О священномученике Петре Александрийском

Në Shenjtorët, babai ynë Pjetri jetoi rreth vitit 296 50. Ai u bë kryepeshkopi i shtatëmbëdhjetë i Aleksandrisë, duke u ngjitur në këtë seli pas Theonës. Meqenëse Meletius, peshkopi i Likopolisit në Thebaid, u dënua për pjesëmarrje në shumë paudhësi heretike, shenjtori e hoqi nga froni 51 dhe refuzoi të njihte pagëzimin e kryer nga Meletius dhe përkrahësit e tij 52 . Ai e shuguroi Ariusin në gradën e dhjakut kur ai ende po shfaqte zellin e tij për dogmat e besimit. Por meqenëse Pjetri më vonë pa se si Ariu e mbronte Meletin e shkishëruar dhe u pajtua me pikëpamjet e tij të këqija, ai e dëboi Ariun dhe e dëboi nga Kisha 53. Pasi e kishte kujdesur mirë dhe me devotshmëri kopenë e tij në kullotat jetëdhënëse, ai e përfundoi jetën e tij si martir nën Dioklecianin, 54 duke lënë Akilin si pasues. Kur koka e tij e shenjtë u cungua, një zë u dëgjua nga qielli: "Pjetri është fillimi i apostujve dhe Pjetri është fundi i martirëve". Në fakt, pas vdekjes së tij, persekutimi i të krishterëve nga tiranët pushoi dhe mbretëroi Konstandini i Madh i Barabartë me Apostujt 55. Në vitin 304 56 Pjetri shkroi këto rregulla në lidhje me ata që mohuan në mënyra të ndryshme gjatë persekutimit. Këto rregulla janë të nevojshme për dekanatin dhe strukturën e kishës. Ato konfirmohen në mënyrë indirekte nga rregullat e IV Universal. 1 dhe VII Omni. 1, dhe drejtpërdrejt - sipas rregullit VI Omni. 2 dhe falë këtij konfirmimi ata në një farë mënyre marrin fuqinë e rregullave të Koncileve Ekumenike. Ato gjenden në vëllimin e dytë të “Pandektit” dhe në vëllimin e parë të “Sinodikon”, nga f. 129. Në shenjtorët e babait tonë Pjetrit, kryepeshkop i Aleksandrisë, martir, ka 15 rregulla, në të cilat (me përjashtim të një) ndahet fjala e tij për pendimin. Meqenëse Pashka e katërt pas përndjekjes tashmë ka afruar, kjo u mjafton atyre që, si pasojë e denoncimit, u burgosën, duruan mundime të pamëshirshme, plagë të padurueshme dhe shumë tortura të tjera të tmerrshme, dhe të cilëve, në fund, mishi u dështoi për shkak të dobësisë. Edhe pse, për shkak të rënies më të madhe që u ndodhi, ata fillimisht nuk u pranuan në kungim, megjithatë, për hir të faktit se ata u munduan shumë dhe luftuan për një kohë të gjatë (në fund të fundit, ata arritën në pikën e heqjes dorë jo me vullnetin e tyre të lirë, por për shkak të tradhtisë së mishit të tyre të dobët, pasi plagët e Jezusit janë shfaqur tashmë në një të tretën vit0). ditë t'i shtohen pendesës së tyre si një kujtesë nga dita e kthimit të tyre në Kishë. Pasi kaloi pikërisht këtë numër ditësh në agjërim pas pagëzimit, Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht u tundua nga djalli. Dhe ata, pasi kaluan të njëjtin numër ditësh kryesisht në asketizëm dhe në maturi më të rreptë, tani e tutje le të qëndrojnë vigjilentë në lutje, duke mësuar nga përgjigja e Zotit ndaj tunduesit, i cili kërkonte adhurimin e vetvetes: Largohu pas meje, Satana, sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij (Mateu 4:4:4; 6:13). Ky rregull bën një përcaktim të tillë. Ata që tre vjet më parë (sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët "Pashka e katërt") u tradhtuan nga të tjerët dhe fillimisht u burgosën, ku pësuan mundime të rënda, plagë të padurueshme dhe mundime të tjera për emrin e Krishtit, dhe më pas, të mposhtur nga dobësia e mishit, hoqën dorë nga Krishti - nuk u pranuan kur u përpoqën të ktheheshin në Kishë në atë kohë. Megjithatë, për faktin se ata u përpoqën shumë për Krishtin dhe nuk hoqën dorë nga vullneti i tyre, por për shkak të dobësisë së mishit, dhe veçanërisht sepse gjatë tre viteve të fundit u pikëlluan dhe u penduan për mëkatin e heqjes dorë, përveç këtyre tre viteve, ata duhet të durojnë edhe një pendim tjetër 40-ditor. Me fjalë të tjera, ata duhet të kalojnë aq ditë sa Zoti kaloi në agjërim në mal, pas së cilës ai u tundua nga djalli, kryesisht në vepra asketike dhe, pasi u bë më i matur, të qëndrojë zgjuar në lutje, duke mësuar nga fjalët që Zoti i tha djallit kur ai kërkoi që Ai të adhuronte veten: Largohu pas meje, Satanai, sepse Zoti do të jetë vetëm i shkruar: shërbej 57 . Dhe pas kësaj le të pranohen në kungim. Për ata që, pasi thjesht u burgosën dhe qëndruan në burg, si të rrethuar, pas hidhërimeve dhe erërave të keqe, pastaj pa luftuar mundimin, u bënë robër nga dobësia e madhe e forcës së tyre, mjafton t'i shtojnë një vit (ἐνιαυτός) herës së mëparshme. Në fund të fundit, edhe ata u dorëzuan plotësisht për të vuajtur për emrin e Krishtit, megjithëse gëzonin ngushëllim të madh nga vëllezërit e tyre në burg. Për këtë, shpërbleftë shumë herë më shumë, duke u përpjekur të çlirohen nga robëria e hidhur e djallit dhe veçanërisht duke kujtuar Atë që thotë: Fryma e Zotit është mbi mua; sepse Ai më ka vajosur për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve dhe më ka dërguar për të predikuar lirimin e robërve, rikthimin e të parit të verbërve, për të liruar ata që janë të shtypur, për të predikuar vitin e pranueshëm të Zotit dhe ditën e shpërblimit (Luka 4:18–19; Isaia 61-61). Ky rregull bën një përcaktim për ata që fillimisht u burgosën vetëm për Krishtin dhe duruan vuajtjet dhe erën e keqe në burg, e më pas u hoqën dorë, duke mos iu nënshtruar dhunës dhe torturave, por për shkak të dobësisë së madhe të forcës së tyre, pra për shkak të frikacakëve dhe verbërisë së mendjes. Krahas tre viteve që kaluan në pendim, duhet të vuajnë edhe një vit pendimi, por jo më shumë, pasi, pavarësisht gjithçkaje, u dorëzuan në vuajtje për emrin e Krishtit, megjithëse morën paqen dhe ngushëllimin në burg nga vëllezërit e tjerë. (Siç mund të shihet, të krishterët, të cilët nuk u kapën nga persekutorët, u sollën gjërat e nevojshme atyre që ishin në burg dhe u kujdesën për ta.) Ata do t'u paguajnë një shpërblim shumë më të madh për këtë paqe nëse, duke iu nënshtruar kufizimeve më të mëdha, çlirohen nga skllavëria e hidhur e djallit, në të cilën ranë për shkak të heqjes dorë. Dhe le ta kujtojnë fjalën e profetit. Isaia, i thënë si nga personi i Zotit: "Fryma e Zotit është mbi mua, i cili më vajosi dhe më dërgoi për t'u sjellë lajmin e mirë të varfërve, për të predikuar çlirimin e robërve dhe rikthimin e të parit të verbërve, që të liroj ata që vuajnë dhe të shpall kudo se ka ardhur koha e çlirimit dhe dita e Zotit." 4. Për ata që nuk kanë pësuar fare diçka të tillë dhe nuk kanë treguar frytin e besimit, por kanë kaluar vullnetarisht në anën e së keqes, të cilës i tradhtoi frika dhe frika, dhe tani vijnë në pendim, është e nevojshme dhe e përshtatshme të zbatohet shëmbëlltyra e fikut shterpë: siç thotë Zoti, dikush kishte një fik që nuk e mbolli dhe erdhi në të; dhe i tha vreshtarit: "Ja, unë kam ardhur për të tretën vit në kërkim të frutave të këtij fiku dhe nuk e gjeta, preje që të mos zërë tokën. Por ai iu përgjigj: "Mësues, lëre edhe këtë vit, derisa ta gërmoj dhe ta mbuloj me pleh organik, të shoh nëse do të japë fryt; nëse jo, atëherë vitin tjetër do ta këpusni këtë 93:L). duke treguar frytin e denjë të pendimit, gjatë të njëjtës periudhë kohore, ata do të marrin përfitime të mëdha. Në lidhje me ata që nuk pësuan asnjë nga mizoritë e përmendura më sipër, por hoqën dorë vullnetarisht vetëm nga frika dhe frika, dhe tani pendohen, rregulli aktual bën përcaktimin e mëposhtëm. Ata duhet të kenë para syve të tyre fikun tek i cili kishte tre vjet që i zoti kishte ardhur. Dhe duke qenë se nuk gjeti asnjë frut në të, kërkoi që t'i pritej në rrënjë që të mos e bënte atë vend të padobishëm dhe shterpë. Vreshtari i kërkoi pronarit që ta linte për një vit të katërt dhe, nëse nuk jepte fryt, atëherë ta priste. Ata që heqin dorë vullnetarisht, duke mësuar nga kjo shëmbëlltyrë e Zotit dhe duke treguar fryt të denjë pendimi për katër vjet, do të përfitojnë nga kjo. Lexoni gjithashtu I Omni. 11. Atyre që janë krejtësisht të dëshpëruar dhe që nuk përpiqen për pendim, por që kanë marrë lëkurën e një etiopiani, ngjyra e së cilës nuk ndryshon dhe larmia e një leopardi, le t'u drejtohet ajo që u tha për një fik tjetër: Mos të ketë më fryt nga ju përgjithmonë, prandaj ai filloi të thahet menjëherë (Mateu 21:19; Në fund të fundit, ajo që tha Eklisiasti u përmbush mbi ta: “Ajo që është e shtrembër nuk mund të zbukurohet dhe privimi nuk mund të numërohet” (shih Ekl. 1:15). Në fakt, nëse ajo që është e shtrembër nuk drejtohet më parë, është e pamundur ta dekoroni. Dhe nëse privimi nuk plotësohet së pari, është e pamundur ta numërosh atë. Për këtë arsye, ajo që tha profeti do t'u ndodhë përfundimisht atyre. Isaia: Dhe ata do të shohin, thotë ai, kufomat e njerëzve që janë larguar nga Unë: sepse krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet dhe do të jenë një turp për çdo mish (Is. 66:24), pasi, siç u ishte profetizuar edhe atyre, të padrejtët do të mund të trazohen dhe nuk do të qetësohen. Nuk ka gëzim për të pabesët, tha Zoti Perëndi 59. Rregullat e mëparshme flisnin për apostatët e penduar nga Krishti, por kjo e tanishme bën një përcaktim për apostatët e papenduar nga Krishti. Pasi ranë në dëshpërim keqdashës, ata fituan errësirën e pandryshueshme të ligësisë, si lëkura e zezë - lëkura e zezë dhe leopardi - leshi i larmishëm. Pra, mallkimi i drejtuar nga Zoti për fikun shterpë do t'u shqiptohet njerëzve të tillë: Mos të ketë fryt përgjithmonë nga ju, prandaj fiku u tha menjëherë. Dhe ajo që tha Eklisiasti u përmbush për ta: një gjë e shtrembër nuk mund të zbukurohet nëse nuk drejtohet më parë; dhe ajo që është e pamjaftueshme nuk mund të llogaritet sikur të ishte e plotë, përveç nëse së pari plotësohet mangësia. Prandaj, në fund të jetës së tyre, do t'u ndodhë ajo që thotë Isaia: "Njerëzit do të shohin kockat e atyre që shkelën fjalët e mia dhe më mohuan; krimbi i tyre nuk do të pushojë së brejturi dhe zjarri që i djeg nuk do të shuhet". Një thënie tjetër, e thënë nga i njëjti Isaia edhe më herët, do të përmbushet për ta: «Të padrejtët do të pushtohen nga stuhia dhe nuk do të gjejnë paqe, sepse nuk ka gëzim për të ligjtë, thotë Perëndia.» Për ata që shtireshin, si Davidi, i cili për hir të çlirimit nga vdekja mori pamjen e të pushtuarit, megjithëse nuk ishte i pushtuar (shih 1 Samuelit 21:13-15), dhe nuk nënshkroi drejtpërdrejt certifikatat e heqjes dorë, por në rrethana jashtëzakonisht të ngushta qesh me makinacionet e armiqve të tyre. Me fjalë të tjera, për ata që ose kaluan pranë altarëve, ose gjoja firmosën, ose sollën paganë në vend të tyre. Ndonëse disa prej tyre, siç dëgjova, disa nga rrëfimtarët i falen, para së gjithash, sepse me shumë maturi shmangën ndezjen e zjarrit dhe temjanit me duart e veta për demonët e papastër, dhe megjithëse mbeti e fshehur se i kryen këto veprime në mënyrë të paarsyeshme, megjithatë, le të urdhërohen të qëndrojnë në pendim për gjashtë muaj. Në fund të fundit, në këtë mënyrë ata vetë do të marrin më shumë përfitime, duke mësuar nga thënia profetike dhe duke thënë: neve na lindi një fëmijë dhe na jepet një djalë, me të cilin qeverisja është mbi supet e Tij dhe emri i tij quhet Engjëlli i këshillës së madhe 60 . Siç e dini, në muajin e gjashtë pas ngjizjes së një të riu tjetër, i cili predikoi pendimin për faljen e mëkateve përpara ardhjes së Tij, Ai vetë u ngjiz për të predikuar pendimin. Dhe dëgjojmë se ata të dy predikojnë, por para së gjithash, jo vetëm për pendimin, por edhe për Mbretërinë e Qiellit, dhe ajo, siç e dimë, është brenda nesh, pasi fjala në të cilën besojmë është pranë nesh, në gojën tonë dhe në zemrat tona 61 . Kur t'u kujtohet kjo, ata do të mësojnë të rrëfejnë me gojën e tyre se Jezusi është Zot, duke besuar në zemër se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, 62 ndërsa dëgjojnë se me zemër besojnë për drejtësi dhe me gojën e tyre rrëfejnë për shpëtim. Ky rregull bën një përcaktim për ata që - si Davidi, i cili, duke ikur nga Sauli, u shtir si i sëmurë mendor përpara mbretit Akish që të mos e vriste atë - shtiren sikur iu afruan altarëve idhujve, ose shkruanin një heqje dorë, ose sollën paganë në vend të tyre për të bërë sakrifica, por nuk nënshkruan haptazi një heqje dorë nga besimi, por edhe në rrethana ekstreme, por madje edhe të rënda ashtu si fëmijët e zgjuar tallen me budallenjtë 64. Pra, u falën nga disa rrëfimtarë të shenjtë për metodat që përdornin për të mos u bërë kurban idhujve me duart e tyre. Mirëpo, përderisa këta njerëz vepruan marrëzisht dhe jobesimtarët i konsideronin se kishin bërë kurban, e në fakt nuk i ofruan, atëherë duhet të marrin pendim gjashtë muajsh dhe të pendohen. Dhe meqenëse shenjtori vendosi që ata të pendohen për gjashtë muaj, kjo është e vetmja arsye pse ai citon thënien e mëposhtme plotësisht të përshtatshme të Shkrimit dhe thotë se këta të penduar për gjashtë muaj duhet të kujtojnë Krishtin, i Cili, sipas Ungjillit, u ngjiz në muajin e gjashtë pas ngjizjes së Gjonit, predikuesit të pendimit, dhe vetë predikoi pendimin. Në fund të fundit, Paraardhësi dhe Krishti predikuan në marrëveshje: Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër 65. Shenjtori interpreton se Mbretëria e Qiellit, siç tha Zoti, është brenda nesh, sepse fjala në të cilën ne besojmë, në fjalët e Moisiut dhe të Palit, është afër, në gojën tonë dhe në zemrat tona 66. Dhe për këtë arsye, ata që e besuan këtë, nuk e pranuan me zemrën e tyre, Ai me buzët e tyre, nga fjalët e Palit duhet të besojnë me zemrat e tyre për drejtësi dhe të rrëfejnë me buzët e tyre për shpëtim, për të mësuar se është e nevojshme edhe të besojnë në zemrat e tyre dhe të rrëfejnë me buzët e tyre se Jezusi është Zot dhe Perëndi. Për ata që sollën skllevër të krishterë në vend të tyre. Skllevërit, si njerëz të nënshtruar dhe në disa aspekte edhe të burgosur nga zotërinjtë e tyre, nëse arritën në pikën e flijimit dhe ranë, nga frika e zotërinjve dhe kërcënimeve të tyre, le të tregojnë vepra pendimi gjatë vitit, duke mësuar tani e tutje, si shërbëtorë të Krishtit, të bëjnë vullnetin e Perëndisë dhe të kenë frikë prej tij, veçanërisht sepse çdokush do të marrë atë që është thënë nga Zoti: bërë, qoftë skllav apo i lirë (Efes. 6:8). Ky rregull parashikon se ata skllevër të cilët, duke u frikësuar dhe burgosur nga zotërinjtë e tyre, detyrohen prej tyre të bëjnë sakrifica në vend të tyre, do të dënohen me pendim për një vit. Ata duhet të mësojnë se duke qenë se janë besnikë, janë shërbëtorë të Krishtit dhe, për rrjedhojë, duhet të bëjnë vullnetin e Tij dhe t'i kenë frikë Atij, dhe jo njerëzve. Në veçanti, atyre u mësohet kjo nga fjalët që dëgjuan nga Pali, i cili thotë se nëse një skllav apo një njeri i lirë bën mirë, për atë që ka bërë, ata do të marrin në të njëjtën masë nga Zoti në ditën e shpërblimit. Ata që janë të lirë le të sprovohen në pendim për tre vjet - edhe për shkak të hipokrizisë së tyre, edhe për shkak se i detyruan skllevërit e tjerë të bëjnë sakrifica, sepse ata dëgjuan apostullin, i cili dëshiron që zotërit të veprojnë me skllevërit si kjo: Ashpërsia e moderuar, duke e ditur se si mbi ne 67 ashtu edhe mbi ta ka një Zot në qiell, i cili nuk ka anësi. Nëse ne të gjithë kemi një Zot të paanshëm, pasi Krishti është gjithçka dhe në gjithçka, te barbarët dhe skithët, skllevër dhe të lirë (shih Kol. 3:11), atëherë ata që i tërhoqën skllevërit e tjerë drejt idhujtarisë duhet të marrin parasysh atë që bënë, duke dashur të shpëtojnë shpirtrat e tyre, ndërsa bashkëskllevërit e tyre mund të shmangnin sakrificën që u takon, nëse do t'u jepej përsëri ajo që u takon (ose për të drejtën dhe për të falurin). Kol. 4:1). Rregulli i mëparshëm përcaktonte dënimin për skllevërit që bënin sakrifica në vend të zotërinjve të tyre, dhe ky i tanishëm përcakton një pendim tre-vjeçar për vetë zotërinjtë (këtu quhen të lirë). Ata dënohen edhe sepse ishin hipokritë dhe u shtireshin të pafeve se kishin bërë sakrifica, edhe sepse i detyruan skllevërit e tyre, edhe në Krishtin, bashkëskllevër, të bënin sakrifica. Kështu, ata dëgjuan apostullin. Pali, i cili i urdhëron zotërinjtë të zbutin kërcënimet dhe zemërimin ndaj skllevërve të tyre, pasi ata dhe skllevërit kanë së bashku një Zot dhe Zot të paanshëm në parajsë dhe në Krishtin nuk ka dallim midis barbarit dhe skithit, skllevër dhe të lirë. Ata gjithashtu meritojnë ndëshkim, sepse ata vetë u përpoqën të shpëtonin shpirtrat e tyre dhe i detyruan bashkëshërbëtorët e tyre në Krishtin në idhujtari, kur ishte e mundur që edhe ata të kishin shpëtuar nga mëkati dhe të çliroheshin prej tij, nëse zotërit e tyre do t'i kishin trajtuar me drejtësinë e duhur, siç thotë përsëri apostulli. Ata që u tradhtuan dhe u larguan dhe vetë erdhën në veprën, pranuan se ishin të krishterë dhe u futën në burg me tortura, është e bekuar t'i forconi me gëzimin e zemrës dhe të keni shoqëri me ta në çdo gjë: në lutje, në kungimin e Trupit dhe të Gjakut të Krishtit, në ngushëllimin e fjalës, në mënyrë që ata të bëhen më të nderuar, duke bërë edhe më të nderuar. thirrja më e lartë (Filip. 3:14). Shtatë herë, thotë Shkrimi, një njeri i drejtë do të bjerë dhe do të ngrihet përsëri (Prov. 24:16). Nëse të gjithë ata që kishin rënë larg do ta bënin këtë, ata do të tregonin pendimin më të përsosur nga thellësia e zemrës së tyre. Rregulli flet për ata që të tjerët ua dorëzuan torturuesve dhe që në pamundësi për të duruar vuajtjet hoqën dorë, si dhe për ata që erdhën vetë në martirizim dhe më pas, duke mos duruar, hoqën dorë. Nëse ata erdhën përsëri, për herë të dytë dhe rrëfyen besimin, hidheshin në burg dhe vuajtën tortura, atëherë rregulli aktual e konsideron të drejtë t'i pranojë me gëzim të përzemërt, t'i lejojë ata të marrin pjesë në lutjet e përbashkëta me besimtarët e tjerë dhe të marrin pjesë në Misteret Hyjnore, si dhe t'i inkurajojë me një fjalë për të martirizuar, në mënyrë që, duke u bërë Mbreti më i denjë për t'u guximshëm. Dhe në mënyrë që ata të mos konsiderohen njerëz që nuk duhet të pranohen, pasi ata kishin hequr dorë më parë, shenjtori citon prova nga Shkrimi, duke thënë se shtatë herë, domethënë shumë herë, të drejtët do të bien dhe do të ngrihen përsëri. Nëse të gjithë ata që hoqën dorë nga Krishti do të ngriheshin në këtë mënyrë, domethënë të shlyenin për rënien e tyre dhe të rrëfenin përsëri Zotin përpara torturuesve, atëherë me këtë ata do të tregonin pendimin më të përsosur, nga thellësia e zemrës së tyre 68 . Duhet mbajtur miqësi me ata që, sikur të zgjoheshin nga një ëndërr, nxituan për në vepër, megjithëse ishte ende duke u përgatitur dhe po përgatitej për t'i pushtuar ata, dhe ata vetë sollën mbi vete një tundim të ngjashëm me një betejë deti dhe një stuhi të fortë, dhe, për më tepër, thëngjijtë e mëkatarëve ndizen edhe mbi vëllezërit. Në fund të fundit, njerëz të tillë e fillojnë këtë në emër të Krishtit, megjithëse nuk ia vënë veshin fjalëve të Zotit, i cili mëson: Lutuni që të mos bini në tundim (Mateu 26:41), dhe gjithashtu ju mëson t'i thoni në lutje Atit: Dhe mos na çoni në tundim, por na çlironi nga e keqja (Luka 11:4). Ose ndoshta ata nuk e dinë që Zoti dhe Mësuesi ynë shpesh largohej nga ato intriga që komplotonin kundër Tij dhe ndodhte që për shkak të tyre Ai nuk dilte hapur. Kur u afrua koha e vuajtjes së Tij, Ai nuk iu dorëzua asaj, por priti derisa ata të vinin tek Ai me shpata dhe shkopinj. Dhe pastaj ai u tha atyre: Sikur të kishit dalë kundër një hajduti me shpata dhe shkopinj për të më marrë mua (Marku 14:48). Ata, thotë ungjilltari, ia dorëzuan Pilatit. Ashtu si Ai, ata që shkonin drejt qëllimit të Tij vuajtën, duke mbajtur parasysh fjalët e Tij Hyjnore, në të cilat Ai, duke na forcuar, flet për përndjekjen: Kini kujdes, sepse do t'ju dorëzojnë në gjyq dhe në sinagogat e tyre do t'ju rrahin 69 . Zoti tha se ata do të japin, dhe jo "japni veten". Dhe do t'ju çojnë te sundimtarët dhe mbretërit 70 për hir të emrit tim, dhe jo "ju vetë do të udhëhiqeni". Sepse Ai dëshiron që ne të lëvizim nga një vend në tjetrin, duke u përndjekur për hir të emrit të tij. Sërish dëgjojmë fjalët e Tij: Kur ju përndjekin në një qytet, ikni në një tjetër (Mateu 10:23). Në fund të fundit, Zoti nuk do që ne t'u afrohemi vullnetarisht mburojësve dhe shtizave të djallit, që të mos bëhemi fajtorë të vdekjeve edhe më të mëdha për ta, sikur t'i detyrojë të acarohen edhe më shumë dhe të kryejnë vepra vdekjeprurëse. Por ai dëshiron që ne të presim dhe të dëgjojmë veten, të shikojmë dhe të lutemi që të mos biem në tundim (shih Mateu 26:41). Kështu Stefani, i pari pas Tij që mori mbi vete një dëshmitar në Jerusalem, u kap nga të paligjshëm dhe u çua në Sinedrin, dhe më pas, kur u vra me gurë për emrin e Zotit Jezu Krisht, u lavdërua, duke u lutur dhe duke thënë: Zot! Mos e llogarisni këtë mëkat kundër tyre (Veprat 7:60). Kështu Jakobit, të cilin Herodi e zuri të dytin, iu pre koka me shpatë. Kështu, Pjetri, i zgjedhuri i apostujve, u kap shumë herë, u burgos, u keqtrajtua dhe më pas u kryqëzua në Romë. Dhe Pali shumë i lavdëruar, pasi ishte tradhtuar shumë herë, pasi ishte ekspozuar ndaj rrezikut vdekjeprurës, ishte munduar shumë dhe ishte mburrur me shumë përndjekje dhe pikëllime, në të njëjtin qytet iu pre koka me shpatë: në të cilën mburrej, i dha fund jetës. Dhe në Damask e ulën murin natën në një shportë thurje dhe i shpëtoi nga duart e atij që kërkonte ta kapte (shih 2 Kor. 11:32). Në fund të fundit, detyra e parë për apostujt ishte të predikonin ungjillin dhe të mësonin fjalën e Perëndisë. Duke pohuar kështu vëllezërit që të vazhdojnë në besim, ata thanë edhe sa vijon: Nëpërmjet shumë mundimeve ne duhet të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë (Veprat e Apostujve 14:22), sepse apostujt nuk kërkuan përfitimin e tyre, por dobinë e shumë njerëzve, që të mund të shpëtoheshin (1 Kor. 10:33). Dhe mund t'u thuhej shumë njerëzve të tillë që të vepronin me mençuri, por, siç thotë apostulli, ne nuk kemi kohë të mjaftueshme për të treguar historinë (shih Hebr. 11:32). Tek ata që zgjohen nga gjumi dhe veçanërisht nga gjumi i shkurtër, vetëdija nuk është e fortë, por e turbullt dhe e paqëndrueshme. Shenjtori i krahasoi me njerëz të tillë ata që nxitojnë në veprën e martirizimit, d.m.th., ata nuk dalin në veprim në mënyrë racionale, por nxitojnë në të me guxim dhe pamatur, ndërsa fusha e bëmave nuk është ende e hapur, por është vetëm në qëllimin e persekutorëve. Nuk ka ende asnjë arritje dhe ai është i ngadalshëm për t'i tërhequr të krishterët në luftë, dhe ata, nga njëra anë, sjellin tundimin mbi veten e tyre, dhe nga ana tjetër, me dëshirën e tyre të shqetësuar, ata sjellin edhe më shumë hakmarrjen e persekutorëve ndaj të krishterëve të tjerë. Edhe pse të tillët meritojnë kritika, megjithatë, pavarësisht kësaj (dhe gjithashtu për shkak se ata po përpiqen të martirizohen për emrin e Krishtit), shenjtori në këtë kanun i urdhëron ata të jenë në bashkësi me besimtarët e tjerë, edhe nëse ata nuk ndjekin shembullin e Krishtit, i cili dikur mësonte me fjalë se duhet të lutemi që të mos biem në tundim, dhe në një kohë tjetër do t'u thoshte dishepujve se u tha dishepujve dhe apostujve se e të tjerëve, dhe jo ata vetë do ta tradhtojnë veten. Zoti u tha gjithashtu atyre që kur autoritetet t'i dëbojnë nga një qytet, ata duhet të ikin dhe të shkojnë në një tjetër, dhe të mos shkojnë vetë tek autoritetet, në mënyrë që të mos i hidhërojnë ata edhe më shumë dhe të mos bëhen përgjegjës për vdekjen e një numri të madh të krishterësh. Megjithatë, Zoti e mësoi këtë jo vetëm me fjalë: Ai konfirmoi fjalën dhe veprën. Në fund të fundit, përpara se të vuante, Ai shpesh i shmangej zemërimit të hebrenjve dhe u fsheh prej tyre. Dhe gjatë vuajtjes së tij, Ai nuk e tradhtoi veten te judenjtë, por i priti derisa ata erdhën në kopsht, e kapën dhe ia dorëzuan Pilatit, siç rrëfejnë Ungjijtë Hyjnor. Prandaj, imituesit e Zotit, apostujt, duke ndjekur fjalët e mësipërme të Zotit dhe shembullin e veprave të Tij, vepruan në mënyrë të ngjashme. Kështu martiri i parë Stefani nuk erdhi vetë, por u tërhoq në Sinedrin nga Judenjtë dhe vdiq si martir, i vrarë me gurë. Kështu Jakobi, vëllai i Gjonit, u kap nga Herodi dhe iu pre koka. Kështu Pjetri u kap dhe u kryqëzua. Kështu Pali fillimisht u ul nga muri i fortesës së Damaskut në një shportë dhe iku nga guvernatori i rajonit, mbreti Aretas, kur guvernatori po e kërkonte për ta kapur. Dhe pasi Pali u kap, atij iu pre koka në Romë. Dhe mund t'u tregoja për shumë raste të ngjashme po të kishte kohë. Prandaj, nuk ka asnjë arsye për të vazhduar të qëndrojmë në shërbimin e atyre nga kleri që dolën vullnetarë, ranë dhe u futën përsëri në luftë, pasi ata braktisën kopenë e Zotit dhe turpëruan veten, gjë që nuk e bëri asnjë nga apostujt. Në fund të fundit, apostulli i bekuar, i cili duroi shumë përndjekje dhe tregoi shumë fitore në bëmat e tij, Pali, pasi mësoi se është më mirë të jesh i vendosur dhe të jesh me Krishtin (Filip. 1:23), shton fjalët: Por të qëndrosh në mish është më e nevojshme për ty (Filip. 1:24). Ai, duke pasur synim përfitimin jo për veten e tij, por për shumë, që ata të shpëtonin (1 Kor. 10:33), konsideroi se të qenit me vëllezërit dhe të kujdesej për ta ishte më e nevojshme sesa të pushonte vetë, ashtu si apostulli e urdhëron personin që mëson të qëndrojë në mësim (shih Rom. 12:7), duke qenë një shëmbëlltyrë për besimtarët (shih 1 Tim. 4:12). Prandaj, ata që në burg kërkojnë të drejtën për të shërbyer, pasi janë larguar prej saj dhe më pas janë futur sërish në luftë, vuajnë një pandjeshmëri të madhe. Si e kërkojnë atë që braktisën kur mund të kishin qenë të dobishëm për vëllezërit e tyre në një kohë të tillë? Ndërsa ata nuk kishin rënë ende, ata mund të shfajësoheshin për veprimin e tyre të marrë. Dhe pasi kanë rënë, nuk mund të kryejnë më vepra të shenjta, sepse janë bërë arrogantë dhe diskredituar veten e tyre. Prandaj, le të kujdesen më tepër, me përulësi shpirtërore, duke lënë mënjanë kotësinë, se si ta kryejnë veprën. Atyre u mjafton komunikimi, i cili u lejohet me maturi (μετ’ ἐπιστάσεως) 71 dhe me rreptësi (γινομένη) 72 për dy arsye: të dyja që të mos trishtohen kur përpiqen me përpjekje për leje nga kjo jetë, dhe që disa të rënë të mos justifikohen se kanë shfaqur dobësi gjoja për shkak të pendimit. Të tillët do të jenë më të turpëruar dhe të turpëruar, si ai që hodhi themelet e një ndërtese dhe nuk mundi ta përfundojë atë. "Sepse," thotë Shkrimi, "të gjithë ata që kalojnë do të fillojnë të tallen me të, duke thënë: "Ky hodhi një themel dhe nuk mundi ta përfundojë" (shih Lluka 14:29-30). Meqenëse babai i shenjtë foli më lart për ata që përpiqen në mënyrë arbitrare për martirizim, këtu, në këtë rregull, ai flet për klerikë që kanë bërë diçka të ngjashme dhe përcakton si vijon. Nëse klerikët dhe klerikët morën vullnetarisht veprën e martirizimit, dhe më pas, në pamundësi për t'i bërë ballë mundimit, hoqën dorë, por pas heqjes dorë përsëri rrëfyen Krishtin, ata nuk duhet të shërbejnë më dhe i nënshtrohen dëbimit. Dhe arsyeja për këtë është, së pari, se ata u larguan dhe lanë kopenë e tyre, e cila në atë kohë mund të kishte qenë e dobishme dhe devotshmëria e së cilës mund të ishte forcuar ndërsa ata ishin në trazira për shkak të persekutimit. Së dyti, duke dalë në një kërkim pa leje dhe duke hequr dorë nga besimi, ata sollën kundër vetes censurë dhe akuza, gjë që i pengoi ata të bëheshin anëtarë të klerit. Ata e shpërfillën mundësinë për të mësuar popullin e tyre dhe preferuan përfitimet e tyre, gjë që asnjë nga apostujt nuk e bëri. Në fund të fundit, ap. Pali, i cili duroi shumë persekutime dhe bëri shumë bëma, megjithëse e dinte se ishte më mirë dhe më paqësore për të të vdiste për të qenë me Krishtin, nuk kërkoi përfitimin e tij, por besonte se përfitimi i shumë të krishterëve ishte më i nevojshëm se paqja e tij. Dhe prandaj ai tha se ishte më e nevojshme që njerëzit nëse ai vetë të mbetej në këtë jetë të vuante dhe të mundohej për hir të shpëtimit dhe mësimit të njerëzve. Pali jo vetëm që e duroi dhe e përmbushi vetë këtë, por gjithashtu u dha urdhër mësuesve dhe barinjve që të mësonin tufën e tyre dhe të shërbenin si shembull i mirë për tufën e tyre. Për të gjitha këto arsye, ata klerikë që u nisën në mënyrë arbitrare për një bëmë dhe më pas hoqën dorë, vuajnë nga pandjeshmëria nëse përpiqen të zotërojnë atë që braktisën vullnetarisht. Në fund të fundit, nëse ata nuk do të kishin hequr dorë, do të kishin një justifikim për aktin e pamatur që kryen. Ata mund të shfajësoheshin jo vetëm për faktin se ata vrapuan në mënyrë arbitrare drejt martirizimit, por aq më tepër për faktin se ata braktisën kopenë e Zotit dhe nuk e forcuan atë me udhëzimet e tyre. Por meqë hoqën dorë, rrëzohen, sepse, duke u mbështetur në forcat e tyre, u turrën në luftë nga dëshira për t'u shfaqur, pra nga mendjemadhësia dhe mburrja, dhe më pas, duke hequr dorë, kundërshtuan veten e tyre. Pra, le të mos përpiqen nga kotësia për të rifituar dinjitetin e priftërisë, por është më mirë të kenë një shqetësim: si mund ta përfundojnë rrëfimin e dytë dhe të luftojnë për besimin. Atyre u mjafton që janë në bashkësi me besimtarë të tjerë në lutje apo edhe në Kungimin Hyjnor të Mistereve. Kjo lejohet për dy arsye. Së pari, që të mos pikëllohen sepse nuk lejohen të shoqërohen, aq më tepër që përmes martirizimit pranojnë vdekjen e dhunshme për besimin e tyre. Së dyti, në mënyrë që ata që gjatë torturave vazhdimisht heqin dorë nga Krishti, të mos thonë në mbrojtje të tyre se treguan frikacakë në luftën e tyre dhe nuk qëndruan të palëkundur për shkak të pendimit që i shkishëronte nga shoqëria. Në të vërtetë, duke vepruar kështu, ata do të mbulohen me turp dhe turp më të madh se në heqjen dorë, si këtu, ashtu edhe në gjykimin e ardhshëm, si njeriu që hodhi themelet e një ndërtese, por, meqë nuk mundi ta përfundojë ndërtimin, u bë objekt talljeje për kalimtarët, siç thotë Ungjilli i Shenjtë. Kishte nga ata që në fillim u vërsulën në vetë vatrën e persekutimit. Duke qëndruar rreth fronit të gjykimit dhe duke parë martirët e shenjtë që nxitonin drejt nderit të thirrjes së lartë (Filip. 3:14), me zell të mirë të gatshëm për çdo gjë, ata iu dorëzuan kësaj lufte me shumë guxim, veçanërisht kur panë se të tjerët po i çonin për të rënë dhe po binin. Të ndezur nga brenda për ta dhe duke dëgjuar brenda vetes thirrjen për të mposhtur armikun në ngjitje, ata nxituan në këtë luftë që armiku të mos i dukej i urtë për veten e tij (shih Fjalët e urta 3:7) për shkak të atyre që ai i konsideronte të mundur nga mashtrimi i tij, ndërsa ai, pa e vënë re, rrëzohet nga ata që i rezistojnë me këmbëngulje zjarrit, djegies së fjalës. duke u mbytur në ujë. Dhe kur disa kërkojnë të bëjnë lutje dhe lutje ose për ata që u dënuan pa mëshirë në burg, dhe më pas u mposhtën nga uria dhe etja, ose për ata që jashtë burgut në gjykatë, u munduan nga plani dhe fshikullimi, dhe pastaj nuk mund t'i rezistonin dobësisë së mishit, atëherë është e drejtë të pajtohemi me këtë. Në fund të fundit, të simpatizosh dhe të simpatizosh ata që pikëllojnë dhe qajnë për ata që u mposhtën në luftë nga fuqia e madhe e djallit të keq, me fjalë të tjera, për prindërit, vëllezërit ose fëmijët, nuk i bën keq askujt në asnjë mënyrë. Në fund të fundit, ne e dimë se për hir të besimit të të tjerëve, disa u konsideruan të denjë për mirësinë e Zotit në heqjen e mëkateve, shëndetin trupor dhe ringjalljen e të vdekurve. Pra, duke kujtuar shumë vuajtje dhe pikëllime të rënda që ata duruan më parë për emrin e Krishtit, dhe jo vetëm për këtë, por edhe se u penduan dhe vajtuan për tradhtinë që kryen në rraskapitje dhe vdekje të trupit, për më tepër, ata kanë prova se jeta e tyre është bërë e huaj për ndjekjet civile, 73, së bashku me ta, me anë të lutjes së përbashkët të Zotit. qëndroi për ne Ne ndërmjetësojmë te Ati, i cili shlyen për mëkatet tona. Në fund të fundit, thotë Shkrimi, nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin, të drejtin; Ai është shlyerja për mëkatet tona (1 Gjonit 2:1-2). Kuptimi i këtij rregulli është ky. Ne duhet t'i lutemi Zotit dhe t'i kërkojmë Atij ata që pa menduar nxituan për të torturuar - jo, megjithatë, kur martirizimi nuk ishte ende i hapur për persekutorët, si në rastin e atyre që u diskutuan në rregullin e mëparshëm, por kur persekutimi ishte në ecje të plotë. Ata guxuan ta bënin këtë, duke parë se si dëshmorët e shenjtë luftuan për të marrë kurorat qiellore për martirizim, dhe veçanërisht duke parë se sa shumë ranë në gabim dhe hoqën dorë nga besimi. Për shkak të rënies së të tjerëve, ata u ndezën nga zelli për të fituar fitoren mbi djallin, i cili i la në rrugë të gabuar, megjithëse ai vetë u mund nga ata që duruan deri në fund, të munduar nga kruese, shpata, zjarri dhe uji. Pra, bëhet fjalë për ata që, në mënyrë të ngjashme, hynë në aktin e martirizimit dhe fillimisht u burgosën dhe duruan mundimet nga uria, etja dhe torturat e ndryshme, por më pas u mundën nga dobësia e mishit dhe hoqën dorë nga Krishti, dhe pasi heqja dorë solli pendimin, vajtuan, ranë dhe u largova. ose vdiq në një besim të devotshëm, ose u largua fshehurazi nga jobesimtarët për hir të ruajtjes së besimit (sidomos nëse për ta dëshmohet se ata ishin njerëz pa përvojë, të larguar nga punët e kësaj bote, madje edhe të virtytshëm). Kështu, vazhdoj unë, ne duhet të simpatizojmë dhe të simpatizojmë, dhe së bashku me ata që i luten për ta Zotit Atë - qofshin prindërit, vëllezërit apo fëmijët e tyre - duhet t'i thërrasim Zotit dhe Atit nëpërmjet Zotit tonë Jezus, i cili u bë Ndërmjetësues me Atin, që Ai të ketë mëshirë për ta. Në fund të fundit, Gjoni thotë se nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin, i cili është shlyesi për mëkatet tona. Megjithatë, ata që heqin dorë nga vetja duhet të bëjnë atë që duhet (në fund të fundit, kjo është ajo që do të thotë shprehja “së bashku me gjërat e tjera të përshtatshme”): të agjërojnë, të qajnë dhe të japin lëmoshë, nëse kanë mundësi për ta bërë këtë. Dhe unë them se duhet t'i kërkojmë Zotit për to, sepse nga transmetimet e Shkrimit Hyjnor ne e dimë se shumë, nëpërmjet besimit dhe lutjes së të tjerëve, kanë qenë të denjë për mëshirën e Zotit. Disa morën faljen e mëkateve (si miqtë e Jobit përmes lutjes së tij), të tjerët morën shëndet trupor (si i paralizuari përmes besimit të atyre që e mbanin), të tjerët u ringjallën nga të vdekurit (si Llazari, vajza e Jairit dhe djali i një të veje) me kërkesë të prindërve dhe të afërmve të tyre. Nuk mund të fajësohen për këtë ata që iu dha argjendi që të mos pësonin asnjë dëm. Në fund të fundit, ata pësuan dëme materiale dhe humbje parash, që të mos pësojnë dëme shpirtërore dhe të mos humbasin shpirtin, gjë që të tjerët nuk e bënë për interesa personale, megjithëse Zoti thotë: Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e vet. (Mk.8:36) ose shkatërro. Dhe një gjë tjetër: Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit (Mateu 6:24). Dhe vërtet, njerëz të tillë u treguan persekutorëve se punonin për Zotin; ata e urrenin, shkelën dhe përçmuan argjendin dhe kështu përmbushën atë që ishte shkruar: Pasuria e një personi është një shpërblesë për jetën e një personi (Fjalët e Urta 13:8). Kështu në Veprat e Apostujve lexojmë se ata që, në vend të Palit dhe Silës, u çuan te qeveritarët në Selanik, u liruan për një ryshfet 74. Pasi kishin vuajtur shumë mundime 75 për emrin e Krishtit, dhe turma dhe kryetarët e bashkive u alarmuan, atëherë, siç thotë Shkrimi, kryetarët e komunave, pasi morën mjaftueshëm, i liruan nga ata dhe Jasoni. Vëllezërit dërguan menjëherë Palin dhe Silën në Berea natën (Veprat e Apostujve 17:9-10). Ata që u dhanë argjend persekutorëve dhe falë kësaj u shpëtuan nga e keqja, domethënë ose nga trajtimi mizor dhe torturat, ose nga heqja dorë që tejkalon çdo të keqe, nuk meritojnë dënim për këtë, pasi pësuan dëme materiale dhe humbje parash (që të tjerët, nga dashuria për para, nuk e bënë dëmin mendor), në mënyrë që të mos e humbin shpirtin e tyre. Njerëz të tillë treguan para persekutorëve se i shërbejnë Perëndisë më shumë se mamonit, domethënë argjendit, dhe përmbushën fjalët e Tributary se pasuria e një personi është një shpërblesë për shpirtin e tij. Në fund të fundit, në Veprat e Apostujve lexojmë se Jasoni dhe të tjerët, kur në vend të Palit dhe Silës në Selanik, judenjtë i çuan te qeveritarët e qytetit, u dhanë atyre një sasi të mjaftueshme parash dhe kështu u çliruan. Pasi morën, thotë Shkrimi, mjaft nga Jasoni dhe të tjerët, ata i lëshuan. Prandaj, ata që lanë gjithçka për hir të shpëtimit të shpirtit dhe u tërhoqën, nuk mund të fajësohen për faktin se gjoja u kapën të tjerë në vend të tyre. Në të vërtetë, në Efes, në vend të Palit, ata kapën Gain dhe Aristarkun, shokët e Palit, në teatër, por kur Pali donte të hynte në popull (pasi rebelimi ndodhi për faktin se ai tërhoqi dhe ktheu shumë njerëz në adhurimin e Perëndisë), dishepujt nuk e lejuan atë, thotë Shkrimi (shih Veprat e Apostujve 39:29). Për më tepër, disa nga krerët e Azisë, duke qenë miq të tij, dërguan tek ai dhe i kërkuan që të mos dilte në spektakël (Veprat e Apostujve 19:31). Nëse disa vazhdojnë të tallen me ata që e dëgjojnë me sinqeritet folësin: Nxitoni të shpëtoni shpirtin tuaj dhe mos shikoni prapa (Zan. 19:17), le të kujtojnë se si Pjetri, i zgjedhur mes apostujve, kur e kishin futur tashmë në burg dhe e kishin dorëzuar në roje nga katër kuartetë ushtarësh, me urdhër të engjëllit të Zotit, ai iku atë natë nga dora e saj dhe hoqi gjakun e saj nga populli. prisnin. 76. Kur erdhi dita, Shkrimi thotë, midis ushtarëve pati një ankth të madh për atë që i kishte ndodhur Pjetrit. Herodi, pasi e kërkoi dhe nuk e gjeti, gjykoi rojet dhe urdhëroi që të vareshin (ἀπαγχθῆναι) (Veprat 12:18–19). Për shkak të këtyre rojeve, nuk i vihet asnjë faj Pjetrit. Në fund të fundit, ishte e mundur që ata, kur të shihnin se çfarë po ndodhte, të iknin, si dhe të gjithë fëmijët në Betlehem dhe në të gjitha rrethinat e tij, nëse prindërit e tyre do ta dinin se çfarë i priste foshnjat. Por këta fëmijë u vranë nga vrasësi i ndyrë Herodi për shkak të atij Fëmije të vetëm, të cilin ai kërkoi ta vriste dhe i cili, me urdhër të engjëllit të Zotit, iku, duke filluar së shpejti të merrte robër dhe të plaçkiste me guxim, në përputhje me emrin që iu dha, siç është shkruar: Thirrni emrin e tij: "Robbrazen shpejt, plaçki më shumë". Sepse përpara se fëmija të mësojë të emërtojë të atin dhe nënën e tij, pasuria e Damaskut dhe plaçka e Samarisë do t'i paraqiten mbretit të Asirisë (Isa. 8:3-4). Prandaj, magjistarët, si tashmë të robëruar dhe të rrëmbyer, me bindje dhe respekt e adhurojnë Fëmijën, duke hapur thesaret e tyre dhe duke i paraqitur Atij dhuratat më të përshtatshme dhe më të përshtatshme: ar, temjan dhe mirrë, si Mbret, Zot dhe Njeri. Kjo është arsyeja pse ata, me ndihmën e Providencës, nuk donin më të ktheheshin te mbreti i Asirisë. Pasi morën një zbulesë në ëndërr, thotë Shkrimi, për të mos u kthyer te Herodi, ata u nisën në vendin e tyre nga një rrugë tjetër (Mateu 2:12). Atëherë Herodi gjakatar, duke e parë veten të tallur nga Magët, u zemërua shumë dhe dërgoi të vriste të gjitha foshnjat në Betlehem dhe në të gjithë kufijtë e tij, nga dy vjeç e poshtë, sipas kohës që mori vesh nga Magët (Mateu 2:16). Ai kërkoi të vriste bashkë me ta një fëmijë tjetër, të lindur para Tij dhe, duke mos e gjetur, vrau të atin Zakaria midis kishës dhe altarit (shih Mat. 23:35), ndërsa fëmija dhe nëna e tij Elizabeta ia mbathën, për të cilën nuk i nënshtrohen asnjë faji. Në këtë rregull, shenjtori thotë se ata që lanë të gjithë pasurinë e tyre dhe ia mbathën për të shpëtuar shpirtin, ndoshta duke mos pasur forcë për të duruar mundimin deri në fund, nuk bënë krim. Por ata nuk duhet të fajësohen edhe nëse, pas ikjes së tyre, persekutorët kapën të krishterë të tjerë për shkak të tyre dhe i nënshtruan torturave, sepse në vend të Palit në Efes ata kapën Gain dhe Aristarkun, shokët e Palit. Por Pali nuk u akuzua për këtë, edhe pse rebelimi dhe trazirat ndodhën për faktin se ai bindi një numër të madh njerëzish që t'i drejtoheshin njohjes së Perëndisë. Dhe kur engjëlli e nxori Pjetrin nga burgu, Herodi i kapi ushtarët që e ruanin dhe i ndëshkoi (apo edhe i vari), por as engjëlli dhe as Pjetri nuk fajësohen për këtë, sepse ushtarët mund të kishin ikur, duke parë që Pjetri nuk ishte në burg, por ata nuk ikën. Kështu ndodhi kur lindi Zoti ynë Jezu Krisht, emri i të cilit, sipas profecisë, ishte "së shpejti për t'i pushtuar ata robër të djallit", dhe magjistarët, si robër shpirtërisht të Zotit, e adhuruan Atë, duke sjellë dhurata: ar - si Mbret, temjan - si Zot, mirrë - si një njeri i vdekshëm, dhe më pas nuk u kthyen tek ajo. një rrugë tjetër për në vendin e tyre. Kur, e përsëris, ndodhi e gjithë kjo dhe Zoti, me njoftimin e një engjëlli, iku në Egjipt, atëherë Herodi gjakatar, i tërbuar nga fakti se u mashtrua nga njerëzit e mençur, vrau të gjitha foshnjat në Betlehem të moshës dy vjeç e lart. Megjithatë, Zoti nuk fajësohet për këtë. I njëjti Herod po kërkonte gjithashtu Pararendësin e Gjonit dhe nuk e gjeti, sepse Elizabeta, nëna e Gjonit, e mori foshnjën dhe iku dhe vrau të atin Zakaria 79 . Por as Gjoni dhe as Elizabeta nuk meritojnë faj për këtë. Nëse disa kanë duruar dhunë dhe mundime të mëdha, kanë pranuar strehë në gojë, kanë duruar zinxhirë dhe kanë ngulmuar në dashurinë e tyre për besimin, kanë duruar me guxim djegien e duarve të tyre kur, kundër dëshirës së tyre, torturuesit i kanë shtrirë duart drejt një sakrifice të pahijshme - siç më shkruan dëshmorët e bekuar nga burgu, veçanërisht për ata që vuanin nga burgu, si dhe për ata që vuanin. nëse vëllezërit e tjerë dëshmojnë për ta, mund të qëndrojnë në shërbim. Ata numërohen ndër rrëfimtarët, si dhe ata që u torturuan pothuajse deri në vdekje me shumë tortura dhe që nuk kishin më forcë të nxirrnin një fjalë a zë, ose të lëviznin për t'i rezistuar atyre që po i detyrojnë pa sukses. Në fund të fundit, ata nuk u pajtuan me neverinë e tyre, siç dëgjova përsëri nga kolegët e mi. Kushdo që e jeton jetën e tij si apostulli do të llogaritet gjithashtu ndër rrëfimtarët. Timoteut, duke iu bindur atij që thotë: Aspironi drejtësinë, perëndishmërinë, besimin, dashurinë, durimin, butësinë. Luftoni luftën e mirë të besimit, kapni jetën e përjetshme, në të cilën jeni thirrur dhe keni bërë një rrëfim të mirë përpara shumë dëshmitarëve (1 Timoteut 6:11-12). Ata që i torturuan dëshmorët e shenjtë, pas shumë mundimesh, me dhunë të madhe, derdhën verë nga libacionet në gojë, ose fusnin mish kurbani, ose, duke vënë në duar temjan dhe qymyr, i tërhoqën zvarrë në altar të lidhurit, që, duke mos duruar dhimbjen e zjarrit, i hidhnin të gjitha kërpudhat mbi thes. sakrificë. Të tillë, siç e përcakton rregulli aktual, nëse qëndrojnë të palëkundur në besim dhe preferojnë të djegin duart në vend që të hedhin temjan në altar, siç bënë martirët në Libi (si dhe martiri i shenjtë Barlaam), ata jo vetëm që mund të kenë një gradë të shenjtë dhe të jenë në klerik, por gjithashtu llogariten ndër rrëfimtarët. Dhe jo vetëm ata, por edhe ata që ishin afër vdekjes nga shumë tortura dhe nuk kishin forcë të flisnin ose t'u rezistonin persekutorëve kur u hidhnin verë në gojë ose u bënin flijime idhujve, numërohen edhe në rrëfimtarët. Më tej shenjtori shton për martirizimin e kryer në ndërgjegje, duke thënë se ai që jeton si ap. Pali i shkroi Timoteut: ai e do drejtësinë, perëndishmërinë, besimin, dashurinë, durimin, zemërbutësinë, lufton luftën e mirë të besimit dhe i përmbahet rrëfimit që ai rrëfeu gjatë pagëzimit të shenjtë para shumë dëshmitarëve, dhe gjithashtu është në mesin e rrëfimtarëve. Askush të mos na qortojë për respektimin e të mërkurës dhe të premtes, në të cilën, sipas legjendës, ne jemi urdhëruar të agjërojmë për një arsye të mirë: të mërkurën - për shkak të këshillave të hartuara nga hebrenjtë për tradhtinë e Zotit, të Premten - sepse Ai vuajti për ne. Të dielën e 80 e kalojmë si ditë gëzimi, për hir të të Ngjallurit në këtë ditë dhe gjatë vazhdimit të saj nuk e përkulim gjurin, duke ndjekur traditën. Ky rregull ndalon qortimin ndaj neve të krishterëve ortodoksë për faktin se, sipas traditës (që do të thotë apostolike), ne agjërojmë gjithmonë të mërkurën dhe të premten. Çdo të mërkurë ne agjërojmë sepse në këtë ditë u mbajt një këshill midis judenjve për tradhtinë e Zotit; çdo të premte - sepse në këtë ditë Zoti vuajti për ne. Të dielën kemi festë dhe gëzim, sepse në këtë ditë Zoti u ringjall prej së vdekurish dhe sipas traditës, të dielën nuk e përkulim gjurin. Lexoni edhe Apostullin. 64, I Omni. 20. Shikoni në Librin e Orëve nën 24 Nëntor (Në Kishën Ortodokse Ruse, kujtimi i Shën Pjetrit festohet më 25 nëntor (stili i vjetër).). Shën Athanasi shkruan për këtë në apologjinë e 2-të (Athanas. Alex. Apol. contra arian 59 // PG 25b, 356B.). Shih për këtë në Sozomen, libër. 1, kap. 14 (Sozom. Hist. eccl. I, 15 // PG 67, 904C-905A.). Vini re se Shën Pjetri pajtohet me rregullat e Apostullit. 47 dhe 68, si dhe me mendimin e Shën Qiprianit dhe peshkopët e Azisë nuk e njohën pagëzimin e heretikut Meletius. Shih për këtë në Theodoret, libër. 1, kap. 2 (Theod. Cyr. Hist. eccl. I, 1 // PG 82, 885C.) dhe në Sozomen në të njëjtin vend. Shih librin e Sokratit për këtë. 1, kap. 5 (PG 67, 41A.). Shikoni për këtë në jetën e tij, të përpiluar nga Metaphrastus. Shih Spyridon Milias për këtë në tabelën e vëllimit 2 të Sinodikonit. Shenjtori u ofron atyre thënien më të përshtatshme për mësim, pasi ata, pasi hoqën dorë nga Zoti, adhuruan djallin. Tani, me mësimin se është e nevojshme të adhurosh Zotin dhe të heqësh dorë nga djalli, ata shërojnë braktisjen dhe adhurimin e mëparshëm. Arsyeja pse shenjtori e dha këtë thënie është se ai i ndëshkoi me pendim ata që hoqën dorë në këtë mënyrë për një vit. Prandaj, ai ua transferoi atyre në mënyrë figurative varfërinë, robërinë dhe verbërinë për të cilat flet Shkrimi. Në mënyrë shumë të përshtatshme shenjtori i quan ata fëmijë të arsyeshëm. E arsyeshme - sepse ata qeshnin me të pabesët dhe ata i konsideronin se kishin bërë një sakrificë, ndërsa në fakt nuk ia dolën. Dhe si fëmijë - sepse ata nuk treguan qëndrueshmëri të guximshme dhe të përsosur në besim, siç duhej, dhe nuk u rezistuan me guxim idhujtarëve. Shih Ligji i Përtërirë 30:14; Rom.10:8. Në listat e tjera dhe mbi veten tonë. Kushtojini vëmendje faktit se megjithëse rregulla të tjera i ndëshkojnë femohuesit me pendime dhe vepra të tjera pendimi, megjithatë ky baba i shenjtë thotë se pendimi më i përsosur, me gjithë zemër i të rënëve shfaqet kur ata vijnë për herë të dytë për të rrëfyer Krishtin para torturuesve, para të cilëve ata e kishin mohuar më parë. Në burime të tjera μετ’ ἐπιτάσεως (“me shtrirje”). Në burime të tjera γινομένης (Në këtë rast, përkthimi i shprehjes mund të ndryshohet si më poshtë: “Mjafton që ata të komunikojnë me kujdes dhe rreptësi, gjë që ndodh për dy arsye...”). Në listat e tjera nuk ka fjalë "u bë i huaj për ndjekjet civile", por thuhet vetëm: "përveç kësaj, ata kanë një certifikatë të jetës së tyre", dhe kjo do të thotë se ata ishin njerëz që e donin Zotin dhe bënin një jetë të virtytshme. Në burime të tjera nuk ka fjalë "për një ryshfet". Në burime të tjera, ata "unë nënshtruan kërcënimeve". Në burime të tjera, "për të ekzekutuar" (ἀπαχθῆναι). Në kohën kur lindi Krishti, në Asiri kishte një mbret - Gadfly, siç tregon Josephus në “Antikuitetet e Judenjve” (libri 16, kapitulli 6) (Jos. Flav. Antiq. XVI, 7. 6 // TLG 0526/001, 16. 220.1, dhe një tjetër ishte Samari. Pse shenjtori këtu thotë se magjistarët nuk u kthyen te mbreti asirian Herod? Ndoshta sepse ai e quan Herodin një asirian për ligësinë dhe gjakmarrjen e tij, ashtu si Isaia e quajti djallin një mendje asiriane për ligësinë e tij (Shih Is. 10:12). Siç thotë Vasili i Madh në predikimin e tij për Lindjen e Krishtit, nga tradita e lashtë dihet se Zakaria dinte për Zonjën Theotokos, se ajo lindi duke mbetur Virgjëreshë dhe pas lindjes së Zotit e vendosi atë në vendin e virgjëreshave. Hebrenjtë, duke e akuzuar për faktin se duke bërë këtë, ai po shpiku diçka të paprecedentë: gjoja një virgjëreshë lind dhe nuk e prish virgjërinë e saj, ata e vranë atë (Basil. Magp. In Christi generat. 5 // PG 31, 1468C-1469A.). Por ka mundësi që të kenë ndodhur dy gjëra. Kur Zakaria solli Virgjëreshën në këtë vend, ai u dha hebrenjve një arsye për vrasje, si Shën Vasili; më vonë, kur po kërkonin fëmijën e tij, ai në fakt u vra nga Herodi, siç thotë hyjnor Pjetri.