О святителе Афанасии Великом

Spomedzi svätých vstúpil na svoje pole náš otec Atanáz za Konštantína Veľkého 81. V roku 325, ešte ako diakon, sa zúčastnil na prvom ekumenickom koncile spolu s Alexandrom Alexandrijským 82 av roku 326 83 84 bol vymenovaný za biskupa Alexandrie 85. Ale keďže nechcel komunikovať s Ariom, nariadil, aby s Ariom komunikoval s Ariom (although Nicejského koncilu), prívrženci Eusébia z Nikomédie vzniesli proti nemu hrozné obvinenia a ohováranie 86, kvôli čomu bol Atanáz v roku 335 zosadený na lúpežnom zhromaždení v Týre 87. Nasledujúci rok 88 bol vyhnaný do Treverie v Galii 89, pretože ho Ariáni ohovárali z obilia do Konštantína alebo ho Alexandra pred Konštantínom obilie obili09 . O 18 mesiacov neskôr 91, po smrti Konštantína Veľkého, sa vrátil do Alexandrie na príkaz Konštantína II. mladšieho, syna Konštantína, v roku 337 92. V roku 341 Atanáz bol zosadený na Antiochijskom koncile v roku 93, ale keď prišiel do Ríma a obvinenia vznesené proti nemu boli stiahnuté na koncile v Ríme v roku 342, ako aj na koncile v Sardícii v roku 347, cisár Constantius ho opäť povolal na svoj stolec, pretože Constantius, jeho brat, sa postavil za Atanáza a vyhrážal sa Konstantiovi. O šesť rokov neskôr bol Atanáz odsúdený na koncile, z ktorých jeden sa konal v Arelate v roku 353, druhý v Mediolan v roku 357-95 a odišiel do púšte Thebaid 96, kde zostal až do smrti Constantiusa. Za vlády Juliána odpadlíka bol opäť povolaný na svoju stolicu a po zvolaní koncilu, ktorý skúmal pojmy „esencia“ a „hypostáza“, zjednotil západ s východným 97 . V roku 362 98 bol Atanáz vyhnaný z Alexandrie na príkaz odpadlíka. Kresťanom, ktorí kvôli nemu kričali, povedal: „Nebojte sa, toto je oblak a veľmi skoro pominie“ 99 . Po príchode do Antiochie v roku 363 učil Joviana dogmy pravoslávnej viery 100, ale čoskoro bol nútený skryť sa pred prenasledovaním Valensa pri hrobe svojho otca 101. Po nejakom čase ho ten istý Valens zavolal späť a keďže žil vo svete do roku 371 alebo 373 102, bol vystavený svojho ducha, ktorý bol neústupný a neústupný Bohu. na početné a veľké nebezpečenstvá 103. Spolu s ďalšími dielami (vydané v Paríži roku 1698 v 3 zväzkoch) nám zanechal tri kanonické listy potrebné pre cirkevný dekanát a dišpenz. Tieto správy sú nepriamo potvrdené pravidlami IV Omni. 1, VII Omni. 1, a to priamo – VI Omni. 2. Vďaka tomuto potvrdeniu nejakým spôsobom získavajú silu pravidiel ekumenických rád. Nachádzajú sa v „Pandects“ (zv. 2) a v „Synodikon“ (zv. 1, s. 333) 104. Vo svätých nášho otca Atanáza Veľkého. Správa pre Monka Ammuna Všetky Božie stvorenia sú dobré a čisté, pretože Božie Slovo nestvorilo nič nezdravé alebo nečisté. Sme totiž Kristovou vôňou medzi tými, ktorí sú spasení, podľa apoštola (2. Kor. 2:15). Keďže diabolské šípy sú zákerné a rozmanité, takže dokáže zmiasť prostoduchých ľudí a pri bežných cvičeniach prekážajú svojim bratom, vnucujúc im nečisté a škaredé myšlienky, potom v tomto krátkom slove odhaľme podvod Zlého z milosti nášho Spasiteľa a potvrdíme myšlienku jednoduchých. Pre čistých je všetko čisté, ale pre nečistých je poškvrnené svedomie aj všetko (pozri Títovi 1:15). A žasnem nad trikom diabla, ako on, sám ohavnosť a skaza, inšpiruje zjavne čisté myšlienky. To, čo však naznačuje, je skôr intriga či pokušenie. Veď práve preto, ako som povedal, aby odvrátil pozornosť askétov od ich zvyčajného spásneho zamestnania a aby v tejto veci vyzeral ako víťaz, šepká im také prázdne myšlienky, ktoré neprinášajú do života nič užitočné, ale vedú len k zbytočným otázkam a planým rečiam, keď sa im treba vyhýbať. Lebo veru, povedzte mi, najmilovanejší a najúctivejší, aký hriech alebo nečistota je v prirodzenom procese? Je to rovnaké ako obviňovanie výtoku z nosa alebo slín. Môžeme povedať viac o erupciách maternice, ktoré sú nevyhnutné pre život živej bytosti. Navyše, ak veríme, že človek je podľa Božieho Písma Božím dielom, ako by potom mohol zlý skutok pochádzať z čistej sily? A ak sme Boží rod, podľa božských Skutkov apoštolov (Skutky 17:28), potom v nás nie je nič nečisté. Až vtedy sa poškvrníme, keď spáchame ten najzlejší hriech. A keď k nejakému prirodzenému odlivu dôjde nie našou vôľou, potom ho podstúpime podľa prirodzeného zákona, ako zvyšok toho, čo sme povedali. Ale keďže tí, ktorých jedinou starosťou je protirečiť tomu, čo je správne povedané, alebo lepšie povedané, stvorené Bohom, citujú evanjelium, že človeka poškvrňuje nie to, čo vchádza, ale to, čo vychádza (Matúš 15:11), potom je potrebné túto ich hlúposť odhaliť (napokon to nemožno nazvať otázkou). Predovšetkým, keďže nemajú solídne poznanie, zo svojej vlastnej nevedomosti prekrúcajú samotné Písmo. Význam tohto Božieho výroku je nasledovný: keď niektorí ľudia, ako títo falošní vykladači, pochybovali o jedle, potom sám Pán, ktorý ich vyslobodil z nevedomosti, alebo skôr verejne odsudzoval podvod, povedal, že človeka nepoškvrňuje to, čo vchádza dovnútra, ale to, čo vychádza von. A potom dodal, odkiaľ pochádza – zo srdca, pretože On vie, že existuje hnusná pokladnica nečistých myšlienok a iných hriechov. Apoštol, poučený v tomto (δεδιδαγμένος) 105, hovorí stručnejšie o tom istom: Jedlo nás nepribližuje k Bohu (1 Kor 8:8). To znamená, že v našom prípade by bolo spravodlivé povedať, že prirodzený tok nás nepribližuje k trestu. Možno lekári (aby zahanbili tých, ktorí nesúhlasia, aspoň vonkajšími dôkazmi) na obranu tohto povedia, že živej bytosti sú pridelené nejaké potrebné kanály na vylučovanie prebytočných štiav, ktoré sa hromadia v každom našom členovi. Tieto excesy sú v hlave - vlasy a vlhkosť uvoľnené z hlavy, v maternici - jej erupciách a nakoniec v semenných kanáloch - spomínané sekréty. Čo je to za hriech pre Boha (πρὸς Θεόν) 106, Boha milujúceho staršieho, keď sám Pán, ktorý stvoril živú bytosť, chcel stvoriť údy tela takýmito kanálikmi? Ale keďže je potrebné predchádzať námietkam prefíkaných ľudí (veď môžu povedať, že teda priame používanie týchto orgánov nie je hriech, ak ich stvoril Stvoriteľ), potom ich umlčíme otázkou: o akom využití to hovoríte? O zákone, ktorý Boh tiež dovolil, hovoriac: Rozmnožujte sa a množte sa a naplňte zem (Gn 1,28)? O tom, čo schválil aj apoštol slovami nech je manželstvo čestné a posteľ nepoškvrnená (Žid. 13:4)? Alebo o používaní, síce prirodzenom, ale tajnom a cudzoložnom? Veď vo všetkom ostatnom, čo sa v živote deje, nájdeme rozdiely v závislosti od okolností. Napríklad nie je dovolené zabíjať, ale vyhladzovať nepriateľov vo vojne je legálne a hodné chvály, a preto sa tým, ktorí sa vyznamenali v bitkách, udeľujú veľké vyznamenania a stavajú sa im pomníky, ktoré hlásajú ich zásluhy. Takže to isté v určitom prípade a v určitom čase nie je prípustné, ale v niektorých prípadoch, keď sa ukáže, že je to vhodné, je to povolené a nie zakázané. To isté možno povedať o telesnom spojení. Blahoslavený, kto vo svojej mladosti slobodne berie na seba jarmo (pozri Pláč 3:27) a používa svoju prirodzenosť na rodenie detí; a ak za zhýralosť, potom na smilníkov a cudzoložníkov čaká trest zobrazený apoštolom (pozri Židom 13:4). V živote sú dve cesty, jedna je obyčajná a každodenná, myslím manželstvo, druhá je anjelská a neporovnateľná, panenstvo. Ak si niekto vyberie svetskú cestu, manželstvo, tak hoci si nezaslúži vinu, neprijme toľko darov ako v panenstve. Aj to však prijme, keďže prináša tridsaťnásobné ovocie. A kto miluje nepoškvrnenú a pokojnú cestu, hoci je jeho cesta drsná a ťažko priechodná, dostane tie najúžasnejšie dary, pretože prináša dokonalé ovocie, stonásobné. Takže existujú odpovede na kruté a prefíkané otázky: už dávno ich dáva Božie Písmo. Preto, Otče, posilňuj stádo, ktoré ti bolo zverené, utešuj apoštolskými spismi, inšpiruj evanjeliovými príkladmi, daj rady zo žalmov a hovor: Oživ ma podľa svojho slova (Ž 119, 107). A Pánovo slovo prikazuje mu slúžiť s čistým srdcom, o čom vie ten istý prorok – a akoby sa vysvetľoval, hovorí: Stvor mi čisté srdce, Bože (Ž 50, 11), aby ma netrápili nečisté myšlienky. A Dávid tiež hovorí: A posilni ma Zvrchovaným Duchom (Ž 50:14), aby ma Tvoja silná sila podoprela ako pevný základ, keby ma niekedy trápili moje myšlienky. Sám teda, dávajúc tieto a podobné rady, povedz tým, ktorí sú pomalší poslúchať pravdu: Naučím bezbožných o tvojich cestách – a pevne dôverujúc v Pána, že ich presvedčíš, aby sa zdržali takého zla, spievaj: A bezbožní sa obrátia k tebe (Ž 50, 14). Nech tí, ktorí sa zlomyseľne pýtajú, nechajú svoju márnu námahu a tí, ktorí zbožne pochybujú, nech sú posilnení Zvrchovaným Duchom. Ale ty, ktorý pevne poznáš pravdu, ju držíš neporušiteľne a neochvejne v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva a vláda na veky vekov, amen. Zdá sa, že tento veľký otec dostal otázku, či sa prirodzená ejakulácia semena alebo, ako sa to častejšie nazýva, výdych, ktorý sa vyskytuje vo sne, považuje za hriešny. Ako odpoveď napísal toto posolstvo, v ktorom hovorí, že všetky Božie stvorenia sú čisté a Boh nestvoril nič nečisté alebo poškvrnené. Ale keďže diabol má mnoho rôznych trikov, pomocou ktorých obyčajne mätie a znepokojuje jednoduchých Božích služobníkov, askétov a bráni im v ich obvyklej cnosti, vyvolávajúc v ich predstavách nečisté myšlienky, potom musíme s Božou pomocou odhaliť tento démonický trik a posilniť myšlienky našich jednoducho zmýšľajúcich bratov, aby sa už viac netrápili. Atanáz Veľký teda začína výrokom blahoslaveného Pavla a hovorí, že všetky Božie stvorenia sú čisté pre čistých a cnostných, ale nečistým a hriešnikom sa všetko zdá nečisté a poškvrnené pre ich vlastné poškvrnené a nečisté svedomie. Ďalej je svätec prekvapený diablom bezbožnosťou: ako nám on, sám nečistý, vštepuje zdanlivo čisté myšlienky, ale v skutočnosti sú to skôr pokušenia a tajné triky, 107 aby, ako sme povedali, zasahovali do spásonosného diela bratov a ukázali, že ich porazil svojím šepotom a prázdnotou, ktorá neprináša strach z hmyzu, bzučanie, bzučanie. do našich životov okrem hašterenia a planých rečí, ktoré božský Pavol učí nenávidieť. Potom sa svätec pýta sv. Ammuna, aký hriech alebo nečistota je v prirodzenom odtoku, ktorý sa deje vo sne a predstavuje erupciu nejakého prebytku? 108 Je možné odsúdiť vo všeobecnosti celé ľudské telo za tie excesy a sekréty, ktoré z neho vychádzajú, povedzme za hlien z nosa, hlien a výkaly potrebné pre ľudské telo? Ak totiž veríme (hovorí), že človek je stvorením Božích rúk (ako je to podľa Písma), potom môže byť Božie stvorenie nečisté, kým všetko, čo Boh stvoril, je veľmi dobré 109? A ak sme Jeho rasa, ako povedal básnik Arat 110 a božský Pavol, potom to znamená, že v nás nie je žiadna nečistá časť a poškvrňujeme sa len vtedy, keď spáchame páchnuci a žalostný hriech. A keď sa prirodzený výtok nedobrovoľne vyskytne v našom spánku, podstúpime ho ako nevyhnutný dôsledok našej povahy, ako tie výtoky, ktoré sme už spomenuli. Ale keďže tí, ktorí chcú protirečiť tomu, čo je správne povedané, alebo lepšie povedané tomu, čo stvoril Boh, proti nám citujú výrok evanjelia, ktorý hovorí, že to, čo vychádza von, nie to, čo prichádza, poškvrňuje človeka, je potrebné to vyriešiť, a to nie je len zmätok, ale absurdita. Hovoríme teda, že oni, keďže sú nevedomí, vykladajú si Sväté písmo podľa svojho nevedomého vkusu. A evanjelium má nasledujúci význam. Keď niektorí vyjadrili pochybnosti (ako tí, o ktorých teraz hovoríme) ohľadom jedla v obave, že by ich to mohlo poškvrniť, potom Kristus, ktorý ich vyslobodil z nevedomosti a objasnil klam, povedal, že nie to, čo vchádza dovnútra, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza von. A hneď dodal, odkiaľ pochádza – zo srdca, v ktorom sú zlé poklady nečistých myšlienok a iných hriechov. A božský Pavol nás to naučil stručnejšie a jasnejšie, keď povedal: Jedlo nás nepribližuje k Bohu. To isté by platilo aj v tomto prípade: prirodzený tok nás nevedie k trestu. A pravdepodobne, hovorí Athanasius, im dajú rovnakú odpoveď aj obyčajní lekári, aby ich presvedčili aspoň vonkajšie dôkazy. Koniec koncov, tiež hovoria, že Stvoriteľ dal človeku potrebné kanály na vylučovanie prebytkov z vyživovaných údov, ako napríklad výtok z hlavy sú vlasy a vlhkosť vystupujúca kanálmi v hlave (t. j. hlien z nosa, sliny z úst, slzy z očí atď.) a výtok z lona sú exkrementy. A tak ako to všetko sú výboje, tak výboj vo sne je výtok semenných kanálikov. Potom sa svätý Afanasy obracia na svätého Ammúna so slovami: „Ak teda Boh stvoril človeka a chcel, aby mal telo s takýmito orgánmi a kanálmi, tak aký hriech je to pre človeka? Ale treba viac, hovorí svätý Atanáz, aby sa predišlo námietkam prefíkaných milovníkov debát, pretože môžu povedať, že potom nie je hriech v priamom použití semenných orgánov, pretože sú na takéto použitie a použitie určené Bohom. Na to odpovedáme nasledovne. O akom využití a využití hovoríš? O právnom, ktorý Boh dovolil prikázaním množiť sa a množiť a ktorý apoštol chváli slovami: Manželstvo nech je počestné a posteľ nepoškvrnená, alebo o neposvätenom, tajnom a nezákonnom, inými slovami o smilstve a cudzoložstve? Ak o prvom, potom je jasné, že je dobré; a ak o druhom, tak je jasné, že je to trestné. A nečudujme sa (hovorí svätý), že to isté je niekedy dobré a niekedy zlé, pretože vidíme, že mnohé iné veci v reálnom živote sú niekedy dobré a niekedy zlé. Napríklad vražda je neprípustná, ale keď je spáchaná počas vojny s nepriateľmi viery, potom je prípustná aj chvályhodná, a preto víťazi vo vojne dostávajú veľké pocty a na ich počesť sú postavené sochy, ktoré hlásajú ich víťazstvá (pozri o tom Bazil Veľký. 13). V dôsledku toho musíme o pohlavnom styku uvažovať podobným spôsobom. A potom svätý podľa slov proroka. Jeremiáš chváli tých, čo sa ženia kvôli plodeniu detí, a rozpustilých straší apoštolskými slovami, že smilníkov a cudzoložníkov odsudzuje Boh 111. Potom hovorí, že Boh nám v skutočnom živote ukázal dve cesty: jedna je obyčajná a nízka, teda manželstvo, a druhá je anjelská a neporovnateľná, panenstvo. Ten, kto sa rozhodne pre manželstvo, vôbec nehreší, ale nemôže prijať dary panenstva 112. Taký však podľa podobenstva o rozsievačovi prináša tridsaťnásobné ovocie (skrze rodenie detí). A ten, kto miluje panenstvo a mníšsky život (hoci je ťažký v porovnaní s prvou cestou, teda buď ťažší ako prvá cesta, manželstvo, alebo spočiatku ťažší pre neznalosť a preto, že telo je mladé a priťahuje ho styk), dostáva úžasnejšie dary ako tie, ktoré sa dávajú v manželstve, lebo panenstvo prináša dokonalé ovocie, stonásobné ovocie. Atanáz potom hovorí, že odpovede na takéto kruté otázky pochybovačov sú obsiahnuté vo Svätom písme. Po výzve Ammúna, aby potvrdil mníchov, ktorých viedol, radami a napomenutiami zo Svätého evanjelia, apoštola a Dávidových žalmov, a zakončí list modlitbou. Pozri tiež Dionysius Alexander. 4 a pozn. k nemu. Jeho list Rufinianovi alebo Ruthianovi Pán Ruthian, syn a najžiadanejší spoluslužobník, Atanáz, radujte sa v Pánovi. Píšeš svojmu otcovi, čo sa patrí napísať milovanému synovi. A ja, najviac zo všetkého môj milovaný Rufinian, som objal teba, ktorý si ku mne prišiel prostredníctvom listu. Hoci som vám mohol napísať na začiatku, v strede a na konci ako syn, zdržal som sa, aby z listov nebolo poznať naše priateľstvo a svedectvo. Veď ty si môj list, podľa slova Písma, rozpoznateľný a čítaný v srdci (2. Kor. 3:2). Verte teda, skutočne verte, že vás s takou láskou pozdravujem a povzbudzujem, aby ste mi písali, pretože ma svojimi listami tešíte nie trochu, ale veľmi. Keďže ste sa z lásky k dobru a v súlade s cirkevnými pravidlami (čo sa opäť hodí k vašej úcte) pýtali na tých, ktorí boli unesení proti svojej vôli, ale neskazení falošnou vierou, a chceli ste, aby som vám napísal, čo sa o nich rozhodlo na konciloch a všade, potom vedzte, môj najdrahší pane, že najprv sa po ukončení bývalého násilia konal koncil z tých krajov, v ktorých boli biskupi. Medzi našimi spolusluhami žijúcimi v Hellase, ako aj medzi tými, ktorí žili v Španielsku a Galii, bola rada. A tu aj všade sa uznáva, že pre dobro tých, ktorí padli a stali sa vodcami herézy, je odpustiť, ak budú činiť pokánie, ale nie dať im miesto v duchovenstve. A pre tých, ktorí neodmietajú zbožnosť, ale boli unesení nedobrovoľne a násilím, bolo rozhodnuté dať odpustenie a miesto v duchovenstve, najmä preto, že na svoju obranu priniesli presvedčivé ospravedlnenie a pravdepodobne sa im to stalo nie bez dohľadu Boha. Napokon tvrdili, že neprešli na stranu bezbožnosti, ale radšej, aby sa zabránilo tomu, aby niekto z jej horlivých prívržencov bol inštalovaný a ničil cirkvi, bolo lepšie prispievať k násiliu a niesť toto bremeno, aby ľudia nezomreli. Zdalo sa nám, že keď to tvrdia, hovoria presvedčivo, pretože vo svojom ospravedlnení poukazujú na to, že Áron, Mojžišov brat, hoci prispel k zločinu ľudu na púšti, jeho ospravedlnenie bolo, že inak by ľud po návrate do Egypta skostnatel v modlárstve. Koniec koncov, myšlienka, že zotrvaním na púšti môžu zaostávať za zlom, a ak vstúpia do Egypta, zlo sa v nich zhorší a zväčší, sa zdala presvedčivá. Preto je dovolené prijať takýchto ľudí do kléru a odpustenie sa udeľuje oklamaným a tým, ktorí utrpeli násilie. Informujem o tom vašu úctu, pevne verím, že vaša láska k Bohu schváli takéto rozhodnutie a neodsúdi tých, ktorí s ním súhlasili, za laxnosť. Odvážte sa to prečítať kňazstvu a vám podriadeným ľuďom, aby vás, keď to vedeli, neobviňovali z takéhoto postoja k takýmto ľuďom. Veď by bolo neslušné mi písať im, keď vaša úcta môže ohlasovať náš postoj k nim a nahradiť všetko, čo chýba. Vďaka buď Pánovi, ktorý ťa naplnil všetkým slovom a všetkým poznaním. Tí, ktorí činia pokánie, nech otvorene kliatšia falošné učenie Eudoxia a Euzoia a nazývajú ich menom (pretože títo obhajcovia ariánskej herézy 113 rúhavo zaradili Slovo Božie medzi stvorenia). Navyše nech vyznajú vieru, ktorú vyznávali otcovia v Nikáji, a vyhlásia, že pred týmto koncilom neuprednostňujú žiaden iný koncil. Pozdrav svoje bratstvo. A vás víta v Pánovi bratstvo, ktoré je s nami. Biskup Rufinianus v tejto odpovedi od sv. Atanázie nehovorí o tých, ktorí sa zriekli Krista a obetovali modlám (o nich hovorí koncil v Ancyre a ešte podrobnejšie sv. Peter Alexandrijský), ale o tých, ktorí vstúpili do komunikácie s ariánskymi heretikmi. Stalo sa, že keď sa cisári stali bojovníkmi za svoju herézu, ariáni získali moc a prinútili mnohých pravoslávnych kresťanov prijať ich herézu, ktorí sa potom kajali a vrátili sa do pravoslávnej cirkvi. Rufinian sa pýta Atanáza Veľkého, ako ich treba vziať. Svätý Atanáz na to odpovedá v uvažovanej epištole najprv vyznáva svoju horúcu otcovskú lásku k Rufinianovi, povzbudzuje ho, aby mu neustále písal, a potom prejde k samotnej otázke a hovorí: „Keďže sa v súlade s cirkevnými pravidlami pýtate na tých, ktorí vstúpili do styku s heretikmi a potom sa kajali bez toho, aby zostali v kacírstve až do konca, a na rôznych miestach sa v Grécku konali rôzne koncily v Španielsku. v Galii. (Možno výraz „medzi našimi spolusluhami žijúcimi v Hellase bol koncil“ znamená, že prostredníctvom posolstiev sv. Atanázia bolo rozhodnutie alexandrijského koncilu oznámené biskupom Hellady. Toto chápanie je správnejšie, pretože Dositheus v „Dvanástich knihách“ (s. 181) hovorí, že prostredníctvom svojich posolstiev Athanasius, ľudia z Achaedia získali podobne zmýšľajúci ľud Achaedia. ako píše Bazil Veľký 115). A rozhodnutie, ktoré sme tu urobili 116, urobili oni všetci. Menovite prehlasujeme, že tí duchovní, ktorí nielenže vstúpili do spoločenstva s ariánmi a priznali, že majú rovnaké presvedčenie ako oni, ale stali sa aj zástancami ich herézy (aby presvedčili ostatných, aby konvertovali na arianizmus), ak sa vrátia do pravoslávnej cirkvi, musia byť prijatí, ale nie ponechaní na stupňoch kňazstva, ale považovaní za lanostu17. Tým, ktorí vstúpili do styku s heretikmi nie slobodnou vôľou, ale silou a donútením, sa nám zdalo rozumné udeliť odpustenie po ich návrate do Cirkvi. Nech zaujmú svoje miesto v duchovenstve, teda akí boli kňazmi, tak nimi aj ostanú. Sú hodní odpustenia nielen preto, že trpeli násilím od heretikov, ale aj preto, že podľa nich uplatňovali princíp oikonómie. Veď ich ospravedlňuje fakt, že s heretikmi vstúpili nie pravdivo, ale len predstieravo a robili to z hospodárnosti a blahosklonnosti, aby neboli úplne vylúčení z Cirkvi a na ich miesto neboli dosadení horliví prívrženci skazenosti, ktorí by nakoniec zničili pravoslávnych. Rozhodli sa znášať bremeno vynúteného odriekania, aby nezahynuli mnohí pravoslávni kresťania. Keď o tom hovoria, ako príklad uvádzajú Mojžišovho brata Árona, ktorý sa podriadil nerozumným ašpiráciám izraelského ľudu a dovolil im (kvôli Mojžišovmu meškaniu) odhodiť zlaté teľa a neskôr pred Mojžišom ospravedlnil svoju neprávosť tým, že nechcel, aby sa ľud vrátil do Egypta a úplne sa vzdal bezbožnosti. Veď niet pochýb o tom, že keby zostali na púšti, mohli sa odvrátiť od bezbožnosti, ale ak by sa vrátili do Egypta, tak v žiadnom prípade – práve naopak, v zlom by uspeli ešte viac. Tí, o ktorých hovoríme, uvažovali podobne: ak na nejaký čas vstúpia do komunikácie s heretikmi len preto, aby vyzerali, kresťania zostanú v pravoslávnej cirkvi a neutrpia úplný kolaps, pretože ich nikto neprinúti prijať falošné učenie. A naopak, určite budú vystavení násiliu, ak budú do cirkví dosadení iní biskupi, ktorí sú horlivcami herézy. Takže z tohto dôvodu sú oprávnení a hospodárnosť môže zostať v ich existujúcej hodnosti. Takto o duchovenstve, ktoré vstúpilo do komunikácie s heretikmi, definuje Atanáz sv. Laikom, ktorí boli oklamaní ariánmi alebo násilne donútení pripojiť sa k ich heréze, je dané, hovorí svätec, odpustenie, ak budú činiť pokánie a vrátia sa k pravosláviu. A mali by byť akceptovaní a riadení podľa pravidiel svätých otcov. „Toto všetko,“ hovorí svätý Atanáz, som napísal tvojej láske k Bohu pevne presvedčený, že to, čo sa mi zdalo rozumné, zvážiš rovnako a nebudeš obviňovať našu Radu z laxnosti, teda z nečinnosti a zbytočnosti. Inými slovami, nemôžete nás viniť za to, že sme sa nečinne a márne zhromaždili a neurobili sme kánonické a rozumné rozhodnutie o tých, ktorí vstúpili do komunikácie s heretikmi.“ Po týchto slovách svätý Atanáz žiada Ruthiana, aby prečítal jeho odkaz všetkým kňazom, aby to vedeli aj oni. A okrem toho hovorí o tom, čo by mali robiť tí, ktorí sa obrátia zo spoločenstva s heretikmi: otvorene prekliať herézy Euzoia a Eudoxia, vodcov arianizmu, a vyznať vyznanie božích otcov, ktorí sa zhromaždili v Nicaei, a tiež postaviť Prvý ekumenický koncil nad všetky ostatné koncily. Prečítajte si aj Apoštol. 47, 62, 68 a II Omni. 7. Z jeho 39. prázdninového posolstva Spomenul som heretikov ako mŕtvych a o nás, že máme na spásu Božie Písma a obávam sa, že niektorí jednoduchí ľudia sa prefíkanosťou niektorých odklonia od jednoduchosti a čistoty, ako napísal Pavol Korinťanom (2 Kor. 11:3), a potom nezačnú počúvať iné knihy, takzvané, ktoré sú v tom istom apokryfnom pomenovaní pravdivé. Preto vás prosím o trpezlivosť, ak vám z núdze a v prospech Cirkvi píšem to, čo vy sám viete, ako pripomienku. V úmysle napísať túto pripomienku, aby som posilnil svoju smelosť, použijem príklad evanjelistu Lukáša a sám hovorím to isté: „Tak ako si niektorí už začali skladať takzvané apokryfy a miešať ich s inšpirovaným Písmom, o ktorom sme si plne vedomí, ako ho odovzdali otcom, ktorí boli očitými svedkami a služobníkmi na samom počiatku Slova, tak bolo rozhodnuté od samého začiatku Slova. bratia, ktorí si najprv všetko preštudovali, podľa poradia, ktoré sú uvedené v kánone a ktoré sa podľa legendy považujú za božské, takže každý, ak je oklamaný, odsudzuje tých, ktorí ho oklamali, a ak zostane čistý, raduje sa z novej pripomienky. Takže všetkých kníh Starého zákona je dvadsaťdva, čo je toľko, ako som počul, listov Židov. Poradie a názov týchto kníh sú nasledovné: najprv Genezis, potom Exodus, potom Levitikus, potom Numeri a nakoniec Deuteronómium. Za nimi nasledujú: Jozue, sudcovia a po nej Rút. Potom sú štyri knihy Kráľov naraz, z ktorých prvá a druhá sa považujú za jednu knihu, tretia a štvrtá tiež za jednu. Po nich prvá a druhá kniha Kroník, tiež brané ako jedna kniha; potom Ezdráš prvý a druhý, tiež jeden; za nimi je kniha Žalmov a prísloví. Potom Kazateľ a Pieseň piesní a Jób s nimi. Napokon, Proroci, menovite dvanásti, sú považovaní za jednu knihu; potom Izaiáš, Jeremiáš a s ním Báruch, Náreky a List a po nich Ezechiel a Daniel. Doteraz boli uvedené knihy Starého zákona. Ale hneď by sa malo niečo povedať o knihách Nového zákona. Tu sú: štyri evanjeliá - Matúš, Marek, Lukáš, Ján 118; po nich Skutky apoštolov a sedem listov apoštolov, ktoré sa nazývajú koncilové, a to: jeden Jakubov, dva Petrov, potom tri Jánov a jeden Júdov. Okrem nich existuje štrnásť listov svätého Pavla, usporiadaných v tomto poradí: najprv Rimanom, potom dva Korinťanom, potom Galaťanom a Efezanom, potom Filipanom, Kolosanom a dva Solúnčanom. Potom Židom a Timotejovi dvaja, Títovi jeden a nakoniec jeden Filemonovi 119, ako aj Zjavenie Jána. Toto sú pramene spásy, aby smädný uhasil svoj smäd svojimi slovami. Len oni kážu učenie o zbožnosti. Nech k nim nikto nič nepridáva ani nič neuberá. Keď Pán hovoril o týchto Písmach, zahanbil saducejov: Mýlite sa, nepoznáte Písma ani ich moc (pozri Mt 22:29) a Židia nabádali: Skúmajte Písma, lebo svedčia o mne (Ján 5:39). Ale pre väčšiu presnosť pridávam, keďže o tom je potrebné písať: okrem spomínaných sú aj iné knihy, nie kanonické, ale tie, ktoré otcovia určili na čítanie tým, ktorí sa práve obrátili a chcú podstúpiť katechumenát slovom zbožnosti. Sú to Šalamúnova múdrosť, Sirachina múdrosť, Ester, Judita, Tobiáš, takzvané Učenie apoštolov 120 a Pastier 121. Ale všimnite si, milovaní, že zatiaľ čo niektoré knihy sú ponúkané na čítanie a iné sú zahrnuté v kánone, nie je tam žiadna zmienka o apokryfných. Tieto knihy sú výmyslom heretikov, ktorí ich píšu, kedy chcú, no pripisujú im starosť a pridávajú roky, takže tým, že ich vydávajú za prastaré, majú spôsob, ako oklamať jednoducho zmýšľajúcich ľudí. Svätý Atanáz vo svojom posolstve rozdeľuje všetky knihy Svätého písma do troch typov: apokryfné, kanonické a užitočné na čítanie. Apokryfnými knihami nazýva falšované knihy, ktoré píšu heretici a o ktorých tvrdia, že sú to staré knihy Božieho Písma, a tým zavádzajú jednoduchých, naznačujúc, že ​​ide o pravdivé a užitočné knihy. Kanonické knihy sú knihy Starého a Nového zákona, ktoré Atanáz uvádza podľa názvov. Knihy užitočné na čítanie sú knihy, ktoré nie sú kanonické, ale nie apokryfné, ale tie, ktoré otcovia prikázali katechumenom čítať. Svätý uvádza tieto knihy podľa názvu. Svätý Atanáz hovorí, že bol nútený uvádzať všetky tieto knihy oddelene, aby ak bol niekto oklamaný a prijal apokryfy kacírov, mohol sa opraviť a odmietnuť, a ak ich neprijal, tešil sa z prijatia ďalšieho svedectva o týchto knihách. Svätý Atanáz tu veľmi úspešne používa úvodné slová svätého Evanjelia podľa Lukáša a po vymenovaní kanonických a užitočných kníh na čítanie, o ktorých sme hovorili, a tiež povzbudzujúcich všetkých, aby ich študovali, ako povedal Pán Židom, končí list. Pozri tiež Apost. 85. Poznámka: o tom, čo vraj urobil Atanáz Veľký ako dieťa, t. j. pokrstil svojich nepokrstených rovesníkov, rozpráva nielen Rufinus, ale aj Sokrates, knieža. 1, kap. 15 (PG 67, 116A). Sozomen. Kniha 1, kap. 17 (PG 67, 913С.). Chronológia udalostí zo života sv. Atanáza Veľkého, ktorú navrhol sv. Nikodém, sa výrazne líši od toho, čo je v súčasnosti prijímané. Pri plnom zachovaní dátumov uvedených autorom „Pidalionu“ odkazujeme tých, ktorí sa chcú oboznámiť s presnejšou chronológiou udalostí, na článok Archpriest. Valentin Asmusa a ďalší. „Atanáz I. Veľký“ (PE. T. 4. s. 22–45). Sokrates. Kniha 1, kap. 15 (PG 67, 113C-116A.); Sozomen. Kniha 2, kap. 17 (PG 67, 976 ВС). Sokrates. Kniha 1. Ch. 27 (PG 67, 152B-157A.); Sozomen. Kniha 2, kap. 22 (PG 67, 989-992.). Sokrates. Kniha 1, kap. 32 (PG 67, 164 V). Moderné mesto Trier (Nemecko). Sokrates. Kniha 1, kap. 35 (PG 67, 169C-172A). Nikifor Kallist. Kniha 9, kap. 3 (PG 146, 228 AD.). Pozri poznámku. do Antiocha. 4. Pozri predslov k Sardikovi. a Sokrates, kniha. 2, kap. 22–23 (PG 67, 245–248АВ.). Pozri: „Synodikon“, vydaný Biniy. T. 10. S. 589. Gregor z Nazianzu. Slovo chvály Atanázovi Veľkému (Greg. Nazianz. Or. 21.19 // PG 35, 1101CD-1104A.). Sozomen. Kniha 5. Ch. 12 (PG 67, 1249C-1252AB.); Gregor Nazianz (Greg. Nazianz. Or. 21. 27, 35 // PG 35, 1113AB, 1124D-1125AB.); poznámka k 2. správe uverejnenej tu. Sozomen. Kniha 5, kap. 15 (PG 67, 1256AB.). Sozomen. Kniha 6, kap. 5 (PG 67, 1304C). Sozomen. Kniha 6, kap. 12 (PG 67, 1325AB.). Sokrates. Kniha 4, kap. 20 (PG 67, 505C-508A). Justinián nazýva Atanáza veľkým učiteľom Cirkvi (epis na V. ekumenický koncil) a Bazila Veľkého – zdravú hlavu, ktorá prináša zdravie celému telu (list Atanázovi) (Basil. Magn. Ep. 66. 2 // PG 32, 425B.). V liste svojim západným bratom hovorí: „Náš najčestnejší otec Atanáz“ (Idem. Ep. 90. 1 // PG 32, 472C.). Cyril Alexandrijský (v liste Jánovi z Antiochie) označuje Atanáza za horlivého obrancu katolíckej cirkvi a viery. Ján Zlatoústy ho nazýva rovným apoštolom (Ioan. Chrysost. De pseudoproph. 6 // PG 59, 560.). Pavol z Emesy (v rozhovore, ktorý predniesol v Alexandrii v prítomnosti Cyrila Alexandrijského) ho nazýva stĺpom pravoslávia (Paul. Ernes. In navit. // PG 77, 1444B.). A v prvom dejstve VII ekumenického koncilu je Atanáz označený za najšikovnejšieho cirkevného bojovníka. V iných zdrojoch „hovorí otvorene“ (ἀποδεδειγμένως). Pravdepodobne „pred Bohom“ (πρὸς Θεοῦ). Túto pasáž možno interpretovať aj takto: myšlienky, ktoré vnukne diabol, sú skôr intrigy a triky než obyčajné pokušenie. Môže sa zdať, že medzi Atanázom Veľkým a nezjaveným Bazilom vzniká rozpor, pretože prvý v tejto epištole vyjadruje názor, že prirodzený tok vyskytujúci sa vo sne nie je hriešny, a druhý, Bazil Veľký, v 309. odpovedi stručne uvedeného trvá na tom, že ide o hriešnu nečistotu (PG 31, 1304A). A predsa majú obaja pravdu a súhlasia. Faktom je, že Atanáz hovorí o takom odtoku, ktorý nastáva bez akéhokoľvek dôvodu, teda nie z prílišného jedenia alebo nadmerného pitia, alebo dlhodobého spánku a blaženosti alebo predchádzajúcej sladkej a vášnivej žiadostivosti, ktorá obzvlášť spôsobuje odtok. Výtok, ku ktorému nedochádza z uvedených príčin, je prirodzený výtok, ako aj iné výtoky uvedené svätým Atanázom, a neobsahuje žiadne zlo. Preto svätec jednoducho nehovorí: „Vypršenie nie je hriech“, ale dodáva „prirodzené“, t.j. len samovoľný výtok, ako jednoduchý výtok, nie je zlý, pretože tento výtok je prirodzeným dôsledkom povahy nášho tela, ktoré ako stvorenie dobrého Stvoriteľa nemôže byť dobro. A Bazil Veľký nazýva nečistotou nie hocijaký výtok, ktorý sa vyskytuje vo sne, ale taký, ktorý nastáva ako dôsledok slastného snenia zažitého počas dňa vášnivého vzrušenia, inými slovami, prostredníctvom vášne, a preto poškvrňuje nielen telo, ale aj dušu a dušu oveľa skôr, pretože bola prvá, ktorá zažila a myslela na zlo, a potom bolo telo znesvätené. A všimnite si, že napriek všetkému, čo Atanáz Veľký nenazýva tok semena nečistým, nedodáva, že tí, ktorí sú mu vystavení, by mali prijímať sväté prijímanie, ale mlčí o tom. Pozri tiež Dionysius Alexander. 4. Aratus Astron. Phaenomena / TLG 0653/001, 1.5. Dary a výhody panenstva sú nebeské a vynikajúce a nemožno ich porovnávať s tým, čo sa dáva v manželstve. Preto božský Zlatoústy vo svojom slove o panenstve hovorí: „Panenstvo je nadradené manželstvu tak, ako je nebo nad zemou a anjelmi ľudí“ (Ioan. Chrysost. De virgin. 10 // PG 48, 540.). Augustín vo svojom slove o panenstve: „Panenský spôsob života je anjelský spôsob života, je to starostlivosť o večnú neporušiteľnosť v porušiteľnom tele. Hieronym (kniha proti Jovinianovi): „Panenstvo je obeta Kristovi, je napodobeninou anjelov. A v 22. liste hovorí: „Keď Syn Boží zostúpil na zem, ustanovil anjelský spôsob života, aby ten, koho anjeli uctievajú v nebi, mal anjelov na zemi.“ Ignác Bohonositeľ vo svojom liste Tarsianom nazýva panny Kristovými kňažkami (Ign. Ep. ad Tars. 9 // PG 5, 896B.). Ambróz vo svojom komentári k žalmom nazýva panny mučeníkmi. Cyprián vo svojom slove o panenstve nazýva panenstvo kvitnúcou ružou Cirkvi. Sám Atanáz vo svojom slove o panenstve hovorí: „Panenstvo je nevyčerpateľné bohatstvo, nevädnúca koruna, Boží chrám, príbytok Ducha Svätého, drahocenná perla, víťazstvo nad peklom a smrťou“ (Athanas. Alex. De virgin. 24 // PG 28, 280D.). Gregor Teológ vo svojich básňach hovorí, že panny napodobňujú panenskú Svätú Trojicu (Greg. Nazianz. Carm. moral. 1 // PG 37, 523A.), stoja pred Baránkom a nasledujú Ho, kamkoľvek ide, ako je uvedené v 14. kapitole. Apokalypsa (Zj. 14:4.). Panenstvo je jedno s múdrosťou, prečo sa panenstvo a múdrosť v podobe krásnych manželiek v skutočnosti zjavili Gregorovi Teológovi a objali ho (Greg. Nazianz. Carm. de se ipso 45 // PG 37, 1371A.). Panenstvo je také úžasné, že samotné manželstvo bez neho nemá žiadny úžitok. Veď ap. Pavol hovorí, že tí, ktorí majú manželky, by s nimi mali žiť v takej čistote a panenstve, akoby ich vôbec nemali (pozri 1. Kor. 7:29). A Isidore Pelusiot učí: „Človek v čistote je ako anjeli av manželstve sa nelíši od zvierat, pre ktoré je styk nevyhnutný“ (list 1778) (Isid. Pel. Ep. IV, 192 // PG 78, 1281B.). Ale aké neoceniteľné je panenstvo, treba ho chrániť tak starostlivo, zo všetkých síl a s mimoriadnou ostražitosťou, pretože keď sa raz stratí, nie je možné ho znova získať, ako hovorí Bazil Veľký: „Áno, pokánie odpúšťa hriechy, ale nemôže urobiť nevinným toho, kto stratil svoju nevinnosť, a preto celý život prelieva slzy“ (Kázanie o Panne 5.5 /Basil. 30, 789A). Môže sa čítať: „ako obrancovia ariánskej herézy“ alebo „sa započítali medzi obhajcov ariánskej herézy“. Upozorňujeme, že toto posolstvo bolo čítané trikrát na 1. zasadnutí Rady VII. Bazalka. Magp. Er. 204,6 // PG 32, 753B. Spomínaný koncil sa v Alexandrii v roku 362 uskutočnil najmä vďaka starostlivosti a pomoci Atanáza Veľkého. Na koncile boli prítomní Eusebius z Vercella, Asterius, biskup z Petry z Arábie a ďalší biskupi Talianska, Arábie, Egypta a Líbye - málopočetní, ale pozoruhodní a vynikajúci muži. Schválili dogmatické definície urobené v Nicaea a špecificky sa rozhodli pre nasledovné: 1. Duch Svätý je jednopodstatný s Otcom a Synom. 2. Boh Slovo, ktoré sa vtelilo, vzalo na seba telo, má dušu a myseľ (pretože ariáni povedali, že prijal telo bez duše, a namiesto duše v Ňom konalo Božstvo; apollinári tvrdili, že prijal telo bez mysle). 3. Slová „esencia“ a „hypostáza“, t. j. „jedna podstata“ a „tri hypostázy“, by sa mali použiť pri diskusii o Bohu na vyvrátenie herézy Sabellia, aby sa kvôli obmedzenosti výrazov nebralo Svätú Trojicu ako jednu, nazývanú tromi menami, ale teologizovali každého z tých, ktorí sú menovaní, ako Duch Svätý. Prvý ekumenický koncil, keď rozhodoval o rôznych otázkach, stratil zo zreteľa túto otázku (Sokrates. Kniha 3, kapitola 7 (PG 67, 389B-392A; 393AB); Sozomen. Kniha 5, kapitola 12 (PG 67, 1249C-1252AB.)). 4. Nepochybne úspechom tohto koncilu bolo, že zjednotil východných a západných kresťanov, medzi ktorými pre vážne názorové rozdiely vznikla veľká schizma. Východní kresťania zbožne hovorili o Bohu ako o jednej podstate (οὐσία) a troch hypostázach (ὐποστάσεις), a nie o jednej hypostáze a troch osobách (πρόσωπα). Za to ich Západniari obviňovali z arianizmu, pretože Arius priznal tri hypostázy v Bohu, no nazval ich rozdielnou povahou a rozdielnou podstatou a neprijal tri osoby rovnakej povahy. Medzitým majú obyvatelia Západu kvôli chudobe svojho jazyka iba jedno slovo „hypostáza“, čo pre nich znamená hypostázu aj podstatu. Preto nehovorili o Bohu ako o troch hypostázach, aby sa nepovažovali za rozpoznávajúcich tri podstaty v Bohu, ale namiesto troch hypostáz hovorili o troch osobách a namiesto jedinej podstaty o jedinej hypostáze. Za to ich Východnia obvinili zo sabellianizmu, pretože Sabellius učil o jedinej hypostáze v Bohu, nazvanej tromi menami. Tento koncil teda nazval východný aj západný a zistil od nich, že výrazy „tri osoby“ a „tri hypostázy“ sa líšia iba písmenom a zvukom, ale majú rovnaký význam a význam, a podobne aj slová „esencia“ a „hypostáza“, hoci znejú odlišne, používajú v rovnakom zmysle na označenie toho istého. Koncil dovolil obom, po tom, čo vyslovili kliatbu Ariovi a Sabelliovi, aby používali tieto odlišné slová ako jedno vo význame a podstate veci. Takto Rada presvedčila východ a západ, aby sa zjednotili. Koniec koncov, pre nás pravda nespočíva v menách, ale v skutkoch. Gregor Teológ sa o tejto téme zmieňuje aj vo svojom pochvalnom prejave k Atanázovi, v ktorom hovorí, že zjednotenie Východu so Západom je dielom Atanáza (Greg. Nazianz. Or. 21. 35 // PG 35, 1124D-1125AB.), keďže sa tento koncil uskutočnil, ako sme povedali, prostredníctvom jeho obáv a pomoci. 5. Tento koncil rozhodol, že tí, ktorí prechádzajú zo spoločenstva s ariánmi do Katolíckej cirkvi, by mali byť prijatí, ak kliatšia herézu Ariusa a vyznávajú nicejskú vieru, a tiež kliatby tých, ktorí hovoria, že Duch Svätý nie je jednopodstatný so Synom, Ježišom Kristom. 6. Koncil tiež rozhodol o duchovenstve, ktoré prijalo herézu Aria. Posledné dva body sú uvedené v posudzovanej správe. Pozri Rufinov príbeh o tomto koncile, ktorý je obsiahnutý v 1. akte VII. ekumenického koncilu a v „Dvanástich knihách“ Dosithea (str. 178, 180). Samotnú epištolu pozri v „Dvanástej knihe“ toho istého Dosithea (str. 637), ako aj v liste tohto koncilu Antiochiánom, ktorý je umiestnený v 1. zväzku diel Athanasiových (Týmto je pravdepodobne myslené vydanie Montfaucon: Athanasius S. Opera omnia, quae B. supersunt, Paris, Ed. 1698–1700 3 t.). Na prvom zasadnutí VII. ekumenického koncilu sa opát Savva zo Studi pokúsil pomocou tohto posolstva dokázať, že by nemal prijať vysviacku heretikov. Svätý Tarázius sa však proti tomu ohradil a povedal doslovne toto: „Tento otec (Atanáz Veľký) nehlása o každom konvertitovi, že by nemal byť prijatý, ale iba o vodcoch herézy, jej vášnivých horlivcoch a o tých, ktorí slovami predstierajú, že hovoria pravdu, ale v mysli konajú zlo.“ Keď potom Tarasius povedal: "Poslúchli sme pokyny našich otcov. Mali by byť teda vysvätení prijatí ako heretici?" - svätý koncil odpovedal: „Áno, vladyka, počúvali sme a vidíme, pozri tiež apoštol 68. Upozorňujeme však, že ikonoklasti a všetci ostatní heretici, ktorých svätenie Cirkev kedy prijala oikonómiou a blahosklonnosťou, a nie acriviou, boli pokrstení správne, podľa obradu vysviacky, krstnej cirkvi a ich pravoslávnej cirkvi. Ale Latiníci a tí, ktorí z nich pochádzajú, a všetci im podobní boli pokrstení nesprávne, prečo Kristova cirkev neprijíma aj ich krst, prvý medzi sviatosťami, a ešte viac ich vysviacku. V dôsledku toho musia Latiníci prijať krst a vysviacku od pravoslávnych kňazov a biskupov. Mnoho ľudí si všimne, že božskí otcovia, vykladači svätého Jánovho evanjelia, neinterpretujú text opísaný v kapitole 8. príbeh manželky pristihnutej pri cudzoložstve a dokonca sa o ňom vôbec nehovorí. Z tohto dôvodu sú zmätení alebo dokonca tvrdia, že tento príbeh je falošný. Ale pre pravdu a informácie pre zvedavcov v tejto poznámke uvedieme, čo sa nám o ňom po výskume podarilo zistiť. Tento príbeh spomínajú božskí apoštoli v knihe „Obrady“. 2, kap. 24 (Konšt. Ar. II, 24 // PG 1, 653B-657A.), ako aj Eusebius Pamphilus v knihe „Cirkevné dejiny“. 3, kap. 39, kde, keď hovorí o Papiášovi z Hierapolis, hovorí toto: "Používa Prvý list Jánov a tiež List Petrov. Rozpráva tiež príbeh ženy, ktorá bola pred Pánom obvinená z mnohých hriechov, ako je napísané v evanjeliu Židov" (Euseb. Hist. eccl. III, 39 // PG 20., PG 20. napísaný v hebrejčine, ale tento príbeh nie je v aktuálnom preklade). Sám Atanáz Veľký spomína tento istý príbeh vo svojom súhrne kníh Písma. Toto hovorí v synopse Evanjelia podľa Jána: „A znova sa s nimi Ježiš rozpráva (teda so Židmi – sv. N.), a snažia sa vyvrátiť Jeho slová. Tu – o tom obvinenom z cudzoložstva“ (Athanas. Alex. Synops. 50 // PG 28, 401B.). Toto rozprávanie je obsiahnuté aj v mnohých zo štyroch evanjelií, ktoré sa zachovali v posvätných kláštoroch na Svätej hore v pergamenových rukopisoch napísaných pred 800 a viac rokmi. Pravdepodobne sa tento príbeh dostal do evanjelia z nepísanej tradície, teda z apoštolskej tradície. Koniec koncov, sám Ján hovorí: Ježiš urobil mnoho iných vecí, ktoré nie sú napísané v tejto knihe (pozri Ján 20:30 ~ a 21:25). Teraz je list Hebrejom umiestnený ako posledný. Učenie (Διδαχή) apoštolov sa nazýva „Apoštolské dekréty“ (Sv. Nikodém nepoznal text „Didache“, publikovaného až v roku 1883 v Konštantínopole, preto tu tieto dve diela mieša.). Hovorili sme o knihe „Pastier“ v knihe Apost. 85, a tu už len dodáme, že túto knihu podľa niektorých napísal svätý Hermas, ktorého Pavol pozdravuje v Liste Rimanom (Rim 16,14). A božský Hieronym hovorí, že kniha „Pastier“ je veľmi užitočná a potrebná (Meletius z Atén. Cirkevné dejiny. zväzok 1. str. 172).