О святителе Афанасии Великом

Сред светиите, нашият отец Атанасий навлезе в своето поприще при Константин Велики 81. През 325 г., докато все още беше дякон, той присъства на Първия вселенски събор заедно с Александър Александрийски 82, а през 326 83 84 беше назначен за епископ на Александрия 85. Но тъй като той не искаше да общува с Арий (въпреки че император Константин заповяда да влезе в комуникация с него, като се има предвид, че Арий приема дефиницията на Никейския събор), привържениците на Евсевий Никомедийски повдигнаха ужасни обвинения и клевети срещу него 86, поради което през 335 г. Атанасий беше свален от власт на разбойническо събрание в Тир 87. На следващата година 88 той беше прогонен в Треверия в Галия 89, защото арианите го наклеветиха пред императора, че е предотвратяване на доставката на зърно от Александрия до Константинопол 90 . 18 месеца по-късно 91, след смъртта на Константин Велики, той се завръща в Александрия по заповед на Константин II Младши, син на Константин, през 337 92. През 341 г. Атанасий е свален от власт на събора в Антиохия през 93 г., но когато идва в Рим и повдигнатите срещу него обвинения са оттеглени както на събора в Рим през 342 г., така и на събора в Сардиция през 347 г., той отново е призован на своя престол от император Констанций, тъй като Констанций, брат му, се застъпва за Атанасий, заплашвайки Констанций. Шест години по-късно Атанасий беше осъден на събори, единият от които се проведе в Арелат през 353 г., а другият в Медиолан през 357 95 г., и той се оттегли в Тиваидската пустиня 96, оставайки там до смъртта на Констанций. По време на управлението на Юлиан Отстъпник той отново е призован на своя катедра и, като свиква Събор, който разглежда термините „същност” и „ипостас”, обединява Запада с Изтока 97 . През 362 98 г. Атанасий е изгонен от Александрия по заповед на Отстъпника. Той каза на християните, които плачеха за него: „Не се страхувайте, това е облак и скоро ще премине” 99 . Пристигайки в Антиохия през 363 г., той преподава Йовиан на догмите на православната вяра 100, но скоро е принуден да се скрие от преследването на Валент на гроба на баща си 101. След известно време същият Валент го извиква обратно и, след като е живял в света до 371 или 373 102, този непреклонен предаде духа си на Бога, след като е бил епископ 46 г. години и след като е бил изложен на многобройни и големи опасности 103. Заедно с други произведения (публикувани в Париж през 1698 г. в 3 тома), той ни остави три канонични послания, необходими за църковния декан и диспенсация. Тези съобщения са косвено потвърдени от правилата на IV Omni. 1, VII Omni. 1, а директно – VI Omni. 2. Благодарение на това потвърждение те по някакъв начин получават силата на правилата на Вселенските събори. Те се срещат в „Пандектите” (том 2) и в „Синодикона” (том 1, с. 333) 104. В светиите на нашия отец Атанасий Велики. Съобщение до монах Амун Всички Божии творения са добри и чисти, защото Божието Слово не е създало нищо нездраво или нечисто. Защото ние сме благоухание Христово между спасяващите се според апостола (2 Кор. 2:15). Тъй като стрелите на дявола са коварни и разнообразни, така че той успява да обърква простодушните хора и в обикновените упражнения пречи на братята си, внушавайки им нечисти и лоши мисли, тогава нека в това кратко слово да изобличим измамата на лукавия чрез благодатта на нашия Спасител и да потвърдим мислите на простите. Защото наистина, кажи ми, най-възлюбени и най-почтени, какъв грях или нечистота има в естествения процес? Това е същото като да обвинявате секрета от носа или слюнката. Можем да кажем повече за изригванията на утробата, които са необходими за живота на живо същество. Освен това, ако вярваме, че човекът, според Божественото писание, е Божие дело, тогава как би могло едно лошо дело да произлезе от чистата Сила? И ако сме род Божий, според божествените Деяния на апостолите (Деян. 17:28), то в нас няма нищо нечисто. Само тогава се оскверняваме, когато извършим най-лошия грях. И когато някакъв естествен отлив се случи не по наша воля, тогава ние го претърпяваме според естествения закон, както останалото, което казахме. Но тъй като тези, чиято единствена грижа е да противоречат на казаното правилно, или по-скоро на създаденото от Бога, цитират Евангелието, че не онова, което влиза, осквернява човека, а онова, което излиза (Матей 15:11), тогава е необходимо да се изобличи тази тяхна глупост (в края на краищата това не може да се нарече въпрос). Преди всичко, като нямат солидни познания, те, поради собственото си невежество, изопачават самото Писание. Смисълът на тази Божествена поговорка е следният: когато някои хора, като тези лъжливи тълкуватели, се усъмниха в храната, тогава Самият Господ, избавяйки ги от невежеството, или по-точно, публично изобличавайки измамата, каза, че не това, което влиза, осквернява човека, а това, което излиза. И после добави откъде идва - от сърцето, защото Той знае, че има една гадна съкровищница от нечисти мисли и други грехове. Апостолът, поучен в това (δεδιδαγμένος) 105, говори по-кратко за същото: Храната не ни приближава до Бога (1 Кор. 8:8). Това означава, че в нашия случай би било справедливо да се каже, че естественият поток не ни доближава до наказанието. Но тъй като е необходимо да се предотвратят възраженията на хитрите хора (все пак те могат да кажат, че следователно прякото използване на тези органи не е грях, ако са създадени от Създателя), тогава ще ги накараме да млъкнат, като им зададем следния въпрос: за каква полза говорите? За закона, който и Бог допусна, като каза: Размножавайте се и се размножавайте и напълнете земята (Бит. 1:28)? За онова, което и апостолът одобрява с думите бракът да бъде на почит и леглото неосквернено (Евр. 13:4)? Или за употребата, макар и естествена, но тайна и прелюбодейна? В края на краищата във всичко останало, което се случва в живота, ще открием разлики в зависимост от обстоятелствата. Например не е позволено да се убива, но да се унищожават врагове във войната е както законно, така и достойно за похвала, поради което онези, които са се отличили в битките, се удостояват с големи почести и им се издигат паметници, които провъзгласяват техните заслуги. Така че едно и също нещо в даден случай и в даден момент не е позволено, но в някой случай, когато се окаже уместно, е позволено и не е забранено. Същото може да се каже и за плътския съюз. Затова, Отче, укрепявай повереното ти стадо, като утешаваш с апостолските писания, вдъхновяваш с евангелски примери, даваш съвети от псалмите и казваш: Съживи ме според словото Си (Пс. 119:107). И словото Господне повелява да Му се служи с чисто сърце, за което същият пророк знае – и като че ли се обяснява, казва: Чисто сърце сътвори в мене, Боже (Пс. 50:11), за да не ме досаждат нечисти помисли. И Давид също казва: И ме укрепи с Върховния Дух (Пс. 50:14), така че, ако някога мислите ми ме смущават, Твоята силна сила да ме подкрепи като здрава основа. Така и ти самият, давайки тези и подобни съвети, казваш на онези, които по-бавно се подчиняват на истината: Ще науча нечестивите на твоите пътища - и, твърдо уповавайки се на Господа, че ще ги убедиш да се въздържат от такова зло, пей: И нечестивите ще се обърнат към Тебе (Пс. 50:14). Нека онези, които злонамерено питат, оставят суетните си трудове и нека онези, които се съмняват благочестиво, да бъдат укрепени от Суверенния Дух. Но вие, които твърдо знаете истината, я държите ненарушимо и непоклатимо в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава и господство во веки веков, амин. Очевидно този велик баща е бил попитан дали естествената еякулация на семенната течност или, както по-често се нарича, изтичането, което се случва насън, се смята за греховно. В отговор той написа това съобщение, в което казва, че всички Божии творения са чисти и Бог не е създал нищо нечисто или осквернено. Но тъй като дяволът има много различни хитрости, с помощта на които обикновено обърква и смущава простите служители на Бога, аскетите, и им пречи в обичайната им добродетел, предизвиквайки нечисти мисли във въображението им, тогава ние трябва с Божията помощ да разкрием тази демонична хитрост и да укрепим мислите на нашите простодушни братя, така че те вече да не се тревожат. И така, Атанасий Велики започва с думите на блажени Павел и казва, че всички Божии творения са чисти за чистите и добродетелните, но за нечистите и грешните всичко изглежда нечисто и осквернено поради собствената им осквернена и нечиста съвест. Освен това светецът се учудва на нечестието на дявола: как той, самият той нечист, ни внушава привидно чисти мисли, а всъщност те са по-скоро изкушения и тайни хитрости 107, за да се намеси, както казахме, в спасителното дело на братята и да покаже, че ги е победил с шепота си, сякаш с някакво жужене на насекоми, земни пчели и празен страх от тях – и това не внася нищо в живота ни освен караници и празни приказки, които божественият Павел учи да мразим. Тогава светецът пита свети Амуна, какъв грях или нечистота има в естественото изтичане, което се случва насън и представлява изригване на някакъв излишък? 108 Възможно ли е да осъждаме цялото човешко тяло като цяло за тези излишъци и секрети, които идват от него, да речем, за слуз от носа, храчки и изпражнения, необходими за човешкото тяло. В крайна сметка, ако вярваме (казва той), че човекът е творение на Божиите ръце (както е според Писанията), тогава може ли Божието творение да бъде нечисто, докато всичко, което Бог е създал, е много добро 109? И ако ние сме Неговата раса, както казаха поетът Арат 110 и божественият Павел, тогава това означава, че в нас няма нечиста част и се оскверняваме само когато извършим зловонен и плачевен грях. И когато в съня ни неволно се появи естествено изпускане, ние го претърпяваме като необходимо следствие от нашата природа, подобно на тези изпускания, които вече споменахме. Но тъй като онези, които искат да противоречат на правилното казано, или по-скоро на това, което е създадено от Бога, цитират срещу нас думите на Евангелието, които казват, че това, което излиза, а не това, което влиза, осквернява човека, необходимо е да се разреши това и това не е просто недоумение, а абсурд. И така, казваме, че те, бидейки невежи, тълкуват Светото писание според своя невеж вкус. А евангелското слово има следния смисъл. Когато някои изразиха съмнения (като тези, за които сега говорим) относно храната, страхувайки се, че тя може да ги оскверни, тогава Христос, освобождавайки ги от невежеството и изяснявайки измамата, каза, че не това, което влиза, осквернява човека, а това, което излиза. И веднага добави откъде идва - от сърцето, в което са злите съкровища на нечисти мисли и други грехове. И божественият Павел ни научи на това по-кратко и ясно, като каза: Храната не ни доближава до Бога. Същото би било вярно да се каже и в настоящия случай: естественият поток не ни води до наказание. И вероятно, казва Атанас, обикновените лекари ще им отговорят по същия начин, за да се убедят поне с външни доказателства. В края на краищата те също така казват, че Създателят е дал на човека необходимите канали за отделяне на излишъците от хранещите се членове, като например секретът на главата е коса и влага, излизаща през каналите в главата (т.е. храчки от носа, слюнка от устата, сълзи от очите и т.н.), а секретът от утробата е екскремент. И както всичко това са изхвърляния, така и изхвърлянето в съня е изпускане на семенните канали. Тогава св. Афанасий се обръща към св. Амон с думите: „И така, ако Бог е създал човека и е искал той да има тяло с такива органи и канали, тогава какъв грях е това за човека? Мисля, че никакъв“. Но е необходимо повече, казва св. Атанасий, за да се предотвратят възраженията на лукавите любители на спора, защото те могат да кажат, че тогава няма грях в прякото използване на семенните органи, тъй като те са предназначени от Бога за такова използване и използване. На това ние отговаряме по следния начин. За каква употреба и употреба говорите? За законната, която Бог допусна със заповедта да се увеличава и умножава и която апостолът възхвалява, като казва: Бракът да бъде на почит и леглото неосквернено, или за неосветеното, тайното и беззаконното, с други думи, за блудството и прелюбодейството? Ако за първото, тогава е ясно, че е добро; а ако за второто, то е ясно, че е престъпно. И нека не се учудваме (казва светецът), че едно и също нещо понякога е добро, а понякога лошо, защото виждаме, че много други неща в реалния живот понякога са добри, а понякога лоши. Например, убийството е непозволено, но когато е извършено по време на война с врагове на вярата, тогава е и допустимо, и похвално, и затова победителите във войната получават големи почести и в тяхна чест се издигат статуи, които провъзгласяват техните победи (вижте Василий Велики за това. 13). Следователно трябва да мислим за половия акт по подобен начин. И тогава светецът по думите на пророка. Еремия възхвалява онези, които се женят заради раждането на деца, и плаши разпуснатите с апостолските думи, че блудниците и прелюбодейците се съдят от Бога 111. След това той казва, че Бог ни е показал два пътя в реалния живот: единият е обикновен и низък, тоест бракът, а другият е ангелски и несравним, девството. Този, който избира брака, изобщо не греши, но не може да получи даровете на девството 112. Но такъв дава тридесеткратен плод (чрез раждането), според притчата за сеяча. И този, който обича девството и монашеския живот (въпреки че е трудно в сравнение с първия, тоест или по-трудно от първия път, брака, или по-трудно отначало, поради непознаване и защото тялото е младо и привлечено от сношение), получава по-удивителни дарове от тези, дадени в брака, защото девствеността носи съвършен плод, плод стократен. След това Атанасий казва, че отговорите на такива злобни въпроси на съмняващите се се съдържат в Светото писание. Призовавайки Амун да утвърди монасите, които той ръководи, със съвети и наставления, взети от Светото Евангелие, Апостола и Давидовите псалми, той завършва писмото с молитва. Вижте също Дионисий Александър. 4 и бележка. към него. Неговото писмо до Руфиниан или Рутиан Г-н Рутиан, син и най-желан съслужител, Атанасий, радвай се в Господа. (Може би изразът „имаше събор между нашите съслужители, живеещи в Елада“ означава, че чрез посланията на св. Атанасий решението на Александрийския събор е обявено на епископите на Елада. Това разбиране е по-правилно, тъй като Доситей в „Дванадесетте книги“ (стр. 181) казва, че чрез своите послания Атанасий придобива съмишленици в лицето на епископите на Македония и Ахая, както Василий Велики пише 115). И решението, което взехме тук 116, беше взето от всички тях. А именно, ние потвърждаваме, че онези духовници, които не само влязоха в общение с арианите и изповядаха, че имат същите вярвания като тях, но също така станаха защитници на тяхната ерес (така че убедиха други да се обърнат към арианството), ако се върнат в Православната църква, трябва да бъдат приети, но не оставени в степените на свещеничеството, но считани отсега нататък за миряни 117. За онези, които са влезли в общуване с еретици не по воля, а по сила и принуда, ни се стори разумно да дадем прошка след завръщането им в Църквата. Нека си заемат мястото в клира, тоест каквито са били свещеници, такива си остават. Те са достойни за прошка не само защото са претърпели насилие от еретици, но и защото според тях са прилагали принципа на ойкономията. В края на краищата те се оправдават с това, че са влезли в общуване с еретици не истински, а само притворно и са направили това от икономия и снизхождение, за да не бъдат напълно изключени от Църквата и на тяхно място да не бъдат поставени пламенни привърженици на нечестието, които окончателно да унищожат православните. Те избраха да поемат тежестта на принудителното отречение, за да не загинат много православни християни. Говорейки за това, те цитират като пример брата на Моисей, Аарон, който се подчини на неразумните стремежи на израелския народ и им позволи (поради закъснението на Мойсей) да хвърлят златния телец, а по-късно пред Моисей оправда беззаконието си, като каза, че не иска хората да се върнат в Египет и напълно да се предадат на нечестието. В края на краищата, няма съмнение, че ако бяха останали в пустинята, те биха могли да се обърнат от нечестието, но ако се бяха върнали в Египет, тогава в никакъв случай - напротив, те щяха да успеят в нечестието още повече. Тези, за които става дума, разсъждаваха по подобен начин: ако за известно време влязат в общуване с еретици за привидност, християните ще останат в Православието и няма да претърпят пълен крах, тъй като никой няма да ги принуди да приемат лъжеучението. И напротив, те със сигурност ще бъдат подложени на насилие, ако в църквите бъдат поставени други епископи, които са ревнители на ереста. Така че, поради това, те са оправдани и икономията е позволена да остане в съществуващия си ранг. Така определя св. Атанасий за духовниците, влезли в общение с еретиците. На миряните, които са били измамени от арианите или насила принудени да се присъединят към тяхната ерес, се дава, казва светецът, опрощение, ако се покаят и се върнат към Православието. И те трябва да се приемат и управляват според правилата на светите отци. „Всичко това, казва св. Атанасий, написах на вашето боголюбие, като бях твърдо убеден, че ще сметнете за същото това, което ми се стори разумно, и няма да обвините нашия Събор в разпуснатост, тоест в безделие и безполезност. С други думи, не можете да ни обвинявате за това, че се събрахме празно и напразно и не взехме канонично и разумно решение за онези, които влязоха в общуване с еретици. Възнамерявайки да напиша това напомняне, за да укрепя смелостта си, ще използвам примера на евангелист Лука и аз самият казвам същото: „Както някои вече са започнали да съставят за себе си така наречените апокрифи и да ги смесват с боговдъхновеното Писание, за което сме напълно наясно, тъй като те са го предали на бащите, които са били очевидци и служители на Словото от самото начало, така реших аз, в подканянето на истинските братя, след като първо са изучили всичко, според изложеното по ред кои книги са включени в канона и според легендата се считат за божествени, така че всеки, ако бъде измамен, да осъжда тези, които са го измамили, а ако остане чист, да се радва на новото напомняне. Но веднага трябва да се каже нещо за книгите на Новия завет. Ето ги: четири евангелия – Матей, Марко, Лука, Йоан 118; след тях Деяния на апостолите и седем послания на апостолите, наречени съборни послания, а именно: едно на Яков, две на Петър, след това три на Йоан и едно на Юда. В допълнение към тях има четиринадесет послания на св. Павел, подредени в следния ред: първо до римляните, след това две до коринтяните, след това до галатяните и ефесяните, след това до филипяните, до колосяните и две до солунците. След това към евреите и към Тимотей две, към Тит една и накрая - една към Филимон 119, както и Откровението на Йоан. Това са изворите на спасението, така че жадният да утоли жаждата си с техните думи. Само те проповядват учението за благочестието. Нека никой не им добавя и не им отнема нещо. Говорейки за тези Писания, Господ посрами садукеите: заблуждавате се, като не познавате Писанията, нито силата им (виж Мат. 22:29), а евреите увещаваха: Изследвайте Писанията, защото те свидетелстват за Мене (Йоан 5:39). Но за по-голяма точност добавям следното, тъй като е необходимо да пиша за това: освен споменатите има и други книги, не канонични, но такива, които отците са определили да бъдат четени от онези, които току-що са се обърнали и желаят да преминат през катехумената чрез словото на благочестие. Това са Мъдростта на Соломон, Мъдростта на Сирах, Естер, Юдит, Товия, т. нар. Учение на апостолите 120 и Пастир 121. Но забележете, възлюбени, че докато някои книги се предлагат за четене, а други са включени в канона, не се споменават апокрифни. Тези книги са измислица на еретици, които ги пишат когато си поискат, но им приписват древност и добавят години, та като ги представят за древни, да заблудят простодушните хора. В посланието си св. Атанасий разделя всички книги на Светото писание на три вида: апокрифни, канонични и полезни за четене. Той нарича апокрифни книги фалшивите книги, които са написани от еретици и за които те твърдят, че това са древни книги на Божественото писание, и по този начин заблуждават простите, внушавайки, че това са истински и полезни книги. Каноничните книги са книгите от Стария и Новия завет, които Атанасий изброява по техните заглавия. Книги, полезни за четене, са книги, които не са канонични, но не и апокрифни, а тези, които отците са заповядали на катехумените да четат. Светецът изброява тези книги по заглавие. Юстиниан нарича Атанасий велик учител на Църквата (послание до V Вселенски събор), а Василий Велики - здрава глава, която носи здраве на цялото тяло (писмо до Атанасий) (Васил. Магн. Еп. 66. 2 // PG 32, 425B.). Той казва в писмо до своите западни братя: „Нашият най-почтен отец Атанасий“ (Idem. Ep. 90. 1 // PG 32, 472C.). Кирил Александрийски (в писмо до Йоан Антиохийски) нарича Атанасий ревностен защитник на католическата църква и вяра. Йоан Златоуст го нарича равноапостолен (Ioan. Chrysost. De pseudoproph. 6 // PG 59, 560.). Павел от Емеса (в разговор, който води в Александрия в присъствието на Кирил Александрийски) го нарича стълб на православието (Paul. Ernes. In navit. // PG 77, 1444B.). А в първото действие на VII Вселенски събор Атанасий е наречен най-изкусният църковен борец. В други източници „говори открито“ (ἀποδεδειγμένως). Вероятно „пред Бога“ (πρὸς Θεοῦ). Този пасаж може да се тълкува и така: мислите, които дяволът внушава, са по-скоро интриги и трикове, отколкото обикновено изкушение. само спонтанното изтичане, като обикновено изпускане, не е зло, защото това изтичане е естествено следствие от природата на нашето тяло, което, като творение на добър Създател, не може да не бъде добро. И Василий Велики нарича нечистота не просто всяко изтичане, което се случва в съня, а това, което възниква в резултат на възхитителен сън, изживян през деня на страстно вълнение, с други думи, чрез страст, и следователно осквернява не само тялото, но и душата, и то душата много по-рано, тъй като тя първа изпита и помисли зло, а след това тялото беше осквернено. И забележете, че въпреки че Атанасий Велики не нарича потока от семенна течност нечист, той обаче не добавя, че изложените на него трябва да се причастяват, но мълчи за това. Вижте също Дионисий Александър. 4. Аратус Астрон. Феномени / TLG 0653/001, 1.5. Даровете и предимствата на девствеността са небесни и превъзходни и не могат да се сравняват с това, което се дава в брака. Така божественият Златоуст в словото си за девството казва: „Девствеността превъзхожда брака, както небето е земята и ангелите на хората” (Йоан. Златоуст. De virgin. 10 // PG 48, 540.). Августин в словото си за девствеността: „Девственият начин на живот е ангелски начин на живот, това е грижа за вечно нетление в тленно тяло. Йероним (книга срещу Йовиниан): „Девствеността е жертва на Христос, тя е подражание на ангелите.“ И в 22-то писмо той казва: „Когато Божият Син слезе на земята, Той установи ангелския начин на живот, така че Този, на Когото се покланят ангелите на небето, да има ангели на земята.“ Игнатий Богоносец в писмото си до тарсианците нарича девиците жрици на Христос (Ign. Ep. ad Tars. 9 // PG 5, 896B.). Амвросий в своя коментар на псалмите нарича девиците мъченици. Киприан, в словото си за девството, нарича девството цъфтящата роза на Църквата. Самият Атанасий в словото си за девствеността казва: „Девствеността е неизчерпаемо богатство, неувяхващ венец, храм на Бога, обиталище на Светия Дух, скъпоценен бисер, победа над ада и смъртта“ (Athanas. Alex. De virgin. 24 // PG 28, 280D.). Григорий Богослов в своите стихотворения казва, че девиците подражават на девствената Света Троица (Greg. Nazianz. Carm. moral. 1 // PG 37, 523A.), застават пред Агнето и Го следват, където и да отиде, както е посочено в 14-та глава. Апокалипсис (Откр.14:4). Девствеността е едно с мъдростта, защо девствеността и мъдростта под формата на красиви съпруги се явиха на Григорий Богослов в действителност и го прегърнаха (Greg. Nazianz. Carm. de se ipso 45 // PG 37, 1371A.). Споменатият събор се състоя в Александрия през 362 г. главно благодарение на грижите и съдействието на Атанасий Велики. На събора присъстваха Евсевий от Верцел, Астерий, епископ на Петра Арабска, и други епископи на Италия, Арабия, Египет и Либия – малко на брой, но забележителни и изключителни мъже. Те одобриха догматичните определения, направени в Никея, и конкретно решиха следното сами: 1. Светият Дух е единосъщен с Отца и Сина. 2. Бог Слово, като се въплъти, прие плът, имайки душа и ум (защото арианите казаха, че Той прие плът без душа, а вместо душа в Него действаше Божеството; аполинарците твърдяха, че Той прие плът без разум). 3. Думите „същност“ и „ипостас“, т.е. „една същност“ и „три ипостаси“, трябва да се използват, когато се говори за Бог в опровержение на ереста на Савелий, така че поради ограниченията на изразите да не се приема Светата Троица като едно, наречено с три имена, а да се богословства за всяко от изброените – Отец, Син и Свети Дух – като специален Ипостас. Първият вселенски събор, докато решаваше различни въпроси, изгуби от поглед този въпрос (Сократ, книга 3, глава 7 (PG 67, 389B-392A; 393AB); Созомен, книга 5, глава 12 (PG 67, 1249C-1252AB.)). 4. Несъмнено постижението на този събор беше, че той обедини източните и западните християни, между които поради сериозни различия в мненията възникна голяма схизма. Източните християни благочестиво са говорили за Бога като една същност (οὐσία) и три ипостаси (ὐποστάσεις), а не една ипостас и три лица (πρόσωπα). За това западняците ги обвиниха в арианство, защото Арий изповядваше три ипостаси в Бога, но ги наричаше различни естества и различни същности и не приемаше три лица от една и съща природа. Междувременно западняците, поради бедността на техния език, имат само една дума „ипостас“, която за тях означава и ипостас, и същност. Следователно те не говориха за Бога като за три ипостаси, за да не се счита, че признават три същности в Бога, но вместо за три ипостаси те говориха за три лица, а вместо за една същност - за една ипостас. За това източните ги обвиниха в сабелианство, защото Сабелий учеше за една единствена ипостас в Бога, наречена с три имена. 5. Този Събор реши, че тези, които се обръщат от общение с арианите към Католическата църква, трябва да бъдат приети, ако анатемосват ереста на Арий и изповядват Никейската вяра, както и анатемосват тези, които казват, че Светият Дух не е единосъщен със Сина, Исус Христос. 6. Съборът също взе решение за духовенството, което прие ереста на Арий. Последните две точки са посочени в разглежданото съобщение. Виж разказа на Руфин за този събор, съдържащ се в 1-ви акт на VII Вселенски събор и „Дванадесетте книги” на Доситей (стр. 178, 180). За самото послание вижте „Дванадесета книга“ на същия Доситей (стр. 637), както и в посланието на този събор към антиохийците, което е поставено в 1-ви том на съчиненията на Атанасий (Това вероятно означава изданието на Монфокон: Athanasius S. Opera omnia, quae supersunt / Ed. B. de Montfaucon. Paris, 1698–1700 г. 3 т.). На първото заседание на VII Вселенски събор игумен Савва Студийски се опита да докаже с помощта на това послание, че не трябва да приема ръкополагането на еретици. Свети Тарасий обаче се противопоставя на това, казвайки дословно следното: „Този ​​отец (Атанасий Велики) не провъзгласява за всеки обърнат, че не трябва да бъде приеман, а само за водачите на ереста, нейните страстни ревнители и за онези, които на думи се преструват, че говорят истината, но в ума си вършат зло.“ Когато Тарасий тогава каза: "Слушахме инструкциите на нашите бащи. Така че трябва ли ръкоположените да бъдат приети като еретици?" - светият Съвет отговори: "Да, Владико, ние слушахме и виждаме, вижте също апостол. 68. Обаче, моля, обърнете внимание, че иконоборците и всички други еретици, чието ръкоположение Църквата някога е приемала чрез икономия и снизхождение, а не чрез акривия, са били кръстени правилно, според обреда на Православната църква. Следователно Църквата е приела както кръщението, така и ръкоположението им. Но латинците, и произлезлите от тях, и всички подобни на тях са кръстени неправилно, защо Христовата църква не приема както тяхното кръщение, първото между тайнствата, така и още повече тяхното ръкоположение. Следователно латините трябва да получат кръщение и ръкополагане от православни свещеници и епископи. Много хора забелязват, че божествените отци, тълкуватели на св. Евангелие от Йоан, не тълкуват текста, описан в глава 8. Историята на жена, хваната в изневяра и дори не се споменава изобщо. Поради това те са объркани или дори твърдят, че този разказ е неверен. Но в името на истината и информацията за любопитните ще представим в тази бележка какво успяхме да разберем за него след проучване. Самият Атанасий Велики споменава същата история в своя синопсис на книгите на Светото писание. Ето какво казва той в синопсиса на Евангелието от Йоан: „И отново Иисус говори с тях (т.е. с евреите - Св. Н.), и те се опитват да опровергаят думите Му. Тук - за обвинения в прелюбодеяние" (Атанас. Алекс. Синопс. 50 // PG 28, 401B.). Това повествование се съдържа и в много от Четириевангелията, които се съхраняват в свещените манастири на Света гора в пергаментови ръкописи, писани преди 800 и повече години. Вероятно тази история е дошла в Евангелието от неписано предание, тоест апостолско предание. В крайна сметка самият Йоан казва: Исус направи много други неща, които не са написани в тази книга (вижте Йоан 20:30 ~ и 21:25). Сега Посланието до евреите е поставено последно. Ученията (Διδαχή) на апостолите се наричат ​​„Апостолски постановления” (св. Никодим не е бил запознат с текста на „Дидахи”, издаден едва през 1883 г. в Константинопол, така че тук той смесва тези две творби.). За книгата „Пастирът” говорихме в Апост. 85, като тук само ще добавим, че тази книга според някои е написана от св. Ерма, когото Павел поздравява в Посланието до римляните (Рим. 16:14). И божественият Йероним казва, че книгата „Пастирът” е много полезна и необходима (Мелетий Атински. Църковна история. Т. 1. С. 172).