О святителе Афанасии Великом

Printre sfinți, părintele nostru Atanasie a intrat în câmpul său sub Constantin cel Mare 81. În 325, pe când era încă diacon, a participat la Sinodul I Ecumenic împreună cu Alexandru al Alexandriei 82, iar în 326 83 84 a fost numit Episcop de Alexandria 85. Dar, din moment ce nu dorea să fie în comunicare cu acesta, a intrat în comunicare cu Arieu având în vedere că Arie a acceptat definiția Sinodului de la Niceea), susținătorii lui Eusebiu de Nicomedia au ridicat acuzații groaznice și calomnii împotriva lui 86, din cauza cărora în 335 Atanasie a fost detronat la o adunare de tâlhari din Tir 87. În anul următor, 88, a fost alungat în Treveria Galiei 89, deoarece împăratul lui Arian îl împiedica să predea grâne înainte de a-l preda pe Arie. Alexandria la Constantinopol 90 . 18 luni mai târziu 91, după moartea lui Constantin cel Mare, s-a întors la Alexandria din ordinul lui Constantin al II-lea cel Tânăr, fiul lui Constantin, în 337 92. În 341 Atanasie a fost destituit la Sinodul din Antiohia din 93, dar când a venit la Roma și acuzațiile aduse împotriva lui au fost renunțate atât la Sinodul ținut la Roma în 342, cât și la Sinodul din Sardicia din 347, a fost din nou chemat la scaunul său de împăratul Constanțiu, deoarece Constanțiu, fratele său, l-a luat în picioare pe Atanasie, amenințăndu-l pe Constanțiu. Șase ani mai târziu, Atanasie a fost condamnat la Sinoade, dintre care unul a avut loc la Arelat în 353, celălalt în Mediolan în 357 95, și s-a retras în deșertul Thebaid 96, rămânând acolo până la moartea lui Constanțiu. În timpul domniei lui Iulian Apostatul, el a fost din nou chemat la scaunul său și, după ce a convocat un Sinod, care a examinat termenii „esență” și „ipostas”, a unit Apusul cu Estul 97 . În 362 98 Atanasie a fost alungat din Alexandria din ordinul Apostatului. El le-a spus creștinilor care plângeau pentru el: „Nu vă temeți, acesta este un nor și va trece foarte curând” 99 . Ajuns la Antiohia în anul 363, l-a învățat pe Iovian dogmele credinței ortodoxe 100, dar în curând a fost nevoit să se ascundă de persecuția lui Valens la mormântul tatălui său 101. După ceva timp, același Valens l-a chemat înapoi și, după ce a trăit în lume până în 371 sau 373 sau 373, și-a dat duhul lui Dumnezeu adamant 102. 46 de ani și fiind expus la numeroase și mari pericole 103. Alături de alte lucrări (publicate la Paris în 1698 în 3 volume), ne-a lăsat trei epistole canonice necesare protopopiatului și dispensației bisericești. Aceste mesaje sunt confirmate indirect de regulile IV Omni. 1, VII Omni. 1, și direct – VI Omni. 2. Datorită acestei confirmări, ei primesc într-un fel puterea regulilor Sinoadelor Ecumenice. Ele se găsesc în „Pandects” (vol. 2) și în „Synodikon” (vol. 1, p. 333) 104. În sfinții părintelui nostru Atanasie cel Mare. Mesaj pentru Monk Ammun Toate creațiile lui Dumnezeu sunt bune și curate, pentru că Cuvântul lui Dumnezeu nu a creat nimic nesănătos sau necurat. Căci noi suntem mirosul lui Hristos printre cei care sunt mântuiți, conform apostolului (2 Cor. 2:15). Întrucât săgețile diavolului sunt insidioase și variate, astfel încât el reușește să încurce oamenii simpli și în exercițiile obișnuite îi împiedică pe frații săi, insuflându-le gânduri necurate și urâte, atunci să dezvăluim în acest scurt cuvânt înșelăciunea celui rău prin harul Mântuitorului nostru și să confirmăm gândurile celor simpli. Pentru cei curați, toate lucrurile sunt curate, dar pentru cei necurați, atât conștiința, cât și toate sunt spurcate (vezi Tit 1:15). Și sunt uimit de șmecheria diavolului, cum el, el însuși o urâciune și o distrugere, inspiră gânduri aparent curate. Cu toate acestea, ceea ce sugerează este mai degrabă intriga sau ispita. La urma urmei, tocmai pentru a distrage atenția asceților de la ocupația lor obișnuită mântuitoare și pentru a părea biruitori în această chestiune, el le șoptește astfel de gânduri goale, care nu aduc nimic util la viață, ci duc doar la întrebări inutile și la vorbe inutile, când ar trebui evitate. Căci, cu adevărat, spune-mi, preaiubiți și mai evlavioase, ce păcat sau necurăție există în procesul natural? Acest lucru este la fel cu a da vina pe scurgeri nazale sau saliva. Putem spune mai multe despre erupțiile uterului, care sunt necesare vieții unei ființe vii. Mai mult, dacă credem că omul, conform Scripturii Divine, este lucrarea lui Dumnezeu, atunci cum ar putea să vină o faptă rea din Puterea curată? Iar dacă suntem neamul lui Dumnezeu, după divinele Fapte ale Apostolilor (Fapte 17:28), atunci nu este nimic necurat în noi. Abia atunci ne spurcăm când săvârșim cel mai rău păcat. Și când o ieșire naturală nu are loc prin voința noastră, atunci o trecem conform legii naturale, ca și restul a ceea ce am spus. Dar de vreme ce cei a căror singura preocupare este să contrazică ceea ce se spune corect, sau mai degrabă, creat de Dumnezeu, citează Evanghelia spunând că nu ceea ce intră înăuntru spurcă omul, ci ceea ce iese (Matei 15:11), atunci este necesar să expunem această nebunie a lor (la urma urmei, nu poate fi pusă o întrebare). În primul rând, neavând cunoștințe solide, ei, din propria lor ignoranță, denaturează însăși Scriptura. Sensul acestei ziceri divine este următorul: când unii oameni, ca acești interpreti mincinoși, s-au îndoit de mâncare, atunci Domnul Însuși, eliberându-i de neștiință, sau mai degrabă, denunțând public înșelăciunea, a spus că nu ceea ce intră înăuntru spurcă o persoană, ci ceea ce iese. Și apoi a adăugat de unde vine - din inimă, pentru că El știe că există o vistierie urâtă de gânduri necurate și alte păcate. Apostolul, instruit în acest (δεδιδαγμένος) 105, vorbește mai pe scurt despre același lucru: Mâncarea nu ne apropie de Dumnezeu (1 Cor. 8:8). Aceasta înseamnă că în cazul nostru ar fi corect să spunem că curgerea naturală nu ne aduce mai aproape de pedeapsă. Poate că medicii (pentru a-i face de rușine pe cei care nu sunt de acord, cel puțin cu dovezi exterioare) vor spune în apărarea acestui lucru că unei ființe vii i se dau niște conducte necesare pentru secreția de sucuri în exces care se acumulează în fiecare dintre membrii noștri. Aceste excese sunt la nivelul capului - părul și umezeala eliberate din cap, la nivelul uterului - erupțiile acestuia, iar în final, la canalele seminale - secrețiile menționate. Ce fel de păcat este acesta pentru Dumnezeu (πρὸς Θεόν) 106, bătrânul cel mai iubitor de Dumnezeu, când Însuși Domnul, care a creat o ființă vie, a vrut să creeze mădulare ale corpului cu astfel de canale? Dar din moment ce este necesar să prevenim obiecțiile oamenilor vicleni (la urma urmei, ei pot spune că, prin urmare, folosirea directă a acestor organe nu este un păcat dacă au fost create de Creator), atunci îi vom reduce la tăcere punându-le următoarea întrebare: despre ce folosești? Despre lege, pe care a îngăduit-o și Dumnezeu, zicând: Înmulțiți-vă și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Gen. 1:28)? Despre ceea ce a aprobat și apostolul cu cuvintele să fie cinstită căsătoria și patul neîntinat (Evr. 13:4)? Sau despre folosirea, deși naturală, dar secretă și adulteră? La urma urmei, în tot ce se întâmplă în viață, vom găsi diferențe în funcție de circumstanțe. De exemplu, nu este permis să ucizi, dar exterminarea dușmanilor în război este atât legală, cât și demnă de laudă, motiv pentru care celor care s-au remarcat în lupte li se acordă mari onoruri și le sunt ridicate monumente care le proclamă meritele. Deci același lucru în anumite cazuri și la un moment dat nu este permis, dar în unele cazuri, când se dovedește a fi oportun, este permis și nu interzis. Același lucru se poate spune despre uniunea carnală. Ferice de cel care, în tinerețe, își ia liber jugul (vezi Plângeri 3:27) și își folosește firea pentru a naște copii; iar dacă pentru desfrânare, atunci pedeapsa descrisă de apostol îi așteaptă pe desfrânați și adulteri (vezi Evr. 13:4). Există două căi în viață, una este obișnuită și cotidiană, mă refer la căsătorie, cealaltă este îngerească și incomparabilă, virginitatea. Dacă cineva alege calea lumească, căsătoria, atunci, deși nu merită vina, nu va accepta atâtea daruri ca în virginitate. Totuși, o va accepta și el, deoarece dă roade de treizeci de ori. Și cine iubește calea imaculată și pașnică, chiar dacă calea lui este aspră și greu de parcurs, va primi cele mai uimitoare daruri, pentru că dă roade desăvârșite, în sută. Deci, există răspunsuri la întrebări vicioase și viclene: ele sunt date de multă vreme de Divinele Scripturi. De aceea, Părinte, întărește turma care ți-a fost încredințată, mângâiind cu scrierile apostolice, inspirând cu exemple evanghelice, aducând sfaturi din psalmi și zicând: Înviază-mă după cuvântul Tău (Ps. 119, 107). Și cuvântul Domnului poruncește să-I slujesc cu inimă curată, despre care știe același profet – și, parcă s-ar explica, zice: Fă-mi, Dumnezeule, o inimă curată (Ps. 50:11), ca să nu mă deranjeze gândurile necurate. Și mai zice David: Și întărește-mă cu Duhul Suveran (Ps. 50:14), pentru ca, dacă vreodată gândurile mele mă tulbură, puterea Ta puternică să mă sprijine ca pe o temelie solidă. Așa că tu însuți, dând aceste și alte sfaturi asemănătoare, spune-le celor care întârzie să asculte de adevăr: Îi voi învăța pe cei răi căile tale – și, încrezându-te cu fermitate în Domnul că îi vei convinge să se abțină de la un asemenea rău, cântă: Și cei răi se vor întoarce la tine (Ps. 50, 14). Aceia care întreabă cu răutate să-și părăsească ostenelile zadarnice, iar cei care se îndoiesc cu evlavie să fie întăriți de Duhul Suveran. Dar voi, care cunoașteți cu tărie adevărul, țineți-l nesfârșit și neclintit în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor, amin. Aparent, acest mare tată a fost întrebat dacă ejacularea naturală a spermei sau, așa cum se numește mai des, expirarea, care are loc în vis, a fost considerată păcătoasă. Ca răspuns, el a scris acest mesaj în care spune că toate creațiile lui Dumnezeu sunt curate și că Dumnezeu nu a creat nimic necurat sau spurcat. Dar de vreme ce diavolul are multe trucuri diferite, cu ajutorul cărora de obicei îi încurcă și deranjează pe simplii slujitori ai lui Dumnezeu, asceții, și îi împiedică în virtutea lor obișnuită, evocând gânduri necurate în imaginația lor, atunci trebuie, cu ajutorul lui Dumnezeu, să dezvăluim acest truc demonic și să întărim gândurile fraților noștri simpli, astfel încât să nu se mai îngrijoreze. Deci, Atanasie cel Mare începe cu spusele fericitului Pavel și spune că toate creațiile lui Dumnezeu sunt curate pentru cei curați și virtuoși, dar celor necurați și păcătoși totul pare necurat și întinat din cauza propriei lor conștiințe întinate și necurate. Mai departe, sfântul este surprins de răutatea diavolului: cum el, el însuși necurat, ne insuflă gânduri aparent curate, dar de fapt sunt mai degrabă ispite și trucuri secrete 107 pentru a se amesteca, așa cum am spus, în lucrarea mântuitoare a fraților și pentru a arăta că i-a învins cu șoaptele sale, parcă de bâzâit de insecte, de bâzâituri, de bâzâituri și de bâzâituri de insecte. frică goală de ei - și aceasta nu aduce nimic în viețile noastre, în afară de ceartă și vorbă inutilă, pe care divinul Pavel le învață să le urască. Atunci sfântul îl întreabă pe Sfântul Ammuna, ce păcat sau necurăție există într-o scurgere naturală care se întâmplă în vis și reprezintă erupția unui exces? 108 Este posibil să condamnăm întregul corp uman în general pentru acele excese și secreții care provin din el, să zicem, pentru mucusul din nas, mucusul și fecalele necesare corpului uman. La urma urmei, dacă credem (spune el) că omul este creația mâinilor lui Dumnezeu (cum este conform Scripturilor), atunci creația lui Dumnezeu poate fi necurată, în timp ce tot ceea ce a creat Dumnezeu este foarte bun 109? Iar dacă suntem neamul Lui, precum au spus poetul Arat 110 și dumnezeiescul Pavel, atunci înseamnă că nu este nicio parte necurată în noi, și ne spurcăm numai când săvârșim un păcat urât mirositor și jalnic. Iar atunci când o scurgere naturală apare involuntar în somn, o suferim ca o consecință necesară a naturii noastre, ca acele descărcări pe care le-am menționat deja. Dar de vreme ce cei care vor să contrazică ceea ce se spune corect, sau mai bine zis, ceea ce a fost creat de Dumnezeu, citează împotriva noastră zicala Evangheliei, care spune că ceea ce iese, nu ceea ce intră, spurcă omul, este necesar să rezolvăm acest lucru, iar aceasta nu este doar nedumerire, ci absurditate. Deci, noi spunem că ei, neștiutori fiind, tâlcuiesc Sfintele Scripturi după gustul lor neștiutor. Și zicala Evangheliei are următorul sens. Când unii și-au exprimat îndoieli (ca cei despre care vorbim acum) cu privire la hrană, temându-se că ar putea să-i pângărească, atunci Hristos, eliberându-i din neștiință și lămurind înșelăciunea, a spus că nu ceea ce intră înăuntru spurcă omul, ci ceea ce iese. Și a adăugat imediat de unde a venit - din inimă, în care sunt comorile rele ale gândurilor necurate și ale altor păcate. Iar dumnezeiescul Pavel ne-a învățat acest lucru mai pe scurt și mai clar, spunând: Mâncarea nu ne aduce mai aproape de Dumnezeu. Același lucru ar fi adevărat să spunem și în cazul de față: curgerea naturală nu ne duce la pedeapsă. Și probabil, spune Athanasius, medicii obișnuiți le vor da același răspuns, ca să fie convinși măcar de dovezi externe. La urma urmei, ei mai spun că Creatorul i-a dat omului canalele necesare pentru excretarea exceselor din membrii hrăniți, cum ar fi, de exemplu, scurgerea de pe cap este părul și umezeala care iese prin canalele din cap (adică muc din nas, salivă din gură, lacrimi din ochi etc.), iar excrementele din pântece. Și așa cum toate acestea sunt scurgeri, tot așa și descărcarea în vis este descărcarea canalelor seminale. Apoi Sfântul Afanasie se întoarce către Sfântul Amon cu cuvintele: „Deci, dacă Dumnezeu l-a creat pe om și a vrut ca el să aibă un trup cu astfel de organe și canale, atunci ce păcat este acesta pentru om? Cred că niciunul”. Dar este nevoie de mai mult, spune Sf. Atanasie, pentru a preveni obiecțiile iubitorilor vicleni de dezbatere, pentru că ei pot spune că atunci nu este păcat în folosirea directă a organelor seminale, pentru că ele sunt destinate de Dumnezeu pentru o asemenea folosință și folosință. La aceasta răspundem după cum urmează. Despre ce întrebuințare și utilizare vorbești? Despre cea legală, pe care Dumnezeu a îngăduit cu porunca să se înmulțească și să se înmulțească și pe care apostolul o laudă, zicând: Să fie cinstită căsătoria și patul neîntinat, sau despre cea care nu este sfințită, ascunsă și fărădelege, cu alte cuvinte, despre curvie și adulter? Dacă despre primul, atunci este clar că este bine; iar dacă despre al doilea, atunci este clar că este criminal. Și să nu ne mire (spune sfântul) că același lucru este uneori bun și uneori rău, pentru că vedem că multe alte lucruri din viața reală sunt uneori bune și alteori rele. De exemplu, uciderea este nepermisă, dar atunci când este comisă în timpul unui război cu dușmanii credinței, atunci este atât permisă, cât și lăudabilă și, prin urmare, învingătorii în război primesc mari onoruri și sunt ridicate în cinstea lor statui care proclamă victoriile lor (vezi Vasile cel Mare despre aceasta. 13). În consecință, trebuie să ne gândim la actul sexual într-un mod similar. Și apoi sfântul în cuvintele profetului. Ieremia îi laudă pe cei care se căsătoresc de dragul nașterii și îi înspăimântă pe cei desfrânați cu cuvintele apostolice că desfrânii și adulterii sunt judecați de Dumnezeu 111. Apoi spune că Dumnezeu ne-a arătat două căi în viața reală: una obișnuită și de jos, adică căsătoria, iar cealaltă este îngerească, fecioara și incomparabilă. Cel care alege căsătoria nu păcătuiește deloc, ci nu poate primi darurile fecioriei 112. Totuși, un astfel de rod aduce de treizeci de ori (prin naștere), după pilda semănătorului. Iar cel care iubește fecioria și viața monahală (deși este greu în comparație cu prima, adică fie mai grea decât prima cale, căsătoria, fie mai dificilă la început, din cauza nefamiliarității și pentru că trupul este tânăr și atras de relații sexuale), primește daruri mai uimitoare decât cele dăruite în căsătorie, pentru că fecioria aduce roade desăvârșite, rod o sută de ori. Atanasie spune apoi că răspunsurile la astfel de întrebări vicioase ale celor care se îndoiesc sunt cuprinse în Sfintele Scripturi. După ce l-a chemat pe Amon să-i confirme pe călugării pe care i-a condus cu sfaturi și îndemnuri luate din Sfânta Evanghelie, din Apostol și din Psalmii lui David, el încheie scrisoarea cu o rugăciune. Vezi și Dionysius Alexander. 4 și notează. la el. Scrisoarea lui către Rufinian, sau Ruthian Domnule Ruthian, fiul și cel mai dorit corob, Atanasie, bucură-te în Domnul. Îi scrii tatălui tău ceea ce se cuvine să-i scrii unui fiu iubit. Și eu, mai ales iubitul meu Rufinian, te-am îmbrățișat, care ai venit la mine printr-o scrisoare. Deși aș fi putut să vă scriu la început, la mijloc și la sfârșit ca și cum aș fi fost un fiu, am rezistat ca prietenia și mărturia noastră să nu fie cunoscute din scrisori. La urma urmei, tu ești scrisoarea mea, după cuvântul Scripturii, recunoscută și citită în inimă (2 Cor. 3:2). Deci, credeți, credeți cu adevărat, că vă salut cu atâta afecțiune și vă încurajez să-mi scrieți, pentru că mă încântați nu puțin, ci mult cu scrisorile voastre. Întrucât, din dragoste de bunătate și în conformitate cu regulile bisericești (ceea ce se cuvine din nou cinstirii voastre), ați întrebat despre cei care au fost duși împotriva voinței lor, dar nu stricați de falsă credință și ați vrut să vă scriu ce s-a hotărât despre ei la Sinoade și peste tot, atunci să știți, dragul meu domn, că mai întâi, după încetarea fostului Conciliu de la violență, s-a ținut un episcop în regiune externă. A existat un Consiliu printre tovarășii noștri slujitori care trăiau în Hellas, precum și printre cei care trăiau în Spania și Galia. Și atât aici, cât și pretutindeni se recunoaște că este spre binele celor care au căzut și au devenit conducători de erezie să ierte dacă se pocăiesc, dar nu să le dea un loc în cler. Iar pentru cei care nu resping evlavia, ci au fost duși involuntar și cu forța, s-a hotărât să se dea iertarea și un loc în cler, mai ales că au adus o justificare convingătoare în apărarea lor și, probabil, acest lucru li s-a întâmplat nu fără supravegherea lui Dumnezeu. La urma urmei, ei susțineau că nu au trecut de partea răutății, ci au preferat, pentru a împiedica ca vreunul dintre adepții săi înfocați să fie instalat și să distrugă Bisericile, era mai bine să contribuie la violență și să poarte această povară, pentru ca oamenii să nu moară. Ni s-a părut că, afirmând acest lucru, ei vorbesc convingător, întrucât în ​​scuzele lor subliniază că Aaron, fratele lui Moise, deși a contribuit la crima poporului din deșert, justificarea lui era că, altfel, poporul, întorcându-se în Egipt, s-ar fi osificat în idolatrie. Până la urmă, ideea că, rămânând în deșert, ar putea rămâne în urmă răutății, iar dacă ar intra în Egipt, răutatea s-ar agrava și s-ar crește în ei înșiși, părea convingătoare. De aceea este permis să acceptăm astfel de oameni în cler, iar iertarea este acordată celor înșelați și celor care au suferit violență. Îți informez reverența despre aceasta, fiind ferm încrezătoare că dragostea ta pentru Dumnezeu va aproba o astfel de decizie și nu-i va condamna pentru laxitate pe cei care au fost de acord cu ea. Îngrădiți-vă să citiți aceasta preoției și oamenilor din subordinea voastră, pentru ca, știind aceasta, să nu vă învinuiască pentru o asemenea atitudine față de asemenea oameni. La urma urmei, ar fi indecent să le scrii, când reverența ta poate atât să anunțe atitudinea noastră față de ei, cât și să compenseze tot ceea ce lipsește. Mulțumiri fie Domnului, care te-a umplut cu tot cuvântul și cu toată știința. Cei care se pocăiesc să anatemizeze în mod deschis învățătura falsă a lui Eudoxie și Euzoie, numindu-le pe nume (căci acești apărători ai ereziei ariene 113 au clasat cu blasfemie Cuvântul lui Dumnezeu printre creaturi). Mai mult, ei să mărturisească credința mărturisită de părinții la Niceea și să declare că nu preferă niciun alt Sinod acestui Sinod. Salutați-vă frăția. Și ești întâmpinat în Domnul de frăția care este cu noi. În această scrisoare de răspuns a Sfântului Atanasia Episcopul Rufinianus nu vorbește despre cei care s-au lepădat de Hristos și s-au jertfit idolilor (despre aceștia vorbesc Sinodul Ancirei și chiar mai detaliat Sfântul Petru al Alexandriei), ci despre cei care au intrat în comunicare cu ereticii arieni. S-a întâmplat că atunci când împărații au devenit campioni ai ereziei lor, arienii au câștigat puterea și i-au forțat pe mulți creștini ortodocși să-și accepte erezia, care apoi s-au pocăit și s-au întors la Biserica Ortodoxă. Rufinian îl întreabă pe Atanasie cel Mare cum ar trebui să fie luati. Răspunzând la aceasta în epistola luată în considerare, Sfântul Atanasie își declară mai întâi dragostea paternă arzătoare pentru Rufinian, încurajându-l să-i scrie în mod constant, apoi trece la întrebarea însăși și spune: „Deoarece, conform regulilor bisericii, întrebați despre cei care au intrat în comunicare cu ereticii și apoi s-au pocăit fără să rămână în conciliu, în diferite locuri, s-au ținut aici în diferite locuri. în Grecia, și în Spania și în Galia. (Poate că expresia „între tovarășii noștri de slujire locuiește în Hellas” înseamnă că prin soliile Sfântului Atanasie hotărârea Sinodului din Alexandria a fost anunțată episcopilor din Eladei. Această înțelegere este mai corectă, deoarece Dositeu în „Cele douăsprezece cărți” (p. 181) spune că prin mesajele sale Atanasie a dobândit poporul Macedoniei ca și Atanasie ca episcopul Macedoniei și ca episcopul Macedoniei. Vasile cel Mare scrie 115). Iar decizia pe care am luat-o aici 116 a fost luată de toți. Și anume, afirmăm că acei cleri care nu numai că au intrat în comuniune cu arienii și au mărturisit că au aceleași credințe ca și ei, ci au devenit și campioni ai ereziei lor (astfel încât i-au convins pe alții să treacă la arianism), dacă se întorc la Biserica Ortodoxă, trebuie să fie acceptați, dar nu lăsați la gradele preoției, ci ca laici considerați el1117. Pentru cei care au intrat în comunicare cu ereticii nu prin voință liberă, ci prin forță și constrângere, ni s-a părut rezonabil să acordăm iertarea la întoarcerea lor în Biserică. Să-și ia locul în cler, adică precum au fost preoți, așa să rămână. Sunt demni de iertare nu numai pentru că au suferit violențe de la eretici, ci și pentru că, potrivit lor, au aplicat principiul oikonomiei. La urma urmei, ei sunt îndreptățiți prin faptul că au intrat în comunicare cu ereticii nu cu adevărat, ci doar prefăcut și au făcut acest lucru din economie și condescendență, astfel încât să nu fie alungați complet din Biserică, iar în locul lor să nu fie instalați adepți înflăcărați ai răutății, care să-i distrugă în cele din urmă pe ortodocși. Ei au ales să suporte greul renunțării forțate pentru ca mulți creștini ortodocși să nu piară. Vorbind despre aceasta, ei îl citează ca exemplu pe fratele lui Moise, Aaron, care s-a supus aspirațiilor nerezonabile ale poporului israelian și le-a permis (din cauza întârzierii lui Moise) să arunce vițelul de aur, iar mai târziu înainte de Moise și-a justificat nelegiuirea spunând că nu dorea ca poporul să se întoarcă în Egipt și să se predea complet răutății. La urma urmei, nu există nicio îndoială că, dacă ar fi rămas în deșert, s-ar fi putut întoarce de la răutate, dar dacă s-ar fi întors în Egipt, atunci în niciun caz - dimpotrivă, ar fi reușit și mai mult răutatea. Cei despre care vorbim au raționat în mod similar: dacă pentru un timp vor intra în comunicare cu ereticii de dragul înfățișării, creștinii vor rămâne în Ortodoxie și nu vor suferi prăbușirea completă, deoarece nimeni nu-i va obliga să accepte învățătura falsă. Și dimpotrivă, ei vor fi cu siguranță supuși violenței dacă în Biserici se vor instala și alți episcopi care sunt fani ai ereziei. Deci, din această cauză, ele sunt justificate și i se permite economiei să rămână în rangul lor existent. Așa îl definește Sf. Atanasie despre clerul care a intrat în comunicare cu ereticii. Mirenilor, care au fost înșelați de arieni sau siliți cu forța să se alăture ereziei lor, li se dă, spune sfântul, iertare dacă se pocăiesc și se întorc la Ortodoxie. Și ar trebui să fie acceptați și conduși după regulile sfinților părinți. „Toate acestea”, zice Sfântul Atanasie, am scris iubirii voastre de Dumnezeu, fiind ferm convins că veți socoti la fel ceea ce mi s-a părut rezonabil și nu veți acuza Sinodul nostru de laxe, adică de lenevie și inutilitate. Cu alte cuvinte, nu ne poți învinovăți pentru faptul că ne-am adunat cu mâna și în zadar și nu am luat o decizie canonică și rezonabilă despre cei care au intrat în comunicare cu ereticii”. După aceste cuvinte, Sfântul Atanasie îl roagă pe Ruthian să citească mesajul său către toți preoții, ca să știe și ei. Și, în plus, vorbește despre ceea ce ar trebui să facă cei care se convertesc din comuniunea cu ereticii: anatematiza în mod deschis ereziile lui Euzoie și Eudoxie, conducătorii arianismului, și mărturisesc Crezul părinților purtători de Dumnezeu care s-au adunat la Niceea și, de asemenea, plasează Sinodul I Ecumenic deasupra tuturor celorlalte Sinoade. Citește și Apostolul. 47, 62, 68 și II Omni. 7. Din cel de-al 39-lea mesaj al său de sărbători Am pomenit de eretici ca morți și despre noi că avem Divinele Scripturi pentru mântuire și mă tem că unii dintre oamenii simpli, prin viclenia unora, se vor abate de la simplitate și curăție, așa cum le-a scris Pavel corintenilor (2 Cor. 11:3), și după aceea nu vor începe să asculte alte cărți, care poartă aceleași nume greșite, așa-numitele apocfale. cărțile adevărate. De aceea, vă rog să aveți răbdare, dacă vă scriu ceea ce voi înșivă cunoașteți ca să vă aducem aminte din necesitate și în folosul Bisericii. Intenționând să scriu această reamintire, pentru a-mi întări îndrăzneala, voi folosi exemplul Evanghelistului Luca și eu însumi spun același lucru: „Așa cum unii au început deja să-și alcătuiască așa-zisele apocrife și să le amestece cu Scriptura inspirată, despre care suntem pe deplin conștienți, așa cum le-au transmis părinților care au fost martori oculari de la început, așa a hotărât de la mine și slujitorii oculari. îndemnul adevăraților frați, după ce au studiat totul mai întâi, după ce se stabilește în ordinea căror cărți sunt cuprinse în canon și, conform legendei, sunt socotite divine, astfel încât oricine, dacă este înșelat, osândește pe cei ce l-au înșelat, iar dacă rămâne curat, se bucură de noua aducere aminte”. Deci, toate cărțile Vechiului Testament sunt douăzeci și două la număr, adică câte sunt, după cum am auzit, literele evreilor. În ordinea și titlul, aceste cărți sunt următoarele: mai întâi, Geneza, apoi Exodul, apoi Leviticul, apoi Numeri și în final Deuteronom. Ei sunt urmați de: Iosua, Judecătorii și după ea Ruth. Apoi există patru cărți ale Regilor deodată, dintre care prima și a doua sunt considerate o singură carte, a treia și a patra, de asemenea, una. După ele, cartea întâi și a doua din Cronici, luate și ele ca o singură carte; apoi Ezra primul și al doilea, tot pentru unul; în spatele lor este cartea Psalmilor și Proverbelor. Apoi Eclesiastul și Cântarea Cântărilor și Iov cu ei. În cele din urmă, Profeții, și anume doisprezece, sunt considerați o singură carte; apoi Isaia, Ieremia şi cu el Baruc, Plângerile şi Epistola, iar după ei Ezechiel şi Daniel. Până acum au fost enumerate cărțile Vechiului Testament. Dar ar trebui spus imediat ceva despre cărțile Noului Testament. Iată-le: patru Evanghelii - Matei, Marcu, Luca, Ioan 118; după ele Faptele Apostolilor și șapte Epistole ale Apostolilor, numite Epistole conciliare, și anume: una a lui Iacov, două a lui Petru, apoi trei ai lui Ioan și una a lui Iuda. Pe lângă acestea, mai sunt paisprezece Epistole ale Sfântului Pavel, aranjate în următoarea ordine: întâi către Romani, apoi două către Corinteni, apoi către Galateni și Efeseni, apoi către Filipeni, către Coloseni și două către Tesaloniceni. Apoi evreilor și lui Timotei doi, lui Tit unu și, în sfârșit, unul la Filemon 119, precum și Apocalipsa lui Ioan. Acestea sunt izvoarele mântuirii, pentru ca cel însetat să-și potolească setea prin cuvintele lor. Numai ei propovăduiesc doctrina evlaviei. Nimeni să nu le adauge și să nu le ia nimic. Vorbind despre aceste Scripturi, Domnul i-a făcut de rușine pe saduchei: Vă înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lor (vezi Mat. 22,29), iar evreii au îndemnat: Cercetați Scripturile, căci ei mărturisesc despre Mine (Ioan 5:39). Dar, pentru o mai mare acuratețe, adaug următoarele, căci este necesar să scriem despre aceasta: pe lângă cele menționate, mai sunt și alte cărți, nu canonice, ci cele pe care părinții le-au hotărât să fie citite de cei care tocmai s-au convertit și doresc să facă catehumenatul prin cuvântul evlaviei. Acestea sunt Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea lui Sirah, Estera, Iudita, Tobias, așa-numita Învățătură a Apostolilor 120 și Păstorul 121. Dar observați, iubiților, că în timp ce unele cărți sunt oferite spre lectură, iar altele sunt incluse în canon, nu se menționează despre cele apocrife. Aceste cărți sunt invenția ereticilor, care le scriu oricând vor, dar le atribuie vechime și adaugă ani, astfel încât, pretinzându-le drept vechi, au o modalitate de a înșela oamenii simpli la minte. În mesajul său, Sfântul Atanasie împarte toate cărțile Sfintei Scripturi în trei feluri: apocrife, canonice și utile pentru lectură. El numește cărțile apocrife cărțile falsificate care sunt scrise de eretici și despre care ei susțin că acestea sunt cărți antice ale Scripturii Divine și, prin urmare, îi induce în eroare pe cei simpli, sugerând că acestea sunt cărți adevărate și utile. Cărțile canonice sunt cărțile Vechiului și Noului Testament, pe care Atanasie le enumeră după titlurile lor. Cărțile utile pentru lectură sunt cărți care nu sunt canonice, dar nu apocrife, ci cele pe care părinții le-au poruncit catehumenilor să le citească. Sfântul listează aceste cărți după titlu. Sfântul Atanasie spune că a fost nevoit să enumere toate aceste cărți separat, pentru ca, dacă cineva a fost înșelat și a acceptat apocrifele ereticilor, să se îndrepte și să le respingă, iar dacă nu le-ar accepta, să se bucure de a primi o altă mărturie despre aceste cărți. Cu mare succes Sfântul Atanasie folosește aici cuvintele inițiale ale Sfintei Evanghelii după Luca și, după ce a enumerat cărțile canonice și folositoare pentru lectură despre care am vorbit, și totodată încurajând pe toți să le studieze, precum le-a spus Domnul iudeilor, încheie epistola. Vezi și Apost. 85. Notă: ceea ce se spune că Atanasie cel Mare a făcut în copilărie, adică și-a botezat semenii nebotezați, este povestit nu numai de Rufinus, ci și de Socrate, Prinț. 1, cap. 15 (PG 67, 116A.). Sozomen. Cartea 1, cap. 17 (PG 67, 913С.). Cronologia evenimentelor din viața Sfântului Atanasie cel Mare, propusă de Sfântul Nicodim, diferă semnificativ de ceea ce este acceptat în prezent. Păstrând pe deplin aici datele indicate de autorul „Pidalionului”, îi trimitem pe cei care doresc să se familiarizeze cu o cronologie mai exactă a evenimentelor la articolul protopop. Valentin Asmusa și alții. „Atanasie I cel Mare” (PE. T. 4. pp. 22–45). Socrate. Cartea 1, cap. 15 (PG 67, 113C-116A.); Sozomen. Cartea 2, cap. 17 (PG 67, 976ВС). Socrate. Cartea 1. Ch. 27 (PG 67, 152B-157A.); Sozomen. Cartea 2, cap. 22 (PG 67, 989–992.). Socrate. Cartea 1, cap. 32 (PG 67, 164V). Orașul modern Trier (Germania). Socrate. Cartea 1, cap. 35 (PG 67, 169C-172A.). Nikifor Kallist. Cartea 9, cap. 3 (PG 146, 228AD.). Vezi nota. lui Antioh. 4. Vezi prefața la Sardik. și Socrate, carte. 2, cap. 22–23 (PG 67, 245–248АВ.). Vezi: „Synodikon”, publicat de Biniy. or. 10. p. 589. Grigore de Nazianz. Un cuvânt de laudă lui Atanasie cel Mare (Greg. Nazianz. Or. 21.19 // PG 35, 1101CD-1104A.). Sozomen. Cartea 5. Ch. 12 (PG 67, 1249C-1252AB.); Grigore de Nazianz (Greg. Nazianz. Or. 21. 27, 35 // PG 35, 1113AB, 1124D-1125AB.); notă la al 2-lea mesaj postat aici. Sozomen. Cartea 5, cap. 15 (PG 67, 1256AB.). Sozomen. Cartea 6, cap. 5 (PG 67, 1304C.). Sozomen. Cartea 6, cap. 12 (PG 67, 1325AB.). Socrate. Cartea 4, cap. 20 (PG 67, 505C-508A). Iustinian îl numeşte pe Atanasie un mare învăţător al Bisericii (epistola către Sinodul V Ecumenic), iar Vasile cel Mare - un cap sănătos care aduce sănătate întregului trup (scrisoare către Atanasie) (Vaile. Magn. Ep. 66. 2 // PG 32, 425B.). El spune într-o scrisoare către frații săi occidentali: „Prea cinstitul nostru părinte Atanasie” (Idem. Ep. 90. 1 // PG 32, 472C.). Chiril al Alexandriei (într-o scrisoare către Ioan din Antiohia) îl numește pe Atanasie un apărător zelos al Bisericii și al credinței catolice. Ioan Gură de Aur îl numește egal cu apostolii (Ioan. Chrysost. De pseudoproph. 6 // PG 59, 560.). Pavel din Emesa (într-o conversație pe care a ținut-o în Alexandria în prezența lui Chiril al Alexandriei) îl numește stâlpul Ortodoxiei (Paul. Ernes. În navit. // PG 77, 1444B.). Iar în primul act al Sinodului VII Ecumenic, Atanasie este numit cel mai priceput luptător bisericesc. În alte surse, „vorbește deschis” (ἀποδεδειγμένως). Probabil „în fața lui Dumnezeu” (πρὸς Θεοῦ). Acest pasaj poate fi interpretat și în acest fel: gândurile pe care diavolul le inspiră sunt mai degrabă intrigi și trucuri decât ispita obișnuită. S-ar putea părea că între Atanasie cel Mare și neapărat Vasile, pentru că primul din această epistolă exprimă opinia că o curgere naturală care are loc într-un vis nu este păcătoasă, iar al doilea, Vasile cel Mare, în al 309-lea răspuns al celor spuse pe scurt, insistă că aceasta este o impuritate păcătoasă (PG 31, 1304A). Și totuși, amândoi au dreptate și sunt de acord unul cu celălalt. Cert este că Atanasie vorbește despre o astfel de revărsare care are loc fără niciun motiv, adică nu de la mâncatul prea mult, sau de la băutul mult, sau de somn prelungit și de beatitudine, sau de pofta anterioară dulce și pasională, care provoacă mai ales revărsarea. O scurgere care nu are loc din cauzele specificate este o scurgere naturala, ca si alte deversari enumerate de Sfantul Atanasie, si nu contine nici un rau. Prin urmare, sfântul nu spune pur și simplu: „Expirația nu este un păcat”, ci adaugă „natural”, adică. numai scurgerea spontană, ca simplă descărcare, nu este rea, deoarece această ieșire este o consecință naturală a naturii corpului nostru, care, ca creație a unui Creator bun, nu poate decât să fie bun. Și Vasile cel Mare numește impuritate nu orice scurgere care are loc într-un vis, ci una care are loc ca urmare a unei visări încântătoare experimentate într-o zi de entuziasm pasional, cu alte cuvinte, prin pasiune și, prin urmare, spurcă nu numai corpul, ci și sufletul și sufletul mult mai devreme, deoarece a fost primul care a experimentat și a gândit răul și apoi a profanat corpul. Și rețineți că, cu toate că Atanasie cel Mare nu numește necurat fluxul de material seminal, el, totuși, nu adaugă că cei expuși la ea ar trebui să se împărtășească, ci tăce în privința asta. Vezi și Dionysius Alexander. 4. Aratus Astron. Phaenomena / TLG 0653/001, 1.5. Darurile și beneficiile virginității sunt cerești și excelente și nu pot fi comparate cu ceea ce este dăruit în căsătorie. Astfel, dumnezeiescul Hrisostom în cuvântul său despre feciorie spune: „Fecioria este la fel de superioară căsătoriei, precum este cerul pământului și îngerii oamenilor” (Ioan. Chrysost. De virgin. 10 // PG 48, 540.). Augustin în cuvântul său despre feciorie: „Modul de viață fecioresc este un mod de viață îngeresc, este grija pentru neputința veșnică într-un trup coruptibil”. Ieronim (carte împotriva lui Jovinian): „Fecioria este un sacrificiu adus lui Hristos, este o imitație a îngerilor.” Iar în scrisoarea a 22-a spune: „Când Fiul lui Dumnezeu s-a pogorât pe pământ, El a întemeiat calea de viață îngerească, pentru ca Cel căruia Îl închină îngerii în ceruri să aibă îngeri pe pământ”. Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, în scrisoarea sa către Tarsi, numește fecioarele preotese ale lui Hristos (Ign. Ep. ad Tars. 9 // PG 5, 896B.). Ambrozie, în comentariul său la psalmi, numește fecioarele martiri. Ciprian, în cuvântul său despre feciorie, numește fecioria trandafirul înflorit al Bisericii. Însuși Atanasie, în cuvântul său despre feciorie, spune: „Fecioria este o bogăție de nerecuperat, o coroană nestingherită, biserica lui Dumnezeu, locuința Duhului Sfânt, mărgăritarul de mare preț, biruința asupra iadului și asupra morții” (Athanas. Alex. De virgin. 24 // PG 28, 280D.). Grigorie Teologul în poeziile sale spune că fecioarele o imită pe Fecioara Sfânta Treime (Greg. Nazianz. Carm. moral. 1 // PG 37, 523A.), stau înaintea Mielului și Îl urmează oriunde merge, așa cum se spune în capitolul al XIV-lea. Apocalipsa (Apocalipsa 14:4). Fecioria este una cu înțelepciunea, de ce fecioria și înțelepciunea sub formă de soții frumoase i-au apărut în realitate lui Grigore Teologul și l-au îmbrățișat (Greg. Nazianz. Carm. de se ipso 45 // PG 37, 1371A.). Virginitatea este atât de minunată încât căsătoria în sine nu este de niciun folos fără ea. La urma urmei, ap. Pavel spune că cei care au soții ar trebui să trăiască cu ei într-o asemenea castitate și virginitate, încât parcă nu le-ar avea deloc (vezi 1 Cop. 7:29). Iar Isidore Pelusiot învață: „Omul în castitate este ca îngerii, iar în căsătorie nu se deosebește cu nimic de animalele, pentru care este nevoie de relații sexuale” (scrisoarea 1778) (Isid. Pel. Ep. IV, 192 // PG 78, 1281B.). Dar cât de neprețuită este fecioria, ea trebuie păstrată cu atâta grijă, cu toată puterea și cu o vigilență extremă, pentru că odată pierdută, este imposibil să o dobândești din nou, așa cum spune Vasile cel Mare: „Da, pocăința iartă păcatele, dar nu poate face nevinovat pe cel ce și-a pierdut nevinovăția și, de aceea, își varsă lacrimi pe viață” (Demon. fecioară. 59 // PG 30, 789A.). Se poate citi: „ca apărători ai ereziei ariene” sau „s-au numărat printre apărătorii ereziei ariene”. Rețineți că acest mesaj a fost citit de trei ori la prima ședință a Consiliului VII. Busuioc. Magp. Er. 204,6 // PG 32, 753B. Sinodul menționat s-a desfășurat la Alexandria în anul 362 în principal datorită grijii și asistenței lui Atanasie cel Mare. La Sinod au fost prezenți Eusebiu de Vercelus, Asterius, episcopul Petrei al Arabiei și alți episcopi ai Italiei, Arabiei, Egiptului și Libiei - puțini la număr, dar oameni remarcabili și remarcabili. Ei au aprobat definițiile dogmatice făcute la Niceea și au decis în mod specific următoarele: 1. Duhul Sfânt este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul. 2. Dumnezeu Cuvântul, întrupat, a luat asupra Sa trup, având suflet și minte (pentru că arienii spuneau că El a luat trup fără suflet, iar în loc de suflet, Divinitatea a acționat în El; apolinarienii au susținut că El a luat trup fără minte). 3. Cuvintele „esență” și „ipostas”, adică „o singură esență” și „trei ipostaze”, ar trebui folosite atunci când se discută despre Dumnezeu în infirmarea ereziei lui Sabelius, astfel încât, din cauza limitărilor expresiilor, nu se ia Sfânta Treime ca una, numită cu trei nume, ci teologizează despre fiecare dintre cei numiti Sfântul Duh ca Fiu – Ipostas – ca fiind special. Primul Sinod Ecumenic, în timp ce a hotărât diverse probleme, a pierdut din vedere această problemă (Socrate. Cartea 3, Capitolul 7 (PG 67, 389B-392A; 393AB); Sozomen. Cartea 5, Capitolul 12 (PG 67, 1249C-1252AB.)). 4. Fără îndoială, realizarea acestui Sinod a fost aceea că a unit creștinii răsăriteni și occidentali, între care, din cauza unor serioase diferențe de opinie, se ivise o mare schismă. Creștinii răsăriteni au vorbit cu evlavie despre Dumnezeu ca fiind o singură esență (οὐσία) și trei ipostaze (ὐποστάσεις), și nu o singură ipostază și trei persoane (πρόσωπα). Pentru aceasta, occidentalii i-au acuzat de arianism, deoarece Arie a mărturisit trei ipostaze în Dumnezeu, dar le-a numit de naturi diferite și de esențe diferite și nu a acceptat trei persoane de aceeași natură. Între timp, occidentalii, din cauza sărăciei limbajului lor, au un singur cuvânt „ipostas”, care pentru ei înseamnă atât ipostază, cât și esență. Prin urmare, ei nu au vorbit despre Dumnezeu ca pe trei ipostaze, astfel încât să nu se considere că recunosc trei esențe în Dumnezeu, ci în loc de trei ipostaze au vorbit despre trei persoane, iar în loc de o singură esență, despre o singură ipostază. Pentru aceasta, răsăritenii i-au acuzat de sabellianism, pentru că Sabellius a învățat despre un singur ipostază în Dumnezeu, numit cu trei nume. Așadar, acest Conciliu a numit atât Răsărit, cât și Apus și a aflat de la ei că expresiile „trei persoane” și „trei ipostaze” diferă doar prin literă și sunet, dar au același înțeles și înțeles, precum și cuvintele „esență” și „ipostas”, deși sună diferit, sunt folosite de ei în același sens pentru a desemna același lucru. Consiliul le-a permis amândurora, după ce au rostit anatema lui Arie și Sabellius, să folosească aceste cuvinte diferite ca una în sensul și esența problemei. Astfel, Consiliul a convins estul și vestul să se unească. Până la urmă, pentru noi adevărul nu stă în nume, ci în fapte. Grigorie Teologul amintește și de acest subiect în discursul său elogios adresat lui Atanasie, în care spune că unirea Răsăritului cu Apusul este opera lui Atanasie (Greg. Nazianz. Or. 21. 35 // PG 35, 1124D-1125AB.), întrucât acest Sinod a avut loc, prin grija și asistența sa, așa cum spuneam. 5. Acest Conciliu a hotărât ca cei care se convertesc de la comuniunea cu arienii la Biserica Catolică să fie acceptați dacă anatemizează erezia lui Arie și mărturisesc credința de la Niceea și, de asemenea, anatemizează pe cei care spun că Duhul Sfânt nu este consubstanțial cu Fiul, Isus Hristos. 6. Sinodul a luat și o hotărâre cu privire la clerul care a acceptat erezia lui Arie. Ultimele două puncte sunt menționate în mesajul luat în considerare. Vezi povestea lui Rufin despre acest Sinod, cuprinsă în actul I al Sinodului VII Ecumenic, și „Cele douăsprezece cărți” ale lui Dositeu (p. 178, 180). Pentru epistola în sine, vezi „Cartea a douăsprezecea” a aceluiași Dositeu (p. 637), precum și în epistola acestui Sinod către Antiohieni, care este plasată în volumul I al lucrărilor lui Atanasie (Aceasta înseamnă probabil ediția lui Montfaucon: Athanasius S. Opera omnia, qua. Montcone B, Paris supersunt, qua. 1698–1700. 3 t.). La prima ședință a Sinodului VII Ecumenic, starețul Savva de Studi a încercat să demonstreze cu ajutorul acestui mesaj că nu trebuie să accepte hirotonirea ereticilor. Totuși, Sfântul Tarasie a obiectat la aceasta, spunând textual următoarele: „Acest părinte (Atanasie cel Mare) nu proclamă despre fiecare convertit că nu trebuie acceptat, ci doar despre conducătorii ereziei, fanoticii ei pasionați și despre cei care pretind că spun adevărul în cuvinte, dar în mintea lor fac răul”. Când Tarasius a spus atunci: "Am ascultat instrucțiunile părinților noștri. Deci, cei hirotoniți ar trebui să fie acceptați ca eretici?" - sfântul Sinod a răspuns: „Da, Vlădica, am ascultat și vedem, Vezi și Apostol. 68. Totuși, rețineți că iconoclaștii și toți ceilalți eretici a căror hirotonire Biserica a acceptat-o ​​vreodată prin oikonomie și condescendență, și nu prin acrivie, au fost botezați corect, după ritul Bisericii Ortodoxe. Dar latinii, și cei descendenți din ei, și toți cei ca ei au fost botezați greșit, de ce Biserica lui Hristos nu acceptă atât botezul lor, primul dintre sacramente, cât și mai mult hirotonirea lor. În consecință, latinii trebuie să primească botezul și hirotonirea de la preoții și episcopii ortodocși. Mulți oameni observă că dumnezeieștii părinți, interpreti ai Sfintei Evanghelii după Ioan, nu interpretează textul descris în capitolul 8. povestea unei soții prinse în adulter și nici măcar nu este pomenită deloc. Din această cauză, ei sunt perplexi sau chiar susțin că această narațiune este falsă. Dar de dragul adevărului și al informațiilor pentru curioși, vom prezenta în această notă ce am putut afla despre el în urma cercetărilor. Această poveste este menționată de dumnezeieștii apostoli în cartea „Rânduielile”. 2, cap. 24 (Const. Ar. II, 24 // PG 1, 653B-657A.), precum și Eusebiu Pamphilus în „Istoria Bisericii”, carte. 3, cap. 39, unde el, vorbind despre Papias din Ierapolis, spune astfel: „Se folosește de Prima Epistolă a lui Ioan, și de asemenea de Epistola lui Petru. El spune și povestea unei femei acuzate înaintea Domnului de multe păcate, așa cum este scrisă în Evanghelia Iudeilor” (Euseb. Hist. eccl. III, 39 // PG 30020 CD. Matei, care a fost scris în ebraică, dar această poveste nu este în traducerea actuală). Însuși Atanasie cel Mare menționează aceeași poveste în rezumatul cărților Scripturii. Iată ce spune el în rezumatul Evangheliei după Ioan: „Și iarăși Iisus vorbește cu ei (adică cu evreii – Sf. N.), și încearcă să infirme cuvintele Lui. Aici – despre cel acuzat de adulter” (Athanas. Alex. Sinops. 50 // PG 28, 401B.). Această narațiune este cuprinsă și în multe dintre cele Patru Evanghelii, care au fost păstrate în mănăstirile sacre de pe Sfântul Munte în manuscrise de pergament scrise cu 800 sau mai mult de ani în urmă. Probabil că această poveste a intrat în Evanghelie dintr-o tradiție nescrisă, adică o tradiție apostolică. La urma urmei, Ioan însuși spune: Isus a făcut multe alte lucruri care nu sunt scrise în această carte (vezi Ioan 20:30 ~ și 21:25). Acum, Epistola către Evrei este pe ultimul loc. Învățăturile (Διδαχή) apostolilor se numesc „Decretele apostolice” (Sf. Nicodim nu cunoștea textul „Didahei”, apărută abia în 1883 la Constantinopol, așa că aici amestecă aceste două lucrări.). Am vorbit despre cartea „Păstorul” din Apost. 85, iar aici vom adăuga doar că această carte, după unii, a fost scrisă de Sfântul Herma, pe care Pavel îl salută în Epistola către Romani (Rom. 16, 14). Iar dumnezeiescul Ieronim spune că cartea „Păstorul” este foarte utilă și necesară (Meletius of Athens. Church History. Vol. 1. P. 172).