъде позволено, в същото съответствие, да отдадем слава в съответствие с вярата. И ако те отхвърлят образа на доксологията като неизложен в Писанието, тогава нека ни дадат изложените в Писанието доказателства за изповядването на вярата и всичко останало, което изброихме. Освен това, когато има толкова много, което не е заявено в Писанието и въпреки това има такава голяма сила в тайнството на благочестието, наистина ли няма да ни позволят една дума, която е достигнала до нас от отците? Както установихме, то е запазено в непокътнати църкви по обичай, който се спазва естествено, и е от не малко значение и дава голяма част от силата на причастието. Духоборите осъдиха доксологията на Светия Дух, която Василий Велики някога беше предложил заедно с православните, завършвайки я в такъв кратък тропар: Слава на Отца и Сина със Светия Дух. Този тропар прославя Светия Дух заедно с Отца и Сина и следователно доказва Неговото единосъщност с Тях. И тъй като духоборците осъдиха този тропар и казаха, че този предлог „с“ го няма в Божественото писание, Василий Велики показва в това правило, че не само този предлог „с“, но и много други неща, които могат да бъдат намерени в Църквата, отсъстват в Свещеното писание, но неизменно се запазват заедно с написаното в Писанието. Защото това, което се пази от Църквата, най-общо може да се раздели на два вида: догмати и проповед, а проповедта е записана в Стария завет и особено в Новия, защо се прогласява на всички, а догматите се предават чрез тайната апостолска традиция, не записана, а устна, защо се мълчи за тях и остават тайна за мнозинството. Въпреки това и двете имат еднаква сила за вяра, тъй като ако започнем да отхвърляме неписаните църковни обичаи като нямащи сила, тогава ще навредим много на вярата, проповядвана ни в Евангелието, превръщайки я в празно име 215. След това светецът изброява това, което се спазва според неписаното предание, като кръстен знак 216 и обръщане на изток при молитва. В Писанието също няма думи, които свещеникът произнася по време на пресъществяването на Божествените Тайни 217, защото свещеникът произнася не само Господните думи 218 и не само думите на Апостола, но добавя и други думи преди и след Господните, които не са написани в Божественото Писание, но са известни от тайното предание и имат голяма сила при извършване на тайнствата. Също така не е писано за благословията на водата, маслото и човека, който се кръщава по време на кръщението, както и за това, че всеки трябва да бъде кръстен чрез три потапяния и ставания, както и за отричането от Сатана и единението с Христос, което обикновено се прави от онези, които идват да се кръстят. Причината, поради която отците (т.е. апостолите или техните приемници) не са записали догматите, а са ги предали тайно, тоест не чрез Писанието, а чрез неписаното слово, е, че в противен случай догматите биха били подробно изучавани и по навик мнозина лесно биха ги пренебрегнали. И отците знаеха добре, че чрез безмълвието мистичното се запазва в святост и слава и че ако некръстените не могат дори да погледнат символите на тайнствата, тогава е още по-недопустимо да се разпространява сред тях учението за тайнствата, предавайки го на писанието. И самата двусмисленост, която Божественото писание (особено Старият завет) използва, правейки смисъла на догмите труден за разбиране в полза на читателите, също е вид мълчание. Като каза това, след това светецът обяснява значението и причините за някои тайни неписани обичаи, например: когато се молим, ние се обръщаме на изток, защото търсим отечеството си, тоест рая, насаден на изток; В неделя се молим изправени не само защото сме възкръснали с Христос чрез вяра и трябва да търсим най-висшето, но и защото неделята е, очевидно, своеобразен образ и печат на бъдещия век, в който всички ще възкръснат. Затова Моисей нарича този ден, като начало на дните, не първи, а един. Това също е осмият от предишните дни, според Богослова, представляващ наистина осмия, невечерен и непроменлив ден, който ще дойде след края на този седемдневен век. Давид също посочва този ден в някои от надписите на псалмите, а именно 6-ти и 11-ти, като ги вписва „около осмия“ 219. Цялата Петдесетница е и напомняне за възкресението, очаквано през следващия век, защото както обиколката на кръга започва от една точка, обикаля един център и завършва в същата точка, поради което кръгът изглежда няма начало и край, така и Петдесетница започва от Възкресението (Светлоносния) и преминавайки през шест междинни недели, завършва в осмата неделя, поради което също е подобна на века, към който тя е характерна безначалност и безкрайност, според Григорий Богослов (Слово за Рождество Христово) 220 221. И тъй като Петдесетница е и образ на бъдещия век, църковните правила (имайки предвид I Вселенска 20, прочетете го) ни наставляват да се молим стоейки, а не коленичили. И това е така, че изправената позиция на тялото прехвърля ума ни от сегашната епоха в бъдещето, защото всеки път, когато коленичим и ставаме, ние по този начин показваме, че чрез греха сме били свалени на земята и чрез Божията любов сме били издигнати на небето (виж бележката към I Om. 20). Тогава светецът добавя: Оставям всички останали неписани тайнства на Църквата и питам от кое Писание сме взели изповеданието на вярата, тоест „вярваме в Отца, Сина и Светия Дух“, ако се цитира дословно? Ако духоборите казват, че това е от преданието на Господа за кръщението, тъй като Той каза: Кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух 222, тогава нека ни бъде позволено да възхвалим Троицата според вярата, тъй като нашето изповядване на вярата е в съответствие с кръщението, т.е., тъй като казваме, че вярваме в Отца, Сина и Светия Дух, тогава нека ни бъде позволено да кажем „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“ или „със Светия Дух“. И ако те твърдят, че тази доксология я няма в Писанието, тогава ние отговаряме, че няма изповед на вяра и всичко останало, което казахме по-горе. И ако духоборите са съгласни с толкова много неписани предания, които са толкова важни за вярата, тогава защо не ни позволят една дума, съдържаща се в тази доксология, т.е. предлогът “с” или съюзът “и”, който се предава от отците на православната източна църква (и особено от Григорий, чудотворецът на Неокесарийската църква), когато тази дума е от голямо значение за вярата в Светата Троица 223 ? Същият Василий от 29-та глава на същата творба А на възражението, че доксологията „със (σύν) Духа” не е засвидетелствана и неотразена в Писанието, ние отговаряме: ако не се приема нищо друго, което не е изложено в Писанието, то нека това да не се приема, и ако сред нас се използва много относно тайнствата и не е изложено в Писанието, тогава заедно с много други неща ще приемем и това. И мисля, че да се придържаме към традиции, които не са посочени в Писанието, е апостолска институция. В края на краищата апостолът казва: Слава ви, братя, защото помните всичко мое и пазите преданията, както ви ги предадох (1 Кор. 11:2) и пазите преданията, които сте приели или чрез слово, или чрез писмо (виж 2 Сол. 2:15). Една от тези традиции е, разбира се, сегашната доксология, която първоначалните основатели предадоха на своите приемници и по дългогодишен обичай (използвана беше постоянно за дълго време) пусна корени в църквите. И ако при липса на писмени доказателства ви представим много свидетели, както в съда, тогава наистина ли нямаше да получим оправдателна присъда от вас? Мисля, че щяха да го получат, защото в устата на двама свидетели, или в устата на трима свидетели, всяка дума стои (Втор. 19:15). И ако ви доказахме ясно, че давността е в наша полза, тогава няма ли да признаете справедливостта на нашите думи, че не трябва да бъдем подлагани на съд? В крайна сметка древните догми по някакъв начин вдъхват благоговение: античността, като някаква сива коса, ги прави достойни за уважение. И това правило съобщава за неписани църковни традиции, казвайки, че духоборите не приемат прославянето на Отца и Сина „с Духа“, поради факта, че това не е в Писанието. Но ако не приемаме някой друг обичай, който не е засвидетелстван от Писанието, то нека този не се приема, но ако има много такива обичаи в Църквата, тогава нека доксологията на Духа с Отца и Сина да бъде приета с останалите. Та нали апостолът ни учи да пазим неписаните предания: Слава ви, братя, че помните всичко мое и пазите преданията, както ви ги предадох. И още нещо: Пазете традициите, на които сте били научени или чрез слово, или чрез нашето послание. Една от тези традиции е доксологията на Светия Дух, която нашите предци, предавайки на следващите поколения, са вкоренили в църквите чрез дългогодишна употреба и обичаи. И следователно, ако, да предположим, отидем на съд за доксология „със Святия Дух“ и без писмени доказателства доведем много свидетели, тогава няма ли да спечелим? Разбира се, те щяха да надделеят, защото в устата на двама свидетели или в устата на трима свидетели всяка дума ще устои. И ако бяхме доказали също, че и древността, и дълголетието ни помагат в това отношение, тогава самият процес срещу нас нямаше ли да бъде напълно излишен, след като веднага щеше да стане ясно, че победата е наша? В крайна сметка обичаите, установени от древни времена, предизвикват уважение към тях във всички и убеждават всички, защото те са достойни за уважение и почит към тяхната древност 224. И тогава светецът се позовава в същата глава на много древни свидетели, особено на светиите, които са писали за това, които понякога прославят така: „Слава на Отца и Сина със Светия Дух“, а понякога така: „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“ 225. Гарние в житието на Василий, поставено в 3-ти том от писанията на светеца (част 8, стр. 60), казва, че той е роден през 316 г., а Удин (За църковните писатели. Том 1. С. 543) - през 328 г. Сократ (книга 4, глава 26) казва, че Василий е ръкоположен за дякон от Мелетий Антиохийски (PG 67, 529B.). Богослов в погребалната проповед за Василий (Greg. Nazianz. Or. 43. 28–31 // PG 36, 533C-540A.) и Никифор Калист, кн. 11, гл. 18 (PG 146, 621D-624C.). Гарние, там и Фабрициус. Теодорит. История. Книга 4, гл. 19 (Theod. Cyr. Hist. eccl. IV, 16 (19) // PG 82, 1160B-1161A.). Богословът в епиграми: „В продължение на осем години държахте юздите на благочестивите хора“ (Greg. Nazianz. Epitaph. 119 // PG 38, 75A.). Следователно всички години от живота му са 49, а не 45, както пише в житието му. Остава да се каже, че според Гарние Василий е живял 62 години, а според Уден - 50 години. Фотий (код 141) (Phot. Bibl. 141 // PG 103, 420C-421A.) казва за неговия стил: "Василий Велики е отличен във всичките си писания. Той умело, като никой друг, говори чист, ясен и силен стил и като цяло е умел както в думите, посветени на обществени събития, така и в речите на похвала. По отношение на хармонията и яснотата на Той е първият и не отстъпва на никого, той струи с думи и сякаш неволно проправя пътя, че ако някой вземе думите му за образец на политическа реч, разбира се, без да е в неведение за законите на това изкуство, тогава, мисля, няма да има нужда от никой друг. Платон, нито Демостен. VII Вселенски събор (в акт 6) нарича този божествен Василий „велик и на слово, и на дело“. А Исидор Пелусиот в своето 61-во писмо говори за него като за „нашия вдъхновен отец Василий“ (PG 78, 224A.). В други източници „рецепти“ (προστάξεως), което е по-подходящо. В други източници „Зойна“ (Zωΐν) или „Зоя“ (Zώϊον). Затова Георги Схоларий, в словото си срещу симонията, нарича еретик всеки, който пряко или косвено изкривява някое от догмите на вярата (Gennad. Schor. De haer. Simon. // PG 160, 733D.). А гражданските закони казват: всеки, който дори в най-малка степен се отклони от правата вяра, е еретик и за него важат законите за еретиците. Тарасий на първото заседание на VII събор каза: „Няма разлика да съгрешавате срещу малки или големи догми, защото и двете отричат ​​Божия закон.“ Ето думите на Фотий от писмо до папа Николай: "Наистина е необходимо всеки да запази общото предание и преди всичко това, което се отнася до вярата. Да се ​​отклониш тук и в малките неща означава да съгрешиш грях до смърт" (Фот. Еп. I, 2 // PG 102, 604C.). И еретиците се различават от неверниците дотолкова, доколкото еретиците разбират погрешно християнското учение, докато неверниците изобщо не приемат икономическото въплъщение на Бог Слово (Мелетий. Църковна история, стр. 71). Погледнете това два пъти. 13. Точно както един член, ако бъде откъснат от тялото, незабавно умира, защото вече не получава жизнена сила, така и те, веднъж отделени от тялото на Църквата, веднага стават мъртви и губят духовната благодат и действието на Светия Дух, тъй като това вече не им се предава чрез ставите и връзките, свързващи тялото, тоест чрез единството в Духа. Обърнете внимание обаче, че според Доситей (Дванадесет книги, стр. 968) дори неразрешеното събиране е вид разкол; и въпреки че все още не е ерес, но, след като погрешно се отдели и съществува, се превръща в ерес. Следователно II Omni. 6 и класифицира като еретици тези, които имат здрава вяра, но са се отделили от Църквата и образуват тайни общества в опозиция на правилно назначените епископи. А разколниците са схизматици-еретици, защото Августин (писмо 101) казва, че няма разкол, освен ако първо не се измисли ерес, така че изглежда, че разколниците са отделени от Църквата по право. И в гл. 11 от тълкуването на Евангелието от Матей, той твърди, че разколът, съществуващ поради грешка, се превръща в ерес или се доближава до ерес, въпреки че не разликата във вярата прави разколниците, а разпаднатото единство на комуникацията (пак там) (Aug. Hipp. Quaest. in Matt. I, 11. 2 // PL 35, 1367–1368.). И ако Василий, този велик отец, смяташе за необходимо да кръсти тези разколници, защото те изопачиха обичая на кръщението, тогава колко по-уместно е да кръсти латините, които изопачиха, или по-скоро, напълно изопачиха традицията на кръщението и които освен това са не само разколници, но и явни еретици? Моля, обърнете внимание, че това правило, от думите „и ние трябва да съдим трика на Енкратите“ до края, е дадено в 1-ви акт на VII събор. В книгата Изход, гл. 21, стих 22 е написано, че ако някой удари бременна жена и тя абортира, тогава ако е безформен и несъвършен, нека този, който е ударил, плати толкова пари, колкото съпругът на жената иска от него, защото този плод все още не е съвършен човек, тъй като няма разумна душа, според обяснението на Теодорит (Theod. Sur. Quaest. in Ex. 48 // PG 80, 273A.) и Диодор (Diod. Tars. In Ex. 21. 22 // PG 33, 1584AB.). Ако плодът е оформен и съвършен, нека този, който го убие, да бъде убит като убиец на съвършен човек, който има съвършено тяло и разумна душа. И Василий Велики казва, че ние сега не следим за спазването на това, защото този, който убива плода, макар и несъвършен и безформен, е убиец. В края на краищата, дори ако този плод все още не е съвършен човек, но по необходимост, според неизменните закони на природата, той трябваше да стане съвършен. Някои тук разбират причастието като причастяване на Божествените Тайни, но този пасаж не се тълкува така, а в съответствие с нашето обяснение. Това обяснява и 32-то правило на същия отец със следните думи: „Клирици, които съгрешават чрез грях, водещ до смърт, се понижават от степента си, но не се лишават от общение с миряните, защото не отмъщавайте два пъти за едно и също нещо.“ И така, такъв клирик стои с миряните и не се изключва от Църквата, но той не се причастява с Тайните, както казват някои, защото 44-то правило на същия светец гласи: „Дякониса, която е изпаднала в блудство с езичник, трябва да бъде приета в общение (т.е. с вярващите) и й е позволено да принася (това е принасянето на Тайните) в седмата година. Тълкувателите казват, че за съвкупление с езичник й е наложено тежко наказание. И така, нека за дякона същото наказание да бъде отлъчване от мистериите, но може би по-малко, отколкото за онези, които изпадат в блудство, например четири години (и наказанието за блудниците беше определено от същия светец). Някои казват, че светецът тук нарича правилата на други събори „обичайни“, а „акривия“ свои. Но както обичаят, така и акривията, които светецът споменава тук, се съдържат и в други правила, и особено в правилата на I Om. 12 и VI Omni. 102. Но истината е, че по отношение на клириците, изключени за плътски грехове, само настоящият канон на светеца прави отделно определение според споменатите акривии. Правилата на другите определят за тях само според обичая и това е детрониране от степента. Обърнете внимание, че духовникът може да прояви снизходителност към низвергнат човек, който е запазил акривията, и да му позволи да се причасти след по-кратко време заради пламенното му покаяние, но в никакъв случай не може да му позволи едновременно да има светия чин, нека не! В крайна сметка правилото гласи, че такова нещо се изхвърля завинаги. Трябва да знаете, че такъв дякон, както и всички клирици като цяло, лишен от сан и низведен на мястото на миряните, първо променя външния си вид, тоест той се лишава от правото да изглежда като клирик, а след това се изгонва на мястото на миряните, както е ясно определено от правилото на VI Вселенски. 21. Не е уместно и дори неприлично те да стоят сред миряните, изглеждайки като духовници. И фактът, че избухналите промениха външния си вид, се казва и от Балсамон в неговото тълкуване на управлението на Василий Велики. 44. Правилото на Неокесар казва същото. 1. Тоест от причастяване на Светите Тайни. Моля, имайте предвид, че според това правило епископът не може да позволи на ръкоположени духовници и монаси да встъпят в брак не само ако е станало блудство, но и ако не е станало. Както твърди един дидаскал, содомията е толкова ужасно нещо, че самият Бог лично слезе на земята, за да види дали такъв грях наистина се извършва. Бог сякаш не вярваше напълно, че такава ужасна поквара може да се намери на земята. В края на краищата Той казва следното за хомосексуалистите, жителите на Содом: Затова ще сляза и ще видя дали вършат точно това, което е викът срещу тях, който идва към Мен, или не; Аз ще знам (Бит.18:21). Свети Йероним казва, че само поради този грях Божият Син се е забавил толкова много хиляди години да стане човек. Затова благочестивите царе, следвайки посочения Божествен закон, умъртвяваха хомосексуалистите. И Юстиниан, според Зонара (книга 3), и Теодосий Велики първо конфискуваха цялото имущество на безбожните хомосексуалисти, след което ги подложиха на срам и мъчителна смърт. И Валентиниан публично изгаря хомосексуалисти. Царете Лъв и Константин в „Еклогата на законите“ (Гръко-римски закон. Тит. 28, стр. 128) казват, че развратниците - както тези, които извършват, така и тези, които страдат от поквара - трябва да бъдат обезглавени с меч. Ако малтретираният е под 12 години, нека му бъде простено в името на малолетието му. Григорий Нисийски, цитирайки думите, които Бог каза за содомците: викът на Содом - и т.н. (Бит. 18:20), казва: „Нека се страхуваме, братя, и нека страхът ни обземе, защото опасността не е малка, защото, както казва Бог, този грях е много голям.“ Платон каза, че педерастията не е дело на човека, а на четириногите, въпреки че дори четириногите не извършват това неестествено действие (Piat. Phaedr. // TLG 0059/012. 250e4.). Затова и сред елините младежите, макар и лишени от светлината на вярата, предпочитали да бъдат убити, отколкото да се предадат на укор. Така Плутарх разказва, че когато разпуснатият Аристодем чул, че в Пирея живее някакъв млад мъж, забележителен със своята красота, той оборудвал кораб и отишъл там, за да го опозори. Младият мъж, след като научи за това, се качи на покрива на къщата и, като се хвърли надолу, се самоуби. „Като се издигна“, казва Плутарх, „на покрива, той се хвърли долу и умря“ (Вижте: TLG 0007/ 082. 234.B.12-C.5; TLG 0007/114. 773.F.3–774.A.1.). Вижте стр. 333 "Тръби". Затова Аталиат в резюмето на законите (Гръцко-римско право. Тит. 71, книга 2. стр. 64) казва, че ако някой е принуден да извърши разврат, той може безнаказано да убие изнасилвача. Константинополският патриарх Лука, разрешавайки със своя събор някои въпроси, изложени в оцелелите ръкописи, казва, че онези, които изпадат в содомия, не могат да се женят за сестрите на другия. Това се отнася за случая, ако съпрузите не искат да бъдат с тях; и ако искат да останат с тях, те не се развеждат, дори когато съпругите са изпаднали в блудство или прелюбодейство. И Юстиниан, и Лъв Мъдри разбират това правило по този начин в своите закони. Те казаха, че ако съпрузите простят на жените си греха на прелюбодейството или блудството, те ще приемат жените си отново без никакви пречки за две години след това. Това се отнася за случай, когато и двамата първоначално са били невярващи, а след това съпругата е повярвала, а съпругът е останал в невярване. В други източници „εὐδοκοῦνται“ („нямайте благоволение“), както Зонара също тълкува. В други източници "в бадеми". Такова правило няма никъде, освен ако святото правило не нарича съвета, даден от Атанасий Велики на Драконтий. За да го убеди да приеме епископската катедра, Атанасий пише така: „Дори и да си дал думата си, а думата е като клетва за светиите, тогава прочети за Еремия (Ерем. 20:9), както направи самият той, казвайки: Няма да помня името на Господа, а по-късно, страхувайки се, че словото е станало огън в него, не направих това, което казах, и не се скрих, сякаш преди това бях обвързан от клетва, но в благоговение към Онзи, Който му е поверил работата, изпълни пророческото служение” (том 1, стр. 956) (Athanas. Alex. Ad Drac. 2 // PG 25b, 529AB.). Вижте как Василий Велики с помощта на разсъждение и фино изучаване на думите на клетвата намери начин да убеди, че покаялият се не нарушава клетвата си. По същия начин 11-те племена на Израел, след като унищожиха цялото племе на Вениамин с изключение на 600 души за блудство с жената на левита, се заклеха, че няма да дадат останалите съпруги по собствена воля. По-късно, за да запазят клетвата ненарушима, според неизвестен тълкувател, и в същото време тези 600 души да не останат без жени и племето на Вениамин да не загине напълно, те прибягнаха до хитрост. Те взеха 400 момичета от град Явис-галаад, чиито жители не отидоха на война. А на останалите 200 вениаминци беше наредено да отвлекат 200 други момичета, които танцуваха в кръгове в Шило. И така те спазиха клетвата и запазиха племето на Вениамин. Вижте също гл. 21 книги на съдиите. Не защото това е броят на годините покаяние, наложени на неволните убийци (неволните убийци се наказват от 57-то правило на същия Василий за 10, а не за 11 години), а защото този човек вече е прекарал определения брой години под забрана. Защо древните отци не са възлагали покаяние на онези, които са убивали по време на война, а Василий Велики ги лишава от причастие за три години? Това объркване е разрешено от самия Бог в книгата Числа. Там се казва: Евреите, които се завърнаха от войната с мадиамците, трябва да останат извън лагера седем дни, да изперат дрехите си и да се очистят, след което да влязат в лагера. И да останеш извън стана седем дни; Който убие и се докосне до убития, бъдете чисти... и изперете дрехите си на седмия ден и бъдете чисти, и след това влезте в стана (Числа 31:19 ~ и 24). Следвайки този пример от Писанието, Василий Велики съветва, че би било добре за тези, които са убивали във война, да се въздържат от причастие в продължение на три години, защото са били осквернени от кръвта на своите роднини, а може би и защото са се оказали способни да навредят на Божието творение и да го унищожат (виж също бел. към ап. 66). Светецът предлага това правило без настояване и под формата на съвет, защото почита и уважава древните отци, оставили такива убийци без покаяние, и защото притежава мъдро смирение и благоговение. А фактът, че това е правилото на св. Василий, е прието от Църквата като задължително правило, определение и закон, а не просто като ненатрапчив съвет, както свидетелства една случка от историята, случила се при император Никифор Фока. За него говорят както тълкувателите на правилата (Зонара и Балсамон), така и Доситей (Дванадесет книги, стр. 533). Този император изисква християнските войници, убити във войната с варварите, да се считат за мъченици и като тях да се почитат и прославят. Но патриархът и съборът на епископите се противопоставиха на това и, неспособни да убедят императора, накрая представиха това правило на св. Василий, като правило казаха: „Как можем да причислим към мъчениците убитите във войната, когато Василий Велики ги отлъчи за три години от тайнствата като имащи нечисти ръце?“ Освен това, според Валсамон, самият Василий излага настоящото правило, изложено като съвет, в 55-то правило като определено и задължително, защото отлъчва от общение миряните, които са убили нападналите ги разбойници. Вярно, Зонара казва, че този съвет на светеца или по-скоро правилото изглежда болезнено и сурово, защото за християнските войници, които участват в непрекъснати войни, тези три години никога няма да изтекат, което означава, че те никога няма да получат причастие. Въпреки това потвърждаваме, че войниците не могат да се причастяват по време на войната, а само три години след нея. Трудността, която разрешава Св. Василий, се крие в граматическата комбинация от думи на гръцкия текст (Пс. 8:9): τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ, καὶ τοὺς ἰχθύας τῆς θαλάσστς, τὰ διαπορευόμετα τρίβους θαλασσῶν, където τὰ διαπορευόμετα (преминаване), съгласувано в рода с τὰ πετεινὰ (птици), а не с τοὺς ἰχθύας (риба). Божественият Августин (тълкуване на 8-ми псалм) е разбирал морския бряг като пътеките на морето, което означава, че под преминаването на пътеките на морето той е разбирал всички животни, които живеят по морските брегове, например: раци, мекотели, охлюви и др. Трудността е причинена от думата κύριος, която на гръцки означава едновременно Господ и господар. Тъй като тези момичета са били причислени към ранга на девиците само след като са постигнали пълнотата на разума, са дали обет за девство, преминали са дългосрочен тест за вярност към този обет и са били приети с молитва, и освен това, след като са били причислени към девиците, те са носили монашески дрехи, както казва Атанасий Велики (в словото си за девството) (Athanas. Alex. De virgin. 11 // PG 28, 264B.) и както е видно от VI Om. 45 и Картаген. 135, тогава можем да предположим, че тези девици са били подобни на съвременните монахини. И Балсамон вярва, че дори човек да не е дал монашески обети (както тези девици не са направили), а само да носи расо (като тях), той вече не може да хвърли расото и да се ожени, а трябва да се върне към монашеския живот, както много пъти, отбелязва Балсамон, вече сме говорили за това. Вижте бележката за това. към VI Omni. 43. Забележете, че Църквата не приема еретици без кръщение, въпреки че Вторият вселенски събор със 7-мо правило за икономия прие някои еретици по този начин. Затова латинците, които са еретици, трябва да се покръстят. Вижте също бележка. до Апост. 46. Защо същият Василий Велики в 59-то правило определя епитимия за блудник за седем години, а в това правило само за четири години? Най-вече защото такова (т.е. четиригодишно) покаяние е дадено на блудниците от бащите преди Василий. И така, правилото на Анкир. 20 Прелюбодеянието се наказва със седем години и тъй като прелюбодеянието е двоен грях в сравнение с блудството, според правилото на Григорий Нис. 4, следователно, същите отци в Анкира наказват блудството с четири години, въпреки че според моята информация няма правило, което ясно да дефинира това. Ето защо Василий Велики казва, че за блудниците е предписано четиригодишно покаяние, т. е. то е определено от отците преди него (според Зонара и Балсамон); следвайки бащите, той я назначава. Или може би Василий Велики е казал това, защото похитителят е извършил грях не само с блудница и не само от разврата си, но и с девица, за да я вземе за жена според закона, а в 59-то правило е направена заповед за покаяние за блудниците, поради което те се наказват по-строго, тъй като Църквата е нараснала и укрепнала. Вижте също бележка. до управлението на Василий Велики. 83 и неговото 18-то правило. Има две неща, които си струва да се отбележат в тази част от правилото. Първо, трябва да е ясно, че тази вдовица, която се омъжи и загуби попечителството, е под 60 години, а не на 60, като споменатата по-долу. Второ, въпреки че Зонара казва, че думите „оставяне на тази вдовица без грижи“ означават, че тя не получава храна от Църквата, струва ми се, че това също означава, че нейният брак е игнориран (В съответствие с другото значение на глагола παρορᾶσθαι.) и не е разтрогнат, като брака на 60-годишна вдовица. Тя обаче получава и епитимия, и то по-строга от епитимията на втория женен мъж, защото подлежи на по-голяма отговорност, според правилото на Василий Велики. 18 и думите на св. Павел: тя наруши обещанието да не се омъжва, което даде на Христос, а вдовецът не даде такова обещание, поради което получава покаяние за втория брак и нищо повече. Забележете също, че само жените бяха причислени към ранга на вдовиците в Църквата и получаваха храна, както поради слабостта на женската природа, така и за да не изпаднат в блудство и да се омъжат, угнетени от бедността. Но овдовелите мъже не бяха включени в този ранг поради тяхната мъжка природа, която им позволява да печелят собственото си препитание по различни начини, да не изпадат в бедност и да не прибягват до втори брак (осъдително и следователно изискващо покаяние, според Neokesar. 7). Балсамон, цитирайки управлението на Василий Велики като доказателство. 32, казва, че епитимията за корупция е три години, но е по-справедливо и по-точно да се определи епитимията за корупция на четири години, според правилото на Василий Велики. 22. Моля, обърнете внимание: когато Василий Велики нарича консумацията на свинско месо, за което е дадено обещание, нещо в точния смисъл само безразлично, но недопустимо, по този начин ни показва, че дори такива смешни обещания, дадени пред Бога, не трябва да бъдат нарушавани. И ако човек не трябва да нарушава подобни обещания, не е ли още по-невъзможно да нарушава разумните обети към Бог? Следователно всеки, който или при трудни обстоятелства, или не е принуден от нищо, е дал обет пред Бога или да стане монах, или да отиде да се поклони на животворящия гроб, в светите манастири и при светите мощи, или да даде милостиня, или да строи училища, манастири, или да спазва такъв и такъв пост, или да извърши някакво друго добро дело, друга добродетел - всички те трябва не само задължително да изпълняват тези обети, но и не забавят времето на тяхното изпълнение с един час. В крайна сметка, ако се колебаят да ги изпълнят, те съгрешават тежко. И от една страна, Бог говори за това - понякога чрез устата на пророк Мойсей: Ако дадеш обет на Господа, твоя Бог, изпълни го веднага, защото Господ, твоят Бог, ще го изиска от теб, и грехът ще бъде върху теб (Втор. 23:21), а понякога чрез устата на мъдрия Сирах: Нищо да не ти пречи да изпълниш своя обет навреме и не отлагай оправданието до смъртта (Сир. 18:22). От друга страна, божественият Григорий Двоеслов изобличава римската патриция Рустициана, че въпреки че е обещала да отиде на поклонение в Йерусалим, но след това, пристигайки в Константинопол, за да тръгне оттам на по-нататъшното си пътуване, тя започнала да се отдава на безделие и не бързала да изпълни обещанието си (Greg. Magn. Epist. II, 27 // PL 77, 562-563 г. Св. Затова тези, които нарушават обещанията и обетите си към Бога, и особено тези, които се обричат ​​да станат монаси и не стават, разрушават себе си и домовете си и изобщо не успяват в този живот. В края на краищата, преди да направите обет, трябва да помислите дали сте в състояние да го изпълните и след като вече сте дали обет веднъж, не можете да го нарушите отново, защото в противен случай изкушавате Бога и Му се присмивате, както казва Сирах, преди да дадете обет, пригответе се и не бъдете като човек, който изкушава Господа (Сир. 18:23). И ако не искаш да даваш обети, в това няма грях и Бог не те принуждава. Ако не искаш да направиш обет, казва Писанието, няма грях върху теб (Втор. 23:22). Чуй и думите на пророк Давид: Ще изпълня обетите си пред Тебе, които изрекоха устата ми и изрече езикът ми в скръбта ми (Пс. 65:13-14) – и на пророк Йона: Ще Ти донеса това, което обещах, ще донеса за моето спасение на Тебе, Господи (Йон. 2:10). Тук трябва да се отбележи следното. Бог заповядва в книгата Числа (Числа 30:1): ако нечия малка дъщеря (което означава, че все още е подчинена на баща си, според обяснението на Теодорит и Прокопий) (Theod. Cyr. Quaest. в Числа 47 // PG 80, 400A; Procop. Gaz. Коментар, в Числа 30, 3 // PG 87a, 880A.) ще направи обещание към Бога и баща й, като чу за това, ще мълчи и ще каже нищо, това обещание във всеки случай трябва да бъде потвърдено и трябва да бъде изпълнено. Ако бащата не одобри даденото обещание, но когато чуе за това, й каже, че не е съгласен, това обещание трябва да бъде невалидно и Господ ще прости на жената, която е дала обета, че го е нарушила. Бог заповядва същото да се спазва по отношение на омъжената жена – независимо дали мъжът й мълчи или се съпротивлява на обещанието на жена си. До кога децата остават обект на контрол, вижте Картаген. 42 (44). Вижте също, като правило, Анчир. 19 наказва онези, които първо обещават да запазят девствеността си и след това нарушават обещанието си. Следователно тези, които първо дават обет да приемат монашество и впоследствие се женят, трябва да се покаят за нарушаването на обета си и ако успеят да убедят жените си да се разделят по взаимно съгласие и двамата да водят монашески живот, тогава добре. Ако съпругата умре, те трябва да изпълнят обета си и да станат монаси. „Появата“, спомената в това правило, означава мнимо отвличане, както самият Василий Велики прави по-ясно в 53-то правило. Това означава, че онези, които под „външен вид“ имат предвид траурното облекло на вдовиците или онези дрехи, които са били носени по време на изпитателния период от вдовиците, които са пожелали да бъдат записани в църковния чин на вдовиците, говорят неправилно. Това разбиране не отговаря на истинския смисъл на правилото. Казах, че този смъртен грях, както го определя Зонара, трябва да стигне до точката, тоест да бъде извършен чрез тялото, поради причината, че грехът на думи, извършен с езика и смъртен на външен вид, се наказва с изригване, например, богохулство и лъжесвидетелстване, според апостола. 25. Но грехът в мисълта и душата, ако е смъртен на външен вид, също води до изригване, когато се проявява външно, например екзалтация или ерес, според I Om. 2. И Балсамон тълкува смъртния грях, споменат в това правило, в смисъл, че той води до смъртно наказание. Вижте също бележка. към VII Omni. 5. По подобен начин Йоан Постник казва в 33-ти канон, че нито една жена (нито мирянка, нито монахиня) не трябва да бъде изключена от Църквата за какъвто и да е грях. Вижте тълкуването на това правило за гладуване. Ето защо императорите Лъв и Константин в своята кратка „Еклога на законите” определят, че бракът се сключва писмено или устно, когато съпругът е навършил 15 години, а съпругата е на 13 години и се обичат. Първо обаче трябва да се получи съгласието на родителите (Гръцко-римско право. Книга 2, тит. 12. С. 101). Това означава, че законите не позволяват такова съжителство, дори ако родителите впоследствие се съгласят (Василики. Книга 60, тит. 58). Казах „или й дай пълна свобода“, защото според Никита Солунски тези господари, които знаят, че техните робини и робини блудстват помежду си, според каноните заслужават отлъчване, ако не им позволят да сключат законен брак. Господарите не трябва неразумно да мислят, че ако позволят на робите да сключат църковен брак, те ще ги загубят, защото църковният брак уж ги освобождава от робство. Не, император Алексий в своята новела предписва робите и робите да се женят, докато остават в робство (според книгата „Гръко-римско право“). Вижте също историята на божествения Златоуст, че робите, които се женят, не получават свобода (Беседа 11 върху Първото послание към Солуняните в том 4, стр. 217) (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. I ad Thessal. 11. 3 // PG 62, 464.). Василий Велики, тълкувайки думите само в Господа (в словото за девството), казва, че тяхното значение е следното: основната цел на брака не трябва да бъде задоволяването на сладострастието и плътската похот на съпрузите, а духовната помощ един на друг по пътя на живота; Следващата цел на брака е създаването на потомство. Василий привежда като пример думите, казани от Бога на Адам преди сътворението на Ева: Да му направим помощник като него (Бит. 2:18) – това означава, че в брака на първо място е душевната и духовна помощ. Освен това Теодорит казва, че поради това Бог е дал заповед на онзи, който е заловил жена му (Това се отнася до заповедта на Второзаконие 21:13 ~ че жена, пленена във война, трябва да скърби за раздялата си с роднините си в продължение на един месец и след това може да стане съпруга на този, който я е заловил.): „Той заповяда, като обузда похотта си, че в общуването не сладострастието, а разумът трябва да надделее“ (Теод. Cyr. Quaest във Вт. 19 // PG 80, 425B. А именно да се отхвърли кръщението на такива разколнически еретици. Обърнете внимание също, че светецът казва, че собствената му дума - да не приема кръщението на такива - трябва да има по-голяма сила и авторитет от икономията, според която някои са получили своето кръщение. Така че ние, Изтокът, следвайки този пример, вече не приемаме кръщението на латините, което някога е било прието според ойкономията (прочетете също бележката към ап. 46). Моля, обърнете внимание, че светецът използва думата „повторно кръщение“ не в нейния собствен смисъл, а в преносен смисъл, говорейки за нашето кръщение не по отношение на себе си, а по отношение на кръщението на еретиците. Той нарича тяхното кръщение кръщение, както самите те го наричаха и наричат ​​(бел. към ап. 47). Следователно Валсамон потвърждава това, като казва, че правилата на божествените и светите отци не само не допускат трети брак, но и подлагат втория на умерено покаяние (Гръцко-римско право. С. 383. Отговор 41). Същият период на покаяние им налага Константин Хлярин, патриарх на Константинопол, със своя събор, но само ако не могат да избягат от крадците, които ги нападат. И ако са могли да избягат и не са избягали, а са ги убили, нека получат наказание над три години. Обърнете внимание обаче на факта, че божественият Исидор Пелусиот, след като научи, че свещеникът Зосима е простил на лъжесвидетеля за няколко риби, които му донесе, пише на Зосима, че на лъжесвидетеля не се прощава дори заради подаръци, освен ако първо не компенсира щетите, които противникът му е претърпял от това лъжесвидетелство. „Който наруши клетва, се освобождава от вина не поради факта, че сте го облагодетелствали поради неговите дарове, а поради факта, че този, който е бил оскърбен от неговото лъжесвидетелство, е получил обратно своето имущество“ (писмо 1060 до Зосима) (Isid. Pel. Ep. III, 260 // PG 78, 940CD.). Следователно, след като жертвата на лъжесвидетелстване получи това, което е загубил, лъжесвидетелстващият трябва да бъде наказан. Заглавие 23 книга. 7 „Василик“ решава, че онези, които отварят гробници, понасят както наказателно, така и финансово наказание. Криминални - защото са лишени от чест, материални - защото се глобяват със 100 или 200 номизма. Ако дойдат въоръжени и отворят гроба, получават смъртна присъда; и ако са без оръжие, тогава те са осъдени на изкопни работи в мините. И ако са с нисък ранг, се осъждат на най-високото наказание, а ако са с благороден произход, се осъждат на изгнание или работа в мините. А заглавието е 7 книги. 11 The Digest казва, че отварянето на гробници е предмет на закона за светотатството. Моля, обърнете внимание, че онези, които преместват телата на мъртвите без разрешението на свещеника, епископа, императора или архонтите, се считат за отварящи гробници. Затова игуменът на манастира Св. Мокия, който преместил мощите без такова разрешение, бил лишен от своята игумения и разстриган според Валсамон (вж. всичко това във Фотий, тит. 9, гл. 27). В тази бележка е уместно да се каже и за осъждането, достойно за онези свещеници или миряни, които отварят ковчези, за да намерят, по техните думи, така наречените духове и да ги убият. О, жалкото невежество, в което са изпаднали днешните християни! Братя християни, каква заблуда ви е обзела? Какви са тези глупави и детски мисли, на които вярваш? Що за подигравка е това, с чиято помощ демоните ви откъсват от непоклатимата вяра в Бога и ви се подиграват като глупави деца? Казвам ви и ви уверявам, че никъде по света не е имало духове. Таласъмите, за които говориш, не са нищо повече от фалшиво детско суеверие, породено от твоя страх и неверие и някаква луда мисъл, която, като ти се смее, предполага, че мъртвите стават от гробовете си, идват и те притесняват. Няма духове, защото е невъзможно дяволът да издигне тялото на човек, починал преди един или два месеца, и да уреди в това тяло да има кръв, или нокти, или каквото и да е телесно движение, както си представяте. И онези, които се осмеляват да отварят ковчези, за да намушкат мъртво тяло или да го изгорят, уж с цел да убият или изгорят духове, епископът трябва да накаже не само като копачи на гробове, но и като убийци. какво казвам Епископът трябва да бъде забранен с помощта на строго покаяние, така че от самото начало да не се осмеляват да отварят гробовете на онези, които събуждат подозренията им. Вижте и божествения Златоуст (Хомилия 36 за Лазар в том 5, стр. 234) (Ioan. Chrysost. De Lazaro 2. 1 // PG 48, 983.), как той изобличава онези луди, които вярват, че душите на онези, които са били убити, или изгорени, или убити от насилствена смърт, са се превърнали в демони или, което е същото, духове. Златоуст казва на своите слушатели, че не душите на такива хора стават демони или духове, а тези на християните, които са живели в грях и са подражавали на демоните с тяхната поквара. Виж също 2-ри том на „Съборни актове”, стр. 992 г., където се говори за ереста на богомилите, които твърдят, че демоните живеят в тела. И някои казват, че страстната прегръдка, която е нещо повече от целувка, налага изригване на свещеника, ако този грях е настъпил след ръкополагането му, според това правило, както и му забранява да приеме посвещение, ако грехът е настъпил преди ръкополагането му. Същото като вземането на пари за ръкополагане: независимо дали е станало преди или след ръкополагането, парите са взети според 90-то правило на същия Василий. Така този акт, достоен за укор, независимо дали се е случил преди или след ръкополагането, си остава акт достоен за укор и Църквата заповядва да стават свещеници непорочни и непорочни хора, според I Вселенска. 9. Освен това тук трябва да се има предвид, че изригналите не се причастяват, както преди, в олтара с дяконите и свещениците. Моля, обърнете внимание, че това правило наказва само онези свещеници и дякони, които сами са изповядали греха си, а не тези, които са били осъдени от други, според I Om. 9 и Неокесар. 9, който трябва да прочетете. Прочетете също бележката. към VI Omni. 26. Защо другите отци, живели преди Василий, не са оставили нито един от отстъпниците без причастие през целия му живот, а Василий прави това в това правило? И като цяло, защо са определили по-меки епитимии за грешниците, докато този светец, подобно на брат си Григорий Нисийски, е определил по-тежки? Разрешавайки това объркване, Зонара казва, че всеки от бащите определя епитимиите в съответствие с обстоятелствата на своето време. Отците, които са живели по време на преследване, например Петър Александрийски и отците от Събора в Анкира, поради неизбежността на преследването, са възлагали по-меки епитимии на тези, които са се отрекли от Христос, тъй като вярата все още не е била утвърдена. И Василий, който е живял по времето на разпространението на вярата, когато езичеството е било на последно място, и вярата е била по-твърда, а Църквата - по-силна, и когато онези, които са се отрекли от Христос, са се отрекли от Него без насилие и доброволно, поради тези причини той излага това по-строго правило. А фактът, че поради по-голямата сила на Църквата трябва да се възложат по-строги епитимии на съгрешилите, свидетелства 18-то правило на същия Василий. Но това покаяние се възлага на онези, които са съгрешили, след като са прекратили незаконното си съжителство и са приети в места за покаяние. И докато се придържат към него, те обикновено са изключени от Църквата, според правилото на Неокесар. 2, което трябва да прочетете. Моля, имайте предвид, че онези, които твърдят, че под полигамия светецът тук има предвид не тригамия, а четириженство и като цяло съжителство след третия брак, грешат, защото: 1. Както казахме, светецът обяснява себе си в своето 4-то правило, наричайки тригамията полигамия. 2. Ако няма закон за тройния брак, какъв закон ще има за четирибрачието? 3. Ако квадругамията е толкова простима и се наказва меко, защо патриархът и целият събор не простиха на император Лъв, който сключи четвърти брак? (Вижте също бележка към Нео-Цезар. 3.) Да, защото Църквата никога не е приемала тетрагамията! Всъщност всеки, който изрази горното мнение, подлежи на анатема, както провъзгласява Съборът, който се състоя след като Лъв се ожени за четвърти път (Синодикон. Т. 2. С. 977). Но защо Василий, като каза, че тройният брак е по-лош от блудството, го наказва като блудство? Разрешавайки това объркване, Зонара казва, че броят на годините на наказание е еднакъв и в двата случая, но разпределението на това време е по-трудно за тригамистите, отколкото за блудниците, тъй като според 22-ро правило (Позовавайки се на Василий Велики. 22.), блудниците се местят от едно място на покаяние на друго всяка година от тези четири. Но на тези, които имат три брака, се заповядва да се закълнат три години, а не да стоят с верните като блудниците, и това е по-тежко покаяние. „Трима стоят заедно с верните” – добавя св. Никодим поради факта, че тук той смесва два различни случая, дадени в канон 81. Споменатото наказание на св. Василий Велики назначава тези, които са принесли жертви на идолите „без голямо насилие”. А тези, които са направили това след жестоки мъчения, светецът наказва по-меко, както се вижда от текста на самото правило. Някои казват, че в своя 64-ти канон светецът наказва с десет години отлъчване клетвопрестъпника, тоест този, който многократно нарушава клетва, но тук той наказва този, който се заклева, тоест този, който наруши клетва веднъж или два пъти. Но те грешат, тъй като тук дори онези, които веднъж са се заклели, ако само са нарушили клетвата без принуда, получават по-тежко наказание - 11 години или по-точно, подобно на наказанието на тези лъжесвидетелства, за които става дума в 64-то правило. Така че трябва да се идентифицират лъжесвидетелите, които се обсъждат там, и онези, които са нарушили клетвата без принуда, които се обсъждат тук, защото и едните, и другите получават еднакви покаяния. Дори изразът „без принуда“ да не се добавя към първия, той трябва да се подразбира. В крайна сметка, ако ситуацията беше такава, каквато твърдят тези хора, тогава по-трудно щеше да се накажат клетвопрестъпниците, които са я нарушили много пъти, а не тези, които са я нарушили само веднъж. Споменатият Диодор, когото Фотий нарича и Теодор, бил монах, учител на божествения Златоуст в тълкуването на божествените Писания. След това става антиохийски презвитер и е епископ на Тарс. Според Теодорит, той е първият, заедно със св. Флавиан разделил хора на две лица и го научил да пее последователно псалмите на Давид (Theod. Sur. Hist. eccl. II, 19 // PG 82, 1059C.). Но тъй като той падна в болестта на несторианската ерес и беше учител на самия Несторий, V Вселенски събор го анатемосва заедно с Теодор Мопсуестийски (Фотий. Кодекс 18) (Phot. Bibl. 18 // PG 103, 57A.). Вижте за него: Верига от преводачи. Т. 1. С. 14. Тоест брак със сестрата на съпругата след смъртта на съпругата или по време на нейния живот. Имайте предвид, че Балсамон няма тълкуване на това съобщение. Въпреки че много го хвали, той не го тълкува, смятайки го за ненужно. Има кратко тълкуване от Зонара, но не сред текстовете на правилата, а сред други бележки. И ние не пропуснахме да го тълкуваме подробно, заради достойните и много важни въпроси, които засяга. За митниците вижте бележката. до Сардик. 1. Според мен думите нарастване и умножаване трябва да се свързват не с последващото, а с предходното разсъждение. Всъщност по-горе се казва, че времето е ограничено и съкратено, така че дори тези, които имат жена, трябва да бъдат толкова безпристрастни, сякаш изобщо нямат такава, затова светецът добавя, че ако някой против закона на Павел представи Божия закон, даден на първобитните, множете се и се умножавайте, тогава ще му се присмея, защото той не различава времето, когато Бог е казал: Размножавайте се и се умножавайте, от времето, когато Бог чрез Павел е установил законът за безпристрастието към съпругите. Тогава трябваше да се даде такъв закон за размножаването на човешкия род, защото тогавашните хора бяха дълголетници и особено защото бяха плътски и инфантилни, а не духовни и съвършени в Христа хора. И по-късно стана необходимо да се даде гореспоменатия устав на Павел, тъй като човешката раса се умножи и животът на хората стана кратък, и особено и преди всичко, тъй като християните са духовни, а не плътски хора: те трябва да живеят според Духа, умъртвявайки похотите и удоволствията на плътта, а не да търсят брак и да бъдат роби на пристрастяването си към жените. Според Зонара на много места древните автори наричат ​​братовчедите племенници (ἀνέψια). И имайте предвид, че всяко съжителство, което обърква имената, е престъпно и противозаконно по отношение на законите на природата и следователно не трябва да се осъществява. Считайте това за обща заповед и правило по отношение на всички съжителства, сключени от природата. Но може би светецът нарича такива деца племенници и защото всяко от децата на едната сестра е племенник по отношение на другата сестра, а всяка от двете сестри е леля по отношение на децата на своята сестра. Забележете, че според юристи и специалисти по установяване на степента на родство между съжителстващите, всяка съпруга на дядо или прадядо също се нарича мащеха (μητρυιά), както се обсъжда в „Доктрината за браковете“. Затова Симеон Солунски (въпроси 10–13), цитирайки тези думи на Василий Велики като доказателство, казва, че ръкоположеният, според всички правила, трябва да бъде усърден и ревностен в служението на Бога, а не мързелив и небрежен поради мнимо благоговение. Защото, ако човек сам си наложи забрана и не изпълнява служението на свещенството, което канонично е получил, то това не е благоговение. В края на краищата, ако той изпълнява службата си, това ще бъде спасение както за него, така и за всички живи и мъртви. И ако остане бездействащ, той ще даде отговор пред Бога за своето безделие (Сим. Тесал. Отговор. 10–13 // PG 155, 860A-C.). Така Севериан от Гавалски казва: "Ясно е, че свещеникът носи на Бога като дар и дар службата на свещенството, с което Бог го е удостоил. Следователно този, който пренебрегва литургията от благоговение, от невежество, пада в по-голям грях, като не отдава почит на Този, който го е почел" (Петокнижие. Том 1. стр. 1284). Същият Симеон добавя (в 74-ия отговор) следното: всеки свещеник, на когото е заповядано да служи литургии, но той не ги служи, бива осъден от Бога и като неправеден, и като крадец, и като лишаващ своя брат, който му е дал пари, от освещението, което той може да получи от Божествената литургия. В края на краищата, тъй като литургиите не се извършват, този, който ги е поръчал, не получава освещение, но получава, може би, само награда за милостиня и наградата не е толкова голяма, колкото би получил, ако беше дал тази милостиня на бедните (Ibid. 74 // PG 155, 933C.). И в 46-ия отговор на св. Симеон се казва, че когато свещеникът има много приноси и литургии, той трябва да помни заедно всички имена на онези, които са направили приноса, и да извади частица за тях, както и да запише имената им, за да извършва литургии за тях в други времена, защото приносът, който тези хора направиха, те направиха, за да може да се извърши литургията за всеки от тях (пак там 46 // PG 155, 892D.). И Зонара има много кратко тълкуване на това съобщение, което не е сред тълкуванията на правилата, а в други бележки. Светецът желае да няма безразличие сред неговите епископи, поради голямото зло, което причинява навсякъде, където се появи. В крайна сметка, ако някой върши зло и разбира, че върши лошо, тогава има надежда, че някой ден той ще се оттегли от това зло и ще се поправи, а този, който върши зло и не му обръща внимание, никога няма да напусне това зло и да стигне до покаяние, както казва Зонара. И затова, като научихме от тези кратки думи на св. Василий какво зло може да бъде безразличието, нека, братя, го прогоним от живота си. То е напълно чуждо на християнския живот и е обърнало всичко с главата надолу. Тя породи почти всички пороци: липса на страх от Бога и благоговение, студенина към Божественото, незачитане на изпълнението на животворните Божии заповеди. При всеки случай безразличните хора изразяват нечестиви думи: "Е, какво лошо има в това? Какво лошо има в това? Да, това са глупости, и това също е глупост." Казано накратко, хората в по-голямата си част са паднали и изпадат в ерес и безбожие от безразличие, поради което Исидор Пелусиот мъдро казва: „Думите „това не е важно“ доведоха до ширещи се порокове в живота“ (писмо 1233) (Isid. Pel. Ep. V, 17 // PG 78, 1333C). Моля, обърнете внимание, че тълкуването на Zonara на това съобщение също не е поставено след самото съобщение, както при тълкуването на други правила, а само сред бележките. Вероятно са считали това за добро дело, защото са взели парите след ръкополагането, а не преди или по време на ръкополагането, както казва по-нататък светецът и както тълкува Зонара. Ръкоположените и ръкоположените за пари изпитват голяма утеха от това снизходително слово на св. Василий, както и от по-нататъшните му думи - „Всеки от вас, който след тази заповед направи нещо подобно...“. В края на краищата с тези думи светецът заповядва не тези, които са ръкополагали за пари или които са били ръкоположени досега, да бъдат низвергнати и забранени от служение, а само тези, които го правят след тази заповед. Светецът проявява тази снизходителност и прибягва до икономия, защото, както казват някои, порокът на симонията тогава се е разпространил сред почти всички клирици, както и сега е широко разпространен и владее всички. Следователно беше полезно да се направи това, в противен случай, ако всички бъдат лишени от сан, църковното стадо щеше да остане без пастири. Подобна икономия е приложена от VI Вселенски събор, който не освобождава духовници, сключили втори брак след ръкополагането; тъй като имаше много хора, които извършиха такова беззаконие, този съвет издаде 3-то правило от снизхождение. Но защо в правилата си Василий Велики сваля свещеници, които са извършили блудство, прелюбодейство или убийство, и оставя виновните за симония на служба, въпреки че са по-лоши от Македоний, както казва божественият Тарасий? Някои казват, че симонията е само умствена поквара, с други думи, поквара на една душа. Вие мислехте да получите дара Божий срещу пари (Деян. 8:20), - каза апостолът. Петър към Симон. Докато блудството, убийството и прелюбодейството са поквара както на душата, така и на тялото. В крайна сметка според ап. Павел, блудникът съгрешава срещу собственото си тяло (1 Кор. 6:18). Това означава, че покварата на ума, тоест на душата на тези, които са извършили греха на симонията, може да бъде премахната само чрез покаяние, поради което Петър каза на Симон само за това: Покай се, прочее, за този твой грях и се моли на Бога: може би ще ти се прости помисълът на сърцето ти (Деян. 8:22). Но покаянието не може да премахне покварата на душата и тялото на блудниците, причинена от плътския грях. Същият Василий Велики каза за това в словото си за девството: „В края на краищата покаянието прощава греха, но като няма силата да направи това, което е било покварено отново непокварено, то скърби през целия си живот“ (Васил. Magn. De virgin. 59 // PG 30, 789A.) (вж. also the 19th rule of John the Faster). That’s why the rule is Neokesar. 4 Този, който е имал ум и е искал да блудства, но не го е направил, не е изхвърлен от достойнството си, защото е съгрешил само с ума и душата си, а не с тялото си. Православната църква, според древното предание, прославя Бога в (ἐν) Троицата с думите: „Слава на Отца и Сина и (καί) Светия Дух” или „Слава на Отца и Сина с (σύν) Светия Дух”. В края на краищата, въпреки че тези три думи „в” (ἐν), „и” (καί), „с” (σύν), от гледна точка на граматиците, се различават, както казва същият Василий Велики (в 25-та глава „За Светия Дух”), тъй като връзката „и” свързва като, предлогът „с” показва комуникация с друг (Васил. Magn. De Spirit. Sanct. 25.59 // PG 32, 177B.), а предлогът „в“ показва връзката на нещо с място (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 25. 60 // PG 32, 177C.), с всичко това, по смисъл, те означават едно и също нещо, според същия Василий (пак там, гл. 25 и 27): връзката „и“ е еквивалентна на предлога „с“ и по същия начин към предлога „в“. И затова често, като замяна, „в“ се поставя вместо „със“, както в псалма: Ще вляза в Твоя дом с (ἐν) всеизгаряния (Вижте Пс. 65:13.) вместо с (σύν) всеизгаряния. Но за по-голяма точност богоносните отци, като правило, прославяха Светия Дух, използвайки предлога „със“, и по този начин, от една страна, опровергаваха ереста на Савелий, който отричаше трите богоизхождащи Ипостаси: те, произнасяйки „Слава на Отца и Сина със Светия Дух“, едновременно показаха и двете особеност на Ипостасите и неразделимостта на общуването (Василий Велики, пак там, гл. 25) ( Василий. Magn. Sanct. 25. 59 // PG 32, 177B.). От друга страна, те направиха това поради причината, че предлогът „с“ показва общуването на Духа с Бога и разкрива достойнството на Духа, дължимо на Бога. С помощта на този предлог „със“ ние, издигайки мислите си от себе си към Бога, показваме, че Светият Дух е съединен с Отца и Сина и че Той е единосъщен с Тях, Самият Той е Бог и е различен от тварите. А предлогът „в“ предполага благодатта, дадена ни от Бога в Светия Дух. С помощта на този предлог ние, спускайки мисълта от Бога към себе си, показваме, че цялата благодат и даряването на блага ни се дава в Духа (пак там, гл. 27) (пак там, 27, 68 // PG 32, 193B.). И така, говорихме за това. Случи се един ден Василий Велики в присъствието на народа да каже „Слава на Отца и Сина с Духа“. Като чули това, духоборите започнали да обвиняват светеца, че прославя светеца с предлога „със“, който е нов и не се среща в Светото писание, а не с предлога „в“ (пак там, гл. 1) (пак там, 1. 3 // PG 32, 72C.), вероятно защото именно предлогът „в“, който използва апостолът, казвайки: „И един св. Дух, в когото е всичко” (Cp.1Kop.8:6. В славянските и руските преводи на Новия Завет тези думи не присъстват. Има обаче несъответствие, според което тези думи са добавени в края на този стих. Виж: PG 32, 73D; гръцко-английски Нов завет. Nestle-Aland, 1994. P. 453). Наистина, те не биха могли да възразят срещу съюза „и“, който използваме, когато казваме „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“, защото вероятно е записано в традицията на кръщението, тъй като Господ е казал: Кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух, и в символа на никейската вяра, който казва: „Вярвам в един Бог Отец, Всемогъщият, и в единия Господ Исус Христос и в Духа Св. По тази причина св. Василий бил принуден да напише какво се съдържа в това правило. Като оставим настрана всички други причини, поради които вярата се нуждае от църковни предания, ще кажа само едно: църковното предание е пробен камък за разграничаване на истинските, канонични книги на Стария и Новия завет, съдържащи вяра, от фалшивите, неканоничните. Ето защо Евсевий (Църковна история. Книга 3, глава 25) (PG 20, 269B), обръщайки се към традицията като непогрешимо правило, прави разлика между книгите, включени и невключени в канона, и казва буквално следното: „Сметнахме за необходимо да съставим списък от тях по същия начин, като правим разлика между писанията, според църковната традиция, истински, истински, общоприети и тези извън тях, номерата не са включени в канона и дори се оспорват, но са известни на повечето църковни писатели.” Така че по същия начин църковните традиции изискват вяра, а вярата изисква църковни традиции и едното не може да бъде отделено от другото. Древните християни са формирали пръстите си по различен начин за кръстния знак, тоест те са го изобразявали само с два пръста, среден и показалец, както казва Санкт Петербург. Петър Дамаскин (Philokalia. P. 642). Цялата ръка според него означава единната Ипостас на Христос, а двата пръста означават двете Му природи. Но сега християните са установили обичая да свързват два пръста с големия и да изобразяват кръст с тези три пръста, което означава Света Троица, поставяйки ръката първо на челото, след това на стомаха (което изобразява вертикалната част на кръста), след това я поставя на дясното рамо и след това на лявото (което изобразява хоризонталната част на кръста). Латинците обвиняват нас, гърците, че не поставяме кръста първо на лявото рамо, а след това на дясното, както правят. Но разбират ли какво казват? Правим това, защото с този вид кръст искаме да изобразим върху себе си разпнатия Христос. По време на разпятието Христос гледаше на запад, а по време на молитва ние гледаме на изток, от което следва, че лявото рамо на Христос е срещу нашето дясно, а Неговото дясно е срещу нашето ляво. Следователно, когато сложим ръката си на дясното си рамо, ние я слагаме на лявото рамо на Христос, а когато я сложим на лявото, слагаме я на дясното рамо на Христос (не знам защо, но в „Православното изповедание“ на стр. 73 се казва, че трябва да поставите ръката си не на корема, а на гърдите си, тоест на гърдите си, и вместо за раменете се говори за предмишници). Както учи Кирил Йерусалимски (катехуменат 13), християните не трябва да започват никаква работа, без да се прекръстят, независимо дали са в къщата, на улицата или на друго място, през нощта или през деня (Cyr. Hieros. Catech. 13. 36 // PG 33, 816AB). Божественият Златоуст казва същото в първото си слово срещу евреите (Йоан. Златоуст. Adv. Jud. 1.9 // PG 48, 826.). Вижте също VI Omni. 73 и бележки към него. Дионисий Ареопагит в 7 гл. „За църковната йерархия“ също се казва, че тайните молитви, благословенията и призоваванията в тайнствата, освещаващи и съвършенни, са взети от неписаното предание: „И не е позволено молитвените молитви да се тълкуват писмено, както и да се изнася тяхната тайна и божествените сили, които действат в тях изпод завесата, на публичен поглед, но, в съответствие с нашата свещена традиция, този, който е научил за тях от неразкрити учения...“ (Dion. Areop. De eccl. hierarch. VII, 10 // PG 3, 565C.). Затова църковният обичай тези молитви винаги да се четат тайно, а не на глас, като думите на Господа, ни напомня за това мълчаливо, неписано и тайно предание. Нека се засрамят папистите, когато видят как Василий Велики, този тринадесети апостол, казва тук, че думите на Господа: Вземете, яжте... и пийте... не са достатъчни за извършване на божествените тайнства, както лукаво и неправилно казват, но заедно с тях са необходими молитви и призиви, произнасяни тайно от свещеника. А че това е истинската истина, с яснота надминаваща слънцето, най-ученият човек Евстратий Аргентис показва с помощта на неоспорими и забележителни доказателства в книгата си „За тайнствата” на стр. 92 до 250. Прочетете ги. Бог искаше да почете светия ден Господен с много предимства и първото от тях е, че другите дни са създадени или от първичната светлина, или от светилото слънцето, създадено на четвъртия ден, и самият Бог незабавно изведе деня Господен от несъществуване в съществуване. В края на краищата преди създаването на сътворения свят не е имало нито време, нито ден и когато Моисей казва: В началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1.), то това, според св. Василий, означава, че Бог създаде времето и в началото на създаденото време създаде небето и земята (Васил. Магн. Шест. 1. 5 // PG 29b, 13C.). Наистина и двете са временни и остават във времето, а не безначални и безвременни. Началото на това време беше началото на онзи първи и единствен ден, тоест денят на Господа, защото както другите творения бяха създадени във всеки ден от седмицата, така небето и земята и това, което е между тях, бяха създадени в този първи ден на Господа. Следователно човек може да зададе толкова остроумен и тънък въпрос: какво създаде Бог в този първи Господен ден? И отговорете, че Той е създал именно този първи ден Господен (все пак първичната светлина се е появила след началото на времето и е създаден денят Господен). Therefore, some theologians believe that the emanation of this light began from the middle of the celestial hemisphere, that is, from noon. Защо Моисей започва да измерва деня от вечерта, към която клони тази светлина: И стана вечер, и стана утро: един ден (Бит. 1:5). По същата причина псалмопевецът каза за деня Господен: Този ден създаде Господ (Пс. 117:24), защото, както казахме, Господ създаде само този ден от небитието, а другите дни произлязоха от светлината. It is in this sense that a certain interpreter interprets this saying in the catenas on the Psalter. Според църковното предание в деня на Господа Отец започва да създава първото творение, в деня на Господа Синът започва частичното обновление на второто, тленно творение чрез Своето Възкресение, в деня на Господа Светият Дух ще завърши обновлението на цялото творение: Ти ще изпратиш Твоя Дух и ще се създадат, и ще обновиш лицето на земята (Пс. 103:30). Много учители вярват, че в деня на Господа се е състояло Благовещение, в деня на Господ Христос се е родил, в деня на Господ е извършено чудото на умножаването на пет хляба, в деня на Господа израилтяните са прекосили Червено море и в деня на Господ Йоан е бил удостоен да види ужасно откровение, както става ясно от глава 1. неговите Откровения. И денят Господен се нарича един, защото освен това, за което говори божественият Василий, този един ден съдържа всичките последващи шест дни, тъй като създанията, които са възникнали в онези дни, не са възникнали от нищото, а от вече съществуващата субстанция на елементите, която е била доведена от несъществуване в съществуване в този единствен ден. Така че голямото предимство на деня Господен е, че създанията, родени в този ден, преминаха от несъществуване в битие и дадоха субстанция на последващите творения, тъй като според Григорий Солунски творенията от първия ден на Господа се родиха, сякаш бяха в утробата, и от тях се появиха други. И тъй като някои възразяват, като казват, че неделята в правилния смисъл не е образ на бъдещия век, тъй като св. Василий тук говори за него като образ на бъдещия век не в пълния смисъл, тогава нека знаят, че същият Василий във 2-ри разговор за Шестия ден (том 1, стр. 28) нарича деня Господен образ на бъдещия век недвусмислено и без никаква ограничителна частица. Ето неговите думи: "Затова той нарече главата на времето не първия, а единствения ден, така че този ден, по самото си име, да има афинитет към века. И като разкриващ в себе си знака на една епоха, която е уникална и няма нищо общо с друга епоха, този ден в собствения си смисъл е прилично наречен един" (Васил. Магн. Шест. 2. 8 // PG 29, 49CD.). И още: „За да издигне мисълта ни към бъдещия живот, той нарече този образ на века, началото на дните, като един - светият ден на Господа, възникнал едновременно със светлината, прославен от Възкресението на Господа“ (Василий. Magn. Hex. 2. 8 // PG 29, 52AB.). And to summarize everything, I will say that the entire future century will be one day of the Lord, unchanging and without end. Грег. Назианц. или 38. 8 // PG 36, 320V. Точно както тук Василий Велики казва, че този един и първи ден, тоест неделя, седем пъти умножена по седем, съставлява седемте седмици на Петдесетница, Богословът също казва, че числото седем, умножено по седем, съставлява Петдесетница минус един ден, който, а именно неделя, вземаме от бъдещия век: „Защото числото седем, умножено по себе си, дава петдесет минус един ден, но е заето от нас от бъдещият век и е осмият, и той е първият, или, по-добре казано, единният и безкраен” (Проповед на Петдесетница) (Greg. Nazianz. Or. 41. 2 // PG 36, 432B.). За тази доксология, т.е. „Слава на Отца“, виж 1-ва бележка. към това правило. В съответствие с това правило, Правило VII от Омнибуса също решава. 7, който казва, че църковните обичаи трябва да се спазват както според писания, така и според неписания закон. Картаген управлява еднакво. 3 и Гангр. 21 изискват спазване на писани и неписани традиции. А Златоуст (Беседа 4 на Второто послание до Солуняните) тълкува гореспоменатата дума на апостола по следния начин: „Оттук става ясно, че те (апостолите) не са предали всичко чрез писма, но са общували много и устно, и двете са еднакво надеждни. Следователно, ние трябва да признаем църковната традиция за надеждна. Има традиция, не търсете повече" (Йоан. Златоуст. Hom. in Ep. II ad Thesal 4. 2 // PG 62, 488.). Освен това VII Вселенски събор в Деяние 8 анатемосва онези, които отхвърлят църковните традиции, като казва следното: „Анатема да бъде онзи, който отхвърли каквото и да е църковно предание, писано или неписано“ (Синодикон, том 2, стр. 883). В Посланието към александрийците същият събор пише: „Нека всичко, което вече е измислено и направено или ще бъде направено впоследствие, бъде против църковното предание, учението и правилата на светите славни отци да бъдат анатемосани“ (Синодикон. Т. 2. С. 906). Същите думи са провъзгласени на събора на Константин Порфирогенет (Синодикон. Т. 2. С. 977). От гореизложеното следва, че преданието в истинския смисъл на думата е, според богословите, неписаното Божие слово, нещо, което не е написано в Божественото писание, въпреки че се съдържа в книгите на богоносните отци и в актовете на съборите. Но понякога написаното в Божественото Писание се нарича и предание в по-широк смисъл (въпреки че такова предание действително съществува и трябва да се нарича Писание, за това виж бележката към апостол 85), както може да се разбере от думите на апостола. Павел: Пазете преданията, на които сте били научени чрез слово или чрез нашето послание – тук той нарича предание и това, което е написано и преподавано в неговото послание, с други думи, в Божественото Писание. VII Вселенски събор (виж по-горе) също разделя традицията на писана и неписана. Има три вида традиция: Божествена, апостолска и църковна. И Божественото е това, което е първопричината на Бога, апостолското е това, което ни е предадено от апостолите, като настойници и пастири на верните, но не като проповедници на това, което са чули от Христос. Така, например, Павел казва: А на встъпилите в брак заповядвам не аз, а Господ (1 Кор. 7:10). Това предание, макар и произнесено от Апостола, не е апостолско, а Божествено, защото е дадено от Бога Законодателя и чрез Апостола само е проповядвано. Тогава същият Павел казва: На останалите говоря аз, а не Господ (1 Кор. 7:12). Това предание е наистина наистина апостолско: апостолът го е изложил от свое име като настойник и пастир на народа. Църковното предание е създаденото от наследниците на апостолите. Характерна и основна черта на Божественото и Апостолско предание е, че отците приемат и двете като едно и то се пази от самото начало общо от всички църкви. И характерна черта на църковното предание е, че то също, подобно на апостолското предание, се съхранява във всички църкви, ако е възможно, в полза на общото съгласие. Но тъй като лутеро-калвинистите, следвайки Монтанус, който през 2 век. отхвърли църковните обичаи и традиции, предадени от апостолите (виж бележка 6 към II Om. 7), те отменят традициите и възразяват, като казват, че във Второзаконие (глава 4) и Откровение (глава 22) Бог заповядва да не се добавя нищо към написаното там, тогава на това отговаряме, че според Августин (глава 79 от Евангелието на Йоан) Бог забранява добавянето на вредни и несъгласие, но не забрани полезните и съгласни. Теофилакт, тълкувайки думите: Който ви проповядва друго благовестие освен това, което сте приели, да бъде проклет (Гал. 1:9), казва: „Не е казано: ако проповядват обратното, но ако ви проповядват нещо малко извън това, което ние сме ви проповядвали (Теоф. бълг. В гал. 1. 8 // PG 124, 960D.),” но въпреки това ще кажем, че апостолът с думи ние проповядвахме евангелието и го приехме, по-скоро потвърждава традициите, тъй като той проповядва евангелието чрез слово и галатяните получиха неговото слово и това са традициите, които ние защитаваме (в края на краищата той не каза „не това, което написахме“, а не това, което проповядвахме). Теофилакт каза това, за да ни забрани да приписваме собствените си думи на Божествените Писания като Божии (като онези лъжепророци, които казаха: „Така казва Господ“, въпреки че Господ не им е казал нищо подобно), а съвсем не за да ни забрани да приемем преданията на апостолите и техните приемници. И ако божественият Йероним говори (Мат., гл. 23) в опровержение на Хелвидий: „Точно както ние не отхвърляме написаното, ние не приемаме това, което не е написано, и това, което не е засвидетелствано от Писанието, може лесно да бъде пренебрегнато като измислица“, тогава той каза тези думи не за църковната традиция, а за някои непотвърдени митични истории, които Хелвидий измисли, например, че Христос е роден нечист, като другите бебета, и други подобни еретични глупости. Църковните предания се основават и на думите на св. апостол Павел към Тимотей: И това, което си чул от мене пред много свидетели, го предай на верни мъже, които ще могат да научат други (2 Тим. 2:2). Вижте също бележка. до Сардик. 1. босилек. Магн. Де Дух. Санкт. 29. 72–74 // PG 32, 201B-208C.