О священномученике Петре Александрийском

У святих отець наш Петро жив близько 296 50 . Він став сімнадцятим архієпископом Олександрії, зійшовши на цю кафедру після Феони. Оскільки Мелетій, єпископ Лікополя у Фіваїді, був викритий у участі у багатьох єретичних беззаконнях, святий позбавив його сану 51 і відмовився визнавати хрещення, яке чинить Мелетій та його прихильники 52 . Він же висвятив у дияконський сан Арія, коли той ще показував свою ревнощі про догматів віри. Але оскільки Петро побачив, як Арій захищає відлученого Мелетія і погоджується з поганими його поглядами, він вивернув Арія і вигнав його з Церкви 53 . Добре і богоугодно врятувавши свою череду на життєдайних пасовищах, він закінчив життя мученицьки при Діоклетіані 54 , залишивши своїм наступником Ахіллу. Коли всесвященна його глава була усічена, з неба пролунав голос: «Петро – початок апостолів, і Петро – кінець мучеників». Насправді після його смерті гоніння тиранів на християн припинилося, і запанував рівноапостольний Костянтин Великий 55 . У 304 р. 56 Петро написав справжні правила щодо відріклися різним чином під час гоніння. Ці правила необхідні для церковного благочиння та устрою. Побічно вони підтверджені правилами IV Всесвіту. 1 і VII Сел. 1, а прямо - правилом VI Все. 2 і завдяки такому підтвердженню отримують певним чином силу правил Вселенських соборів. Вони знаходяться у 2-му т. «Пандект» та в 1-му т. «Синодикона», із с. 129. У святих отця нашого Петра, архієпископа Олександрійського, мученика 15 правил, на які (за винятком одного) поділено його слово про покаяння Оскільки наблизився вже четвертий після гоніння Великдень, то цього достатньо для тих, які за доносом зазнали ув'язнення, зазнали нещадних мук, нестерпних ран і багатьох інших страшних тортур і яким під кінець тіло по немочі змінило. Хоча через велике падіння, що сталося з ними, вони не були спочатку прийняті в спілкування, проте заради того, що вони багато подвизалися і довго протистоїть (адже вони дійшли до зречення не за своєю волею, але через зраду немічної плоті, оскільки і виразки Ісусові показують на своїх тілах, а дехто перебуває в своїх тілах), Епітімія буде додана як нагадування інші 40 днів з дня їх повернення до Церкви . Провівши в пості після хрищення саме таке число днів, Господь і Спаситель наш Ісус Христос був спокушений від диявола. І вони, провівши таку ж кількість днів по перевазі в подвигу і більш суворому тверезі, надалі нехай пильнують у молитвах, повчаючись у відповідях Господнім словом спокуснику, що вимагав поклоніння собі: Відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся і 4:18. ; Втор.6:13). Це правило виносить таке визначення. Хто три роки тому (бо це позначають слова «четвертий Великдень») були віддані іншими і спочатку ув'язнені, де зазнали найжорстокіші муки, нестерпні рани та інші біди за ім'я Христове, а після, переможені неміччю плоті, зреклися від Христа – ті не були прийняті, коли в Це були прийняті, коли в Це. Однак заради того, що вони багато подвизалися за Христа і зреклися не з власної волі, але з немочі плоті, а особливо заради того, що протягом минулих трьох років журилися і каялися у гріху зречення, вони, крім цих трьох років, мають понести ще 40-денну епітимію. Інакше кажучи, вони повинні стільки днів, скільки Господь провів у пості на горі, після чого піддався спокусі від диявола, провести переважно в подвигу і, ставши більш тверезими, пильнувати в молитвах, навчаючись у словах, сказаних Господом дияволу, коли той вимагав від Нього поклоніння собі: Отой твоєму поклонишся і Йому послужиш одному 57 . І після цього вони будуть допущені до причастя. Тим же, які після одного лише ув'язнення і перебування в в'язниці, немов в облозі, після скорбот і смороду потім без боротьби з муками стали бранцями через велику немочу своїх сил, достатньо додати один рік (ἐνιαυτός) до попереднього часу. Адже й вони цілком віддали себе на страждання за Христове ім'я, хоч і користувалися у в'язниці великою втіхою від братів. За це нехай віддадуть вони набагато більше, прагнучи звільнитися від найгіршого диявольського полону і особливо згадуючи Того, хто говорить: Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити жебракам, і послав Мене проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпустити змучених на волю, проповідувати літо (ἐνιαυτόν) Господнє сприятливе і день відплати (Лк.4:18–19; Іс.61:1). Справжнє правило виносить ухвалу щодо тих, які спочатку були лише ув'язнені за Христа і зазнали у в'язниці лихоліття і сморід, а потім зреклися, не зазнаючи насильства і муки, але через велику немочу своїх сил, тобто через малодушність і сліпоту розуму. Крім тих трьох років, які вони провели в покаянні, їм має понести ще один рік епітимії, але не більше, оскільки і вони, незважаючи ні на що, віддали себе на страждання за Христове ім'я, хоч і отримували заспокоєння та втіху у в'язниці від інших братів. (Як видно, християни, не схоплені гонителями, приносили необхідні речі тим, хто перебував у в'язниці, і доглядали за ними.) Набагато велику плату вони віддадуть їм за цей спокій, якщо, піддавши себе більшим сором, будуть позбавлені від гіркого рабства диявола, в яке. І нехай пам'ятають вислів прор. Ісаї, вимовлене ніби від Господа: «На Мені Дух Господній, Який Мене помазав і послав Мене принести добру звістку жебракам, проповідувати полоненим визволення, сліпим – прозріння, щоб Я відпустив на свободу злочестивих і сповістив усюди про те, що прийшов угодний Богові час». Дивись також Анкір. 4. До тих же, які не зазнали взагалі нічого подібного і не показали плоду віри, але добровільно перейшли на бік зла, якому їх віддала малодушність і страх, а тепер приходять до покаяння, необхідно і пристойно прикласти притчу про безплідну смоковницю: як говорить Господь, хтось мав у винограднику своєму посаджену смоковницю; І сказав він до виноградаря: Ось я третій рік приходжу шукати плоду на цій смоковниці і не знаходжу. зрубай її, щоб не займала землю. Але він сказав йому у відповідь: пане! покинь її і на цей рік, доки я обкопаю її і обкладу гноєм, чи не дасть плоду; якщо ж ні, то наступного року зрубаєш її (Лк.13:6–9). Звернувши погляди на цю притчу і показавши гідний плід покаяння, протягом такого ж часу вони отримають велику користь. Щодо тих, які не зазнали жодних жорстокостей із згаданих вище, але добровільно зреклися тільки страху і малодушності, а зараз каються, справжнє правило виносить таке визначення. Їм повинно мати перед думкою ту смоковницю, до якої її господар приходив протягом трьох років. І оскільки він не знаходив на ній плоду, то зажадав зрубати її під корінь, щоб вона і саме те місце не робила марним і безплідним. Виноградар же попросив господаря залишити її ще й на четвертий рік і, якщо вона не дасть плоду, тоді зрубати. Ті, хто зрікся добровільно, навчаючись у цій притчі Господа і виявляючи гідний плід покаяння протягом чотирьох років, отримають завдяки цьому користь. Прочитай також I Всел. 11. До тих же, хто зовсім зневірився і не прагне розкаяння, але придбав шкіру ефіопу, колір якої незмінний, і строкатість леопарда, нехай буде звернено сказане про іншу смоковницю: Нехай же надалі від тебе плоду повік, чому вона відразу почала засихати (Мт.21:1.19). Адже на них виконується сказане Еклезіастом: «Викривлене не може бути прикрашене, і позбавлення не може бути обчислене» (див. Екл.1:15). Справді, якщо викривлене не буде виправлено, прикрасити його неможливо. І якщо позбавлення не буде сповнено, порахувати його неможливо. Тому з ними врешті-решт станеться сказане прор. Ісай: І побачать, каже, трупи людей, що відступили від Мене: бо черв'як їх не помре і вогонь їх не згасне, і будуть ганьбою для всякої плоті (Іс.66:24), оскільки, як ще приречено їм, неправедні ж схвилюються і заспокоїтися не зможуть. Нема радості безбожним, сказав Господь Бог 59 . Попередні правила говорили про христовідступників, а теперішнє виносить визначення про христовідступників нерозкаяних. Впавши у зловмисний відчай, вони набули незмінної чорноти злості, як арап – чорну шкіру та леопард – строкату вовну. Отже, на таких буде вимовлено прокляття, звернене Господом на безплідну смоковницю: Нехай же не буде надалі від тебе плоду повік, від чого смоківниця одразу засохла. І виконується на них сказане Еклезіастом: криву річ не можна прикрасити, якщо раніше вона не буде випрямлена; і недостатнє не можна порахувати, ніби повне, якщо раніше не буде заповнений недолік. Тому наприкінці життя з ними станеться те, про що говорить Ісайя: «Побачать люди кістки тих, що порушили слова Мої і зреклися Мене; і черв'як їх не перестане гризти їх, і вогонь, що їх спалює, не згасне». Виконається на них і інший вислів, сказаний тим самим Ісаєю ще раніше: «Неправедні будуть охоплені бурею і не знайдуть заспокоєння, оскільки для безбожних немає радості, говорить Бог». Про тих, які прикинулися, подібно до Давида, що прийняв на себе заради звільнення від смерті вид одержимого нападами, хоча він не був одержимий (див. 1Цар.21:13–15 ), і не підписали свідоцтва про зречення прямо, але в вкрай тісних обставинах осміяли підступи ворогів, як тямущі. Інакше кажучи, про тих, які або пройшли повз жертовників, або нібито підписалися, або привели замість себе язичників. Хоча деяким з таких, як я чув, деякі з сповідників подали прощення, насамперед тому, що вони з великою обачністю уникнули того, щоб запалити вогонь і покадити нечистим демонам своїми руками, і хоча залишилося прихованим, що ці вчинки вони робили нерозумно, проте нехай їм назначають. Адже таким чином і самі вони отримають більше користі, навчаючись у пророчому мовленні і кажучи: Отрок народився нам, і Син дано нам, у Якого володарювання на рамках Його, і називається ім'я Його: великої поради Ангел 60 . Як ви знаєте, у шостий місяць після зачаття іншого юнака, який проповідував перед Його приходом покаяння на залишення гріхів, Він був зачатий і Сам, щоб проповідувати покаяння. І ми чуємо, що вони обидва проповідують, але насамперед не лише про покаяння, але й про Царство Небесне, а воно, як ми знаємо, усередині нас, оскільки біля нас слово, в яке ми віруємо, в устах наших та в серці нашому 61 ​​. Коли їм про це нагадають, вони навчаться сповідувати своїми устами, що Ісус є Господь, віруючи в серце своєму, що Бог воскресив Його з мертвих 62 , оскільки вони чують, що серцем вірують у праведність, а устами сповідують на спасіння 63 . Справжнє правило виносить визначення про тих, хто - подібно до Давида, який, рятуючись втечею від Саула, перед царем Анхусом зображував душевнохворого, щоб той його не вбив, - зробили вигляд, ніби підійшли до ідольських жертовників, або написали зречення, або привели замість себе язичників, але не вірили, але принесли жертви. тісні крайні обставини, знайшли спосіб посміятися над гонителями, подібно до того як кмітливі діти осміюють нетямущих 64 . Отже, вони були прощені деякими святими сповідниками за способи, вжиті ними задля того, щоб не приносити своїми руками жертв ідолам. Однак оскільки ці люди нерозумно вчинили так, і невірні вважали їх жертвами, тоді як насправді вони їх не принесли, то вони повинні отримати шестимісячну епітимію і покаятися. А оскільки святий визначив їм каятися протягом шести місяців, то єдино тому він наводить наступний цілком доречний вислів Писання і каже, що ці ті, хто кається протягом шести місяців, повинні пам'ятати про Христа, Який, згідно з Євангелією, був зачатий у шостий місяць після зачаття Івана, проповідника покаяння, і Сам так само проповідував. Адже Предтеча і Христос проповідували згідно: Покайтеся, бо наближалося Царство Небесне 65 . Святий тлумачить, що Царство Небесне, як сказав Господь, усередині нас тому, що слово, в яке ми віруємо, за словами Мойсея і Павла, близько, в устах наших і в серці нашому 66 . І тому, згідно з цим висловом, і ті, які вірували серцем у Христа, але не сповідували Його устами, повинні зі слів Павла серцем вірують до праведності, а вустами сповідують на спасіння дізнатися, що необхідно і серцем вірувати, і устами сповідувати, що Ісус є Господь і Бог. Про тих, хто замість себе привів рабів-християн. Раби, як люди підвладні і в деякому відношенні також знаходяться в ув'язненні у своїх панів, у разі якщо дійшли до жертвопринесення і впали, залякавшись самих панів і їх погроз, нехай протягом року покажуть справи покаяння, привчаючись надалі, як раби Христові, чинити волю Божу і бояться Його, особливо тому, що він, бо зробив, чи раб, чи вільний (Еф.6:8). Справжнє правило визначає, щоб ті раби, які, будучи залякані і ув'язнені своїми панами, з їхньої примусу замість них принесли жертви, були покарані єпітимією однією рік. Вони повинні пізнати, що оскільки вони є вірними, то є рабами Христовими і, отже, повинні виконувати Його волю і боятися Його, а не людей. Особливо їх вчать цьому почуті слова Павла, який каже, що створить добро раб чи вільний, за зроблене вони отримають однаково від Господа у день відплати. Вільні ж нехай будуть випробувані в покаянні протягом трьох років – як через своє лицемірство, так і через те, що змусили сорабів принести жертви, бо вони послухали апостола, який хоче, щоб пани чинили з рабами так: Поміряючи суворість, знаючи, що і над нами 67 і над ними є Еф.6: 9). Якщо ж у всіх нас один безсторонній Господь, оскільки все і в усьому Христос, у варварах і скіфах, рабах і вільних (див. Кл.3:11), то привернули до ідолослужіння побратимів по рабству повинні розглянути те, що вони зробили, зажадавши врятувати свої власні душі, тоді як і їх надали належне і справедливе, про що знову говорить апостол (див. Кол.4: 1). Попереднє правило визначило покарання для рабів, які принесли жертви замість своїх господарів, а теперішнє визначає трирічну епітимію самих господарів (вони називаються тут вільними). Їх карають як за те, що вони лицемірили і перед невірними вдали, ніби принесли жертви, так і за те, що змусили принести жертви своїх рабів, а в Христі – співробітників. Тим самим вони послухали ап. Павла, який велить господарям поміряти щодо своїх рабів погрози та гнів, оскільки і самі вони, і раби мають разом одного безстороннього Господа і Господа на небесах, і у Христі немає жодної різниці між варваром і скіфом, рабом і вільним. Вони заслуговують на покарання також і за те, що самі намагалися позбавити свою душу, а сорабів у Христі насильно змусили до ідолослужіння, тоді як було можливо, щоб і ті уникнули гріха і позбулися його, якби їхні господарі вчинили з ними за належною справедливістю, як знову каже апостол. Тих, які були віддані і відпали і самі ж прийшли на подвиг, сповідали себе християнами і з катуваннями були ввержені в в'язницю, благословенно у веселості серця підкріплювати і мати з ними спілкування в усьому: у молитвах, в причащенні Тіла і Крові Христової, у втішенні словом, щоб, здійснивши подвиг, вони зробили подвиг, щоб здійснити подвиг. звання (Флп.3: 14). Бо сім разів, говорить Писання, впаде праведник і встане (Припов.24:16). Якби всі, хто відпав, виконали це, то явили б найдосконаліше, від щирого серця, покаяння. Правило говорить про тих, яких інші зрадили мучителям і які, не витримавши мук, зреклися, а також про тих, що прийшли на мучеництво самі, а потім, не витримавши, зреклися. Якщо вони знову, вдруге, прийшли і сповідали віру, були кинуті у в'язницю і зазнали катування, то справжнє правило вважає справедливий прийняти їх із серцевою радістю, допустити до участі в спільних молитвах з іншими вірними і до причастя Божественних Таїн, а також спонукати словом до мучеництва, Небесний. А задля того, щоб їх не вважали такими людьми, яких приймати не повинно, оскільки вони перед тим зреклися, святий наводить свідчення з Писання, яке говорить, що семиразово, тобто багато разів, впаде праведний і знову повстане. Якби всі, хто зрікся Христа, повставали таким чином, тобто викупили своє падіння і знову сповідали Господа перед мучниками, тоді цим вони показали б досконале, від щирого серця покаяння 68 . Слід зберігати спілкування і з тими, які, ніби прокинувшись від сну, самі кинулися на подвиг, хоча він ще лише назрівав і готувався захопити їх, і самі накликали на себе спокусу, подібну до морської битви і сильного шторму, і, більше того, на братів теж розпалюють вугілля грішників. Адже такі приступають до цього в ім'я Христове, хоч і не слухають слів Господа, Який вчить: Моліться, щоб не впасти в спокусу (Мт.26:41), і ще вчить говорити в молитві Отцеві: І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого (Лк.11:4). А може, вони не знають про те, що наш Владика і Вчитель часто віддалявся від тих, що думали проти Нього, підступи, і траплялося, що Він через них не ходив відкрито. Коли ж наблизився час Його страждання, Він не Сам Себе віддав на нього, але чекав, поки не прийшли до Нього з мечами та кольями. І тоді сказав їм: Наче на розбійника вийшли ви з мечами та кольями, щоб взяти Мене (Мк.14: 48). Вони ж, каже євангеліст, зрадили Його Пілату. Подібно до Нього постраждали і ті, що йдуть до Його мети, тримаючи в пам'яті Його Божественні слова, в яких Він, підкріплюючи нас, говорить про гоніння: Дивіться за собою, бо будуть віддавати вас у судилища і в синагогах своїх будуть бити вас 69 . Господь сказав будуть віддавати, а не «самі себе віддасте». І поведуть вас до правителів і царів за ім'я Моє, а не «поведете себе». Бо Він бажає, щоб ми навіть переходили з місця на місце, будучи гнані за Його ім'я. Знову чуємо Його слова: Коли ж гнатимуть вас в одному місті, біжіть до іншого (Мт.10:23). Адже Господь не хоче, щоб ми добровільно наближалися до щитоносців і списоносців диявола, щоб не стати для них винуватцями ще більших смертей, ніби примушуючи їх ще більше дратуватись і вчиняти смертоносні справи. Але він хоче від нас того, щоб ми чекали і слухали себе, пильнували і молилися, щоб не впасти в спокусу (див. Мт.26:41). Так Стефан, перший за Ним узяв на себе свідчення в Єрусалимі, був схоплений беззаконними і приведений у синедріон, а потім, коли його побивали камінням за ім'я Господа Ісуса Христа, прославився, молячись і кажучи: Господи! не зроби їм гріха цього (Дії 7:60). Так Яків, якого Ірод схопив другим, усічений мечем на чолі. Так обраного з апостолів Петра багато разів хапали, укладали у в'язницю, наражали, а згодом розіп'яли в Римі. І прехвальний Павло, після того як його багато разів зраджували, після того як він наражався на смертельну небезпеку, багато подвизався і хвалився багатьма гоніннями і скорботами, в тому ж місті був усічений мечем на чільне місце: чим хвалився, тим і закінчив своє життя. І в Дамаску він був вночі спущений у плетеному кошику по стіні і уникнув рук того, хто шукав його схопити (див. 2Кор.11:32). Адже насамперед для апостолів було благовістити і вчити Слову Божому. Стверджуючи таким чином братів перебувати у вірі, вони говорили й таке: Багатьма скорботами слід нам увійти в Царство Боже (Дії 14:22), тому що апостоли шукали не своєї користі, але користі багатьох, щоб вони спаслися (1Кор.10:33). І багато можна було б говорити таким людям, щоб вони чинили розумно, але, як каже апостол, бракує нам для оповідання часу (див. Євр.11:32). У тих, що прокинулися від сну, а особливо від сну нетривалого, свідомість не тверда, але помутніла і нестійка. Таким людям святий уподібнив тих, які кидаються на подвиг мучеництва, тобто не виходять на подвиг розумно, але кидаються на нього зухвало і необачно, тоді як терені подвигу ще не відкрито, але перебуває лише в намірі у гонителів. Подвигу ще немає, і він зволікає залучити християн на боротьбу, а ті, з одного боку, самі на себе спокушають, а з іншого – своїм неспокійним прагненням ще більше викликають помсту гонителів та інших християн. Хоча такі заслуговують на осуд, все ж, незважаючи на це (а ще й тому, що до мучеництва вони рвуться за ім'я Христове), святий у справжньому правилі наказує їм бути в спілкуванні з іншими вірними, нехай навіть вони і не наслідують приклад Христа, Який в той час навчав словом в тому, щоб ми молилися, щоб і молилися, та апостолам, що віддадуть їх у синагоги та судилища інші, а не самі вони зрадять себе. Ще Господь казав їм, щоб вони, коли володарі виганяють їх з одного міста, бігли і переходили в інше, а не йшли самі до влади, щоб не запеклих ще більше і не стати винуватцями загибелі величезної кількості християн. Однак Господь навчав цього не лише словом: Він підтвердив слово та ділом. Адже і Він раніше страждань часто ухилявся від гніву юдеїв і ховався від них. А під час страждань Він не Сам Себе зрадив юдеям, але чекав на них, поки ті не прийшли в сад, не схопили Його і не зрадили Пілату, як оповідають Божественні Євангелії. Тому і наслідувачі Господа, апостоли, дотримуючись наведених вище слів Господа і прикладу Його справ, надійшли подібним чином. Так першомученик Стефан прийшов не сам, але був залучений у синедріон юдеями і помер мученицько, побитий камінням. Так Яків, брат Івана, був схоплений Іродом і усічений на чолі. Так Петра схопили та розіп'яли. Так Павло спочатку був спущений з кріпосного муру Дамаска в кошику і втік від обласного правителя царя Арети, коли правитель шукав його, щоб схопити. А після того, як Павла схопили, він був усічений на чолі в Римі. І про багато подібних випадків я міг би їм розповісти, якби був час. Тому немає підстав надалі залишатися у служінні тим із кліру, які зголосилися самовільно, впали і знову вступили в боротьбу, оскільки вони кинули стадо Господнє і зганьбили самих себе, чого ніхто з апостолів не робив. Адже і переніс багато гонінь і показав багато перемог у подвигах блаженний ап. Павло, пізнавши, що краще вирішитися і бути з Христом (Флп.1: 23), додає слова: А залишатися в тілі потрібніше для вас (Флп.1: 24). Він, маючи на меті користь не для себе, але для багатьох, щоб вони спаслися (1Кор.10: 33), вважав, що перебувати з братами і піклуватися про них більше необхідно, ніж бути в спокої самому, як і учневі апостол наказує перебувати в вченні (див. Рим.12:7), являючись чином для вір. Тому ті, хто у в'язниці домагається права на служіння, після того як відпали від нього, а потім знову вступили в боротьбу, страждають великим нечуттям. Як вони вимагають того, що покинули, коли могли бути корисні братам у такий час? Поки вони ще не впали, можна було вибачити їх за нерозумний вчинок. А після того, як впали, вже не можуть священнодіяти, оскільки звеличилися і зганьбили самих себе. Тому нехай вони краще в смиренномудрості, відклавши марнославство, подбають про те, як зробити справу. Достатньо їм спілкування, яке з обачністю (μετ’ ἐπιστάσεως) 71 і дотриманням строгості допускається (γινομένη) 72 для них з двох причин: як для того, щоб вони не виявилися засмученими, коли з зусиллям прагнуть до дозволу від цього, виявили слабкість нібито через епітімію. Такі найбільше виявляться осоромлені і зганьблені, подібно до того, хто заклав у будівлі підставу і не зміг її закінчити. «Бо почнуть, – каже Писання, – всі, хто проходить повз глумитися над ним, кажучи: ця людина поклала підставу і не змогла закінчити» (див. Лк.14:29–30 ). Оскільки вище святий отець сказав про тих, хто самовільно прагне мучеництва, то тут, у цьому правилі, він говорить про кліриків, які здійснили щось подібне, і визначає таке. Якщо священнослужителі та клірики виступили на подвиг мучеництва добровільно, а потім, не витримавши мук, зреклися, проте після зречення знову сповідали Христа, вони не повинні більше служити та підлягають виверженню. І причина цього полягає, по-перше, у тому, що вони пішли і залишили свою паству, якій у той час могли бути корисні і благочестя якої могли зміцнювати, поки вона була сум'ятою через гоніння. По-друге, вийшовши на подвиг самовільно і зрікшись віри, вони накликали на себе осуд і звинувачення, що перешкоджає їм перебувати в клірі. Вони знехтували можливістю вчити свій народ і віддали перевагу власній користі, чого ніхто з апостолів не робив. Адже ап. Павло, який зазнав багато гонінь і здійснив безліч подвигів, хоча пізнав, що для нього краще і спокійніше померти, щоб бути з Христом, проте не шукав своєї користі, але вважав, що користь багатьох християн більш потрібна, ніж власний спокій. І тому він сказав, що для народу потрібніше, якби він сам ще залишився в цьому житті, щоб страждати і мучитися заради спасіння та навчання народу. Павло не тільки зазнав і виконав це сам, але й наказав вчителям і пастирям навчати свою паству і служити добрим прикладом для пасомих. З усіх цих причин ті священнослужителі, які самочинно кинулися на подвиг і потім зреклися, страждають нечуттям, якщо прагнуть мати те, від чого добровільно відмовилися. Адже якби вони не зреклися, то вони мали б вибачення здійсненому безрозсудному вчинку. Їх можна було б вибачити не тільки за те, що вони самочинно кинулися на мучеництво, але навіть більшою мірою і за те, що залишили паству Господню і не зміцнювали її своїми настановами. Але оскільки вони зреклися, їх викидають із сану, оскільки, поклавшись на свої сили, вони кинулися на боротьбу з бажання показати себе, тобто за самовпевненістю і хвастощами, а потім, зрікшись, накликали на себе осуд. Отже, нехай вони припинять спроби з марнославства повернути собі гідність священства, але краще нехай мають одну турботу: як їм пройти до кінця друге сповідання та боротьбу за віру. Достатньо для них і того, що вони перебувають у спілкуванні з іншими вірними у молитвах або навіть у Божественній причасті Таїн. Це допускається з двох причин. По-перше, щоб вони не сумували через те, що не допущені до спілкування, тим більше, що вони через мучеництво сприймають насильницьку смерть за віру. По-друге, щоб ті, хто під час катування повторно зречеться Христа, не говорили у своє виправдання, ніби вони виявили малодушність у подвигу і не залишилися непохитними через епітімію, що відлучає їх від спілкування. Адже тим самим вони покриють себе більшим, ніж при першому зреченні, соромом і ганьбою і тут, і на майбутньому суді, подібно до тієї людини, яка заклала основу будівлі, але, оскільки не змогла завершити будівництво, стала предметом глузувань для перехожих, про що оповідає святе Євангеліє. Були такі, які спочатку кинулися в горнило гоніння. Стоячи навколо судилища і бачачи святих мучеників, що поспішають до вшанування вишнього звання (Флп.3:14), у добрій ревнощі готові на все, вони зраджували себе цю боротьбу з багатьма відвагою, особливо коли бачили, що інші захоплюються падінням і падають. Зайнявшись за них внутрішньо і чуючи в собі заклик до того, щоб здолати супротивника, що підноситься, вони поспішали на цю боротьбу, щоб противник не здавався самому собі мудрим (див. Припов.3:7) через тих, кого вважав переможеним його підступністю, тоді як він, сам того не замічає та бичування, вістря меча, печіння вогню, потоплення у воді. І коли деякі просять здійснювати молитви і прохання або за тих, хто був безжально покараний у в'язниці, а потім переможений голодом і спрагою, або за тих, хто поза в'язницею на судилищі був мученим струганням і бичуванням, а потім не встояв перед неміччю плоті, то справедливо на це погодитися. Адже співчувати і співчувати скорботним і плакатим за тих, кого в боротьбі здолала багато сил злохитрого диявола, інакше кажучи, про батьків, братів чи дітей, нікому ніяк не шкодить. Адже ми знаємо, що й заради віри інших дехто сподобився Божій благості у відпущенні гріхів, тілесному здоров'ї та воскресінні мертвих. Отже, пам'ятаючи про багато тяжких страждань і скорбот, які вони передусім перенесли за ім'я Христове, і не тільки про це, а й про те, що вони розкаялися і зроблену ними зраду оплакують у виснаженні й умертвленні тіла, до того ж мають свідчення, що їхнє життя стало чужим для цивільних занять 7 . молитві закликаємо на них милість Божу через Того, Хто став заради нас Ходаємо до Отця, що милосердя за гріхи наші. Адже, каже Писання, якби хтось згрішив, то ми маємо заступника перед Отцем, Ісуса Христа, праведника; Він є змилосердя за наші гріхи (1Ів.2:1–2). Сенс цього правила такий. Ми повинні молитися Богу і просити Його за тих, хто необдумано кинувся на муки – не тоді, втім, коли мученицька нива ще не була відкрита гонителями, як у випадку з тими, про кого йшлося у попередньому правилі, але тоді, коли гоніння було в самому розпалі. Вони наважилися на це, бачачи, як борються святі мученики, щоб отримати за мучеництво небесні вінці, а особливо бачачи, як багато хто впадає в оману і зрікається віри. Через падіння інших вони розгорялися ревнощами здобути перемогу над дияволом, який ввів тих в оману, хоча і його самого здолали ті, хто зазнав до кінця, який мучили скребки, мечі, вогонь і вода. Отже, мова про тих, які подібним чином вийшли на подвиг мучеництва і спершу були ув'язнені і зазнали мук від голоду, спраги та різних катувань, але потім були переможені неміччю плоті і зреклися Христа, а після зречення принесли покаяння, оплакали своє падіння і відійшли. або померли в благочестивій вірі, або таємно втекли від невірних заради збереження віри (особливо, якщо про них засвідчено, що вони були людьми недосвідченими, що відсторонилися від мирських справ або навіть чеснотами). Таким, продовжую, ми повинні співчувати і співчувати, і разом з тими, хто молиться за них Богові Батькові, чи то їхні батьки, брати чи діти – повинні і ми закликати Бога і Батька через Господа нашого Ісуса, що став ходаєм перед Батьком, щоб Він милосердився над ними. Адже Іван каже, що якби хтось згрішив, то ми маємо заступника перед Отцем, Ісуса Христа, Який є милосердя за наші гріхи. Однак і самі зрікаються повинні робити те, що має (адже саме це означає вираз «поряд з іншим належним»): постити, плакати і творити милостиню, якщо мають на те гроші. А про те, що і ми повинні просити про них Бога, я кажу тому, що з оповідань Божественного Писання ми знаємо, що багато хто з віри та прохання інших сподобився милості Божій. Одні отримали прощення гріхів (як друзі Йова за його молитвою), інші – тілесне здоров'я (як розслаблений по вірі одр, що несли його), інші були воскреслені з мертвих (як Лазар, дочка Яїра і син вдови) на прохання їхніх батьків і родичів. Тим, які дали срібло, щоб не зазнати ніякого зла, не можна постачати це у провину. Адже вони зазнали матеріальних збитків і втрати грошей, щоб не зазнати шкоди душевної і не загинути душею, чого інші не зробили з користолюбства, хоча Господь каже: Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить. (Мк.8: 36) або погубить. І ще: Не можете служити Богові та мамоні (Мт.6:24). І справді, такі показали гонителям, що працюють Богу, зненавиділи, зневажили і знехтували срібло і тим виконали написане: Викупом за життя людини служить власне його багатство (Прип.13:8). Так і в Діях апостолів ми читали, що ті, кого замість Павла та Сили вели у Фессалоніках до градоначальників, були відпущені за винагороду 74 . Після того, як вони зазнали багатьох неприємностей за ім'я Христове, а натовп і градоначальники стривожилися, тоді, як каже Писання, градоначальники, отримавши досить від Ясона та інших, відпустили їх. Братія ж негайно вночі відправили Павла та Силу до Верії (Дії 17:9–10). Ті, які дали гонителям срібло і завдяки цьому позбулися зла, тобто або жорстокого поводження і тортур, або від зречення, що перевершує всяке зло, не заслуговують через це засудження, оскільки вони зазнали матеріальних збитків і втрату грошей (чого інші за сріблолюбство не зробили), щоб не зробили душі і не зробили душі. Такі показали перед гонителями, що більше служать Богові, ніж мамоні, тобто сріблу, і виконали слова Припливника про те, що власне багатство людини є викупом за її душу. Адже й у Діях апостольських читаємо, що Ясон та інші, коли замість Павла та Сили у Фессалоніках юдеї повели їх до градоначальників, дали їм достатню суму грошей і таким чином звільнилися. Отримавши, каже Писання, досить від Ясона та інших відпустили їх. Тому й тих, хто залишив усе заради порятунку душі та пішов, не можна звинувачувати в тому, що замість них були нібито схоплені інші. Адже і в Ефесі замість Павла схопили в театрі Гая і Аристарха, супутників Павла, коли ж Павло хотів увійти в народ (оскільки заколот стався через те, що він привернув і звернув безліч людей до шанування), учні не допустили його, каже Писання (див. Дії 19:29–39). Крім того, деякі з Асійських начальників, будучи друзями його, пославши до нього, просили не з'являтися на видовище (Дії 19:31). Якщо ж деякі продовжуватимуть насміхатися над тими, хто щиро слухає того, хто говорить: Поспішай спасти свою душу і не оглядайся назад (Бут.19:17), нехай згадають і те, як обраний між апостолами Петро, коли його вже вкинули в в'язницю і передали стерегти чотирьом четверицям. позбувся руки кровожерного Ірода і всього, чого чекав народ юдейський 76 . Після дня, каже Писання, між воїнами стала велика тривога про те, що сталося з Петром. Ірод, пошукавши його й не знайшовши, судив вартових і звелів повісити 77 (Дії 12:18–19). Через цих вартових на Петра не покладають жодної вини. Адже можна було й їм, коли вони побачили те, що відбувається, бігти, а також і всім дітям у Віфлеємі та всіх його околицях, якби їхні батьки знали, що чекає на немовлят. Але ці діти були вбиті поганим вбивцею Іродом через те єдине Немовля, Якого він шукав убити і Який за наказом ангела Господнього втік, вже почавши швидко полонити і сміливо розкрадати, згідно з наречений Йому ім'ям, як написано: Нарікай йому ім'я: Бо перш ніж cue дитина навчиться називати батька і матір, багатство Дамаска і видобутку Самарії понесуть перед асирійським царем (Іс.8:3–4 ). Тому волхви, як уже полонені і викрадені, покірно і шанобливо поклоняються Немовляті, відкриваючи свої скарби і підносячи Йому найбільш пристойні та відповідні дари: золото, ліван і смирну, як Царю, Богові та Людині. Тому вони, за сприяння Промислу, вже більше не захотіли повернутися до асирійського царя. Бо отримавши уві сні одкровення, каже Писання, не повертатися до Ірода, іншим шляхом відійшли до своєї країни (Мф.2:12). Тоді кровожерний Ірод, побачивши себе осміяним волхвами, дуже розгнівався, і послав побити всіх немовлят у Віфлеємі та в усіх межах його, від двох років і нижче, за часом, який вивідав від волхвів (Мт.2:16). Він шукав убити разом з ними й іншу дитину, народжену перед Ним, і, не знайшовши, убив батька його Захарію між храмом і жертовником (див. Мт.23:35), в той час як дитина і мати його Єлисавета втекли, за що не підлягають жодному осуду. У цьому правилі святий говорить, що ті, які залишили все своє майно і втекли, щоб врятувати свої душі, не маючи, можливо, сил перенести муку до кінця, не вчинили злочину. Але не повинно звинувачувати їх і в тому випадку, якщо після їхньої втечі гонителі схопили з-за них інших християн і піддали їх тортурам, бо й замість Павла в Ефесі схопили Гая та Аристарха, супутників Павла. Але Павла не звинуватили в цьому, незважаючи навіть на те, що заколот і хвилювання сталися через те, що він переконав велику кількість народу звернутися до богопізнання. І коли ангел вивів Петра з в'язниці, Ірод схопив воїнів, що вартували його, і покарав їх (або навіть повісив), але в цьому не звинувачують ні ангела, ні Петра, бо солдати могли втекти, бачачи, що Петра в темниці немає, проте не втекли. Так було й тоді, коли народився Господь наш Ісус Христос, Чиє ім'я, згідно з пророцтвом, було «скоро полони полонених дияволом», і волхви, як духовно полонені Господом, вклонилися Йому, приносячи дари: золото – як Царю, ліван – як Богові, смирному – як смертному Людові. е. Іроду 78 , але іншим шляхом пішли до своєї країни. Коли, повторюю, все це сталося, і Господь за сповіщенням ангела втік до Єгипту, тоді кровожерний Ірод, розлютившись від того, що був обдурений волхвами, умертвив усіх немовлят у Віфлеємі віком від двох років і молодших. Однак Господа в цьому не звинувачують. Цей же Ірод шукав і Предтечу Іоанна, а не знайшовши, оскільки Єлисавета, мати Іоанна, взявши немовля, втекла, убив його отця Захарію 79 . Але ні Іван, ні Єлисавета через це не заслуговують на звинувачення. Якщо ж деякі зазнали великого насильства і мук, прийняли в уста розпірки, винесли пута і встояли у своїй любові до віри, мужньо зазнали спалення рук, коли проти їхньої волі мучители простягали їхні руки до нечестивого жертвоприношення, – як написали мені з в'язниці, поспішники, вони, особливо якщо інші брати свідчать про них, можуть залишатися у служінні. Їх зараховують до сповідників, так само як і тих, кого майже до смерті замучили багатьма муками і в кого вже не було сил ні вимовити слова чи звуку, ні поворухнутися, щоб чинити опір тим, хто безуспішно їх примушує. Адже вони не погоджувалися на їхню гидоту, як я чув знову ж таки від товаришів по службі. Буде зарахований до сповідників і кожен, хто проводить життя, подібно до ап. Тимофію, підкоряючись говорящему: Процвітай у правді, благочесті, вірі, любові, терпінні, лагідності. Прагни добрим подвигом віри, тримайся вічного життя, до якого ти й покликаний, і сповідав добре сповідання перед багатьма свідками ( 1Тим.6:11–12 ). Ті, що терпіли святих мучеників, після багатьох мук, з великим насильством вливали їм у рот вино від поливань, або вкладали м'ясо жертовних тварин, або ж, вкладаючи їм у руки ладан і вугілля, тягли пов'язаних до жертовника, щоб вони, не стерпівши болю від вогню, кинули ладан на ладан. Такі, визначає справжнє правило, якщо встояли непохитними у вірі і вважали за краще краще спалити свої руки, ніж кинути ладан на жертовник, як надійшли мученики в Лівії (а також св. мч. Варлаам), не тільки можуть мати священний ступінь і бути в клірі, а й зараховуються до сповідників. І не тільки вони, але й ті, що були близько смерті від багатьох тортур і не мали сил говорити чи чинити опір гонителям, коли ті вливали їм у рот вино або вкладали ідоложертвенне, так само зараховуються до сповідників. Далі святий додає про мучеництво, яке чиниться в совісті, кажучи, що той, хто живе так, як ап. Павло писав Тимофію: любить праведність, благочестя, віру, любов, терпіння, лагідність, бореться добрим подвигом віри і тримається сповідання, яке він сповідав під час святого хрещення перед багатьма свідками, також зараховується до сповідників. Нехай ніхто не докоряє нам за дотримання середи та п'ятниці, в які нам, згідно з переказами, наказано постити з поважної причини: у середу – заради складеної юдеями поради про зраду Господа, у п'ятницю – заради того, що Він постраждав за нас. Недільний же день 80 ми проводимо як день радості, заради Воскреслого в цей день, і протягом його не схиляємо коліна, дотримуючись переказу. Справжнє правило забороняє дорікати нам, православним, за те, що ми за переказами (мається на увазі – апостольським) завжди постимось у середу та п'ятницю. Щосереди ми постимо тому, що цього дня між юдеями відбулася порада про зраду Господа; щоп'ятниці тому, що в цей день Господь постраждав за нас. У неділю ж у нас свято і радість, бо в цей день Господь воскрес із мертвих, і коліна в неділю за переказами ми не схиляємо. Читай також Апост. 64, I Сів. 20. Дивись у Часослові під 24 листопада (У Російській Православній Церкві пам'ять сщмч. Петра святкується 25 листопада (за старим стилем).). Свт. Афанасій пише про це у 2-й апології (Athanas. Alex. Apol. contra arian 59 // PG 25b, 356B.). Дивись про це у Созомена кн. 1, гол. 14 (Sozom. Hist. eccl. I, 15 // PG 67, 904C-905A.). Зауваж, що і св. Петро згідно з правилами Апост. 47 і 68, а також з думкою св. Кіпріана та асійських єпископів не визнавав хрещення єретика Мелетія. Дивись у Феодорита кн. 1, гол. 2 (Theod. Cyr. Hist. eccl. I, 1 // PG 82, 885C.) і у Созомена там же. Дивись у Сократа кн. 1, гол. 5 (PG 67, 41A.). Дивись про це в його житії, складеному Метафрастом. Дивись про це у Спіридона Міліаса у таблиці т. 2 «Синодікон». Святий пропонує їм для повчання найпридатніший вислів, оскільки вони, зрікшись Бога, вклонилися дияволу. Зараз же повчанням про те, що необхідно вклонитися Богу і зректися диявола, вони лікують колишнє зречення і поклоніння. Причина, через яку святий навів цей вислів, полягає в тому, що він покарав такими, що відріклися таким чином, епітимією на один рік. Тому і злидні, і полон, і сліпоту, про які говорить Писання, він образно переніс на них. Дуже доречно святий називає їх розумними дітьми. Розумними – оскільки вони посміялися з безчестивих і ті визнали їх жертвами, тоді як насправді вони її не приносили. А дітьми – оскільки вони не показали мужньої та досконалої стійкості у вірі, як слід, і не протистали відважно ідолопоклонникам. Див Втор.30: 14; Рим.10:8. В інших списках і над нами самими. Зверніть увагу на те, що хоча інші правила карають христовідступників іншими епітиміями і покаянними подвигами, проте цей святий отець каже, що найдосконаліше, від щирого серця покаяння занепалих, що приноситься, проявляється тоді, коли вони вдруге приходять сповідати Христа перед мучниками, перед якими раніше зреклися Нього. В інших джерелах μετ’ ἐπιτάσεως («з натяжкою»). В інших джерелах γινομένης (У цьому випадку переклад фрази можна змінити так: «Досить їм спілкування з обачністю та дотриманням суворості, що буває з двох причин...».). В інших списках немає слів «стала чужа цивільних занять», але сказано лише: «до того ж мають свідчення про своє життя», і це означає, що вони були людьми боголюбними та доброчесного життя. В інших джерелах слів «за винагороду» немає. В інших джерелах «зазнали погроз». В інших джерелах «стратити» (ἀπαχθῆναι). У той час, коли народився Христос, в Ассирії був один цар - Оводам, як розповідає Йосип в «Юдейських старовинах» (кн. 16, гл. 6) (Jos. Чому ж святий тут каже, що волхви не повернулися до Ассирійського царя Ірода? Можливо, тому, що він Ірода називає ассирійцем за його злість і кровожерливість, як і Ісая ассірійським розумом назвав диявола за його злість (Див. Іс.10: 12). Як каже Василь Великий у слові на Різдво Христове, з давніх переказів відомо, що Захарія знав про Пані Богородицю, що Вона народила, залишаючись Дівою, і після народження Господа ставив її на місці дівчат. Іудеї ж, звинувативши його в тому, що, чинячи так, він складає щось небувале: нібито діва народжує і не розбещує дівства, - вбили його (Basil. Magp. In Christi generat. 5 // PG 31, 1468C-1469A.). Але можливо, що сталося дві події. Коли Захарія ввів Діву в це місце, він дав іудеям привід для вбивства, як каже св. Василь; пізніше ж, коли шукали його дитину, він був насправді вбитий Іродом, про що говорить божественний Петро. Заради цікавості нехай буде додано і наступне. За часів Феодосія Молодшого хтось Калімер знайшов останки прор. Захарії у містечку Кофар біля Єлевферополя Палестинського. На пророку був білий одяг, на голові золота митра, на ногах златоткані сандалії – в цьому він мав бути жертовнику. Дехто каже, що він був сином Йодая, якого цар Іоас убив у дворі Господнього дому. Але це не так: того звали Азарією (Азарія – за текстом Септуагінти. У єврейському тексті – Захарія), а не Захарією, згідно з 24-ою гол. 2-й кн. Параліпоменон (Досифей. Дванадцятикнижжя. С. 267). Наразі його мощі знаходяться в Італії, про що говорить єрусалимський патріарх Нектарій на с. 192 свого полемічного твору про панування папи. Георгій Кедрін розповідає про те, що Єлисавета, через 40 днів після того, як було вбито її чоловіка Захарію, померла в печері, де ховалася разом з немовлям Іоанном. Ангел же Господній дбав про сироту і виховав його в пустелі (Досифей. Дванадцятикнижжя. Кн. 1, гл. 2). В інших джерелах "Бо недільний день".