О святителе Афанасии Великом
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ومن بين القديسين دخل أبونا أثناسيوس حقله في عهد قسطنطين الكبير 81. وفي سنة 325، وهو لا يزال شماسًا، حضر المجمع المسكوني الأول مع الإسكندر الإسكندري 82، وفي سنة 326 83 84 عين أسقفًا على الإسكندرية 85. ولكن بما أنه لم يرد أن يكون في اتصال مع آريوس (على الرغم من أن الإمبراطور قسطنطين أمر بالدخول في اتصال معه، معتبرًا أن آريوس قبل تعريف مجمع أريوس). نيقية)، أثار أنصار يوسابيوس النيقوميدي اتهامات وافتراءات رهيبة ضده 86، وبسبب ذلك تم عزل أثناسيوس في 335 في تجمع لصوص في صور 87. وفي العام التالي 88 تم نفيه إلى تريفيريا الغالية 89 لأن الأريوسيين افتروا عليه أمام الإمبراطور بأنه كان يمنع تسليم الحبوب من الإسكندرية إلى القسطنطينية 90. وبعد 18 شهرًا 91، بعد وفاة قسطنطين الكبير، عاد إلى الإسكندرية بأمر من قسطنطين الثاني الأصغر ابن قسطنطين، سنة 337 92. وفي 341
تم عزل أثناسيوس في مجمع أنطاكية عام 93، ولكن عندما جاء إلى روما وأسقطت التهم الموجهة إليه في المجمع المنعقد في روما عام 342 وفي مجمع سرديسيا عام 347، تم استدعاؤه مرة أخرى إلى كرسيه من قبل الإمبراطور قنستانتيوس، حيث وقف أخوه قنستانتيوس إلى جانب أثناسيوس، مهددًا قنستانتيوس. وبعد ست سنوات، تمت إدانة أثناسيوس في المجامع، التي انعقدت إحداها في أريلات عام 353، والأخرى في ميديولان عام 357 ـ 95، واعتزل إلى صحراء طيبة عام 96، وبقي هناك حتى وفاة قسطنطيوس.
في عهد يوليانوس المرتد، دُعي مرة أخرى إلى كرسيه، وبعد أن عقد مجمعًا فحص مصطلحي "الجوهر" و"الأقنوم"، وحد الغربي والشرقي. وفي سنة 362 98 طُرد أثناسيوس من الإسكندرية بأمر المرتد. وقال للنصارى الذين كانوا يبكون عليه: "لا تخافوا، هذه سحابة، وسوف تمر قريبا جدا" 99 . عند وصوله إلى أنطاكية عام 363، قام بتعليم يوبيان عقائد الإيمان الأرثوذكسي 100، لكنه سرعان ما أُجبر على الاختباء من اضطهاد فالنس عند قبر والده 101. وبعد مرور بعض الوقت، استدعاه فالنس نفسه مرة أخرى، وبعد أن عاش في العالم حتى 371 أو 373 102، أسلم هذا الرجل العنيد روحه لله، بعد أن كان أسقفًا لمدة 46 عامًا وتعرض للعديد من التجارب. والأخطار العظيمة 103.
إلى جانب أعماله الأخرى (المنشورة في باريس عام 1698 في 3 مجلدات)، ترك لنا ثلاث رسائل قانونية ضرورية لعمادة الكنيسة وتدبيرها. يتم تأكيد هذه الرسائل بشكل غير مباشر من خلال قواعد IV Omni. 1، السابع أومني. 1، ومباشرة – VI أومني. 2. وبفضل هذا التثبيت، ينالون بطريقة ما قوة قواعد المجامع المسكونية.
وهي موجودة في "القوانين" (ج2) وفي "المجمع" (ج1، ص333) 104.
في القديسين أبينا أثناسيوس الكبير. رسالة إلى الراهب أمون
كل مخلوقات الله جيدة ونقية، لأن كلمة الله لم تخلق أي شيء غير صحي أو نجس. لأننا رائحة المسيح في الذين يخلصون، كما يقول الرسول (2كو2: 15). إن كانت سهام الشيطان ماكرة ومتنوعة، حتى إنه ينجح في إرباك البسطاء، وفي التمارين العادية يعيق إخوته، ويغرس فيهم أفكارًا نجسة وسيئة، فلنكشف في هذه الكلمة القصيرة خداع الشرير بنعمة مخلصنا، ونثبت أفكار البسطاء.
كل شيء طاهر للطاهرين، وأما للنجسين، فيتدنس الضمير وكل شيء (تيطس 1: 15). وأنا أتعجب من خدعة الشيطان، كيف أنه، وهو رجس ومدمر، يلهم أفكارًا ظاهريًا نقية. ومع ذلك، فإن ما يقترحه هو بالأحرى دسيسة أو إغراء. بعد كل شيء، على وجه التحديد، كما قلت، صرف انتباه الزاهدين عن مهنتهم الادخارية المعتادة والظهور منتصراً في هذه المسألة، فهو يهمس لهم بمثل هذه الأفكار الفارغة التي لا تجلب أي شيء مفيد للحياة، ولكنها تؤدي فقط إلى أسئلة غير ضرورية وأحاديث فارغة، عندما ينبغي تجنبها.
حقًا، أخبرني أيها الحبيب والأكثر احترامًا، ما هي الخطيئة أو النجاسة الموجودة في العملية الطبيعية؟ وهذا هو نفس إلقاء اللوم على إفرازات الأنف أو اللعاب. يمكننا أن نقول المزيد عن ثورانات الرحم الضرورية لحياة الكائن الحي. علاوة على ذلك، إذا كنا نؤمن أن الإنسان، بحسب الكتاب المقدس، هو عمل الله، فكيف يمكن أن يأتي عمل سيئ من قوة خالصة؟ وإن كنا جنس الله حسب أعمال الرسل الإلهية (أع 17: 28)، فليس فينا شيء نجس. عندها فقط نصبح مدنسين عندما نرتكب أبشع الخطايا. وعندما يحدث بعض التدفق الطبيعي بغير إرادتنا، فإننا نخضع له وفقًا للقانون الطبيعي، مثل بقية ما قلناه.
ولكن بما أن أولئك الذين همهم الوحيد هو مناقضة ما يقال بشكل صحيح، أو بالأحرى ما خلقه الله، يستشهدون بالإنجيل القائل بأن ليس ما يدخل هو الذي ينجس الإنسان، بل ما يخرج (متى 15: 11)، فمن الضروري فضح حماقتهم هذه (بعد كل شيء، لا يمكن أن يسمى هذا سؤالاً). بادئ ذي بدء، لعدم وجود معرفة قوية، فإنهم، بسبب جهلهم، يشوهون الكتاب المقدس نفسه. معنى هذا القول الإلهي هو كما يلي: عندما شكك بعض الناس، مثل هؤلاء المترجمين الزائفين، في الطعام، قال الرب نفسه، بعد أن أنقذهم من الجهل، أو بالأحرى، يندد بالخداع علنًا، إن ما يدخل هو الذي ينجس الإنسان، بل ما يخرج. ثم أضاف من أين يأتي - من القلب، لأنه يعلم أن هناك كنزًا سيئًا من الأفكار النجسة وغيرها من الخطايا. ويتحدث الرسول، في هذا (δεδιδαγμένος) 105، بإيجاز أكثر عن نفس الشيء: الطعام لا يقربنا إلى الله (1 كو 8: 8). وهذا يعني أنه في حالتنا سيكون من العدل أن نقول إن التدفق الطبيعي لا يقربنا من العقاب.
ولعل الأطباء (من أجل فضح من يختلفون، على الأقل بأدلة خارجية) سيقولون دفاعاً عن ذلك إن الكائن الحي يعطى بعض القنوات الضرورية لإفراز العصائر الزائدة التي تتراكم في كل عضو من أعضائنا. وهذه الزوائد تكون في الرأس - الشعر والرطوبة الخارجة من الرأس، وعند الرحم - اندفاعاته، وأخيراً عند القنوات المنوية - الإفرازات المذكورة.
ما نوع هذه الخطيئة بالنسبة لله (πρὸς Θεόν) 106، أيها الشيخ المحب لله، عندما أراد الرب نفسه، الذي خلق كائنًا حيًا، أن يخلق أعضاء الجسم بمثل هذه القنوات؟
ولكن بما أنه من الضروري منع اعتراضات الماكرين (بعد كل شيء، يمكنهم القول إن الاستخدام المباشر لهذه الأعضاء ليس خطيئة إذا كانت من صنع الخالق)، فإننا سنسكتهم بطرح السؤال التالي عليهم: ما الفائدة التي تتحدث عنها؟ وعن الشريعة التي سمح بها الله أيضاً قائلاً: انموا واكثروا واملأوا الأرض (تك 1: 28)؟ وعن ذلك الذي أقره الرسول أيضًا بقوله: ليكن الزواج مكرما والمضجع غير نجس (عب 13: 4)؟ أم عن الاستعمال، وإن كان طبيعيا، لكنه سري وزاني؟ بعد كل شيء، في كل ما يحدث في الحياة، سنجد اختلافات حسب الظروف. على سبيل المثال، لا يجوز القتل، لكن إبادة الأعداء في الحرب أمر قانوني ويستحق الثناء، ولهذا السبب يُمنح أولئك الذين تميزوا في المعارك أوسمة شرف كبيرة، وتُقام لهم النصب التذكارية التي تعلن فضائلهم. فنفس الشيء في بعض الأحيان لا يجوز، ولكن في بعض الأحيان عندما يكون مناسبا، فهو حلال وليس حراما. ويمكن قول الشيء نفسه عن الاتحاد الجسدي.
طوبى للذي يحمل النير في شبابه بحرية (راجع مراثي أرميا 3: 27) ويستخدم طبيعته لإنجاب الأطفال؛ وإذا كان بسبب الدعارة فإن العقوبة التي وصفها الرسول تنتظر الزناة والزناة (انظر عب 13: 4). هناك طريقان في الحياة، أحدهما عادي ويومي، أعني الزواج، والآخر ملائكي لا مثيل له، وهو العذرية. إذا اختار شخص ما الطريق الدنيوي، الزواج، فرغم أنه لا يستحق اللوم، إلا أنه لن يقبل العديد من الهدايا كما هو الحال في العذرية. ومع ذلك، فإنه يقبله أيضًا، لأنه يأتي بثمر ثلاثين ضعفًا. ومن يحب الطريق الطاهر والسلام، على الرغم من أن طريقه وعر وصعب، ينال الهدايا الأكثر روعة، لأنه يأتي بثمر كامل، مئة ضعف. إذن هناك إجابات للأسئلة الشريرة والماكرة: لقد أعطتها الكتب الإلهية منذ فترة طويلة.
لذلك، أيها الآب، شدّد القطيع الموكل إليك، معزيًا بالكتابات الرسولية، ملهمًا الأمثلة الإنجيلية، مقدمًا النصائح من المزامير، قائلاً: "أحييني حسب كلامك" (مز 119: 107). وكلمة الرب تأمر بعبادته بقلب نقي، وهو ما يعرفه نفس النبي - وكأنه يشرح نفسه، فيقول: اخلق فيّ قلبًا نقيًا يا الله (مز 50: 11)، لئلا تزعجني الأفكار النجسة. ويقول داود أيضًا: "وقوّني بالروح السيادي" (مز 50: 14)، حتى إذا أزعجتني أفكاري، تسندني قوتك القوية كأساس متين.
لذلك أنت نفسك، مع تقديم هذه النصائح وما شابهها، قل لأولئك الذين هم أبطأ في طاعة الحق: سأعلم الأشرار طرقك - وثقة راسخة في الرب أنك ستقنعهم بالامتناع عن مثل هذا الشر، رنم: وسيعود الأشرار إليك (مز 50: 14). فليترك المتسائلون الخبيثون تعبهم الباطل، وليتقوى المتشككون بالتقوى بالروح السيادي. وأما أنتم، الذين تعرفون الحق راسخين، فإنكم تتمسكون به بثبات وثبات في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان مع الآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين، آمين.
والظاهر أن هذا الأب العظيم سئل هل يعتبر القذف الطبيعي للمني، أو كما يطلق عليه غالباً الزفير الذي يحدث في الحلم، إثماً؟ ورداً على ذلك كتب هذه الرسالة التي يقول فيها أن كل مخلوقات الله طاهرة ولم يخلق الله شيئاً نجساً أو دنساً. ولكن بما أن الشيطان لديه العديد من الحيل المختلفة، التي بمساعدتها عادة يربك ويزعج خدام الله البسطاء، الزاهدين، ويعوقهم عن فضيلتهم المعتادة، ويثير أفكارًا نجسة في مخيلتهم، فنحن بحاجة، بمعونة الله، إلى فضح هذه الخدعة الشيطانية وتقوية أفكار إخواننا البسطاء حتى لا يعودوا يقلقون.
لذلك يبدأ أثناسيوس الكبير بقول الطوباوي بولس ويقول إن كل خلائق الله طاهرة للأطهار والفاضلين، أما بالنسبة للنجسين والخطاة فيبدو كل شيء نجسًا ومدنسًا بسبب ضميرهم الدنس وغير الطاهر. علاوة على ذلك، يتفاجأ القديس من شر الشيطان: كيف هو نفسه نجس، يغرس فينا أفكارًا تبدو نقية، لكنها في الواقع إغراءات وحيل سرية 107 لكي يتدخل، كما قلنا، في عمل الإخوة الخلاصي ويظهر أنه هزمهم بهمساته، كما لو كان بنوع من طنين الحشرات والنحل الطنان والخوف الفارغ منهم - وهذا لا يدخل في حياتنا سوى المشاحنات والكلام الفارغ، الذي يعلمنا بولس الإلهي أن نكرهه.
ثم يسأل القديس القديس أمونة ما هي الخطيئة أو النجاسة في التدفق الطبيعي الذي يحدث في الحلم ويمثل ظهور بعض الزائدة؟ 108 هل يمكن إدانة جسم الإنسان كله بشكل عام لتلك الزوائد والإفرازات التي تخرج منه، مثلا، لمخاط الأنف والبلغم والبراز الضروري لجسم الإنسان. ففي نهاية المطاف، إذا كنا نؤمن (يقول) أن الإنسان هو خلق يدي الله (كما هو الحال في الكتب المقدسة)، فهل يمكن أن تكون خليقة الله نجسة، في حين أن كل ما خلقه الله هو جيد جداً؟ وإن كنا من جنسه، كما قال الشاعر آرات 110 وبولس الإلهي، فهذا يعني أنه ليس فينا جزء نجس، ولا نتنجس إلا عندما نرتكب خطيئة كريهة الرائحة ومؤسفة. وعندما تنزل في نومنا إفرازات طبيعية لا إرادية، فإننا نخرج منها نتيجة حتمية لطبيعتنا، مثل تلك الإفرازات التي ذكرناها من قبل.
ولكن بما أن الذين يريدون مناقضة ما يقال حقًا، أو بالأحرى ما خلقه الله، يستشهدون ضدنا بقول الإنجيل الذي يقول إن ما يخرج، لا ما يدخل، ينجس الإنسان، فمن الضروري حل هذا الأمر، وهذا ليس مجرد حيرة، بل عبث. فنقول إنهم، وهم جهلاء، يفسرون الكتب المقدسة حسب ذوقهم الجاهل. وقول الإنجيل له المعنى التالي. عندما أعرب البعض عن شكوكهم (مثل الذين نتحدث عنهم الآن) فيما يتعلق بالطعام، خوفًا من أن ينجسهم، قال المسيح، منقذًا إياهم من الجهل وموضحًا الخداع، إن ليس ما يدخل ينجس الإنسان، بل ما يخرج. وأضاف على الفور من أين جاء - من القلب الذي فيه كنوز الشر من الأفكار النجسة والخطايا الأخرى. وقد علمنا بولس الإلهي هذا بشكل أكثر إيجازًا ووضوحًا قائلاً: الطعام لا يقربنا إلى الله. وينطبق الشيء نفسه في هذه الحالة: التدفق الطبيعي لا يقودنا إلى العقاب.
ومن المحتمل، كما يقول أثناسيوس، أن الأطباء العاديين سيعطونهم نفس الإجابة، حتى يقتنعوا على الأقل بالأدلة الخارجية. After all, they also say that the Creator gave man the necessary channels for excreting excesses from the nourished members, such as, for example, the discharge on the head is hair and moisture coming out through the channels in the head (i.e., phlegm from the nose, saliva from the mouth, tears from the eyes, etc.), and the discharge from the womb is excrement. وكما أن جميع هذه الإفرازات كذلك فإن الإفراز في المنام هو خروج الأقنية المنوية. Then St. Afanasy turns to St. Ammun with the words: “So, if God created man and wanted him to have a body with such organs and channels, then what sin is this for man? I think none."
ولكن هناك حاجة إلى المزيد، كما يقول القديس أثناسيوس، لمنع اعتراضات محبي المناظرة الماكرين، لأنهم يستطيعون أن يقولوا أنه لا توجد خطيئة في الاستخدام المباشر للأعضاء المنوية، لأنها مخصصة من قبل الله لمثل هذا الاستخدام والاستخدام. وعلى هذا نرد على النحو التالي. عن أي فائدة وفائدة تتحدثون؟ عن الشرعي الذي سمح الله به بالوصية أن يكثر ويكثر والذي يمتدحه الرسول قائلاً: ليكن الزواج مكرما والمضجع غير دنس، أم عن غير المقدس والسري الخارج عن القانون، بمعنى آخر عن الزنا والزنا؟ إذا كان الأمر يتعلق بالأول، فمن الواضح أنه جيد؛ وإذا كان الأمر يتعلق بالثاني، فمن الواضح أنه إجرامي.
ودعونا لا نتفاجأ (يقول القديس) أن الشيء نفسه يكون أحيانًا جيدًا وأحيانًا سيئًا، لأننا نرى أن أشياء أخرى كثيرة في الحياة الواقعية تكون أحيانًا جيدة وأحيانًا سيئة. على سبيل المثال، القتل غير مسموح به، ولكن عندما يتم ارتكابه أثناء الحرب مع أعداء الإيمان، فهو مباح ومستحب، ولذلك ينال المنتصرون في الحرب تكريمًا عظيمًا وتقام على شرفهم التماثيل التي تعلن انتصاراتهم (انظر باسيليوس الكبير في هذا الشأن. 13). وبالتالي، يجب علينا أن نفكر في الجماع بطريقة مماثلة. ثم القديس في كلام النبي. يمتدح إرميا أولئك الذين يتزوجون من أجل الإنجاب، ويخيف الفاسدين بالكلمات الرسولية التي يقول فيها الله أن الزناة والزناة يدينهم 111. ثم يقول إن الله أظهر لنا طريقين في الحياة الحقيقية: أحدهما عادي ومنخفض، أي الزواج، والآخر ملائكي لا مثيل له، أي العذرية. من يختار الزواج لا يخطئ البتة، لكنه لا يستطيع أن ينال عطايا البتولية 112. لكن مثل هذا يأتي بثلاثين ثمرا (من خلال الإنجاب)، حسب مثل الزارع.
ومن يحب البتولية والحياة الرهبانية (مع أنها صعبة مقارنة بالأولى، أي إما أصعب من الطريق الأول، أي الزواج، أو أصعب في البداية بسبب عدم الإلفة ولأن الجسد شاب وجذاب للجماع)، ينال هدايا مذهلة أكثر من تلك التي تُمنح في الزواج، لأن البتولية تأتي بثمر كامل، ثمر مئة ضعف.
ثم يقول أثناسيوس أن الإجابات على مثل هذه الأسئلة الشريرة من المشككين موجودة في الكتاب المقدس. وبعد أن دعا أمون إلى تثبيت الرهبان الذين كان يقودهم بالنصائح والتنبيهات المأخوذة من الإنجيل المقدس والرسول ومزامير داود، أنهى الرسالة بالصلاة.
انظر أيضًا ديونيسيوس ألكسندر. 4 وملاحظة. له.
رسالته إلى روفينيان، أو روثيان
السيد روثيان، الابن والخادم المرغوب فيه، أثناسيوس، يفرح في الرب.
أنت تكتب لأبيك ما يليق أن تكتبه لابنه الحبيب. وأنا، الأهم من ذلك كله، حبيبي الروفيني، احتضنتك، يا من أتيت إليّ عبر رسالة. ومع أنه كان بإمكاني أن أكتب إليك في البداية والوسط والنهاية كما لو كنت ابنًا، إلا أنني ضبطت نفسي حتى لا تُعرف صداقتنا وشهادتنا من الرسائل. ففي النهاية، أنت رسالتي، بحسب كلمة الكتاب، التي يمكن التعرف عليها وقراءتها في القلب (2 كورنثوس 3: 2). لذا، صدقني، صدقني حقًا، أنني أحييك بهذه المودة وأشجعك على الكتابة إلي، لأنك تسعدني ليس قليلاً، بل كثيرًا برسائلك.
نظرًا لأنك، من باب المحبة للصلاح ووفقًا لقواعد الكنيسة (التي تليق أيضًا باحترامك)، سألت عن أولئك الذين تم اختطافهم رغمًا عنهم، ولكن لم يفسدهم الإيمان الكاذب، وأردت مني أن أكتب إليك ما تقرر بشأنهم في المجامع وفي كل مكان، فاعلم يا سيدي العزيز، أنه أولاً، بعد توقف العنف السابق، انعقد مجمع، وحضره أساقفة المناطق الخارجية. كان هناك مجلس بين رفاقنا العبيد الذين يعيشون في هيلاس، وكذلك بين أولئك الذين يعيشون في إسبانيا وبلاد الغال. ومن المعترف به هنا وفي كل مكان أنه من خير أولئك الذين سقطوا وأصبحوا قادة بدعة أن يغفروا إذا تابوا، ولكن ليس منحهم مكانًا في رجال الدين. وبالنسبة لأولئك الذين لا يرفضون التقوى، ولكن تم نقلهم قسرا وبالقوة، فقد تقرر إعطاء المغفرة ومكان في رجال الدين، خاصة وأنهم قدموا مبررا مقنعا في دفاعهم، وربما حدث لهم هذا ليس بدون إشراف الله.
بعد كل شيء، زعموا أنهم لم ينتقلوا إلى جانب الشر، لكنهم فضلوا، من أجل منع أي من أتباعه المتحمسين من تنصيب وتدمير الكنائس، أنه من الأفضل المساهمة في العنف وتحمل هذا العبء، حتى لا يموت الناس. ويبدو لنا أنهم في تأكيد ذلك يتحدثون بشكل مقنع، إذ يشيرون في اعتذارهم إلى أن هارون شقيق موسى، على الرغم من أنه ساهم في جريمة الشعب في الصحراء، كان تبريره هو أنه لولا ذلك لكان الشعب، بعد عودته إلى مصر، متحجرًا في عبادة الأوثان. ففي نهاية المطاف، بدت فكرة أنهم ببقائهم في الصحراء قد يتخلفون عن الشر، وإذا دخلوا مصر سيتفاقم الشر ويزداد في أنفسهم، فكرة مقنعة. ولهذا يجوز قبول مثل هؤلاء في رجال الدين، ويُمنح المغفرة للمخدوعين والذين تعرضوا للعنف.
وأبلغكم بهذا الأمر، وأنا على ثقة تامة أن محبتكم لله ستوافق على مثل هذا القرار ولن تدين من وافقه بالتراخي. تفضل بقراءة هذا للكهنوت والأشخاص التابعين لك، حتى لا يلوموك، بمعرفة ذلك، على مثل هذا الموقف تجاه هؤلاء الأشخاص. بعد كل شيء، سيكون من غير اللائق أن أكتب لهم عندما يكون تقديسك قادرًا على إعلان موقفنا تجاههم وتعويض كل ما هو مفقود. أشكر الرب الذي ملأك من كل كلمة وكل علم.
دع أولئك الذين يتوبون يحرمون علانية تعاليم يودكسيوس وأوزيوس الكاذبة، ويدعوهما بالاسم (لأن هؤلاء المدافعين عن الهرطقة الأريوسية صنفوا كلمة الله بين المخلوقات بشكل يجدف). علاوة على ذلك، فليعترفوا بالإيمان الذي أعلنه آباء نيقية، ويعلنوا أنهم لا يفضلون أي مجمع آخر على هذا المجمع.
تحية لأخوتك. وتقبلون في الرب من الأخوة الذين معنا.
في رسالة الرد هذه من القديسة أثناسيا الأسقف روفينيانوس لا يتحدث عن أولئك الذين جحدوا المسيح وقدموا ذبائح للأوثان (يتحدث عنهم مجمع أنقرة، وبشكل أكثر تفصيلًا القديس بطرس الإسكندري)، بل عن أولئك الذين دخلوا في تواصل مع الهراطقة الأريوسيين. وحدث أنه عندما أصبح الأباطرة مناصرين لهرطقتهم، حصل الأريوسيون على السلطة وأجبروا العديد من المسيحيين الأرثوذكس على قبول هرطقتهم، الذين تابوا بعد ذلك وعادوا إلى الكنيسة الأرثوذكسية. روفينيان يسأل أثناسيوس الكبير كيف ينبغي أن يتم التعامل معهم. للإجابة على هذا في الرسالة قيد النظر، يعلن القديس أثناسيوس أولاً عن حبه الأبوي المتقد لروفينيان، ويشجعه على الكتابة إليه باستمرار، ثم ينتقل إلى السؤال نفسه ويقول: "بما أنك، وفقًا لقواعد الكنيسة، تسأل عن أولئك الذين تواصلوا مع الهراطقة، ثم تابوا دون البقاء في الهرطقة حتى النهاية، فاعلم أن مجامع مختلفة انعقدت حول هذه المسألة في أماكن مختلفة: في اليونان، وفي إسبانيا، وفي بلاد الغال. "
(وربما عبارة "كان هناك مجمع بين إخواننا العبيد الساكنين في هيلاس" تعني أنه من خلال رسائل القديس أثناسيوس تم إعلان قرار مجمع الإسكندرية لأساقفة هيلاس. وهذا الفهم هو الأصح، لأن دوسيتاوس في "الكتب الاثني عشر" (ص 181) يقول أن أثناسيوس برسائله اكتسب أشخاصًا متشابهين في شخص أساقفة مقدونية وأخائية، كما يقول باسيليوس. "يكتب الكبير 115). والقرار الذي اتخذناه هنا 116 اتخذه الجميع. أي أننا نؤكد أن رجال الدين الذين لم يدخلوا فقط في شركة مع الأريوسيين واعترفوا بأن لهم نفس معتقداتهم، بل أصبحوا أيضًا أبطالًا لهرطقتهم (حتى أقنعوا الآخرين بالتحول إلى الآريوسية)، إذا عادوا إلى الكنيسة الأرثوذكسية، يجب قبولهم، ولكن لا يتركون في درجات الكهنوت، بل يعتبرون من الآن فصاعدًا علمانيين[117].
بالنسبة لأولئك الذين دخلوا في التواصل مع الزنادقة ليس عن طريق الإرادة الحرة، ولكن بالقوة والإكراه، بدا لنا أنه من المعقول منح المغفرة عند عودتهم إلى الكنيسة. فليأخذوا مكانهم في الإكليروس، أي كما كانوا كهنة، فيبقون كذلك. إنهم يستحقون المغفرة، ليس فقط لأنهم تعرضوا للعنف من الهراطقة، ولكن أيضًا لأنهم طبقوا مبدأ الأويكونوميا. بعد كل شيء، يتم تبريرهم من خلال حقيقة أنهم دخلوا في التواصل مع الزنادقة ليس حقًا، ولكن بشكل مصطنع فقط وفعلوا ذلك من باب الاقتصاد والتنازل، حتى لا يُطردوا تمامًا من الكنيسة، ولا يتم تثبيت أتباع الشر المتحمسين في مكانهم، الذين سيدمرون الأرثوذكسية في النهاية. لقد اختاروا أن يتحملوا العبء الأكبر من التنازل القسري حتى لا يهلك العديد من المسيحيين الأرثوذكس.
وفي حديثهم عن ذلك، يستشهدون كمثال بأخي موسى، هارون، الذي استسلم لتطلعات شعب إسرائيل غير المعقولة وسمح لهم (بسبب تأخير موسى) بطرح العجل الذهبي، ولاحقًا قبل أن يبرر موسى إثمه بالقول إنه لا يريد أن يعود الشعب إلى مصر ويستسلموا تمامًا للشر. بعد كل شيء، ليس هناك شك في أنهم لو بقوا في الصحراء، لكانوا قد تحولوا عن الشر، ولكن إذا عادوا إلى مصر، فلا بأي حال من الأحوال - على العكس من ذلك، لكانوا قد نجحوا في الشر أكثر.
أولئك الذين نتحدث عنهم يفكرون بالمثل: إذا دخلوا في التواصل مع الزنادقة من أجل المظهر لبعض الوقت، سيبقى المسيحيون في الأرثوذكسية ولن يعانون من الانهيار التام، حيث لن يجبرهم أحد على قبول التعاليم الكاذبة. وعلى العكس من ذلك، من المؤكد أنهم سيتعرضون للعنف إذا تم تعيين أساقفة آخرين متعصبين للهرطقة في الكنائس. ولهذا السبب فإنهم مبررون ويسمح للاقتصاد بالبقاء في مرتبتهم الحالية.
هكذا عرّف القديس أثناسيوس عن رجال الدين الذين اتصلوا بالهراطقة. يقول القديس إن العلمانيين الذين خدعهم الأريوسيون أو أُجبروا قسراً على الانضمام إلى هرطقتهم يُمنحون المغفرة إذا تابوا وعادوا إلى الأرثوذكسية. ويجب قبولهم وإدارتهم حسب قواعد الآباء القديسين. "كل هذا"، يقول القديس أثناسيوس، كتبت إلى محبتك لله، وأنا مقتنع تمامًا أنك ستعتبر ما بدا لي معقولًا ولن تتهم مجمعنا بالتراخي، أي بالكسل وعدم الفائدة. بمعنى آخر، لا يمكنك إلقاء اللوم علينا لأننا اجتمعنا مكتوفي الأيدي وعبثًا ولم نتخذ قرارًا قانونيًا ومعقولًا بشأن أولئك الذين تواصلوا مع الزنادقة.
بعد هذه الكلمات طلب القديس أثناسيوس من راعوثيان أن تقرأ رسالته على جميع الكهنة، حتى يعرفوا هم أيضًا. وبالإضافة إلى ذلك، يتحدث عما يجب أن يفعله المرتدون من الشركة مع الهراطقة: أن يحرموا علنًا هرطقتي يوزويوس وأودكسيوس، قادة الأريوسية، ويعترفوا بعقيدة الآباء المتوشحين بالله الذين اجتمعوا في نيقية، كما يضعون المجمع المسكوني الأول فوق كل المجامع الأخرى. إقرأ أيضاً الرسول. 47، 62، 68 والثاني أومني. 7.
من رسالة العيد الـ39 له
ذكرت الهراطقة كأموات، وعننا بأن لدينا كتبًا إلهية للخلاص، وأخشى أن بعض البسطاء، بمكر البعض، ينحرفون عن البساطة والنقاء، كما كتب بولس إلى أهل كورنثوس (2 كو 11: 3)، وبعد ذلك لن يبدأوا في الاستماع إلى كتب أخرى، تسمى الأبوكريفا، وهي مضللة من حيث أنها تحمل نفس اسم الكتب الحقيقية. لذلك أطلب منك أن تتحلى بالصبر، إذا كنت أكتب ما تعرفه أنت بنفسك، لتذكيرك بدافع الضرورة ولصالح الكنيسة.
لكي أقوي جرأتي، سأستخدم مثال الإنجيلي لوقا وأنا أقول نفس الشيء: "كما بدأ البعض في تأليف ما يسمى الأبوكريفا ومزجها مع الكتاب المقدس الموحى به، الذي نحن على علم به تمامًا، كما سلموه إلى الآباء الذين كانوا شهود عيان وخدامًا للكلمة منذ البدء، هكذا قررت أنا، بناءً على حث الإخوة الحقيقيين، بعد أن درسنا كل شيء أولاً، وفقًا للترتيب الموضح، أي الكتب مدرجة في القانون، ووفقًا للأسطورة، تعتبر إلهية، بحيث إذا خدع أي شخص، يدين من خدعه، وإذا ظل طاهرًا، يفرح بالتذكير الجديد.
فجميع أسفار العهد القديم يبلغ عددها اثنين وعشرين، وهو عدد رسائل اليهود كما سمعت. أما ترتيب هذه الأسفار وعناوينها فهي كما يلي: أولاً التكوين، ثم الخروج، ثم اللاويين، ثم العدد، وأخيراً التثنية. ويتبعهم: يشوع، والقضاة، وبعدها راعوث. ثم هناك أربعة أسفار للملوك في وقت واحد، الأول والثاني يعتبران كتابًا واحدًا، والثالث والرابع أيضًا كتابًا واحدًا. وبعدهم جاء سفري أخبار الأيام الأول والثاني في سفر واحد أيضًا. ثم عزرا الأول والثاني أيضا لواحد. وخلفهم كتاب المزامير والأمثال. ثم الجامعة ونشيد الأناشيد وأيوب معهم. وأخيراً فإن الأنبياء، وهم الاثني عشر، يعتبرون كتاباً واحداً؛ ثم إشعياء وإرميا ومعه باروخ والمراثي والرسالة، وبعدهم حزقيال ودانيال. وقد تم حتى الآن إدراج أسفار العهد القديم.
ولكن ينبغي أن يقال على الفور شيء عن أسفار العهد الجديد. ها هي: أربعة أناجيل - متى ومرقس ولوقا ويوحنا 118؛ وبعدها أعمال الرسل وسبع رسائل من الرسل تسمى رسائل مجمعية، وهي: واحدة ليعقوب، واثنتان لبطرس، ثم ثلاث ليوحنا وواحدة ليهوذا. بالإضافة إلى هذه، هناك أربع عشرة رسالة للقديس بولس، مرتبة بالترتيب التالي: أولاً إلى أهل رومية، ثم اثنتين إلى أهل كورنثوس، ثم إلى أهل غلاطية وأفسس، ثم إلى أهل فيلبي، وإلى أهل كولوسي، واثنتان إلى أهل تسالونيكي. ثم إلى اليهود وإلى تيموثاوس اثنين، وإلى تيطس واحد، وأخيرًا - واحد إلى فليمون 119، وكذلك رؤيا يوحنا.
هذه هي مصادر الخلاص، لكي يروي العطشان بكلماتهم. فقط هم يبشرون بعقيدة التقوى. ولا يزيد عليهم أحد ولا ينقص منهم شيئا. بالحديث عن هذه الكتب المقدسة، أخجل الرب الصدوقيين: أنتم مخطئون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوتها (انظر متى 22: 29)، وحث اليهود: فتشوا الكتب لأنها تشهد لي (يوحنا 5: 39). ولكن من أجل دقة أكبر، أضيف ما يلي، لأنه من الضروري الكتابة عن هذا: بالإضافة إلى تلك المذكورة، هناك كتب أخرى، ليست قانونية، ولكن تلك التي قرر الآباء أن يقرأها أولئك الذين اهتدوا للتو ويرغبون في الخضوع للموعوظية بكلمة التقوى. هذه هي حكمة سليمان، وحكمة سيراخ، وأستير، ويهوديت، وطوبيا، وتعليم الرسل المزعوم 120، والراعي 121.
لكن لاحظوا أيها الأحباء أنه بينما يتم عرض بعض الكتب للقراءة، والبعض الآخر مدرج في القانون، لا يوجد ذكر للكتب الملفقة. هذه الكتب من اختراع الزنادقة، الذين يكتبونها متى أرادوا، لكنهم ينسبونها إلى كونها قديمة ويضيفون إليها سنوات، بحيث يكون لديهم طريقة لخداع البسطاء من خلال تمريرها على أنها قديمة.
يقسم القديس أثناسيوس في رسالته جميع أسفار الكتاب المقدس إلى ثلاثة أنواع: ملفق، قانوني ومفيد للقراءة. ويسمي الكتب الملفقة بالكتب المزورة التي كتبها الهراطقة والتي يزعمون أنها كتب قديمة من الكتاب المقدس الإلهي، وبذلك يضللون البسطاء، ويقترحون أن هذه كتب حقيقية ومفيدة. الأسفار القانونية هي أسفار العهدين القديم والجديد، والتي يسردها أثناسيوس حسب عناوينها. الكتب المفيدة للقراءة هي الكتب التي ليست قانونية وليست ملفقة، بل تلك التي أوصى الآباء الموعوظين بقراءتها. يسرد القديس هذه الكتب حسب عنوانها.
ويقول القديس أثناسيوس إنه اضطر إلى أن يدرج كل هذه الأسفار على حدة، حتى إذا انخدع أحد وقبل أبوكريفا الهراطقة، يصلح نفسه ويرفضها، وإذا لم يقبلها يفرح بحصوله على شهادة أخرى عن هذه الأسفار. بنجاح كبير، يستخدم القديس أثناسيوس هنا الكلمات الأولى من إنجيل لوقا المقدس، وبعد أن أدرج الكتب القانونية والمفيدة للقراءة التي تحدثنا عنها، وشجع الجميع أيضًا على دراستها، كما قال الرب لليهود، أنهى الرسالة. أنظر أيضا أبوست. 85.
ملحوظة: ما قيل أن أثناسيوس الكبير فعله عندما كان طفلاً، أي أنه عمد أقرانه غير المعمدين، لا يرويه روفينوس فقط، بل يرويه أيضًا سقراط الأمير. 1، الفصل. 15 (الآباء 67، 116 أ).
سوزومين. كتاب 1، الفصل. 17 (PG 67, 913C).
يختلف التسلسل الزمني لأحداث حياة القديس أثناسيوس الكبير، الذي اقترحه القديس نيقوديموس، بشكل كبير عما هو مقبول حاليًا. مع الحفاظ الكامل هنا على التواريخ التي أشار إليها مؤلف "Pidalion"، نحيل أولئك الذين يرغبون في التعرف على تسلسل زمني أكثر دقة للأحداث إلى مقالة Archpriest. فالنتين أسموسا وآخرون. "أثناسيوس الأول الكبير" (PE. T. 4. ص 22-45).
سقراط. كتاب 1، الفصل. 15 (PG 67، 113C-116A.)؛ سوزومين. الكتاب 2، الفصل. 17 (PG 67، 976ВС).
سقراط. كتاب 1. الفصل. 27 (PG 67، 152B-157A.)؛ سوزومين. الكتاب 2، الفصل. 22 (الصفحات العامة 67، 989-992.).
سقراط. كتاب 1، الفصل. 32 (PG 67، 164V).
مدينة ترير الحديثة (ألمانيا).
سقراط. كتاب 1، الفصل. 35 (PG 67, 169C-172A.).
نيكيفور كاليست. كتاب 9، الفصل. 3 (الآباء اليونانيون 146، 228م).
انظر الملاحظة. إلى أنطيوخس. 4.
انظر مقدمة سارديك. وسقراط، كتاب. 2، الفصل. 22-23 (PG 67، 245-248AB).
انظر: "سينوديكون"، نشر بيني. ط10.ص589.
غريغوريوس النزينزي. كلمة مدح لأثناسيوس الكبير (جريج نزينز. أو. 21.19 // PG 35, 1101CD-1104A.).
سوزومين. كتاب 5. الفصل. 12 (PG 67، 1249C-1252AB.)؛ غريغوريوس النزينزي (جريج النزينزي. Or.21. 27, 35 // PG 35, 1113AB, 1124D-1125AB.); لاحظ الرسالة الثانية المنشورة هنا.
سوزومين. كتاب 5، الفصل. 15 (PG 67، 1256AB.).
سوزومين. كتاب 6، الفصل. 5 (PG 67، 1304ج).
سوزومين. كتاب 6، الفصل. 12 (PG 67، 1325AB.).
سقراط. كتاب 4، الفصل. 20 (PG 67، 505C-508A).
يدعو جستنيان أثناسيوس معلمًا عظيمًا للكنيسة (رسالة إلى المجمع المسكوني الخامس) وباسيليوس الكبير هو رأس سليم يجلب الصحة إلى الجسم كله (رسالة إلى أثناسيوس) (باسيل ماجن. الحلقة 66. 2 // PG 32 ، 425 ب.). يقول في رسالة إلى إخوته الغربيين: "أبونا الجليل أثناسيوس" (شرحه الحلقة 90. 1 // الآباء اليونان 32، 472ج). كيرلس الإسكندرية (في رسالة إلى يوحنا الأنطاكي) يدعو أثناسيوس مدافعًا متحمسًا عن الكنيسة والإيمان الكاثوليكيين. يدعوه يوحنا الذهبي الفم مساوٍ للرسل (يوحنا الذهبي الفم. De pseudoproph. 6 // PG 59, 560.). بول إميسا (في محادثة ألقاها في الإسكندرية بحضور كيرلس السكندري) يدعوه عمود الأرثوذكسية (بول. إرنيس. في نافيت. // PG 77، 1444ب.). وفي الفصل الأول من المجمع المسكوني السابع، يُطلق على أثناسيوس اسم مقاتل الكنيسة الأكثر مهارة.
وفي مصادر أخرى، "يتحدث علانية" (ἀποδεδειγμένως).
ربما "أمام الله" (πρὸς Θεοῦ).
يمكن أيضًا تفسير هذا المقطع بهذه الطريقة: الأفكار التي يلهمها الشيطان هي مؤامرات وحيل أكثر من كونها إغراءات عادية.
قد يبدو أن هناك تناقضًا بين أثناسيوس الكبير وباسيليوس غير الظاهر، لأن الأول في هذه الرسالة يعبر عن الرأي القائل بأن الجريان الطبيعي الذي يحدث في الحلم ليس خطية، والثاني، باسيليوس الكبير، يصر في الجواب 309 لما ذكر بإيجاز على أن هذه نجاسة خاطئة (PG 31, 1304A.). ومع ذلك فإنهما على حق ويتفقان مع بعضهما البعض. والحقيقة هي أن أثناسيوس يتحدث عن مثل هذا التدفق الذي يحدث دون أي سبب، أي ليس من الإفراط في الأكل، أو الشرب بكثرة، أو النوم الطويل والنعيم، أو الشهوة الحلوة والعاطفية السابقة، التي تسبب التدفق بشكل خاص. أما التدفق الذي لا يحدث من الأسباب المحددة فهو خروج طبيعي كغيره من الإفرازات التي ذكرها القديس أثناسيوس، وليس فيه أي شر. لذلك لا يقول القديس ببساطة: "إن انتهاء الصلاحية ليس خطيئة"، بل يضيف "طبيعي" أي "طبيعي".
فقط التدفق التلقائي، كتفريغ بسيط، ليس شرًا، لأن هذا التدفق هو نتيجة طبيعية لطبيعة جسدنا، الذي، كخليقة خالق صالح، لا يمكن إلا أن يكون جيدًا.
ويطلق باسيليوس الكبير على النجاسة ليس فقط أي تدفق يحدث في الحلم، بل ذلك الذي يحدث نتيجة حلم يقظة مبهج يتم تجربته خلال يوم من الإثارة العاطفية، بمعنى آخر، من خلال العاطفة، وبالتالي فهو لا يدنس الجسد فحسب، بل أيضًا النفس، والنفس قبل ذلك بكثير، لأنه كان أول من اختبر الشر وفكر فيه، ثم تم تدنيس الجسد. ولاحظ أنه على الرغم من أن أثناسيوس الكبير لا يدعو تدفق السائل المنوي نجسًا، إلا أنه لا يضيف أن المعرضين له يجب أن ينالوا القربان، بل يسكت عن ذلك.
انظر أيضًا ديونيسيوس ألكسندر. 4.
أراتوس أسترون. الظواهر / TLG 0653/001، 1.5.
إن مواهب وفوائد البتولية سماوية وممتازة، ولا يمكن مقارنتها بما يُمنح في الزواج. لذلك يقول الذهبي الفم الإلهي في كلمته عن البتولية: “إن العذرية أسمى من الزواج مثل السماء على الأرض وملائكة البشر” (يوحنا الذهبي الفم. في العذراء. 10 // الآباء اليونان 48، 540.).
يقول القديس أغسطينوس في كلمته عن البتولية: “إن طريقة الحياة البتولية هي طريقة حياة ملائكية، وهي العناية بعدم الفساد الأبدي في جسد قابل للفساد”.
جيروم (كتاب ضد جوفينيان): “العذرية هي ذبيحة للمسيح، وهي تقليد للملائكة”. ويقول في الرسالة الثانية والعشرين: “لما نزل ابن الله إلى الأرض أسس طريقة الحياة الملائكية، حتى الذي يعبده الملائكة في السماء يكون له ملائكة على الأرض”. اغناطيوس حامل الله في رسالته إلى التارسيان يدعو العذارى كاهنات المسيح (Ign. Ep. ad Tars. 9 // PG 5, 896B.). ويدعو أمبروسيوس في تعليقه على المزامير العذارى شهداء. كبريانوس، في كلمته عن العذرية، يسمي العذرية وردة الكنيسة المتفتحة. يقول أثناسيوس نفسه، في كلمته عن البتولية: "العذرية هي ثروة لا تنضب، تاج لا يذبل، كنيسة الله، مسكن الروح القدس، اللؤلؤة الكثيرة الثمن، الانتصار على الجحيم والموت" (أثناس. أليكس. دي فيرجين. 24 // PG 28، 280 د.). ويقول غريغوريوس اللاهوتي في قصائده إن العذارى يقلدن الثالوث الأقدس العذراء (جريج. نزينز. كارم. الأخلاقي. 1 // الآباء اليونان 37، 523 أ.)، يقفون أمام الحمل ويتبعونه أينما ذهب، كما جاء في الفصل الرابع عشر. صراع الفناء (رؤيا ١٤: ٤). العذرية واحدة مع الحكمة، لماذا ظهرت العذرية والحكمة في صورة زوجات جميلات لغريغوريوس اللاهوتي في الواقع واحتضنته (غريغوريوس نازيانز. Carm. de se ipso 45 // PG 37, 1371A.).
إن العذرية رائعة لدرجة أن الزواج نفسه لا فائدة منه بدونها. بعد كل شيء، ا ف ب. يقول بولس أن أولئك الذين لديهم زوجات يجب أن يعيشوا معهم في مثل هذه العفة والعذرية، كما لو أنهم لم يكن لديهم على الإطلاق (انظر 1 كوب 7: 29). ويعلم إيزيدور بيلوسيوت: "الإنسان في العفة مثل الملائكة، وفي الزواج لا يختلف عن الحيوانات التي يلزمها الجماع" (الرسالة 1778) (Isid. Pel. Ep. IV، 192 // PG 78، 1281B.).
ولكن كم هي العذرية لا تقدر بثمن، يجب الحفاظ عليها بعناية شديدة، بكل قوة وبيقظة شديدة، لأنه بمجرد فقدانها، من المستحيل اكتسابها مرة أخرى، كما يقول باسيليوس الكبير: “نعم، التوبة تغفر الخطايا، لكنها لا يمكن أن تجعل من فقدت براءتها بريئة، ولذلك تذرف الدموع طوال حياتها” (عظة عن البتولية) (باسيليوس ماجن. دي العذراء. 59 // PG 30، 789 أ.).
يمكن قراءتها: "كمدافعين عن الهرطقة الأريوسية" أو "يعتبرون أنفسهم من بين المدافعين عن الهرطقة الأريوسية".
لاحظ أن هذه الرسالة تمت قراءتها ثلاث مرات في الاجتماع الأول للمجلس السابع.
رَيحان. ماغب. إيه. 204.6 // PG 32، 753 ب.
وقد انعقد المجمع المذكور في الإسكندرية سنة 362م بفضل رعاية ومساعدة أثناسيوس الكبير. كان حاضرا في المجمع يوسابيوس من فرسيلوس، واستيريوس، أسقف بترا العربية، وغيرهم من أساقفة إيطاليا والجزيرة العربية ومصر وليبيا - عدد قليل، ولكن رجال بارزين ومتميزين. لقد وافقوا على التعريفات العقائدية التي تم وضعها في نيقية، وقرروا على وجه التحديد ما يلي من تلقاء أنفسهم:
1. الروح القدس متساوي في الجوهر مع الآب والابن.
2. الله الكلمة، إذ تجسد، أخذ جسدًا، له نفس وعقل (لأن الأريوسيين قالوا إنه اتخذ جسدًا بلا نفس، وبدلًا من نفس، عمل اللاهوت فيه؛ وجادل الأبوليناريون بأنه اتخذ جسدًا بلا عقل).
3. يجب استخدام كلمتي "الجوهر" و"الأقنوم"، أي "الجوهر الواحد" و"الأقانيم الثلاثة"، عند الحديث عن الله في دحض هرطقة سابيليوس، حتى لا يتخذ المرء، بسبب محدودية العبارات، الثالوث القدوس واحدًا، مدعوًا بثلاثة أسماء، بل لاهوتًا عن كل واحد من هؤلاء - الآب والابن والروح القدس - كأقنوم خاص. أثناء البت في العديد من القضايا، غاب المجمع المسكوني الأول عن هذه القضية (سقراط. الكتاب 3، الفصل 7 (PG 67, 389B-392A; 393AB)؛ سوزومين. الكتاب 5، الفصل 12 (PG 67, 1249C-1252AB.)).
4. لا شك أن نجاح هذا المجمع هو أنه وحد المسيحيين الشرقيين والغربيين، وقد حدث بينهما انقسام كبير بسبب اختلافات خطيرة في الرأي. تحدث المسيحيون الشرقيون بتقوى عن الله باعتباره جوهرًا واحدًا (οὐσία) وثلاثة أقانيم (ὐποστάσεις)، وليس أقنومًا واحدًا وثلاثة أقانيم (πρόσωπα). ولهذا اتهمهم الغربيون بالأريوسية، لأن آريوس اعترف بثلاثة أقانيم في الله، لكنه دعاهم ذوي طبائع مختلفة وجواهر مختلفة، ولم يقبل ثلاثة أقانيم من نفس الطبيعة. وفي الوقت نفسه، فإن الغربيين، بسبب فقر لغتهم، ليس لديهم سوى كلمة واحدة هي "الأقنوم"، والتي تعني بالنسبة لهم الأقنوم والجوهر. لذلك، لم يتحدثوا عن الله بثلاثة أقانيم، حتى لا يُعتبروا معترفين بثلاثة أقانيم في الله، بل بدلاً من الأقانيم الثلاثة تحدثوا عن ثلاثة أقانيم، وبدلاً من جوهر واحد، تحدثوا عن أقنوم واحد. ولهذا اتهمهم الشرقيون بالسابلية، لأن سابيليوس كان يعلم عن أقنوم واحد في الله، يُدعى بثلاثة أسماء.
فدعا هذا المجمع الشرقي والغربي وتبين منهم أن عبارة "الأقانيم الثلاثة" و"الأقانيم الثلاثة" لا تختلف إلا في الحرف والصوت، ولكن لهما نفس المعنى والمعنى، وكذلك كلمتا "الجوهر" و"الأقنوم" وإن كانا مختلفين في اللفظ، تستخدمانهما بنفس المعنى للدلالة على الشيء نفسه. وسمح المجمع لهما، بعد أن حرما آريوس وسابيليوس، أن يستخدما هاتين الكلمتين المختلفتين ككلمة واحدة في المعنى وجوهر الأمر. وهكذا أقنع المجلس الشرقيين والغربيين بالتوحد. بعد كل شيء، الحقيقة بالنسبة لنا ليست في الأسماء، بل في الأفعال. كما يذكر غريغوريوس اللاهوتي هذا الموضوع في خطاب مدحه لأثناسيوس، حيث يقول إن اتحاد المشرق مع الغرب هو من عمل أثناسيوس (جريج النزينز. أو 21. 35 // الآباء اليونان 35، 1124 د - 1125 ب.)، إذ تم هذا المجمع، كما قلنا، من خلال اهتماماته ومساعدته.
5. قرر هذا المجمع قبول المتحولين من الشركة مع الأريوسيين إلى الكنيسة الكاثوليكية إذا كانوا يحرمون هرطقة آريوس ويعترفون بالإيمان النيقاوي، كما يحرم أيضًا أولئك الذين يقولون إن الروح القدس ليس مساويًا للابن يسوع المسيح في الجوهر.
6. كما قرر المجمع أيضًا بشأن رجال الدين الذين قبلوا هرطقة آريوس.
النقطتان الأخيرتان مذكورتان في الرسالة قيد النظر. انظر قصة روفينوس عن هذا المجمع الواردة في الفصل الأول من المجمع المسكوني السابع، و"الكتاب الاثني عشر" لدوسيثيوس (ص 178، 180). للاطلاع على الرسالة نفسها، انظر "الكتاب الثاني عشر" لنفس دوسيثيوس (ص 637)، وكذلك في رسالة هذا المجمع إلى أهل أنطاكية، الموضوعة في المجلد الأول من أعمال أثناسيوس (ربما يعني هذا طبعة مونتفوكون: Athanasius S. Opera omnia, quae supersunt / Ed. B. de Montfaucon. Paris, 1698-1700 3 ر).
في الاجتماع الأول للمجمع المسكوني السابع، حاول الأباتي سافا ستودي أن يثبت بمساعدة هذه الرسالة أنه لا ينبغي له قبول رسامة الزنادقة. إلا أن القديس تاراسيوس اعترض على ذلك قائلاً حرفيًا: “إن هذا الأب (أثناسيوس الكبير) لا يعلن عن كل مهتدي أنه لا ينبغي قبوله، بل فقط عن قادة الهرطقة ومتعصبيها المتحمسين، وعن أولئك الذين يتظاهرون بقول الحق ولكن في عقولهم يفعلون الشر”. فقال طراسيوس: "لقد سمعنا وصايا آبائنا، فهل يعتبر هؤلاء المرسمون هراطقة؟" - أجاب المجمع المقدس: "نعم يا فلاديكا، لقد سمعنا ونرى، انظر أيضًا أيها الرسول. 68. ومع ذلك، يرجى ملاحظة أن مدمري الأيقونات وجميع الهراطقة الآخرين الذين قبلت الكنيسة رسامتهم على الإطلاق عن طريق الأويكونوميا والتنازل، وليس عن طريق الأكريفيا، قد اعتمدوا بشكل صحيح، وفقًا لطقس الكنيسة الأرثوذكسية. لذلك، قبلت الكنيسة معموديتهم ورسامتهم".
لكن اللاتين ومن نسلهم وكل من أمثالهم اعتمدوا خطأً، فلماذا لا تقبل كنيسة المسيح معموديتهم الأولى بين الأسرار، بل وأكثر من ذلك سيامتهم. وبالتالي، يحتاج اللاتين إلى تلقي المعمودية والرسامة من الكهنة والأساقفة الأرثوذكس.
يلاحظ الكثير من الناس أن الآباء الإلهيين، مفسرين إنجيل يوحنا المقدس، لا يفسرون النص الموصوف في الفصل الثامن. قصة زوجة وقعت في الزنا ولم يتم ذكرها على الإطلاق. ولهذا السبب فإنهم في حيرة أو حتى يزعمون أن هذه الرواية كاذبة. ولكن من أجل الحقيقة والمعلومات للفضوليين، سنعرض في هذه المذكرة ما تمكنا من معرفته عنه بعد البحث.
هذه القصة ذكرها الرسل الإلهيون في كتاب الفرائض. 2، الفصل. 24 (Const. Ar. II, 24 // PG 1, 653B-657A.)، وكذلك يوسابيوس بامفيلوس في كتاب "تاريخ الكنيسة". 3، الفصل. 39، حيث يتحدث عن بابياس هيرابوليس، يقول هذا: "إنه يستخدم رسالة يوحنا الأولى، وكذلك رسالة بطرس. ويروي أيضًا قصة امرأة اتُهمت أمام الرب بخطايا كثيرة، كما هو مكتوب في إنجيل اليهود" (يوسيب. اصمت. eccl. III، 39 // PG 20، 300CD.) (ربما هذا هو إنجيل متى، الذي كتب باللغة العبرية، لكن هذه القصة ليست في الترجمة الحالية).
ويذكر أثناسيوس الكبير نفسه هذه القصة نفسها في ملخصه لأسفار الكتاب المقدس. هذا ما يقوله في ملخص إنجيل يوحنا: "ومرة أخرى يتحدث معهم يسوع (أي مع اليهود - القديس ن.) ويحاولون دحض كلماته. هنا - عن المتهم بالزنا" (أثاناس. أليكس. ملخصات. 50 // PG 28 ، 401 ب.). وترد هذه الرواية أيضًا في العديد من الأناجيل الأربعة، المحفوظة في الأديرة المقدسة في الجبل المقدس في مخطوطات رقية مكتوبة منذ 800 عام أو أكثر. ربما جاءت هذه القصة إلى الإنجيل من تقليد غير مكتوب، أي التقليد الرسولي. ففي النهاية، يقول يوحنا نفسه: لقد فعل يسوع أشياءً أخرى كثيرة لم تُكتب في هذا الكتاب (انظر يوحنا ٣٠:٢٠ ~ و٢٥:٢١).
والآن تم وضع الرسالة إلى العبرانيين في المرتبة الأخيرة.
تسمى تعاليم الرسل (Διδαχή) "المراسيم الرسولية" (لم يكن القديس نيقوديموس على دراية بنص "الديداخي"، الذي نُشر فقط عام 1883 في القسطنطينية، لذلك هنا يخلط بين هذين العملين.).
تحدثنا عن كتاب "الراعي" في الرسول. 85، ونكتفي هنا بأن نضيف أن هذا السفر، بحسب البعض، كتبه القديس هرماس الذي يسلم عليه بولس في الرسالة إلى أهل رومية (رومية 16: 14). ويقول جيروم الإلهي إن كتاب “الراعي” مفيد جدًا وضروري (ميليتيوس الأثيني. تاريخ الكنيسة. المجلد 1. ص 172).