О священномученике Петре Александрийском

У Светима је живео отац наш Петар око 296. 50. године. Постао је седамнаести архиепископ Александријски, попевши се на ову столицу после Теоне. Пошто је Мелетије, епископ Ликопоља у Тебаиди, био осуђен за учешће у многим јеретичким безакоњима, светитељ га је скинуо 51 и одбио да призна крштење које су извршили Мелетије и његове присталице 52 . Арија је поставио у чин ђакона када је још показивао своју ревност за догмате вере. Али пошто је Петар касније видео како је Арије бранио изопштеног Мелетија и слагао се са његовим лошим ставовима, протерао је Арија и избацио га из Цркве 53. Добро и побожно напасавши своје стадо на животворним пашњацима, завршио је мученички живот под Диоклецијаном, 54 оставивши Ахила за наследника. Када је његова свесвета глава била одсечена, зачуо се глас са неба: „Петар је почетак апостола, а Петар крај мученика“. У ствари, након његове смрти, прогон хришћана од стране тиранина је престао, а равноапостолни Константин Велики је завладао 55. Године 304. 56 Петар је написао ова правила у вези са онима који су се на различите начине порицали током прогона. Ова правила су неопходна за црквени деканат и структуру. Они су индиректно потврђени правилима ИВ Универзала. 1 и ВИИ Омни. 1, и директно - по правилу ВИ Омни. 2 и захваљујући овој потврди на неки начин добијају снагу правила Васељенских Сабора. Налазе се у 2. тому „Пандекта” и у 1. тому „Синодикона”, са стр. 129. У светитељима оца нашег Петра, архиепископа александријског, мученика, постоји 15 правила, на која је (с изузетком једног) подељена његова реч о покајању Пошто се већ приближио четврти Васкрс по прогону, то је довољно за оне који су услед денунцијације били утамничени, трпели немилосрдне муке, неподношљиве ране и многа друга страшна мучења, и којима је, на крају, плот изнемогла због слабости. Иако, због највећег пада који им се догодио, у почетку нису били примљени у причешће, међутим, због чињенице да су се много трудили и дуго борили (уосталом, дошли су до одрицања не својом вољом, већ због издаје свог слабог тела, пошто су се ране Исусове и ране Исусове, а неке од њих, већ трећу годину, показивале на њиховим телима, дани се додају њиховој епитими као подсетник од дана њиховог повратка у Цркву. Проводећи тачно оволики број дана у посту после крштења, Господ и Спаситељ наш Исус Христос је био искушаван од ђавола. А они, пошто су исто толико дана провели претежно у подвигу и строжијем трезвењу, од сада нека остану будни у молитви, учећи се из одговора Господњег кушачу, који је захтевао поклоњење самоме себи: Одступи од мене, сатано, јер је написано: Господу Богу своме клањај се и само Њему служи (Мат.48; 6:13). Ово правило доноси такву одлуку. Они који су пре три године (јер то значе речи „четврти Васкрс”) били издани од других и најпре затворени, где су претрпели тешке муке, неподношљиве ране и друге невоље за име Христово, а потом, побеђени телесном слабошћу, одрекли се Христа – нису били прихваћени када су Црква у то време покушала да се врате. Међутим, због тога што су се много подвизавали за Христа и одрекли се не својом вољом, већ због телесне слабости, а посебно због тога што су у протекле три године туговали и кајали се за грех одрицања, поред ове три године, морају да издрже још 40-дневну епитимију. Другим речима, они морају да проведу онолико дана колико је Господ провео у посту на гори, после чега је био искушаван од ђавола, пре свега у подвижничким подвизима и, отрезнивши се, будни у молитви, учећи се из речи које је Господ изговорио ђаволу када је захтевао да се поклони себи: Одмакни се од мене, сатано, јер ти је писано, Господу је писано: 57 . А после овога нека буду примљени у причешће. Онима који су, након што су били само заточени и боравили у тамници, као под опсадом, после туге и смрада, па без борбе са муком, постали заточеници због велике слабости своје снаге, довољно је претходном времену додати једну годину (ενιαυτος). Уосталом, и они су се потпуно предали да страдају за име Христово, иако су уживали велику утеху од своје браће у тамници. За то нека вишеструко награђују, трудећи се да се ослободе горког ропства ђаволског и посебно сећајући се Онога који говори: Дух Господњи је на мени; јер Ме је Он помазао да проповедам добру вест сиромасима, и послао ме је да проповедам заробљеницима ослобођење, слепима оздрављење, да пустим на слободу оне који су потлачени, да проповедам годину угодну Господњу и дан надокнаде (Лука 4:18–19; Исаија 61:1-2). Ово правило опредељује оне који су најпре само заточени ради Христа и трпели муке и смрад у тамници, а потом се одрекли, не подвргавајући се насиљу и мучењу, већ због велике слабости њихове снаге, односно због кукавичлука и слепила ума. Поред три године које су провели у покајању, требало би да претрпе још једну годину покајања, али не више, пошто су се, упркос свему, предали страдању за име Христово, иако су од друге браће примили мир и утеху у тамници. (Као што се види, хришћани, које прогонитељи нису ухватили, донели су потребне ствари онима који су били у тамници и бринули о њима.) Они ће им платити много већу награду за овај мир ако се, подвргнути већим стегама, избаве из горког ропства ђавола, у које су пали одрицањем. И нека се сете речи пророка. Исаије, изговорено као из личности Господње: „Дух Господњи је на мени, који ме је помазао и послао да донесем добру вест сиромасима, да проповедам ослобођење заробљенима, и оздрављење слепима, да бих ослободио оне који страдају и свуда проповедао да је дошло време угодника Богу и Анкиру. 4. Онима који уопште нису прошли тако нешто и нису показали плод вере, него су добровољно прешли на страну зла, коме су били издани кукавичлуком и страхом, и који су сада дошли до покајања, потребно је и долично применити параболу о неплодној смокви: као што Господ каже, неко је дао да се смокву засадио, па је не нађе у свом винограду; и рече виноградару: „Ето, већ трећу годину долазим да тражим плод на овој смокви, и не нађох је; посеку је да не заузме земљу. Али он му одговори: Господару, остави то и ове године, док је не ископам и покријем стајњаком, види да ли роди; ако не, онда ћеш следеће године посећи њихову пажњу (9) показујући достојан плод покајања, у истом временском периоду, добиће велику корист. Што се тиче оних који нису претрпели ниједну од горе наведених свирепости, већ су се добровољно одрекли искључиво из страха и кукавичлука, а сада се покајали, садашње правило доноси следећу одлуку. Требало би да имају пред очима смокву на коју је њен власник долазио три године. И пошто на њему није нашао плода, захтевао је да се посече у корену како не би само то место учинило бескорисним и неплодним. Виноград је замолио власника да га остави још четврту годину и, ако не роди, да га посече. Од тога ће имати користи они који се добровољно одрекну, учећи се из ове приче Господње и показујући достојан плод покајања четири године. Прочитајте и И Омни. 11. Онима који су потпуно очајни и не теже покајању, али су стекли кожу Етиопљанина, чија се боја не мења, и шаренило леопарда, нека се обрати оно што је речено о другој смокви: Нека од вас нема више рода довека, због чега је одмах почела да вене (Мт. 21, 19; 14). На крају крајева, на њима се испуњава оно што је рекао Проповедник: „Оно што је криво не може се украсити, и лишавање се не може урачунати“ (видети Проп. 1:15). У ствари, ако се прво не исправи оно што је криво, то је немогуће украсити. А ако се лишавање прво не допуни, немогуће га је избројати. Из тог разлога ће им се на крају догодити оно што је рекао пророк. Исаија: И видеће, каже он, лешеве људи који су се повукли од Мене: јер црв њихов неће умријети и огањ њихов неће се угасити, и биће срамота за свако тијело (Ис. 66, 24), јер, као што им је и проречено, неправедници неће моћи да се узнемире и да се сломе. Нема радости за зле, рече Господ Бог 59. Претходна правила су говорила о покајаним отпадницима од Христа, али садашња се одређују о непокајаним отпадницима од Христа. Павши у злонамерно очајање, задобили су непроменљиво црнило злобе, попут црне коже - црне коже и леопарда - шареног крзна. Дакле, на такве ће бити изречена клетва коју је Господ упутио неплодној смокви: Нека од тебе довека не буде плода, због чега је смоква одмах увенула. И на њима се испуњава оно што је рекао Проповедник: крива ствар се не може украсити ако се прво не исправи; а оно што је недовољно не може се рачунати као да је потпуно, осим ако се недостатак прво не надокнади. Стога ће им се на крају живота десити оно што Исаија каже: „Људи ће видети кости оних који су преступили моје речи и одрекли се Мене; и црв њихов неће престати да их гризе, и огањ који их спаљује неће се угасити. На њима ће се испунити још једна изрека, коју је још раније изговорио исти Исаија: „Неправедници ће бити савладани олујом и неће наћи мира, јер нема радости за зле, вели Бог. О онима који су се претварали, попут Давида, који је зарад избављења од смрти попримио изглед опседнутог нападима, иако није био поседнут (видети 1. Самуилова 21:13-15), и нису директно потписивали потврде о одрицању, већ су се у крајње скученим околностима смејали махинацијама својих непријатеља, као паметном и разумном децом. Другим речима, о онима који су или прошли поред олтара, или су се наводно потписали, или су уместо њих довели незнабошце. Иако су неки од ових, како сам чуо, неки од исповедника дали опроштај, пре свега, зато што су са великом опрезношћу избегавали да својим рукама запале огањ и тамјан нечистим демонима, и иако је остало скривено да су ове радње починили неразумно, ипак им је наређено да остану у покајању шест месеци. Уосталом, и сами ће тако добити већу корист, учећи се из пророчке изреке и изреке: Дете нам се роди, и Син нам се даде, са којим је власт на раменима Његовим, и зове се Анђео великог савета 60 . Као што знате, у шестом месецу по зачећу другог младића, који је проповедао покајање за опроштење грехова пре Његовог доласка, Он сам је зачет да проповеда покајање. И чујемо да обојица проповедају, али пре свега, не само о покајању, него и о Царству Небеском, а оно је, као што знамо, у нама, пошто је реч у коју верујемо близу нас, у нашим устима и у нашим срцима 61 . Кад се тога подсете, научиће да исповедају устима да је Исус Господ, верујући у срцу да Га је Бог васкрсао из мртвих, 62 пошто чују да срцем верују за правду, а устима исповедају за спасење. Ово правило опредељује оне који су се – попут Давида, који се, бежећи од Саула, претварао да је душевно болестан пред краљем Ахишем да га не би убио – претварали да прилазе идолским олтарима, или писали одрицање, или довели незнабошце на њихово место да принесу жртву, али нису отворено потписали одрицање од вере, већ су се, чак и до крајњих околности, нашли у екстремним околностима. прогонитељи, као што паметна деца исмевају глупе 64. Дакле, опростили су им неки свети исповедници методе којима су се служили да својим рукама не принесу жртву идолима. Међутим, пошто су ови људи поступили безумно, а неверници су сматрали да су приносили жртву, а у ствари их нису приносили, онда морају добити шестомесечну епитимију и покајати се. А пошто је светитељ одредио да се покају шест месеци, то је једини разлог зашто наводи следећу сасвим одговарајућу изреку Писма и каже да ови покајници шест месеци треба да се сећају Христа, Који је, по Јеванђељу, зачет у шестом месецу по зачећу Јована, проповедника покајања, а и сам је проповедао покајање. Уосталом, Претеча и Христос су сагласно проповедали: Покајте се, јер се приближило Царство Небеско 65. Светитељ тумачи да је Царство Небеско, како рече Господ, у нама јер је реч у коју верујемо, по речима Мојсија и Павла, близу, у устима нашим и у срцима нашим 66. И зато, у Христу не вероваше срцем. да Га исповедају својим устима, треба да из Павлових речи верују срцем за правду, а исповедају уснама за спасење, да науче да је потребно и да верују својим срцима и да исповедају уснама да је Исус Господ и Бог. О онима који су на своје место довели сужње хришћане. Робови, као људи потчињени, а у извесном погледу и затворени од својих господара, ако су доспели до жртве и пали, бојећи се самих господара и њихових претњи, нека у току године покажу дела покајања, учећи од сада, као слуге Христове, да творе вољу Божију и да се боје Њега, посебно зато што ће чути шта је од Господа речено, да ли ће сваки по мери Господа примити: или бесплатно (Еф.6:8). Ово правило предвиђа да ће се они робови који су, будући застрашени и затворени од својих господара, од њих натерали да приносе жртву уместо њих, казнити казном у трајању од једне године. Они морају да науче да су, пошто су верни, слуге Христове и да стога морају вршити Његову вољу и бојати се Њега, а не људи. Нарочито их томе поучавају речи које су чули од Павла, који каже да, било да роб или слободан човек чини добро, за оно што је учинио, добиће подједнако од Господа на дан награде. Слободни нека буду искушени покајањем три године – и због лицемерја и због тога што су приморали своје суробље на жртву, јер су слушали апостола, који жели да господари поступају са робовима овако: Умерена строгост, знајући да је и над нама 67 и над њима Господ на небесима, са којим нема части:96. Ако сви имамо једног непристрасног Господа, пошто је Христос све и у свему, у варварима и Скитима, робовима и слободним (видети Кол. 3, 11), онда они који су привукли суробве у идолопоклонство треба да размисле о томе шта су урадили, желећи да спасу своју душу, док су њихови суробови могли да избегну жртву да им је опет дато поштено (која им је дато). 4:1). Претходно правило је одређивало казну за робове који су приносили жртву уместо својих господара, а садашње одређује трогодишњу казну за саме господаре (овде се називају слободнима). Они су кажњени и зато што су били лицемери и претварали се пред невернима да су се жртвовали, и зато што су своје робове, а у Христу, суробове, натерали на жртву. Тако су слушали апостола. Павла, који наређује господарима да ублаже претње и гнев према својим робовима, јер и они и робови имају заједно једног непристрасног Господара и Господа на небу, а у Христу нема разлике између варвара и Скита, роба и слободног. Они заслужују казну и зато што су сами покушали да спасу своје душе, а своје саслужитеље у Христу натерали на идолопоклонство, када је било могуће да би и они избегли грех и били избављени од њега да су се њихови господари према њима понашали с дужном правдом, како опет каже апостол. Они који су били издани и отпали и сами дошли на подвиг, исповедили се као хришћани и са мучењем бачени у тамнице, благословено је да их укрепљујемо радошћу срца и у свему имају заједницу са њима: у молитвама, у причешћивању Тела и Крви Христове, у утеху, имајући речју, да би се све више наградили, да би се све више наградили. почасти највишег звања (Фил. 3:14). Јер седам пута, каже Писмо, праведник ће пасти и устати (Приче 24:16). Када би то учинили сви који су отпали, од срца би показали најсавршеније покајање. Правило говори о онима које су други предали мучитељима и који су се, не могавши да поднесу муку, одрекли, а такође и о онима који су сами дошли на мучеништво, а затим, не могавши да је поднесу, одрекли. Ако су поново дошли, по други пут, и исповедили веру, били бачени у тамнице и подвргнути мучењу, онда садашње правило сматра да је праведно да их прими са радошћу срца, да им омогући да учествују у заједничким молитвама са осталим верницима и да се причешћују Божанским Тајнама, као и да их речју подстакне на мучеништво, како би се удостојили Царства. А да се не би сматрали људима које не треба прихватити, пошто су се претходно одрекли, светитељ наводи доказе из Писма, говорећи да ће седам пута, односно много пута, праведници пасти и васкрснути. Када би сви они који су се одрекли Христа тако васкрсли, односно искупили свој пад и поново исповедили Господа пред мучитељима, онда би тиме показали најсавршеније, од срца, покајање 68 . Треба одржавати заједништво са онима који су, као из сна, похрлили на подвиг, иако се још спремао и спремао се да их плени, а сами су на себе навукли искушење слично морској бици и јакој бури, а штавише, угаљ грешника се пали и на братију. Уосталом, такви људи почињу ово у име Христово, иако се не обазиру на речи Господа, који учи: Молите се да не паднете у искушење (Мт. 26, 41), а такође и вас учи да у молитви говорите Оцу: И не уведи нас у искушење, него избави нас од зла (Лк. 11, 4). Или можда не знају да се наш Господ и Учитељ често удаљавао од тих сплеткарских сплетки против Њега, и дешавало се да због њих није излазио отворено. Када се приближило време Његовог страдања, Он му се није предао, него је чекао док Му не приђу са мачевима и моткама. И тада им рече: Као да сте изашли на лопова са мачевима и моткама да ме ухватите (Мк. 14, 48). Они су Га, каже јеванђелист, предали Пилату. Као и Он, пострадали су и они који су ишли ка циљу Његовом, имајући на уму Његове Божанске речи, у којима Он, укрепљујући нас, говори о прогону: Чувајте се, јер ће вас предати судовима и у синагогама ће вас тући 69 . Господ је рекао да ће дати, а не „дати себе“. И бићете вођени владарима и краљевима 70 имена Мога ради, а не „сами ћете бити вођени“. Јер Он жели да се и ми селимо с места на место, прогоњени ради Његовог имена. Опет слушамо Његове речи: Кад вас прогоне у једном граду, бежите у други (Матеј 10:23). Уосталом, Господ не жели да добровољно прилазимо штитоношама и копљаницима ђавола, да не бисмо постали виновници још веће погибије за њих, као да их приморава да се још више раздражују и чине убитачна дела. Али он жели да чекамо и слушамо себе, бдимо и молимо се како не бисмо пали у искушење (види Матеј 26:41). Тако је Стефан, први после Њега који је узео на себе сведока у Јерусалиму, ухваћен од безаконика и одведен у Синедриону, а затим, када су га каменовали за име Господа Исуса Христа, прослави се молећи се и говорећи: Господе! Не урачунај им овај грех (Дела 7:60). Тако је Јаков, кога је Ирод ухватио другог, био одсечен мачем. Тако је Петар, изабраник од апостола, више пута хватан, затваран, злостављан и потом разапет у Риму. А високохваљени Павле, пошто је много пута био издан, пошто је био изложен смртној опасности, много се мучио и хвалио многим прогонима и тугама, у истом граду мачем је посечен: у коме се хвалио, сконча живот. А у Дамаску је ноћу спуштен низ зид у плетеној корпи и избегао је рукама онога који је хтео да га ухвати (видети 2. Кор. 11:32). На крају крајева, први задатак за апостоле је био да проповедају јеванђеље и поучавају реч Божију. Тако потврђујући браћу да остану у вери, рекли су и следеће: Кроз многе невоље треба да уђемо у Царство Божије (Дела ап. 14, 22), јер апостоли нису тражили своју корист, него корист многих, да би се спасли (1. Кор. 10, 33). И таквима би се много могло рећи да би поступили мудро, али, како каже апостол, немамо довољно времена да испричамо причу (в. Јев. 11,32). Код оних који се буде из сна, а посебно из кратког сна, свест није чврста, већ замагљена и нестабилна. Таквима је светитељ уподобио оне који хрле у подвиг мучеништва, то јест, на подвиг не излазе разумно, него хрле у њега смело и безобзирно, док поље подвига још није отворено, већ је само у намери гонитеља. Постигнућа још нема, а он споро привлачи хришћане у борбу, и они, с једне стране, на себе навлаче искушење, а с друге, својом немирном жељом, још више навлаче освету прогонитеља на друге хришћане. Иако такви заслужују критику, ипак, и поред тога (а и због тога што стреме мученицима за име Христово), светитељ им у овом канону заповеда да буду у заједници са осталим верницима, чак и ако не следе пример Христа, који је својевремено речима поучавао да се треба молити да не паднемо у искушење, а да ће ученицима у другом тренутку бити предани и предати. синагоге и судови других, а не они сами себе ће издати. Господ им је рекао и да када их власти протерају из једног града, треба да беже и да се преселе у други, а не да иду сами властима, да их још више не огорче и не постану одговорни за погибију огромног броја хришћана. Међутим, Господ је томе учио не само речју: Он је потврдио реч и дело. Уосталом, пре страдања, Он је често избегавао гнев Јевреја и скривао се од њих. И за време свог страдања, Он се није издао Јеврејима, него их је сачекао док нису дошли у врт, зграбили Га и предали Пилату, како причају Божанствена Јеванђеља. Стога су и подражавачи Господњи, апостоли, следећи горе наведене речи Господње и пример Његових дела, поступили на сличан начин. Дакле, први мученик Стефан није дошао сам, него су га Јевреји привукли у Синедриону и умро мученички, каменован. Тако је Ирод ухватио Јакова, Јовановог брата, и одсекао му главу. Тако је Петар био ухваћен и разапет. Тако је Павле најпре спуштен са тврђавног зида Дамаска у корпи и побегао је од обласног намесника, краља Арете, када га је намесник тражио да га ухвати. А пошто је Павле ухваћен, посечен је у Риму. И могао бих да им причам о многим сличним случајевима да има времена. Дакле, нема разлога да и даље остајемо у служби оних из свештенства који су се добровољно јавили, пали и поново ушли у борбу, пошто су напустили стадо Господње и осрамотили се, што нико од апостола није учинио. Уосталом, блажени апостол, који је претрпео многа гоњења и показао многе победе у својим подвизима, Павле, сазнавши да је боље бити разрешен и бити са Христом (Фил. 1, 23), додаје речи: Али вам је потребније остати у телу (Фил. 1, 24). Он, имајући за циљ да користи не себи, него многима, да би се они спасли (1. Кор. 10, 33), сматрао је да је са браћом и старање о њима потребније него да сам мирује, као што апостол заповеда учитељу да остане у поуци (в. Рим. 12, 7), будући да је слика вернима (видети: 1. Тим. 12). Дакле, они који у затвору траже право на служење, након што су отпали од њега, па поново ушли у борбу, трпе велику неосетљивост. Како траже оно што су напустили када су у таквом тренутку могли бити корисни својој браћи? Док још нису пали, могли су да добију извињење за свој глупи поступак. А након што су пали, они више не могу да врше света дела, јер су се узохолили и дискредитовали. Стога, нека се радије у смирењу ума, одбацивши сујету, старају о томе како да изврше дело. Довољна им је комуникација, која им је дозвољена са разборитошћу (μετ’ επιστασεως) 71 и са строгошћу (γινομενη) 72 из два разлога: оба да се не би растужили када се труде да се труде за допуштењем из овог живота, да не покажу неки пали који немоћни не покажу. наводно због епитимије. Такви ће се највише постидети и осрамотити, као онај који је поставио темељ зграде, а није могао да је заврши. „Јер“, каже Свето писмо, „сви који пролазе почеће да му се ругају говорећи: „Овај је поставио темељ и није могао да доврши“ (види Лука 14:29-30). Пошто је свети отац горе говорио о онима који самовољно стреме ка мучеништву, овде, у овом правилу, говори о свештенству које је учинило нешто слично, и дефинише следеће. Ако су свештенство и свештенослужитељи добровољно примили подвиг мучеништва, а затим, не могавши да издрже муке, одрекли се, али након одрицања поново исповедили Христа, више не би требало да служе и подлежу изгнању. А разлог томе је, прво, што су отишли и оставили своје стадо, који је у то време могао бити користан и чија је побожност могла бити ојачана док су били у немирима због гоњења. Друго, неовлашћеним изласком на поход и одрицањем од вере навукли су на себе осуду и оптужбу, што их је спречило да постану чланови свештенства. Занемарили су прилику да поучавају свој народ и преферирали су своју корист, што нико од апостола није учинио. Уосталом, ап. Павле, који је претрпео многа прогона и учинио многе подвиге, иако је знао да му је боље и мирније да умре да би био са Христом, није тражио своју корист, већ је веровао да је корист многих хришћана потребнија од његовог сопственог мира. И зато рече да је народу потребније ако он сам остане у овом животу да пати и да се мучи ради спасења и учења народа. Павле не само да је то сам издржао и испунио, већ је и дао заповести учитељима и пастирима да поучавају своје стадо и служе као добар пример свом стаду. Из свих ових разлога, они клирици који су самовољно кренули на подвиг, а потом се одрекли, пате од безосећајности ако настоје да поседују оно што су добровољно напустили. Уосталом, да се нису одрекли, имали би изговор за непромишљен чин који су починили. Могло им се оправдати не само што су самовољно похрлили на мучеништво, него још више што су напустили стадо Господње и нису га учврстили својим упутствима. Али пошто су се одрекли, они бивају свргнути, јер су, уздајући се у своје снаге, јурнули у борбу из жеље да се покажу, односно из охолости и хвалисања, а потом одрицањем навукли на себе осуду. Дакле, нека престану да покушавају из сујете да поврате достојанство свештенства, већ је боље да имају једну бригу: како да заврше другу исповест и изборе се за веру. Њима је довољно да су у заједници са осталим верницима у молитви или чак у Божанственом причешћу Тајнама. Ово је дозвољено из два разлога. Прво, да не тугују због тога што им није дозвољено заједништво, тим пре што мучеништвом прихватају насилну смрт за своју веру. Друго, да они који се током мучења више пута одричу Христа, у своју одбрану не кажу да су у својој борби показали кукавичлук и да нису остали непоколебљиви због епитимије која их изопштава из заједнице. Заиста, тиме ће се покрити већом срамотом и срамотом него при првом одрицању, како овде тако и на будућем суду, као човек који је поставио темељ зграде, али, пошто није могао да доврши градњу, постао је предмет подсмеха пролазника, како каже Свето Јеванђеље. Било је и оних који су испрва похрлили у саму лонцу прогона. Стојећи око суднице и гледајући свете мученике како журе на част високог звања (Фил. 3, 14), у доброј ревности спремни на све, они се са много смелости предадоше овој борби, нарочито када видеше да се други воде на пад и да падају. Изнутра распаљени за њих и чувши у себи позив да поразе непријатеља који се уздиже, пожурише у ту борбу да се непријатељ не би учинио мудрим (видети Приче 3, 7) због оних које је сматрао пораженима његовом преваром, док га, не примећујући, обарају они који непоколебљиво одолевају огњу, сагоревајући оштрицу огња, сагоревајући оштрицу огња. вода. А када неки траже да се моле и моле или за оне који су немилосрдно кажњени у затвору, а затим савладани глађу и жеђу, или за оне који су, ван затвора на судници, били мучени блањањем и бичевањем, а затим нису могли да се одупру слабости тела, онда је поштено пристати на ово. Уосталом, саосећати и саосећати са онима који тугују и плачу за онима које је у борби савладала велика сила злог ђавола, другим речима, за родитеље, браћу или децу, никоме не шкоди. Уосталом, знамо да су због вере других неки сматрани достојнима доброте Божије у опроштењу грехова, телесном здрављу и васкрсењу мртвих. Дакле, сећајући се многих тешких страдања и туга које су претходно претрпели за име Христово, и не само о томе, него и да су се покајали и оплакивали издају коју су починили у изнемоглости и умртвљењу тела, штавише, имају доказ да им се живот отуђио од грађанских бављења, заједно са другим прикладним стварима, молитвама, заједничким молитвама, призивамо их. Бог кроз Онога који је стао за нас Ми се залажемо код Оца, који искупљује наше грехе. Уосталом, каже Писмо, ако ко згреши, имамо заступника код Оца, Исуса Христа, праведника; Он је умирење за наше грехе (1. Јованова 2:1-2). Значење овог правила је следеће. Морамо се молити Богу и молити Га за оне који су непромишљено журили да муче – не, међутим, када мучеништво још није било отворено за прогонитеље, као у случају оних о којима је било речи у претходном правилу, већ када је прогон био у пуном јеку. На то су се усудили, видећи како су се свети мученици борили да приме небеске венце за мучеништво, а посебно видевши колико су многи пали у заблуду и одрекли се вере. Због пада других распаљиваше се ревношћу да извоје победу над ђаволом, који их је одвео на странпутицу, иако је и сам био савладан од оних који су издржали до краја, мучени стругалима, мачевима, огњем и водом. Дакле, реч је о онима који су, на сличан начин, ступили на мученички подвиг и прво били затворени и трпели муке од глади, жеђи и разних мучења, али су потом били поражени слабошћу тела и одрекли се Христа, а после одрицања донели покајање, оплакивали се и пали. или умрли у благочестивој вери, или тајно бежали од неверника ради очувања вере (нарочито ако се о њима сведочи да су били људи неискусни, удаљени од световних послова, или чак врли). Тако, настављам, морамо да саосећамо и саосећамо, а заједно са онима који се за њих моле Богу Оцу – било да су то њихови родитељи, браћа или деца – морамо да призивамо и Бога и Оца кроз Господа нашег Исуса, који је постао Заступник код Оца, да би их Он помиловао. На крају крајева, Јован каже да ако неко згреши, имамо заступника код Оца, Исуса Христа, који је умирење за наше грехе. Међутим, они који се одричу себе морају да раде оно што морају (уосталом, то значи и израз „уз друге одговарајуће ствари“): посте, плачу и дају милостињу, ако за то имају могућности. И кажем да треба да тражимо од Бога за њих јер из казивања Божанског Писма знамо да су многи, вером и молбом других, били достојни Божје милости. Једни су добили опроштење грехова (као Јовови пријатељи кроз његову молитву), други су добили телесно здравље (као узети кроз веру оних који су га носили), трећи су васкрсли из мртвих (као Лазар, Јаирова ћерка и син удовице) на захтев родитеља и рођака. За ово се не могу кривити они којима је дато сребро да уопште не претрпе никакву штету. На крају крајева, претрпели су материјалну штету и губитак новца, да не би претрпели душевну штету и не погинули душом, што други нису радили из личног интереса, иако Господ каже: Каква је корист човеку ако сав свет добије, а душу своју изгуби. (Мк.8,36) или уништи. И још нешто: Не можете служити Богу и мамони (Матеј 6:24). И заиста, такви су прогонитељима показали да су радили за Бога; мрзели су, газили и презирали сребро и тако испунили оно што је написано: Човеково богатство је откуп за живот човека (Приче 13,8). Тако у Делима апостолским читамо да су они који су, уместо Павла и Силе, одведени намесницима у Солун, били пуштени за мито 74. Пошто су претрпели многе невоље 75 за име Христово, и народ и градоначелници се узбунили, тада су, како каже Писмо, градоначелници, примивши довољно од Јасона, пустили њих и остале. Браћа су одмах ноћу послала Павла и Силу у Верију (Дела 17:9-10). Они који су дали сребро прогонитељима и захваљујући томе се ослободили зла, односно било од окрутног поступања и мучења, или од одрицања које превазилази свако зло, због тога не заслужују осуду, јер су претрпели материјалну штету и губитак новца (што други, из среброљубља, нису претрпели тако душевну штету), да не би изгубили. Такви су пред прогонитељима показали да више служе Богу него мамону, то јест сребру, и испунили су речи Притока да је човеково сопствено богатство откуп за његову душу. Уосталом, у Делима Апостолским читамо да су Јасон и други, када су их уместо Павла и Силе у Солуну Јевреји одвели градским намесницима, дали довољну количину новца и тако се ослободили. Добивши, каже Писмо, довољно од Јасона и осталих, отпустили су их. Дакле, они који су све оставили ради спасења своје душе и повукли се не могу бити криви што су на њихово место наводно ухваћени други. Заиста, у Ефесу су уместо Павла у позоришту ухватили Гаја и Аристарха, Павлове сапутнике, али када је Павле хтео да уђе у народ (пошто је до побуне дошло због тога што је многе људе привукао и обратио на богослужење), ученици му то нису дозволили, каже Свето писмо (видети Дела апостолска 139:29). Штавише, неки од азијских вођа, који су били његови пријатељи, послали су му и замолили га да се не појављује на приредби ( Дела апостолска 19:31 ). Ако се неки и даље ругају онима који искрено слушају говорника: Пожурите да спасете душу своју и не осврћи се (Пост. 19, 17), нека се присете како је Петар, изабран међу апостолима, када је већ био бачен у тамницу и предат на чување четири квартета војника, по заповести анђела Господњег у ноћи, побегао је од крви и отео се од крви. све што је јеврејски народ чекао. 76. Када је дошао дан, каже Свето писмо, међу војницима је била велика забринутост због онога што се догодило Петру. Ирод, тражећи га и не налазећи га, пресудио је стражарима и наредио да их обесе (απαγχθηναι) (Дела 12:18–19). Због ових чувара, Петар се не криви. Уосталом, било је могуће да они, када виде шта се дешава, побегну, као и сва деца у Витлејему и његовој околини, ако су њихови родитељи знали шта чека бебе. Али ову децу уби зли убица Ирод због оног јединог Детета, Које је тражио да убије и Које је, по заповести анђела Господњег, побегао, убрзо почевши да заробљава и смело пљачка, по имену које Му је дато, као што је написано: Призовите име његово: „Брзо пљачкајте, пљачкајте дрско“. Јер пре него што дете научи да именује свог оца и мајку, богатство Дамаска и плен Самарије биће представљени цару Асирије (Ис. 8,3-4). Стога се мудраци, као већ заробљени и киднаповани, послушно и с поштовањем клањају Детету, отварајући своја блага и дајући Му најприкладније и најприкладније дарове: злато, тамјан и смирну, као Цара, Бога и човека. Зато они, уз помоћ Провиђења, више нису хтели да се врате цару Асирије. Јер, примивши откривење у сну, каже Писмо, да се не врате Ироду, отидоше у своју земљу другим путем (Матеј 2:12). Тада се крвожедни Ирод, видећи да му се мудраци ругају, веома разгневи, и посла да побије сву децу у Витлејему и широм његових граница, од две године и ниже, према времену које је сазнао од мудраца (Мт. 2, 16). Тражио је да са њима убије још једно дете, рођено пре Њега, и, не нашавши га, убио је свог оца Захарију између храма и олтара (в. Мт. 23, 35), док су дете и његова мајка Јелисавета побегли, за шта не подлежу никаквој кривици. У овом правилу светитељ каже да они који су оставили сву имовину и побегли да спасу своју душу, можда немајући снаге да издрже муку до краја, нису учинили злочин. Али не треба их кривити чак ни ако су прогонитељи после бекства због њих ухватили друге хришћане и подвргли их мучењу, јер су уместо Павла у Ефесу ухватили Гаја и Аристарха, Павлове сапутнике. Али Павле за то није био оптужен, иако је до побуне и немира дошло због тога што је убедио велики број људи да се обрате познању Бога. А када је анђео извео Петра из тамнице, Ирод је зграбио војнике који су га чували и казнио их (или их чак обесио), али за то нису криви ни анђео ни Петар, јер су војници могли да побегну, видећи да Петар није у тамници, али нису побегли. Тако је било и када се родио Господ наш Исус Христос, чије је име, по пророчанству, „ускоро запленило оне заробљенике ђаволе“, и мудраци, као духовни заробљеници Господњи, поклонише Му се, доносећи дарове: злато – као Цара, тамјан – као Бога, смирну – као смртник, а онда се асиријец не врати, него се врати на други пут, и роди се на други. својој земљи. Када се, понављам, све ово догодило, и Господ је, по анђелу, побегао у Египат, тада је крвожедни Ирод, разјарен тиме што су га преварили мудраци, побио све бебе у Витлејему од две године и млађе. Међутим, за ово није крив Господ. Исти Ирод је тражио и Претечу Јовановог, али га није нашао, јер је Јелисавета, Јованова мајка, узела бебу и побегла, и убила његовог оца Захарију 79 . Али ни Џон ни Елизабета не заслужују кривицу због тога. Ако су неки претрпели велика насиља и муке, примили упоришта у уста, издржали окове и истрајали у својој љубави према вери, храбро поднели паљење руку својих када су мучитељи против своје воље пружали руке на несвету жртву - као што су блажени мученици писали о онима који су ми страдали, као што су писали и други ликовни мученици од слуге – онда они, поготово ако о њима сведоче друга браћа, могу остати у служби. Убрајају се у исповеднике, као и оне који су многим мучењима скоро до смрти мучени и који више нису имали снаге да изговоре реч или звук, или да се покрену како би се одупрли онима који их безуспешно приморавају. Уосталом, они нису пристали на њихову гадост, како сам поново чуо од својих колега. Свако ко проживи свој живот као апостол такође ће се убројати у исповеднике. Тимотеја, повинујући се ономе који каже: Тежи у правди, побожности, вери, љубави, трпљењу, кротости. Борите се добрим борбом вере, ухватите се за живот вечни, на који сте позвани, и добро се исповедите пред многим сведоцима (1. Тимотеју 6:11-12). Они који су мучили свете мученике, после многих мука, са великим насиљем, уливали су им у уста вино из узлива, или стављали месо жртвених животиња, или, стављајући им у руке тамјан и угаљ, одвлачили су свезане ка олтару, тако да су они, не трпећи болове од огња сагореног, и тако бацили на олтар свезане. жртву. Такви, како садашње правило дефинише, ако су стајали непоколебљиви у вери и радије запалили своје руке него да баце тамјан на олтар, као што су то чинили мученици у Либији (као и свети мученик Варлаам), они не само да могу имати свештени степен и бити у свештенству, већ се и убрајају у исповеднике. И не само они, него и они који су били близу смрти од многих мучења и нису имали снаге да проговоре или одоле прогонитељима када су уливали вино у своја уста или стављали нешто идолима на жртву, такође се убрајају у исповеднике. Даље, светитељ додаје о мучеништву учињеном у савести, говорећи да онај који живи као ап. Павле је писао Тимотеју: он воли правду, богобојазност, веру, љубав, трпљење, кротост, води добру борбу вере и држи се исповести коју је исповедио током светог крштења пред многим сведоцима, а такође је убројан међу исповеднике. Нека нам нико не замери што светкујемо среду и петак, у које нам је, по легенди, наређено да постимо с добрим разлогом: у среду – због савета који су Јевреји дали о издаји Господа, у петак – јер је Он пострадао за нас. Недељу 80. проводимо као дан радости, Васкрслог ради на овај дан, а током њеног наставка не прегибамо колена, по традицији. Ово правило забрањује да се нама, православним хришћанима, замери што по предању (што значи апостолском) увек постимо средом и петком. Сваке среде постимо јер је на овај дан одржан сабор између Јевреја о издаји Господа; сваког петка – јер овога дана Господ пострада за нас. У недељу имамо празник и радост, јер је на данашњи дан Господ васкрсао из мртвих, а по традицији у недељу не превијамо колена. Прочитајте и Апостола. 64, И Омни. 20. Погледајте у Часопису под 24. новембром (У Руској православној цркви спомен на Светог Петра празнује се 25. новембра (стари стил).). О томе пише свети Атанасије у 2. апологији (Атханас. Алек. Апол. цонтра ариан 59 // ПГ 25б, 356Б.). О томе видети у Созомену, књ. 1, цх. 14 (Созом. Хист. еццл. И, 15 // ПГ 67, 904Ц-905А.). Имајте на уму да се свети Петар слаже са правилима Апостола. 47 и 68, као и мишљењем светог Кипријана и епископи азијски нису признали крштење јеретика Мелетија. О томе видети у Теодориту, књ. 1, цх. 2 (Тхеод. Цир. Хист. еццл. И, 1 // ПГ 82, 885Ц.) и у Созомену на истом месту. Видите Сократову књигу о томе. 1, цх. 5 (ПГ 67, 41А.). Погледајте о овоме у његовом животу, који је саставио Метафраст. О томе види Спиридона Милијаса у табели 2. свеске Синодикона. Светитељ им нуди најприкладнију изреку за учење, пошто су се они, одрекавши се Бога, поклонили ђаволу. Сада, учењем да је потребно обожавати Бога и одрећи се ђавола, они исцељују некадашње одрицање и обожавање. Разлог зашто је светитељ дао ову изреку је то што је оне који су се тако одрекли казнио епитимијом на једну годину. Стога је на њих сликовито пренео сиромаштво, заточеништво и слепило о којима Свето писмо говори. Сасвим прикладно их светац назива разумном децом. Разумно – јер су се смејали злима и сматрали су да су поднели жртву, а у ствари нису. И као деца – јер нису показали храбру и савршену непоколебљивост у вери, како би требало, и нису се храбро одупрли идолопоклоницима. Види Деут.30:14; Рим.10:8. У другим листама и изнад нас самих. Обратите пажњу на то да иако друга правила кажњавају отпаднике другим епитимијама и покајничким делима, ипак овај свети отац каже да се најсавршеније, свесрдно покајање палих пројављује када дођу по други пут да исповеде Христа пред мучитељима, пред којима су Га се претходно одрекли. У другим изворима μετ’ επιτασεως („са натезањем“). У другим изворима γινομενης (У овом случају превод фразе се може променити на следећи начин: „Довољно је да комуницирају опрезно и строго, што се дешава из два разлога...“). У другим списковима нема речи „постали су туђи грађанским пословима“, већ се само каже: „осим тога, имају потврду о свом животу“, а то значи да су то били људи који су волели Бога и живели врлинским животом. У другим изворима нема речи „за мито“. У другим изворима, они су „подвргнути претњама“. У другим изворима, „извршити“ (απαχθηναι). У време када се Христос родио, у Асирији је постојао један цар - Гадфли, како прича Јосиф Флавије у "Јеврејским старинама" (књига 16, поглавље 6) (Јос. Флав. Антик. КСВИ, 7. 6 // ТЛГ 0526/001, 16. 220.), а други је био Самариа Јуде. Зашто светитељ овде каже да се мудраци нису вратили асирском цару Ироду? Можда зато што Ирода назива Асирцем због његове злобе и крволочности, као што је Исаија назвао ђавола асирским умом због његове злобе (види Ис. 10:12). Како каже Василије Велики у својој беседи на Рођење Христово, из древног предања је познато да је Захарија знао за Госпођу Богородицу, да је она родила остајући Дјева, а по рођењу Господњем њу је поставио на место девственика. Јевреји, оптужујући га да је тиме измишљао нешто невиђено: наводно девица рађа и не квари девичанство, убили су га (Басил. Магп. Ин Цхристи генерат. 5 // ПГ 31, 1468Ц-1469А.). Али могуће је да су се десиле две ствари. Када је Захарија донео Богородицу на ово место, дао је Јеврејима повод за убиство, као Свети Василије; касније, када су тражили његово дете, њега је заправо убио Ирод, како каже божански Петар. Ради радозналости, нека се дода следеће. За време Теодосија Млађег неки Калимер је пронашао остатке пророка. Захарија у граду Кофар близу Елевтеропоља у Палестини. Пророк је носио белу одећу, златну митру на глави и златоткане сандале на ногама - у томе је стајао пред олтаром. Неки кажу да је био син Јодаја, кога је краљ Јоас убио у дворишту дома Господњег. Али то није тако: звао се Азарија (Азарија – према тексту Септуагинте. У јеврејском тексту – Захарија.), а не Захарија, према 24. глави. 2. књига. Летописи (Доситеј. Дванаест књига. стр. 267). Сада се његове мошти налазе у Италији, како наводи патријарх јерусалимски Нектарије на стр. 192 његовог полемичког рада о примату папе. Џорџ Кедрин каже да је Елизабета, 40 дана након што је њен муж Захарија убијен, умрла у пећини у којој се скривала са бебом Џоном. Анђео Господњи се побринуо за сироче и подигао га у пустињи (Доситеј. Дванаест књига. Књига 1. Глава 2). У другим изворима „Јер је недеља“.