О священномученике Петре Александрийском

Vo Svätých žil náš otec Peter okolo roku 296 50. Stal sa sedemnástym arcibiskupom Alexandrie, ktorý vystúpil na túto stolicu po Theone. Keďže Meletius, biskup z Lycopolisu v Thebaide, bol odsúdený za účasť na mnohých kacírskych neprávostiach, svätec ho odrovnal 51 a odmietol uznať krst, ktorý vykonal Meletius a jeho priaznivci 52 . Ariusa vysvätil do hodnosti diakona, keď ešte prejavoval svoju horlivosť pre dogmy viery. Ale keďže Peter neskôr videl, ako Arius bránil exkomunikovaného Melétia a súhlasil s jeho zlými názormi, vyhnal Aria a vylúčil ho z Cirkvi 53. Keďže dobre a zbožne pásol svoje stádo na životodarných pastvinách, ukončil svoj život ako mučeník za Diokleciána, 54 zanechal Achilla ako svojho nástupcu. Keď bola odrezaná jeho najsvätejšia hlava, z neba zaznel hlas: „Peter je počiatok apoštolov a Peter je koniec mučeníkov. V skutočnosti po jeho smrti prenasledovanie kresťanov tyranmi prestalo a vládol Rovný apoštolom Konštantín Veľký 55. V roku 304 56 Peter napísal tieto pravidlá týkajúce sa tých, ktorí počas prenasledovania rôznymi spôsobmi popierali. Tieto pravidlá sú nevyhnutné pre cirkevný dekanát a organizáciu. Nepriamo ich potvrdzujú pravidlá IV Universal. 1 a VII Omni. 1, a to priamo - podľa pravidla VI Omni. 2 a vďaka tomuto potvrdeniu nejakým spôsobom získavajú platnosť pravidiel ekumenických rád. Nachádzajú sa v 2. zväzku „Pandectu“ a v 1. zväzku „Synodikonu“, od s. 129. Vo svätcoch nášho otca Petra, arcibiskupa alexandrijského, mučeníka, je 15 pravidiel, na ktoré (s výnimkou jedného) je rozdelené jeho slovo o pokání Keďže sa už priblížila štvrtá Veľká noc po prenasledovaní, stačí to tým, ktorí boli v dôsledku výpovede uväznení, znášali nemilosrdné muky, neznesiteľné rany a mnohé iné hrozné muky a ktorým nakoniec pre slabosť telo zlyhalo. Hoci kvôli najväčšiemu pádu, ktorý sa im prihodil, neboli spočiatku prijatí do spoločenstva, no pre to, že veľa pracovali a dlho bojovali (napokon neprišli do bodu zrieknutia sa nie z vlastnej vôle, ale pre zradu svojho slabého tela, keďže na ich telách sa už zjavujú Ježišove rany40 a niektorí sa pridali k ďalšiemu tretiemu roku. pokánie ako pripomienku odo dňa ich návratu do Cirkvi. Náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, ktorý strávil presne tento počet dní pôstom po krste, bol pokúšaný diablom. A oni, ktorí strávili rovnaký počet dní prevažne v askéze a prísnejšej triezvosti, nech sú odteraz bdelí v modlitbe a učia sa z Pánovej odpovede pokušiteľovi, ktorý žiadal seba samého uctievať: Choď za mnou, Satan, lebo je napísané: Uctievaj Pána, svojho Boha a slúž len jemu (Matúš 6:131). Toto pravidlo robí také rozhodnutie. Tí, ktorí boli pred tromi rokmi (pretože to znamenajú slová „štvrtá Veľká noc“) zradení inými a najprv uväznení, kde trpeli ťažkými mukami, neznesiteľnými ranami a inými problémami pre Kristovo meno, a potom, premožení slabosťou tela, sa vzdali Krista – neboli prijatí, keď sa v tom čase pokúšali vrátiť do Cirkvi. Avšak vzhľadom na to, že pre Krista veľa zápasili a zriekli sa nie z vlastnej vôle, ale pre telesnú slabosť, a najmä preto, že v posledných troch rokoch smútili a ľutovali hriech odriekania, musia okrem týchto troch rokov znášať ešte ďalšie 40-dňové pokánie. Inými slovami, musia stráviť toľko dní, koľko Pán strávil pôstom na vrchu, po ktorom bol pokúšaný diablom, predovšetkým asketickými skutkami, a keď sa stal triezvejším, ostať bdelý v modlitbe, učiť sa slovám, ktoré Pán povedal diablovi, keď žiadal, aby sa uctieval: Choď za mnou, Satan sám, lebo je napísané: Slúž Mu, Jemu57, Bohu. A potom nech sú pripustení k prijímaniu. Tým, ktorí sa len po uväznení a pobyte vo väzení, akoby v obkľúčení, po smútku a smrade, potom bez boja s mukami stali zajatcami pre veľkú slabosť svojej sily, stačí pridať jeden rok (ἐνιαυτός) k predchádzajúcemu času. Veď aj oni sa úplne vzdali trpeniu pre Kristovo meno, hoci sa tešili veľkej úteche od svojich bratov vo väzení. Za to nech odmenia mnohonásobne viac, snažiac sa vyslobodiť z trpkého zajatia diabla a najmä pamätajúc na Toho, ktorý hovorí: Duch Pánov je nado mnou; lebo ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, a poslal ma hlásať prepustenie zajatým, navrátenie zraku slepým, prepustiť utláčaných na slobodu, kázať milostivý rok Pána a deň odplaty (Lukáš 4:18–19; Izaiáš 61:1–2). Toto pravidlo určuje tých, ktorí boli najprv uväznení iba pre Krista a znášali utrpenie a zápach vo väzení a potom sa zriekli, nie však vystavení násiliu a mučeniu, ale pre veľkú slabosť ich sily, teda pre zbabelosť a slepotu mysle. Okrem troch rokov, ktoré strávili v pokání, by mali trpieť ešte jeden rok pokánia, ale nie viac, pretože sa napriek všetkému vzdali utrpeniu pre Kristovo meno, hoci vo väzení dostali pokoj a útechu od iných bratov. (Ako vidno, kresťania, ktorých nezajali prenasledovatelia, priniesli potrebné veci tým, ktorí boli vo väzení a starali sa o nich.) Za tento pokoj im zaplatia oveľa väčšiu odmenu, ak budú vystavení väčším obmedzeniam a budú oslobodení z trpkého otroctva diabla, do ktorého upadli odriekaním. A nech si spomenú na výrok proroka. Izaiáš, povedané akoby z osoby Pána: „Duch Hospodinov je nado mnou, ktorý ma pomazal a poslal, aby som niesol dobrú zvesť chudobným, hlásal vyslobodenie zajatým a ozdravenie zraku slepým, aby som oslobodil trpiacich a všade hlásal, že prišiel čas Bohu milý a deň oslobodenia.“58 Pozri tiež Ankir. 4. Pre tých, ktorí vôbec nič také nepodstúpili a nepreukázali ovocie viery, ale dobrovoľne prešli na stranu zla, ktorému boli zradení zbabelosťou a strachom, a teraz došli k pokániu, je potrebné a vhodné použiť podobenstvo o neplodnom figovníku: ako hovorí Pán, niekto mal figovník zasadený vo svojej vinici a nenašiel ho, nenašiel ovocie na svojej vinici a prišiel. a povedal vinohradníkovi: "Hľa, prichádzam už tretí rok a hľadám ovocie na tomto figovníku, ale nenašiel som ho; rúbať ho, aby nezabral pôdu. Ale on mu odpovedal: Majstre, nechaj to aj tento rok, kým to nevykopem a nezasypem hnojom, uvidíš, či to prinesie ovocie; ak nie, tak budúci rok to zrežeš tak, že im to ukážeš na 13:Luke 9). hodné ovocie pokánia, za ten istý čas dostanú veľký úžitok. Čo sa týka tých, ktorí neutrpeli žiadnu z vyššie uvedených krutostí, ale dobrovoľne sa vzdali len zo strachu a zbabelosti a teraz činia pokánie, toto pravidlo stanovuje nasledujúce rozhodnutie. Mali by mať pred očami figovník, ku ktorému jeho majiteľ tri roky chodil. A keďže na ňom nenašiel žiadne ovocie, žiadal, aby ho vyrúbali na koreni, aby sa to miesto nestalo zbytočným a neplodným. Vinohradník požiadal gazdu, aby ho ešte štvrtý rok nechal a ak neprinieslo ovocie, tak ho vyrúbal. Tí, ktorí sa dobrovoľne zriekajú, učia sa z tohto Pánovho podobenstva a štyri roky preukazujú hodné ovocie pokánia, budú mať z toho úžitok. Prečítajte si aj I Omni. 11. Tým, ktorí sú úplne zúfalí a neusilujú sa o pokánie, ale získali kožu Etiópčana, ktorej farba sa nemení, a pestrofarebnosť leoparda, nech je adresované to, čo bolo povedané o inom figovníku: Nech z vás už na veky nie je ovocie, preto hneď začal chradnúť (Mt 21,19; Marek 1). Napokon sa na nich splnilo, čo povedal Kazateľ: „Čo je krivé, to sa nedá ozdobiť a nedostatok sa nedá spočítať“ (pozri Kaz 1:15). V skutočnosti, ak to, čo je krivé, nie je najprv narovnané, nie je možné to ozdobiť. A ak sa deprivácia najskôr nedoplní, nie je možné ju spočítať. Z tohto dôvodu sa im nakoniec stane to, čo povedal prorok. Izaiáš: A uvidia, hovorí, mŕtvoly ľudí, ktorí sa odo mňa stiahli, lebo ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne a budú hanbou pre každé telo (Iz. 66:24), keďže, ako im bolo predpovedané, nespravodliví sa nebudú môcť upokojiť a nebudú sa môcť upokojiť. Niet radosti pre bezbožných, povedal Pán Boh 59. Predchádzajúce pravidlá hovorili o kajúcich odpadlíkoch od Krista, ale súčasné sa rozhodujú o nekajúcich sa odpadlíkoch od Krista. Keď upadli do zlomyseľného zúfalstva, získali nemennú temnotu zlomyseľnosti, ako blackamoor - čierna koža a leopard - pestrá srsť. Na takýchto ľudí sa teda vysloví kliatba, ktorú Pán adresoval neplodnému figovníku: Nech z teba nie je ovocie naveky, preto figovník hneď vyschol. A splnilo sa na nich, čo povedal Kazateľ: krivá vec nemôže byť ozdobená, ak nie je najprv narovnaná; a to, čo je nedostatočné, nemožno započítať ako úplné, pokiaľ sa nedostatok najskôr neodstráni. Preto sa im na konci života stane to, čo Izaiáš hovorí: „Ľudia uvidia kosti tých, ktorí prestúpili moje slová a zapreli Ma; a ich červ ich neprestane hrýzť a oheň, ktorý ich spaľuje, neuhasí. Splní sa na nich ďalšie príslovie, ktoré povedal ten istý Izaiáš ešte skôr: „Nespravodliví budú premožení búrkou a nenájdu pokoj, pretože pre bezbožných niet radosti, hovorí Boh.“ O tých, ktorí ako Dávid predstierali, že v záujme vyslobodenia zo smrti nadobudli dojem, že sú posadnutí záchvatmi, hoci posadnutý nebol (pozri 1. Samuelova 21:13-15), a nepodpisovali priamo potvrdenia o zrieknutí sa, ale v extrémne stiesnených podmienkach sa smiali na machináciách svojich nepriateľov, ako sa múdre a rozumné deti smejú hlúpym deťom. Teda o tých, ktorí buď prešli popri oltároch, alebo sa údajne podpísali, či namiesto nich priviedli pohanov. Hoci niektorí z nich, ako som počul, niektorí zo spovedníkov odpustili predovšetkým preto, že sa s veľkou opatrnosťou vyhýbali zapáleniu ohňa a kadidla na nečistých démonoch vlastnými rukami, a hoci zostalo skryté, že sa týchto činov dopustili nerozumne, nech im je nariadené šesť mesiacov konať pokánie. Veď sami tak získajú väčší úžitok, poučia sa z prorockého výroku a hovoria: Dieťa sa nám narodilo a Syn je nám daný, s ktorým vládne na jeho pleci a jeho meno sa volá Anjel veľkej rady 60 . Ako viete, v šiestom mesiaci po počatí ďalšieho mladíka, ktorý pred svojím príchodom hlásal pokánie na odpustenie hriechov, bol On sám počatý, aby kázal pokánie. A počujeme, že obaja kážu, ale predovšetkým nielen o pokání, ale aj o Kráľovstve nebeskom, a to, ako vieme, je v nás, keďže slovo, v ktoré veríme, je blízko nás, v našich ústach a v našich srdciach 61 . Keď sa im to pripomenie, naučia sa ústami vyznávať, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci veria, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, 62 keď počujú, že srdcom veria pre spravodlivosť a ústami vyznávajú na spasenie. Toto pravidlo rozhodne o tých, ktorí – ako Dávid, ktorý na úteku pred Saulom pred kráľom Achishom predstieral, že je duševne chorý, aby ho nezabil – predstierali, že sa blížia k modlovým oltárom alebo písali odriekanie, alebo privádzali na ich miesto pohanov, aby prinášali obete, ale otvorene nepodpísali zrieknutie sa viery, ale zosmiešňovali ich, aj keď sa im to len núkalo extrémne deti. hlúpych 64. Niektorí svätí spovedníci im teda odpustili metódy, ktoré používali, aby neprinášali obete modlám vlastnými rukami. Keďže však títo ľudia konali hlúpo a neveriaci ich považovali za obete, hoci ich v skutočnosti nepriniesli, musia prijať šesťmesačné pokánie a činiť pokánie. A keďže svätý určil, že majú činiť pokánie šesť mesiacov, to je jediný dôvod, prečo cituje nasledujúci úplne vhodný výrok Písma a hovorí, že títo kajúcnici majú šesť mesiacov pamätať na Krista, ktorý bol podľa evanjelia počatý v šiestom mesiaci po počatí Jána, hlásateľa pokánia, a sám tiež kázal pokánie. Koniec koncov, Predchodca a Kristus zhodne kázali: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo Nebeské 65. Svätý vykladá, že Kráľovstvo Nebeské, ako povedal Pán, je v nás, pretože slovo, v ktoré veríme, v slovách Mojžiša a Pavla, je blízko, v našich ústach a v našich srdciach 66. A preto, podľa tohto výroku, nemali vyznávať slová Krista svojimi ústami. Pavla veriť srdcom pre spravodlivosť a vyznávať perami pre spasenie, aby sme sa naučili, že je potrebné veriť v srdci a aj ústami vyznávať, že Ježiš je Pán a Boh. O tých, ktorí na ich miesto priviedli kresťanských otrokov. Otroci, ako ľudia podriadení av istom ohľade aj uväznení svojimi pánmi, ak dospeli až k obeti a padli, v strachu pred samotnými pánmi a ich hrozbami, nech prejavia v priebehu roka skutky pokánia, učia sa odteraz ako Kristovi služobníci konať Božiu vôľu a báť sa Ho, najmä preto, že počujú, čo sa hovorí: Každý dostane od Pána to, čo urobil, alebo aby to urobil. Ef.6:8). Toto pravidlo stanovuje, že tí otroci, ktorí sú zastrašovaní a uväznení svojimi pánmi a sú nútení prinášať obete namiesto nich, budú potrestaní pokáním na jeden rok. Musia sa naučiť, že keďže sú verní, sú služobníkmi Krista, a preto musia konať Jeho vôľu a báť sa Ho, a nie ľudí. Učia ich to najmä slová, ktoré počuli od Pavla, ktorý hovorí, že či otrok alebo slobodný človek koná dobro, za to, čo vykonal, dostanú od Pána v deň odmeny rovnakou mierou. Tí, ktorí sú slobodní, nech sú tri roky skúšaní v pokání – pre svoje pokrytectvo, ako aj pre to, že nútili svojich spoluotrokov prinášať obete, lebo počúvali apoštola, ktorý chce, aby páni konali s otrokmi takto: Mierne prísnosť, vediac, že ​​aj nad nami 67 aj nad nimi je Pán na nebesiach, s ktorým nie je zaujatosť (6:9). Ak všetci máme jedného nestranného Pána, keďže Kristus je všetko a vo všetkom, u barbarov a Skýtov, otrokov a slobodných (pozri Kol. 3:11), potom tí, ktorí priťahovali spoluotrokov k modlárstvu, by mali zvážiť, čo urobili, túžiac zachrániť svoje vlastné duše, zatiaľ čo ich spoluotroci by sa mohli vyhnúť obetiam, ak by dostali to, čo je potrebné (znova pozri Kol. 1, čo je opäť spravodlivé). Predchádzajúce pravidlo určovalo trest pre otrokov, ktorí obetovali namiesto svojich pánov, a súčasné určuje trojročné pokánie pre samotných pánov (tu sa nazývajú slobodní). Sú potrestaní za to, že boli pokrytci a predstierali neveriacim, že sa obetovali, a za to, že prinútili svojich otrokov a v Kristovi spoluotrokov k obetiam. Thus, they listened to the apostle. Pavla, ktorý prikazuje pánom mierniť hrozby a hnev voči svojim otrokom, keďže oni aj otroci majú v nebi jedného nestranného Pána a Pána a v Kristovi nie je rozdiel medzi barbarom a Skýtom, otrokom a slobodným. Trest si zaslúžia aj preto, že sa sami snažili zachrániť svoje duše a nútili svojich spolusluhov v Kristovi k modlárstvu, keď bolo možné, že aj oni by unikli hriechu a boli by od neho oslobodení, keby ich páni boli boli s nimi spravodlivo zaobchádzali, ako to opäť hovorí apoštol. Tí, ktorí boli zradení a odpadli a sami prišli k činu, priznali sa, že sú kresťania a boli mučením uvrhnutí do väzenia, je požehnané posilňovať ich radosťou srdca a mať s nimi spoločenstvo vo všetkom: v modlitbách, v spoločenstve Kristovho Tela a Krvi, v úteche slova, aby po vykonaní najvyššieho oceneného činu dosiahli aj rozhodujúcejší čin. 3:14). Sedemkrát, hovorí Písmo, spravodlivý padne a vstane (Prísl. 24:16). Keby to urobili všetci, ktorí odpadli, prejavili by to najdokonalejšie pokánie z hĺbky srdca. Pravidlo hovorí o tých, ktorých iní vydali mučiteľom a ktorí, neschopní znášať muky, sa zriekli, a tiež o tých, ktorí sami prišli na mučeníctvo a potom, neschopní zniesť, sa zriekli. Ak prišli znova, po druhý raz a vyznali vieru, boli uvrhnutí do väzenia a podstúpili mučenie, potom toto pravidlo považuje za spravodlivé prijať ich s úprimnou radosťou, umožniť im zúčastniť sa na spoločných modlitbách s ostatnými veriacimi a mať účasť na Božích tajomstvách a tiež ich povzbudiť slovom k mučeníctve, aby, keď sa stanú odvážnejšími, boli hodní Kráľovstva Nebeského. A aby neboli považovaní za ľudí, ktorých netreba prijať, keďže sa predtým zriekli, svätec uvádza dôkazy z Písma, keď hovorí, že sedemkrát, teda veľakrát, spravodliví padnú a vstanú. Keby všetci tí, čo sa zriekli Krista, takto vstali, teda odčinili svoj pád a znovu vyznali Pána pred mučiteľmi, potom by tým prejavili to najdokonalejšie, z hĺbky svojho srdca, pokánie 68 . Človek by mal udržiavať spoločenstvo s tými, ktorí sa akoby prebudili zo sna, vrhli sa na výkon, hoci sa to ešte len chystalo uchvátiť, a sami na seba priviedli pokušenie podobné námornej bitke a silnej búrke, a navyše, uhlie hriešnikov sa zapaľuje aj na bratoch. Veď takíto ľudia to začínajú v Kristovom mene, hoci nedbajú na slová Pána, ktorý učí: Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia (Matúš 26:41), a tiež vás učí hovoriť v modlitbe Otcovi: A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého (Lk 11:4). Alebo možno nevedia, že náš Pán a Učiteľ sa často vzďaľoval od tých, ktorí proti Nemu snovali intrigy, a stalo sa, že kvôli nim nevyšiel otvorene von. Keď sa priblížil čas Jeho utrpenia, neoddal sa tomu, ale počkal, kým k Nemu neprídu s mečmi a kyjmi. A potom im povedal: Bolo to, akoby ste vyšli proti zlodejovi s mečmi a kyjmi, aby ste ma vzali (Mk 14:48). Oni, hovorí evanjelista, Ho odovzdali Pilátovi. Podobne ako On trpeli tí, ktorí idú k Jeho cieľu, majúc na pamäti Jeho Božie slová, v ktorých On, posilňujúc nás, hovorí o prenasledovaní: Dávajte si na seba pozor, lebo vás vydajú súdom a v ich synagógach vás budú biť 69 . Pán povedal, že budú dávať, a nie „dávať sami seba“. A budete vedení k vládcom a kráľom 70 pre moje meno, a nie „sami vás budú viesť“. Lebo si želá, aby sme sa dokonca presúvali z miesta na miesto a boli prenasledovaní pre Jeho meno. Opäť počujeme Jeho slová: Keď vás budú prenasledovať v jednom meste, utečte do iného (Mt 10,23). Pán predsa nechce, aby sme sa dobrovoľne približovali k diablovým štítonosičom a oštepiam, aby sme sa nestali pre nich vinníkmi ešte väčších úmrtí, akoby ich nútil ešte viac sa rozčuľovať a páchať smrteľné činy. Ale chce, aby sme čakali a počúvali samých seba, bdeli a modlili sa, aby sme neupadli do pokušenia (pozri Matúš 26:41). Tak Štefana, prvého po Ňom, ktorý na seba vzal svedka v Jeruzaleme, zajali bezbožníci a priviedli ho do Sanhedrinu, a potom, keď ho ukameňovali pre meno Pána Ježiša Krista, bol oslávený, modliac sa a hovoril: Pane! Nepočítajte im tento hriech (Skutky 7:60). A tak Jakuba, ktorého Herodes zajal ako druhého, sťali mečom. Tak bol Peter, vyvolený z apoštolov, mnohokrát zajatý, uväznený, zneužitý a následne ukrižovaný v Ríme. A vysoko chválený Pavol, keď bol mnohokrát zradený, potom, čo bol vystavený smrteľnému nebezpečenstvu, veľa sa namáhal a chválil sa mnohými prenasledovaniami a žiaľmi, v tom istom meste bol sťatý mečom: v ktorom sa chválil, ukončil svoj život. A v Damasku bol v noci spustený po stene v prútenom koši a unikol z rúk toho, kto sa ho chcel zmocniť (pozri 2. Kor. 11:32). Veď prvou úlohou apoštolov bolo hlásať evanjelium a učiť Božie slovo. Potvrdiac tak bratov, aby pokračovali vo viere, povedali aj toto: Cez mnohé súženia musíme vojsť do Božieho kráľovstva (Skutky 14:22), pretože apoštoli nehľadali svoj prospech, ale prospech mnohých, aby mohli byť spasení (1 Kor 10:33). A takým ľuďom by sa dalo veľa povedať, aby konali múdro, ale ako hovorí apoštol, nemáme dosť času na to, aby sme ten príbeh vyrozprávali (pozri Židom 11:32). U tých, ktorí sa prebúdzajú zo spánku a najmä z krátkeho spánku, nie je vedomie pevné, ale zakalené a nestabilné. Svätec k takýmto ľuďom prirovnal tých, ktorí sa vrhajú na výkon mučeníctva, to znamená, že sa k činu nevydávajú racionálne, ale vrhajú sa do neho odvážne a bezohľadne, zatiaľ čo pole výkonu ešte nie je otvorené, ale je len v úmysle prenasledovateľov. Zatiaľ sa nedosiahol žiadny úspech a pomaly priťahuje kresťanov do boja a oni na jednej strane prinášajú pokušenie a na druhej strane svojou nepokojnou túžbou ešte viac prinášajú pomstu prenasledovateľov na iných kresťanov. Aj keď si takíto zaslúžia pokarhanie, napriek tomu (a tiež preto, že sa usilujú o mučeníctvo pre Kristovo meno), svätý v tomto kánone im prikazuje, aby boli v spoločenstve s ostatnými veriacimi, aj keď nenasledujú príklad Krista, ktorý kedysi slovami učil, že sa máme modliť, aby sme neupadli do pokušenia, a inokedy povedal apoštolom a synagogám, že budú odovzdávať učeníkov a synagogov. iní, a nie oni sami sa prezradia. Pán im tiež povedal, že keď ich úrady vyženú z jedného mesta, mali by utiecť a presťahovať sa do iného a nechodiť k samotným úradom, aby ich ešte viac nezatrpkli a nestali sa zodpovednými za smrť obrovského množstva kresťanov. Pán to však učil nielen slovom: potvrdil slovo a skutok. Veď pred utrpením sa často vyhýbal hnevu Židov a skrýval sa pred nimi. A počas svojho utrpenia sa nevydal Židom, ale počkal na nich, kým neprišli do záhrady, chytili ho a odovzdali Pilátovi, ako hovoria Božie evanjeliá. Preto aj napodobňovatelia Pána, apoštoli, podľa vyššie uvedených Pánových slov a príkladu Jeho skutkov, konali podobne. Prvý mučeník Štefan teda neprišiel sám od seba, ale Židia ho pritiahli do Sanhedrinu a zomrel ako mučeník, ukameňovaný. A tak bol Jakub, Jánov brat, zajatý Herodesom a sťatý. Tak bol Peter zajatý a ukrižovaný. Pavla teda najprv v koši spustili z hradby Damasku a utiekol od krajského guvernéra, kráľa Aretasa, keď ho guvernér hľadal, aby ho zajal. A keď bol Pavol zajatý, bol v Ríme sťatý. A mohol by som im porozprávať o mnohých podobných prípadoch, keby bol čas. Preto nie je dôvod naďalej zotrvávať v službe tých z kléru, ktorí sa dobrovoľne prihlásili, padli a opäť vstúpili do boja, pretože opustili stádo Pánovo a zneuctili sa, čo nikto z apoštolov neurobil. Veď blažený apoštol, ktorý znášal mnohé prenasledovania a vo svojich skutkoch ukázal mnohé víťazstvá, Pavol, keď spoznal, že je lepšie byť rozhodnutý a byť s Kristom (Flp 1, 23), pridáva slová: Ale ostať v tele je pre vás potrebnejšie (Flp 1, 24). On, ktorý mal za cieľ priniesť úžitok nie sebe, ale mnohým, aby boli spasení (1. Kor. 10:33), usúdil, že byť s bratmi a starať sa o nich je potrebnejšie ako byť sám v pokoji, tak ako apoštol prikazuje vyučujúcej osobe zostať v učení (pozri Rim. 12:7), byť obrazom pre veriacich (pozri 1. Tim. 4:12). Preto tí, ktorí vo väzení hľadajú právo slúžiť, po tom, čo od neho odpadli, a potom opäť vstúpili do boja, trpia veľkou necitlivosťou. Ako sa dožadujú toho, čo opustili, keď mohli byť v takom čase užitoční svojim bratom? Kým ešte nepadli, mohli sa ospravedlniť za svoj hlúpy čin. A po páde už nemôžu vykonávať posvätné činy, pretože sa stali arogantnými a zdiskreditovali sa. Nech sa teda radšej v pokore mysle, odložiac márnosť, postarajú o to, ako skutok vykonať. Stačí im komunikácia, ktorá je im umožnená s rozvahou (μετ’ ἐπιστάσεως) 71 a s prísnosťou (γινομένη) 72 z dvoch dôvodov: jednak preto, aby nezarmútili, keď sa s námahou usilujú o dovolenie z tohto života, a aby sa ospravedlnili, že niektorí padlí údajne nerobia. Takí sa budú najviac hanbiť a hanbiť, ako ten, kto položil základy budovy a nemohol ju dokončiť. „Lebo,“ hovorí Písmo, „všetci okoloidúci sa mu začnú posmievať a hovoria: „Tento položil základ a nemohol dokončiť“ (pozri Lukáš 14:29-30). Keďže svätý otec vyššie hovoril o tých, ktorí sa svojvoľne usilujú o mučeníctvo, tu, v tomto pravidle, hovorí o duchovných, ktorí urobili niečo podobné, a definuje nasledovné. Ak sa klerici a klerici dobrovoľne chopili skutku mučeníctva a potom, neschopní vydržať muky, sa zriekli, no po zrieknutí sa znovu vyznali Krista, nemali by už slúžiť a budú vylúčení. A dôvodom toho je po prvé, že odišli a opustili svoje stádo, ktoré v tom čase mohlo byť užitočné a ktorého zbožnosť mohla byť posilnená, keď boli v nepokojoch prenasledovaním. Po druhé, tým, že sa vydali na výpravu bez povolenia a zriekli sa viery, priniesli si na seba cenzúru a obviňovanie, ktoré im bránilo stať sa členmi kléru. Zanedbávali možnosť učiť svoj ľud a uprednostňovali vlastný prospech, čo nikto z apoštolov neurobil. Veď ap. Pavol, ktorý znášal mnohé prenasledovania a vykonal mnohé skutky, hoci vedel, že je pre neho lepšie a pokojnejšie zomrieť, aby mohol byť s Kristom, nehľadal vlastný prospech, ale veril, že prospech mnohých kresťanov je potrebnejší ako jeho vlastný pokoj. A preto povedal, že je pre ľudí potrebnejšie, ak on sám zostane v tomto živote trpieť a byť mučený pre záchranu a poučenie ľudí. Pavol to sám nielen vydržal a splnil, ale dal aj príkazy učiteľom a pastierom, aby učili svoje stádo a slúžili ako dobrý príklad pre svoje stádo. Zo všetkých týchto dôvodov tí duchovní, ktorí sa svojvoľne vydali za činom a potom sa zriekli, trpia necitlivosťou, ak sa usilujú vlastniť to, čoho sa dobrovoľne vzdali. Veď keby sa neboli zriekli, mali by výhovorku za neuvážený čin, ktorý spáchali. Mohli sa ospravedlniť nielen za to, že sa svojvoľne vrhli na mučeníctvo, ale ešte viac za to, že opustili stádo Pánovo a neposilnili ho svojimi pokynmi. Ale keďže sa zriekli, sú zosadení, pretože, spoliehajúc sa na svoje sily, sa vrhli do boja z túžby ukázať sa, teda z arogancie a chvastúnstva, a potom tým, že sa zriekli, si privodili kritiku. Nech sa teda prestanú z márnivosti snažiť znovu získať dôstojnosť kňazstva, ale je lepšie mať jednu starosť: ako môžu dokončiť druhú spoveď a bojovať za vieru. Stačí im, že sú v spoločenstve s ostatnými veriacimi v modlitbe alebo dokonca v Božom spoločenstve tajomstiev. Toto je povolené z dvoch dôvodov. Po prvé, aby sa nezarmútili, pretože im nie je dovolené spoločenstvo, najmä preto, že mučeníctvom prijímajú za svoju vieru násilnú smrť. Po druhé, aby tí, ktorí sa počas mučenia opakovane zriekajú Krista, na svoju obranu nepovedali, že vo svojom boji prejavili zbabelosť a nezostali neoblomní pre pokánie, ktoré ich vylučuje zo spoločenstva. Vskutku, tým sa zahalia do väčšej hanby a hanby ako pri prvom zrieknutí sa tu i pri budúcom súde, ako muž, ktorý položil základy budovy, ale keďže stavbu nemohol dokončiť, stal sa predmetom posmechu okoloidúcich, ako hovorí sväté evanjelium. Boli takí, ktorí sa najprv vrhli do samotného téglika prenasledovania. Stáli okolo súdnej stolice a videli, ako sa svätí mučeníci ponáhľajú ku cti vznešeného povolania (Flp 3:14), v dobrej horlivosti pripravení na všetko, oddali sa tomuto zápasu s veľkou odvahou, najmä keď videli, že iných odvádzajú na pád a padajú. Vnútorne zapálení pre nich a počujúc v sebe volanie poraziť stúpajúceho nepriateľa sa ponáhľali do tohto boja, aby sa sám nepriateľ nezdal múdrym (pozri Príslovia 3:7) kvôli tým, ktorých považoval za porazených svojím klamom, zatiaľ čo on, bez toho, aby si to všimol, je zrazený tými, ktorí neochvejne odolávajú ostriu ohňa, bičovaniu a bičovaniu. A keď niektorí žiadajú, aby sa modlili a prosili buď za tých, ktorí boli nemilosrdne potrestaní vo väzení a potom premožení hladom a smädom, alebo za tých, ktorí boli mimo väzenia na súdnej stolici týraní hobľovaním a bičovaním a potom nemohli odolať slabosti tela, potom je spravodlivé s tým súhlasiť. Veď súcitiť a súcitiť s tými, ktorí smútia a plačú za tými, ktorých v boji premohla veľká moc zlého diabla, teda za rodičov, bratov či deti, nikomu nijako neubližuje. Veď vieme, že pre vieru iných boli niektorí považovaní za hodných Božej dobroty v odpustení hriechov, telesnom zdraví a vzkriesení z mŕtvych. Takže pamätajúc na mnohé ťažké utrpenia a bolesti, ktoré predtým podstúpili pre Kristovo meno, a nielen o tom, ale aj o tom, že oľutovali a oplakávali zradu, ktorú spáchali vyčerpaním a umŕtvovaním tela, navyše majú dôkazy, že ich život sa stal cudzím civilným záležitostiam, 73 spolu s ďalšími vhodnými vecami, skrze spoločnú modlitbu, ktorú za nich vzývame Boha. oroduj u Otca, ktorý odpykáva naše hriechy. Veď, hovorí Písmo, ak niekto zhreší, máme u Otca zástancu, Ježiša Krista, spravodlivého; On je obeťou zmierenia za naše hriechy (1 Ján 2:1-2). Význam tohto pravidla je takýto. Musíme sa modliť k Bohu a prosiť Ho za tých, ktorí sa bezmyšlienkovito vrhli na mučenie – nie však vtedy, keď mučeníctvo ešte nebolo otvorené pre prenasledovateľov, ako v prípade tých, o ktorých sa hovorilo v predchádzajúcom pravidle, ale keď bolo prenasledovanie v plnom prúde. Odvážili sa to urobiť, keď videli, ako svätí mučeníci bojovali, aby dostali nebeské koruny za mučeníctvo, a najmä videli, ako mnohí upadli do omylu a zriekli sa viery. Kvôli pádu iných boli zapálení horlivosťou získať víťazstvo nad diablom, ktorý ich zviedol na scestie, hoci on sám bol premožený tými, ktorí vydržali až do konca, mučení škrabkami, mečmi, ohňom a vodou. Hovoríme teda o tých, ktorí sa podobným spôsobom pustili do mučeníctva a boli najprv uväznení a znášali muky od hladu, smädu a rôznych mučení, ale potom boli porazení telesnou slabosťou a zriekli sa Krista, a keď zrieknutie prinieslo pokánie, oplakávali svoj pád a odišli. alebo zomreli v zbožnej viere, alebo tajne utekali pred neveriacimi kvôli zachovaniu viery (najmä ak je o nich svedectvo, že to boli ľudia neskúsení, vzdialení od svetských záležitostí, či dokonca cnostní). Takto, pokračujem, musíme súcitiť a súcitiť a spolu s tými, ktorí sa za nich modlia k Bohu Otcovi – či už sú to ich rodičia, bratia alebo deti – musíme aj my vzývať Boha a Otca skrze nášho Pána Ježiša, ktorý sa stal príhovorcom u Otca, aby sa nad nimi zmiloval. Veď Ján hovorí, že ak niekto zhreší, máme u Otca obhajcu, Ježiša Krista, ktorý je zmiernou obetou za naše hriechy. Avšak tí, ktorí sa zriekajú seba, musia robiť to, čo musia (ostatne to znamená výraz „spolu s inými vhodnými vecami“): postiť sa, plakať a dávať almužnu, ak na to majú prostriedky. A hovorím, že by sme o ne mali prosiť Boha, pretože z rozprávania Božieho Písma vieme, že mnohí boli vierou a prosbou iných hodní Božieho milosrdenstva. Niektorým boli odpustené hriechy (ako Jóbovi priatelia modlitbou), iným sa dostalo telesného zdravia (ako ochrnutý vierou tých, ktorí ho niesli), iní boli vzkriesení z mŕtvych (ako Lazar, Jairova dcéra a syn vdovy) na žiadosť svojich rodičov a príbuzných. Nemôžu za to tí, ktorí dostali striebro, aby vôbec neutrpeli žiadnu škodu. Veď utrpeli materiálne škody a stratu peňazí, aby neutrpeli duchovné škody a nezahynuli na duši, čo iní neurobili z vlastného záujmu, hoci Pán hovorí: Čo je to dobré pre človeka, keď získa celý svet, ale stratí vlastnú dušu. (Mk.8:36) alebo zničiť. A ešte jedna vec: Nemôžete slúžiť Bohu a mamone (Matúš 6:24). A skutočne, takíto ľudia ukázali prenasledovateľom, že pracujú pre Boha; nenávideli, šliapali a pohŕdali striebrom, a tak splnili, čo bolo napísané: Vlastný majetok človeka je výkupným za život človeka (Príslovia 13:8). V Skutkoch apoštolov teda čítame, že tí, ktorí boli namiesto Pavla a Sílasa odvedení k miestodržiteľom v Tesalonike, boli prepustení za úplatok 74. Potom, čo pre Kristovo meno vytrpeli veľa problémov 75 a dav a starostovia sa znepokojili, potom, ako hovorí Písmo, starostovia, ktorí dostali od Jasona a ostatných dosť, prepustili. Bratia hneď v noci poslali Pavla a Sílasa do Berey (Skutky 17:9-10). Tí, ktorí dali striebro prenasledovateľom a vďaka tomu sa zbavili zla, teda buď z krutého zaobchádzania a mučenia, alebo z odriekania, ktoré prevyšuje všetko zlo, si za to nezaslúžia odsúdenie, pretože utrpeli materiálne škody a stratu peňazí (čo iní z lásky k peniazom neurobili), aby neutrpeli duševnú ujmu a nestratili dušu. Takíto ľudia ukázali pred prenasledovateľmi, že slúžia Bohu viac ako mamonu, teda striebru, a naplnili slová Príplatku, že vlastné bohatstvo človeka je výkupné za jeho dušu. Veď v Skutkoch apoštolov čítame, že Iáson a ďalší, keď ich namiesto Pavla a Sílasa v Tesalonike odviedli Židia k mestským miestodržiteľom, dali im dostatočné množstvo peňazí a tak sa oslobodili. Keď dostali, hovorí Písmo, dosť od Jasona a ostatných, prepustili ich. Preto tí, ktorí pre záchranu duše všetko opustili a stiahli sa, nemôžu za to, že na ich mieste boli údajne zajatí iní. Skutočne, v Efeze namiesto Pavla zajali v divadle Gaia a Aristarcha, Pavlových spoločníkov, ale keď chcel Pavol vstúpiť medzi ľudí (keďže vzbura nastala kvôli tomu, že pritiahol a obrátil mnoho ľudí na uctievanie Boha), učeníci mu to nedovolili, hovorí Písmo (pozri Skutky 19:29-30). Navyše niektorí z ázijských vodcov, ktorí boli jeho priateľmi, k nemu poslali a požiadali ho, aby sa neobjavoval na predstavení (Skutky 19:31). Ak sa niektorí aj naďalej posmievajú tým, ktorí úprimne počúvajú rečníka: Ponáhľaj sa zachrániť si dušu a neobzeraj sa späť (1M 19,17), nech si spomenú, ako Peter, vyvolený medzi apoštolmi, keď už bol uvrhnutý do väzenia a odovzdaný do stráže štyrom kvartetám vojakov, na príkaz anjela Pána ušiel v noci zo všetkého, čo židovský ľud čakal a zbavil sa krvi židovského ľudu. 76. Keď prišiel ten deň, Písmo hovorí, že medzi vojakmi bola veľká úzkosť z toho, čo sa stalo Petrovi. Herodes, ktorý ho hľadal a nenašiel, súdil strážcov a nariadil ich obesiť (ἀπαγχθῆναι) (Skutky 12:18–19). Kvôli týmto strážcom sa žiadna vina nehádže na Petra. Veď im bolo možné, keď videli, čo sa deje, utiecť, ako aj všetkým deťom v Betleheme a celom okolí, ak rodičia vedeli, čo bábätká čaká. Ale tieto deti zabil odporný vrah Herodes kvôli tomu jedinému Dieťaťu, ktoré chcel zabiť a ktoré na príkaz anjela Pánovho utieklo, čoskoro začalo brať zajatcov a smelo plieniť podľa mena, ktoré mu bolo dané, ako je napísané: Nazvite ho: „Rob rýchlo, plieňuj drzejšie“. Lebo skôr ako sa dieťa naučí pomenovať svojho otca a matku, bohatstvo Damasku a korisť Samárie budú predložené pred asýrskeho kráľa (Iz 8:3-4). Preto mudrci, ktorí už boli zajatí a unesení, poslušne a s úctou uctievajú Dieťa, otvárajú svoje poklady a dávajú Mu tie najvhodnejšie a najvhodnejšie dary: zlato, kadidlo a myrhu ako Kráľa, Boha a človeka. Preto sa s pomocou Prozreteľnosti už nechceli vrátiť k asýrskemu kráľovi. Pretože dostali zjavenie vo sne, hovorí Písmo, aby sa nevrátili k Herodesovi, odišli do svojej krajiny inou cestou (Matúš 2:12). Potom sa krvilačný Herodes, keď videl, že sa mu zosmiešňujú mágovia, veľmi rozhneval a poslal zabiť všetky nemluvňatá v Betleheme a na jeho území, od dvoch rokov a menej, podľa času, ktorý zistil od Mudrcov (Matúš 2:16). Snažil sa s nimi zabiť ďalšie dieťa, ktoré sa narodilo pred Ním, a keď ho nenašiel, zabil svojho otca Zachariáša medzi chrámom a oltárom (pozri Mt 23:35), zatiaľ čo dieťa a jeho matka Alžbeta utiekli, za čo nie sú vystavení žiadnej vine. V tomto pravidle svätec hovorí, že tí, ktorí opustili celý svoj majetok a utiekli, aby si zachránili dušu, možno nemali silu vydržať muky až do konca, nespáchali zločin. Netreba ich však obviňovať, aj keď po ich úteku prenasledovatelia kvôli nim zajali iných kresťanov a podrobili ich mučeniu, pretože namiesto Pavla v Efeze zajali Gája a Aristarcha, Pavlových spoločníkov. Ale Pavol z toho nebol obvinený, aj keď vzbura a nepokoj nastali kvôli tomu, že presvedčil veľký počet ľudí, aby sa obrátili k poznaniu Boha. A keď anjel vyviedol Petra z väzenia, Herodes schmatol vojakov, ktorí ho strážili, a potrestal ich (alebo ich dokonca obesil), ale anjel ani Peter za to nemôžu, lebo vojaci mohli utiecť, vidiac, že ​​Peter nebol vo väzení, ale neutiekli. Tak to bolo, keď sa narodil náš Pán Ježiš Kristus, ktorého meno bolo podľa proroctva „čoskoro uchvátiť tých diablových zajatcov“, a Mudrci ako duchovní zajatci Pána Ho uctievali a prinášali dary: zlato - ako Kráľ, kadidlo - ako Boh, myrhu - ako smrteľný človek, a potom sa nevrátili do inej asýrskej krajiny. Keď, opakujem, toto všetko sa stalo a Pán na anjelovu hlášku utiekol do Egypta, vtedy krvilačný Herodes, rozzúrený tým, že ho mudrci oklamali, zabil v Betleheme všetky bábätká vo veku dva roky a mladšie. Pánovi to však nevyčíta. Ten istý Herodes tiež hľadal Jánovho predchodcu a nenašiel ho, pretože Alžbeta, Jánova matka, vzala dieťa, utiekla a zabila jeho otca Zachariáša 79 . Ale ani John, ani Elizabeth si za to nezaslúžia žiadnu vinu. Ak niektorí znášali veľké násilie a muky, prijali podpery v ústach, znášali reťaze a vytrvali vo svojej láske k viere, odvážne znášali pálenie rúk, keď mučitelia proti svojej vôli natiahli ruky k nesvätej obeti – ako mi písali blahoslavení mučeníci z väzenia o tých, ktorí trpeli v Líbyi, skúšajú ich najmä iní bratia, zvlášť ich skúšajú, ako aj ostatní, zostať v službe. Počítajú sa medzi spovedníkov, ako aj tých, ktorí boli takmer na smrť umučení mnohými mučeniami a ktorí už nemali silu vydať ani slovo, ani hláska, ani sa pohnúť, aby odolali tým, ktorí ich neúspešne nútia. S ich ohavnosťou napokon nesúhlasili, ako som opäť počul od kolegov. Každý, kto žije svoj život ako apoštol, bude tiež započítaný medzi spovedníkov. Timotej, poslúchaj toho, kto hovorí: Usiluj sa o spravodlivosť, zbožnosť, vieru, lásku, trpezlivosť, miernosť. Bojuj dobrý boj viery, chop sa večného života, ku ktorému si povolaný, a dobre sa vyznaj pred mnohými svedkami (1 Tim 6,11-12). Tí, ktorí mučili svätých mučeníkov, si po mnohých mukách s veľkým násilím nalievali do úst víno z úlitieb, alebo dávali mäso z obetných zvierat, alebo dávali do rúk kadidlo a uhlie a pripútaných odvliekli k oltáru, aby neznášali bolesť z ohňa, hádzali kadidlo na uhlíky oltára a takto údajne obetovali. Takí, ako to definuje toto pravidlo, ak stáli neochvejne vo viere a radšej si pálili ruky, než hádzali kadidlo na oltár, ako to robili mučeníci v Líbyi (rovnako ako svätý mučeník Barlaam), môžu mať nielen posvätný titul a byť v duchovenstve, ale sú započítaní aj medzi spovedníkov. A nielen oni, ale aj tí, ktorí boli blízko smrti z mnohých tortúr a nemali silu prehovoriť alebo vzdorovať prenasledovateľom, keď im naliali víno do úst alebo priložili niečo obetované modlám, sa počítajú aj medzi spovedníkov. Ďalej svätec dodáva o mučeníctve spáchanom vo svedomí, keď hovorí, že ten, kto žije ako ap. Pavol Timotejovi napísal: Miluje spravodlivosť, zbožnosť, vieru, lásku, trpezlivosť, miernosť, bojuje dobrý boj viery a drží sa vyznania, ktoré vyznal pri svätom krste pred mnohými svedkami, a patrí aj medzi vyznávačov. Nech nám nikto nevyčíta, že zachovávame stredu a piatok, v ktorých máme podľa legendy nariadené postiť sa z dobrého dôvodu: v stredu - kvôli rade, ktorú vypracovali Židia o zrade Pána, v piatok - pretože trpel za nás. Nedeľu 80 trávime ako deň radosti pre Zmŕtvychvstalého v tento deň a pri jeho pokračovaní nezohýbame kolená podľa tradície. Toto pravidlo zakazuje vyčítať nám, pravoslávnym kresťanom, že podľa tradície (rozumej apoštolskej) sa vždy v stredu a piatok postíme. Každú stredu sa postíme, pretože v tento deň sa konala rada medzi Židmi o zrade Pána; každý piatok – lebo v tento deň Pán trpel za nás. V nedeľu máme sviatok a radosť, lebo v tento deň Pán vstal z mŕtvych a podľa tradície sa v nedeľu nekriví. Prečítajte si aj Apoštol. 64, I Omni. 20. Pozrite sa do Knihy hodín pod 24. novembrom (V Ruskej pravoslávnej cirkvi sa spomienka na svätého Petra slávi 25. novembra (v starom štýle).). Píše o tom svätý Atanáz v 2. apológii (Athanas. Alex. Apol. contra arian 59 // PG 25b, 356B.). Pozrite si o tom v knihe Sozomen. 1, kap. 14 (Sozom. Hist. ekcl. I, 15 // PG 67, 904C-905A.). Všimnite si, že svätý Peter súhlasí s pravidlami Apoštola. 47 a 68, ako aj s názorom svätého Cypriána a biskupi Ázie neuznali krst heretika Melétia. Pozrite si o tom v knihe Theodoret. 1, kap. 2 (Theod. Cyr. Hist. eccl. I, 1 // PG 82, 885C.) a v Sozomen na tom istom mieste. Pozri si o tom Sokratovu knihu. 1, kap. 5 (PG 67, 41A). Pozrite sa na to v jeho živote, ktorý zostavil Metaphrastus. Pozri Spyridon Milias o tom v tabuľke zväzku 2 Synodikonu. Svätý im ponúka najvhodnejšie príslovie na vyučovanie, pretože keď sa zriekli Boha, uctievali diabla. Teraz s učením, že je potrebné uctievať Boha a zriekať sa diabla, uzdravujú bývalé odriekanie a uctievanie. Dôvod, prečo dal svätec toto príslovie, je ten, že tých, ktorí sa takto zriekli, potrestal pokáním na jeden rok. Preto na nich obrazne preniesol chudobu, zajatie a slepotu, o ktorej hovorí Písmo. Veľmi vhodne ich svätec nazýva rozumnými deťmi. Rozumné – pretože sa vysmievali bezbožným a považovali ich za obetu, hoci ju v skutočnosti nepriniesli. A ako deti – pretože nepreukázali odvážnu a dokonalú stálosť vo viere, ako sa patrilo, a statočne sa nevzpierali modlárom. Pozri 5M 30:14; Rim.10:8. V iných zoznamoch a nad nami. Venujte pozornosť tomu, že hoci iné pravidlá trestajú odpadlíkov inými pokániami a kajúcimi skutkami, predsa tento svätý otec hovorí, že najdokonalejšie, úprimné pokánie padlých sa prejaví, keď prídu druhýkrát vyznať Krista pred mučiteľmi, pred ktorými Ho predtým zapreli. V iných zdrojoch μετ’ ἐπιτάσεως („s natiahnutím“). V iných zdrojoch γινομένης (V tomto prípade možno preklad frázy zmeniť takto: „Stačí, aby komunikovali opatrne a prísne, čo sa deje z dvoch dôvodov...“). V iných zoznamoch nie sú žiadne slová „odcudzili sa občianskym záležitostiam“, ale hovorí sa len: „okrem toho majú osvedčenie o svojom živote“, čo znamená, že to boli ľudia, ktorí milovali Boha a žili cnostným životom. V iných zdrojoch nie sú žiadne slová „za úplatok“. V iných zdrojoch sa „vyhrážali“. V iných zdrojoch „vykonať“ (ἀπαχθῆναι). V čase, keď sa narodil Kristus, bol v Asýrii jeden kráľ - Gadfly, ako hovorí Josephus v „Starožitnosti Židov“ (kniha 16, kapitola 6) (Jos. Flav. Antiq. XVI, 7. 6 // TLG 0526/001, 16. 220.1.) a v Judei bol ďalší - Herode.1. Prečo tu svätec hovorí, že mudrci sa nevrátili k asýrskemu kráľovi Herodesovi? Možno preto, že Herodesa nazýva Asýrčanom pre jeho zlobu a krvilačnosť, rovnako ako Izaiáš nazval diabla asýrskou mysľou pre jeho zlobu (pozri Iz 10:12). Ako hovorí Bazil Veľký vo svojej homílii o Kristovom narodení, zo starodávnej tradície je známe, že Zachariáš vedel o Pani Theotokos, že porodila, kým zostala Pannou, a po narodení Pána Ju postavil na miesto panien. Židia, ktorí ho obvinili z toho, že tým vymyslel niečo nevídané: vraj panna porodí a nepokazí svoje panenstvo, zabili ho (Basil. Magn. In Christi generat. 5 // PG 31, 1468C-1469A.). Je však možné, že sa stali dve veci. Keď Zachariáš priviedol Pannu na toto miesto, dal Židom dôvod na vraždu, ako sv. Vasilij; neskôr, keď hľadali jeho dieťa, ho skutočne zabil Herodes, ako hovorí božský Peter. Pre zaujímavosť doplním nasledovné. Za čias Theodosia mladšieho našiel istý Kalimer pozostatky proroka. Zachariáša v meste Kofar neďaleko Eleutheropolisu v Palestíne. Prorok mal oblečené biele šaty, na hlave zlatú mitru a na nohách zlaté tkané sandále – v tom stál pred oltárom. Niektorí hovoria, že bol synom Jehojadu, ktorého kráľ Joas zabil na nádvorí domu Hospodinovho. Ale nie je to tak: volal sa Azariáš (Azariáš – podľa textu Septuaginty. V hebrejskom texte – Zachariáš.), a nie Zachariáš podľa 24. kapitoly. 2. kniha. Kroniky (Dositheus. Dvanásť kníh. S. 267). Teraz sú jeho relikvie v Taliansku, ako uviedol jeruzalemský patriarcha Nektarios na str. 192 jeho polemického diela o primáte pápeža. George Kedrin hovorí, že Elizabeth 40 dní po tom, čo bol zabitý jej manžel Zachariáš, zomrela v jaskyni, kde sa skrývala s dieťaťom Johnom. Anjel Pána sa o sirotu postaral a vychoval ju na púšti (Dositheus. Dvanásť kníh. 1. kniha, 2. kapitola). V iných zdrojoch „Lebo je nedeľa“.