О священномученике Петре Александрийском

În Sfinţi, părintele nostru Petru a trăit în jurul anului 296 50. A devenit al şaptesprezecelea Arhiepiscop al Alexandriei, urcând la acest scaun după Theona. Întrucât Meletie, episcopul Lycopolei din Tebaida, a fost condamnat pentru participarea la multe fărădelegi eretice, sfântul l-a derocat 51 și a refuzat să recunoască botezul săvârșit de Meletie și susținătorii săi 52 . L-a hirotonit pe Arie la gradul de diacon pe când încă își manifesta râvna pentru dogmele credinței. Dar de vreme ce Petru a văzut mai târziu cum Arie l-a apărat pe Meletie excomunicat și a fost de acord cu părerile sale rele, l-a alungat pe Arie și l-a izgonit din Biserică 53. După ce și-a îngrijit cu bine și cu evlavie turma pe pășuni dătătoare de viață, și-a încheiat viața de martir sub Dioclețian, 54 lăsându-l pe Ahile drept succesor. Când capul său atot-sacru a fost trunchiat, s-a auzit un glas din cer: „Petru este începutul apostolilor și Petru este sfârșitul martirilor”. De fapt, după moartea sa, persecuția creștinilor de către tirani a încetat, iar Egalul cu apostolii Constantin cel Mare a domnit 55. În 304 56 Petru a scris aceste reguli cu privire la cei care au negat în diferite moduri în timpul persecuției. Aceste reguli sunt necesare pentru protopopiatul și organizarea bisericii. Ele sunt confirmate indirect de regulile IV-ului Universal. 1 și VII Omni. 1, și direct - prin regula VI Omni. 2 și datorită acestei confirmări ei primesc într-un fel puterea regulilor Sinoadelor Ecumenice. Ele se găsesc în volumul II al „Pandectului” și în volumul I al „Synodikonului”, de la p. 129. În sfinții părintelui nostru Petru, Arhiepiscopul Alexandriei, martir, există 15 reguli, în care (cu excepția uneia) este împărțit cuvântul său despre pocăință. De când s-a apropiat deja cel de-al patrulea Paște după persecuție, acest lucru este suficient pentru cei care, în urma denunțului, au fost întemnițați, au îndurat chinuri nemiloase, răni insuportabile și multe alte torturi teribile și pentru care, în cele din urmă, carnea a eșuat din cauza slăbiciunii. Deși, din cauza celei mai mari căderi care li s-a întâmplat, ei nu au fost acceptați inițial în comuniune, totuși, de dragul faptului că au muncit mult și au luptat mult timp (la urma urmei, au ajuns până la renunțarea nu de propria voință, ci din cauza trădării cărnii lor slabe, deoarece rănile lui Iisus sunt arătate în trupurile lor în al treilea an), iar unii sunt deja doliu de încă al treilea an,40. să fie adăugate penitenței lor ca o amintire din ziua întoarcerii lor la Biserică. După ce a petrecut exact acest număr de zile în post după botez, Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos a fost ispitit de diavol. Iar ei, după ce au petrecut tot atâtea zile preponderent în asceză și într-o sobrietate mai strictă, de acum înainte să rămână vigilenți în rugăciune, învățând din răspunsul Domnului către ispititorul, care cerea să se închine: Treci în spatele Mea, Satana, căci este scris: Închină-te Domnului Dumnezeului tău și slujește numai Lui (Matei; Luca 4:468; Det. 4:46). Această regulă face o astfel de determinare. Cei care în urmă cu trei ani (căci așa înseamnă cuvintele „al patrulea Paște”) au fost trădați de alții și mai întâi întemnițați, unde au suferit chinuri severe, răni insuportabile și alte necazuri pentru numele lui Hristos, iar apoi, biruiți de slăbiciunea cărnii, s-au lepădat de Hristos - nu au fost acceptați atunci când au încercat să se întoarcă la Biserică. Totuși, datorită faptului că s-au luptat mult pentru Hristos și s-au lepădat nu din propria voință, ci din cauza slăbiciunii cărnii și mai ales pentru că în ultimii trei ani s-au întristat și s-au pocăit de păcatul renunțării, pe lângă acești trei ani, ei trebuie să îndure încă 40 de zile de pocăință. Cu alte cuvinte, ei trebuie să petreacă atâtea zile câte a petrecut Domnul în post pe munte, după care a fost ispitit de diavol, în primul rând în fapte ascetice și, devenind mai treji, să rămână treji în rugăciune, învățând din cuvintele spuse de Domnul diavolului când a cerut ca El să se închine: Treci în spatele meu, Satana, căci este scris Dumnezeu și Dumnezeu să-l slujească. 57 . Și după aceasta să fie admiși la împărtășire. Pentru cei care, după ce pur și simplu au fost întemnițați și au stat în închisoare, ca sub asediu, după dureri și duhoare, apoi fără să se lupte cu chinul, au devenit robi din cauza marii slăbiciuni a puterii lor, este suficient să adăugați un an (ἐνιαυτός) la timpul precedent. La urma urmei, și ei s-au dat cu totul să sufere pentru numele lui Hristos, deși s-au bucurat de o mare mângâiere de la frații lor din închisoare. Pentru aceasta, să răsplătească de multe ori mai mult, străduindu-se să se elibereze de robia amară a diavolului și mai ales amintindu-și de Cel ce zice: Duhul Domnului este peste Mine; căci M-a uns să propovăduiesc săracilor o veste bună, și M-a trimis să propovăduiesc robilor slobozirea, orbilor redarea vederii, să-i eliberez pe cei asupriți, să propovăduiesc anul binevoitor al Domnului și ziua răsplătirii (Luca 4:18-19; Isaia 61:1-2). Această regulă face o hotărâre în privința celor care au fost mai întâi întemnițați numai pentru Hristos și au îndurat suferința și duhoarea în închisoare, iar apoi s-au lepădat, nefiind supuși violenței și chinurilor, ci din cauza marii slăbiciuni a puterii lor, adică din cauza lașității și orbirii minții. Pe lângă cei trei ani pe care i-au petrecut în pocăință, să mai sufere un an de pocăință, dar nu mai mult, căci ei, în ciuda tuturor, s-au predat să sufere pentru numele lui Hristos, deși au primit pace și mângâiere în închisoare de la alți frați. (După cum se vede, creștinii, care nu au fost prinși de prigonitori, au adus cele necesare celor care se aflau în închisoare și au avut grijă de ei.) Le vor plăti o răsplată mult mai mare pentru această pace dacă, supușindu-se unor constrângeri mai mari, vor fi izbăviți de sclavia amară a diavolului, în care au căzut prin renunțare. Și să-și aducă aminte de cuvântul profetului. Isaia, rostit ca din persoana Domnului: „Duhul Domnului este peste mine, care m-a uns și m-a trimis să aduc o veste bună săracilor, să propovăduiesc eliberarea prizonierilor și orbilor redarea vederii, ca să eliberez pe cei ce suferă și să vestesc pretutindeni că a sosit vremea plăcută lui Dumnezeu și ziua eliberării.”58 Vezi și Ankir. 4. Celor care nu au suferit deloc așa ceva și nu au arătat rodul credinței, ci au trecut de bunăvoie de partea răului, la care au fost trădați de lașitate și frică, și acum au ajuns la pocăință, este necesar și potrivit să le aplicăm pilda smochinului stearp: cum spune Domnul, cineva a avut un smochin, a sădit în ea, și n-a venit să-și caute viță de vie; iar el i-a zis viticultorului: „Iată, am venit pentru al treilea an să caut rod pe acest smochin, și nu l-am găsit; tăiați-l ca să nu ocupe pământul. Dar el i-a răspuns: Stăpâne, lasă-l și anul acesta, până îl voi dezgropa și îl voi acoperi cu gunoi de grajd, vezi dacă nu dă roade; dacă nu, atunci la anul următor vei tăia 13: 6-9. arătând rodul vrednic al pocăinței, în aceeași perioadă de timp, vor primi un mare folos. În ceea ce privește cei care nu au suferit niciuna dintre cruzimile menționate mai sus, dar s-au lepădat de bunăvoie doar din frică și lașitate și acum se pocăiesc, prezenta regulă face următoarea hotărâre. Ar trebui să aibă sub ochiul minții smochinul la care venea proprietarul lui de trei ani. Și de vreme ce nu a găsit niciun fruct pe el, a cerut să fie tăiat de la rădăcină, ca să nu facă acel loc în sine inutil și sterp. Viicularul i-a cerut proprietarului să-l mai lase încă al patrulea an și, dacă nu dă roade, apoi să-l taie. Cei care se lepădă de bunăvoie, învățând din această pildă a Domnului și arătând rod vrednic de pocăință timp de patru ani, vor beneficia de aceasta. Citește și I Omni. 11. Celor care sunt cu totul disperați și nu se străduiesc la pocăință, dar au dobândit pielea de etiopian, a cărei culoare nu se schimbă și pestrița unui leopard, să li se adreseze ceea ce s-a spus despre un alt smochin: Să nu mai fie rod de la voi pentru totdeauna, de aceea a început imediat să se ofilească (Matei 21:19; 194). La urma urmei, asupra lor se împlinește ceea ce a spus Eclesiastul: „Ce este strâmb nu poate fi împodobit și lipsa nu poate fi socotită” (vezi Ecl. 1,15). De fapt, dacă ceea ce este strâmb nu este mai întâi îndreptat, este imposibil să-l decorezi. Și dacă privarea nu este mai întâi completată, este imposibil să o numărăm. Din acest motiv, ceea ce a spus profetul li se va întâmpla în cele din urmă. Isaia: Și vor vedea, spune el, cadavrele oamenilor care s-au retras de la Mine, căci viermele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge și vor fi o rușine pentru orice făptură (Is. 66, 24), căci, așa cum le-a fost și proorocit, cei nedrepți se vor agita și nu se vor potoli. Nu există bucurie pentru cei răi, spune Domnul Dumnezeu 59. Regulile anterioare vorbeau despre apostații care se pocăiesc de la Hristos, dar cea actuală stabilește despre apostații nepocăiți de la Hristos. Căzuți într-o disperare răutăcioasă, au dobândit întuneric neschimbat al răutății, precum blackamoor - piele neagră și leopard - blană pestriță. Așadar, asupra unor astfel de oameni se va rosti blestemul adresat de Domnul smochinului sterp: Să nu fie rod de la voi în veci, de aceea smochinul s-a ofilit îndată. Și ceea ce a spus Eclesiastul se împlinește asupra lor: un lucru strâmb nu poate fi împodobit decât dacă este mai întâi îndreptat; iar ceea ce este insuficient nu poate fi socotit ca și cum ar fi complet, decât dacă deficiența este mai întâi compensată. De aceea, la sfârșitul vieții lor, li se va întâmpla ceea ce spune Isaia: „Oamenii vor vedea oasele celor care au călcat cuvintele Mele și M-au lepădat; și viermele lor nu va înceta să-i roadă și focul care îi arde nu se va stinge”. O altă vorbă, rostită de același Isaia chiar mai devreme, se va împlini asupra lor: „Cei nedrepți vor fi copleșiți de furtună și nu vor găsi pace, pentru că nu este bucurie pentru cei răi, zice Dumnezeu”. Despre cei care s-au prefăcut, ca David, care, de dragul eliberării de la moarte, a căpătat înfățișarea că este stăpânit de crize, deși nu era posedat (vezi 1 Samuel 21:13-15), și nu a semnat direct certificate de renunțare, ci în împrejurări extrem de înghesuite au râs de mașinațiile dușmanilor lor, precum râd copiii deștepți și rezonabili de copiii proști. Cu alte cuvinte, despre cei care fie au trecut pe lângă altare, fie au semnat, fie au adus păgâni în locul lor. Deși unii dintre aceștia, după cum am auzit, unii dintre mărturisitori au dat iertare, în primul rând, pentru că cu multă prudență s-au ferit să aprindă cu mâinile lor focul și tămâia demonilor necurați și, deși a rămas ascuns că au săvârșit aceste fapte fără dreptate, totuși, să fie poruncit să rămână în pocăință timp de șase luni. La urma urmei, în felul acesta vor primi ei înșiși mai mult folos, învățând din zicala profetică și zicând: nouă ni s-a născut un Copil și ni s-a dat un Fiu, cu care stăpânirea este pe umărul Lui și numele Lui este numit Îngerul marelui sfat 60 . După cum știți, în luna a șasea după conceperea unui alt tânăr, care a propovăduit pocăința pentru iertarea păcatelor înainte de venirea Sa, El Însuși a fost conceput pentru a predica pocăința. Și auzim că amândoi propovăduiesc, dar în primul rând nu numai despre pocăință, ci și despre Împărăția Cerurilor, și ea, după cum știm, este în noi, întrucât cuvântul în care credem este aproape de noi, în gura și în inimile noastre 61 . Când li se va aduce aminte de aceasta, ei vor învăța să mărturisească cu gura că Isus este Domnul, crezând în inima lor că Dumnezeu L-a înviat din morți, 62 când aud că cu inima cred pentru dreptate și cu gura lor mărturisesc pentru mântuire. Această regulă face o hotărâre în privința celor care - ca și David, care, fugind de Saul, s-a prefăcut că este bolnav mintal în fața regelui Achiș pentru a nu-l ucide - s-au prefăcut că se apropie de altarele idolilor sau au scris o renunțare sau au adus păgâni în locul lor pentru a face sacrificii, dar nu au semnat în mod deschis o renunțare la credință, ci, chiar și atunci când împrejurările râdeau de copiii extremi, au găsit o cale de prigonire. ridiculizezi prostii 64. Așadar, au fost iertați de niște sfinți mărturisitori pentru metodele pe care le foloseau pentru a nu aduce jertfe idolilor cu propriile mâini. Totuși, întrucât acești oameni au procedat cu prostie, iar necredincioșii au considerat că au făcut sacrificii, când de fapt nu le-au oferit, atunci trebuie să primească șase luni de penitență și să se pocăiască. Și de vreme ce sfântul a hotărât să se pocăiască timp de șase luni, acesta este singurul motiv pentru care citează următorul cuvânt cu totul potrivit din Scriptură și spune că acești pocăiți timp de șase luni ar trebui să-și aducă aminte de Hristos, Care, după Evanghelie, a fost zămislit în luna a șasea după conceperea lui Ioan, propovăduitorul pocăinței, și El Însuși a propovăduit pocăința. La urma urmei, Înaintemergătorul și Hristos au propovăduit de comun acord: Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape 65. Sfântul interpretează că Împărăția Cerurilor, așa cum a spus Domnul, este în noi, pentru că cuvântul în care credem, în cuvintele lui Moise și Pavel, este aproape, în gura și în inimile noastre 66. Și de aceea, cei care cred în inimile lor, nu au făcut cu Hristos în inima aceasta, ci spunând în El. cu buzele lor, ar trebui din cuvintele lui Pavel să creadă cu inimile lor pentru dreptate și să mărturisească cu buzele lor pentru mântuire, să învețe că este necesar atât să creadă în inimile lor, cât și să mărturisească cu buzele lor că Isus este Domnul și Dumnezeu. Despre cei care au adus sclavi creștini în locul lor. Sclavii, ca oameni supuși și în unele privințe și întemnițați de stăpânii lor, dacă au ajuns la punctul de jertfă și au căzut, temându-se de stăpâni înșiși și de amenințările lor, să arate fapte de pocăință în cursul anului, învățând de acum înainte, ca slujitori ai lui Hristos, să facă voia lui Dumnezeu și să se teamă de El, mai ales pentru că aud ce se va spune de la Domnul, dacă fiecare va primi cum se spune: sclav sau liber (Efeseni 6:8). Această regulă prevede că acei sclavi care, fiind intimidați și întemnițați de stăpânii lor, sunt nevoiți de către aceștia să facă jertfe în locul lor, vor fi pedepsiți cu penitență timp de un an. Ei trebuie să învețe că, deoarece sunt credincioși, sunt slujitori ai lui Hristos și, prin urmare, trebuie să facă voia Lui și să se teamă de El, și nu de oameni. În special, ei sunt învățați acest lucru prin cuvintele pe care le-au auzit de la Pavel, care spune că, fie că un sclav sau un om liber face bine, pentru ceea ce a făcut, ei vor primi în egală măsură de la Domnul în ziua răsplătirii. Cei liberi să fie încercați în pocăință timp de trei ani - atât din cauza ipocriziei lor, cât și pentru că și-au silit pe tovarășii lor să facă jertfe, căci au ascultat de apostol, care vrea ca stăpânii să se comporte cu robii astfel: Severitate moderată, știind că atât peste noi 67, cât și peste ei, nu este Domn în ceruri, cu cine 6:9. Dacă toți avem un singur Domn imparțial, întrucât Hristos este totul și în toate, în barbari și sciți, sclavi și liberi (vezi Col. 3:11), atunci cei care au atras toți sclavii la idolatrie ar trebui să ia în considerare ce au făcut, dorind să-și salveze sufletele, în timp ce tovarășii lor ar fi putut evita jertfele dacă li s-ar fi dat din nou ceea ce este cuvenit (Col. 4:1). Regula anterioară stabilea pedeapsa pentru sclavii care făceau jertfe în locul stăpânilor lor, iar cea actuală stabilește o penitență de trei ani pentru stăpânii înșiși (aceștia sunt numiți aici liberi). Ei sunt pedepsiți atât pentru că au fost ipocriți și s-au prefăcut necredincioșilor că au făcut jertfe, cât și pentru că și-au forțat robii, și în Hristos, co-sclavi, să facă jertfe. Astfel, ei l-au ascultat pe apostol. Pavel, care poruncește stăpânilor să modereze amenințările și mânia față de sclavii lor, deoarece atât ei, cât și sclavii au împreună un singur Stăpân și Domn imparțial în ceruri, iar în Hristos nu există nicio diferență între barbar și scit, sclav și liber. De asemenea, merită pedeapsa pentru că ei înșiși au încercat să-și salveze sufletele și și-au forțat pe tovarășii lor de slujire în Hristos la idolatrie, când era posibil ca și ei să fi scăpat de păcat și să fi fost eliberați de el dacă stăpânii lor i-ar fi tratat cu dreptatea cuvenită, după cum spune din nou apostolul. Cei care au fost trădați și au căzut și au venit ei înșiși la ispravă, s-au mărturisit creștini și au fost aruncați în închisoare cu chinuri, este binecuvântat să-i întărească cu bucuria inimii și să aibă părtășie cu ei în toate: în rugăciuni, în împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos, în mângâierea Cuvântului, pentru ca și ei să fie cinstite mai hotărâtoare, împlinindu-se, cea mai înaltă chemare (Fil. 3:14). De șapte ori, spune Scriptura, un om drept va cădea și va învia (Prov. 24:16). Dacă toți cei care căzuseră ar face asta, ar arăta cea mai desăvârșită pocăință din adâncul inimii lor. Regula vorbește despre cei pe care alții i-au predat torționarilor și care, neputând să suporte chinul, s-au lepădat și, de asemenea, despre cei care au ajuns ei înșiși la martiriu și apoi, neputând să-l suporte, s-au lepădat. Dacă au venit din nou, pentru a doua oară, și au mărturisit credința, au fost aruncați în închisoare și au suferit chinuri, atunci regula de față consideră că este corect să-i accepte cu bucurie din inimă, să le permită să participe la rugăciuni comune cu alți credincioși și să se împărtășească cu Tainele divine și, de asemenea, să-i încurajeze cu un cuvânt la martiriul, astfel încât să fie mai curajoasă a împărăției Raiul. Iar pentru ca ei să nu fie socotiți oameni care nu ar trebui primiți, din moment ce s-au lepădat anterior, sfântul citează dovezi din Scriptură, spunând că de șapte ori, adică de multe ori, cei drepți vor cădea și vor învia. Dacă toți cei care s-au lepădat de Hristos în acest fel, adică au ispășit căderea lor și L-ar mărturisi din nou pe Domnul înaintea chinuitorilor, atunci prin aceasta ar arăta cea mai desăvârșită, din adâncul inimii, pocăința 68 . Ar trebui să mențină părtășia cu cei care, ca trezindu-se dintr-un vis, s-au repezit la ispravă, deși încă se făcea și se pregătea să-i captiveze, și ei înșiși au adus asupra lor o ispită asemănătoare unei bătălii pe mare și unei furtuni puternice și, în plus, cărbunii păcătoșilor se aprind și asupra fraților. La urma urmei, astfel de oameni încep acest lucru în numele lui Hristos, deși nu dau seama de cuvintele Domnului, care învață: Rugați-vă ca să nu cădeți în ispită (Matei 26:41), și vă învață și să spuneți în rugăciune către Tatăl: Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău (Luca 11:4). Sau poate că ei nu știu că propriul nostru Domn și Învățător s-a îndepărtat adesea de cei care comploteau intrigi împotriva Lui și s-a întâmplat că din cauza lor El nu a ieșit pe față. Când s-a apropiat vremea suferinței Sale, El nu S-a predat acestuia, ci a așteptat până vor veni la El cu săbii și toiag. Și apoi le-a zis: „Parcă ați ieșit împotriva unui tâlhar cu săbii și toiag, ca să Mă luați (Marcu 14:48). Ei, spune evanghelistul, L-au predat lui Pilat. Asemenea Lui, cei ce mergeau spre țelul Lui au suferit, ținând cont de cuvintele Sale dumnezeiești, în care El, întărindu-ne, vorbește despre persecuție: Luați seama la voi înșivă, că vă vor da în judecată și în sinagogile lor vă vor bate 69 . Domnul a spus că ei vor da, și nu „dați pe voi înșivă”. Și veți fi conduși la conducători și regi 70 pentru numele Meu, și nu „veți fi conduși înșivă”. Căci El dorește să ne mutăm din loc în loc, fiind persecutați din pricina Numelui Său. Din nou auzim cuvintele Lui: Când vă vor prigoni într-o cetate, fugiți în alta (Matei 10:23). La urma urmei, Domnul nu vrea ca noi să ne apropiem de bunăvoie de scuturii și sulicii diavolului, ca să nu devenim vinovații de morți și mai mari pentru ei, parcă i-ar fi forțat să devină și mai iritați și să comită fapte de moarte. Dar el vrea ca noi să așteptăm și să ne ascultăm pe noi înșine, să veghem și să ne rugăm pentru a nu cădea în ispită (vezi Matei 26:41). Deci Ştefan, cel dintâi după El care a luat asupra lui un martor în Ierusalim, a fost prins de cei fărădelege şi dus la Sinedriu, iar apoi, când a fost ucis cu pietre pentru numele Domnului Isus Hristos, s-a slăvit, rugându-se şi zicând: Doamne! Nu considera acest păcat împotriva lor (Fapte 7:60). Deci Iacov, pe care Irod l-a prins al doilea, a fost tăiat cu sabia. Astfel, Petru, alesul dintre apostoli, a fost prins de multe ori, întemnițat, abuzat și, ulterior, răstignit la Roma. Și prea lăudatul Pavel, după ce a fost trădat de multe ori, după ce a fost expus primejdiei de moarte, a muncit mult și s-a lăudat cu multe prigoane și întristari, în aceeași cetate a fost tăiat cu sabia capul: în care s-a lăudat, și-a pus capăt vieții. Iar la Damasc a fost coborât noaptea de zid într-un coș de răchită și a scăpat de mâinile celui care căuta să-l apuce (vezi 2 Cor. 11,32). La urma urmei, prima sarcină pentru apostoli a fost să propovăduiască Evanghelia și să învețe Cuvântul lui Dumnezeu. Afirmând astfel frații să continue în credință, ei au mai spus următoarele: Prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu (Fapte 14:22), pentru că apostolii nu au căutat folosul lor, ci folosul multora, ca să se mântuiască (1 Cor. 10:33). Și s-ar putea spune multe unor astfel de oameni pentru ca aceștia să acționeze cu înțelepciune, dar, așa cum spune apostolul, nu avem suficient timp să spunem povestea (vezi Evr. 11,32). La cei care se trezesc din somn, si mai ales din somn scurt, constiinta nu este solida, ci tulbure si instabila. Sfântul i-a asemănat cu astfel de oameni pe cei care se năpustesc în isprava martiriului, adică nu ies rațional la ispravă, ci se năpustesc în ea cu îndrăzneală și nechibzuință, pe când câmpul isprăvii nu este încă deschis, ci este doar în intenția prigonitorilor. Nu există încă nicio realizare, iar el întârzie să atragă creștinii la luptă, iar ei, pe de o parte, aduc ispita asupra lor, iar pe de altă parte, cu dorința lor neliniștită, aduc și mai mult răzbunarea persecutorilor asupra altor creștini. Deși aceștia merită cenzurați, totuși, în ciuda acestui lucru (și și pentru că se străduiesc la martiriul pentru numele lui Hristos), sfântul din acest canon le poruncește să fie în comuniune cu alți credincioși, chiar dacă nu urmează exemplul lui Hristos, care cândva ne-a învățat cu cuvinte că trebuie să ne rugăm ca să nu cădem în ispită, iar altădată le-a spus sincipilor și apostolilor că va fi predat curților al altora, și nu ei înșiși se vor trăda. Domnul le-a mai spus că atunci când autoritățile îi alungă dintr-un oraș, să fugă și să se mute în altul, și să nu se ducă înșiși la autorități, pentru a nu-i amără și mai mult și a nu deveni responsabili pentru moartea unui număr uriaș de creștini. Cu toate acestea, Domnul a învățat acest lucru nu numai în cuvânt: El a confirmat cuvântul și fapta. La urma urmei, înainte de a suferi, El a ocolit adesea mânia iudeilor și s-a ascuns de ei. Și în timpul suferinței sale, El nu S-a trădat iudeilor, ci i-a așteptat până au venit în grădină, L-au apucat și L-au predat lui Pilat, după cum povestesc Dumnezeieștile Evanghelii. De aceea, imitatorii Domnului, apostolii, urmând cuvintele de mai sus ale Domnului și exemplul faptelor Sale, au procedat în mod asemănător. Așa că primul mucenic Ștefan nu a venit de unul singur, ci a fost atras de iudei la Sinedriu și a murit martir, ucis cu pietre. Deci, Iacov, fratele lui Ioan, a fost prins de Irod și tăiat capul. Deci Petru a fost prins și răstignit. Așa că Pavel a fost mai întâi coborât de pe zidul cetății Damascului într-un coș și a fugit de guvernatorul regional, regele Aretas, când guvernatorul îl căuta să-l prindă. Și după ce Pavel a fost prins, a fost tăiat capul la Roma. Și le-aș putea spune despre multe cazuri similare dacă ar fi timp. Așadar, nu există niciun motiv să rămână în continuare în slujirea celor din cler care s-au oferit voluntar, au căzut și au intrat din nou în luptă, de vreme ce au părăsit turma Domnului și s-au dezonorat, ceea ce niciunul dintre apostoli nu a făcut. La urma urmei, fericitul apostol, care a îndurat multe persecuții și a arătat multe biruințe în isprăvile sale, Pavel, după ce a învățat că este mai bine să fii hotărât și să fii cu Hristos (Filipeni 1,23), adaugă cuvintele: Dar rămânerea în trup este mai necesară pentru tine (Filipeni 1,24). El, având scopul de a beneficia nu pentru sine, ci pentru mulți, ca să fie mântuiți (1 Cor. 10, 33), a considerat că a fi cu frații și a avea grijă de ei este mai necesar decât a se odihni el însuși, așa cum poruncește apostolul celui care învățătură să rămână în învățătură (vezi Rom. 12, 7), fiind un chip pentru credincioși (vezi Tim. 4, 12). De aceea, cei care caută în închisoare dreptul de a sluji, după ce s-au îndepărtat de el și apoi au intrat din nou în luptă, suferă o mare nesimțire. Cum cer ei ceea ce au abandonat când ar fi putut fi de folos fraților lor într-un asemenea moment? Deși nu căzuseră încă, puteau fi scuzați pentru acțiunea lor nebună. Și după ce au căzut, nu mai pot săvârși acte sacre, pentru că au devenit aroganți și s-au discreditat. De aceea, mai degrabă, cu smerenie a minții, lăsând deșertăciunea, să se îngrijească de modul în care să îndeplinească fapta. Le este suficientă comunicarea, care este îngăduită cu prudență (μετ’ ἐπιστάσεως) 71 și cu severitate (γινομένη) 72 pentru ei din două motive: ambele pentru ca să nu se întristească când se luptă cu efort pentru îngăduința din această viață, cât și pentru ca unii căzuți, despre care se presupunea că nu fac slăbiciune din cauza slăbiciunii. Aceștia vor fi cel mai de rușine și de rușine, ca cel care a pus temelia unei clădiri și nu a putut să o termine. „Căci”, spune Scriptura, „toți cei care trec pe acolo vor începe să-l batjocorească, spunând: „Omul acesta a pus temelia și nu a putut să termine” (vezi Luca 14:29-30). De vreme ce sfântul părinte a vorbit mai sus despre cei care se străduiesc în mod arbitrar la martiriu, aici, în această regulă, el vorbește despre clerici care au făcut ceva asemănător și definește următoarele. Dacă clerul și clericii au preluat de bunăvoie isprava martiriului și apoi, neputând să reziste chinului, s-au lepădat, dar după ce lepădarea L-au mărturisit din nou pe Hristos, ei nu ar trebui să mai slujească și sunt supuși ejectării. Iar motivul pentru aceasta este, mai întâi, că au plecat și și-au părăsit turma, care la vremea aceea ar fi putut fi de folos și a căror evlavie ar fi putut fi întărită în timp ce erau în frământare din cauza persecuției. În al doilea rând, ieșind într-o căutare fără permisiune și renunțând la credință, ei și-au adus asupra lor cenzură și acuzare, ceea ce i-a împiedicat să devină membri ai clerului. Au neglijat ocazia de a-și învăța poporul și au preferat propriul lor beneficiu, ceea ce niciunul dintre apostoli nu a făcut-o. La urma urmei, ap. Pavel, care a îndurat multe persecuții și a făcut multe isprăvi, deși știa că este mai bine și mai liniștit pentru el să moară pentru a fi cu Hristos, nu și-a căutat propriul folos, ci a crezut că folosul multor creștini este mai necesar decât pacea lui. Și de aceea a spus că era mai necesar ca poporul dacă el însuși rămâne în această viață să sufere și să fie chinuit de dragul mântuirii și învățării oamenilor. Pavel nu numai că a îndurat și a împlinit acest lucru însuși, ci a dat și porunci învățătorilor și păstorilor să-și învețe turma și să servească drept exemplu bun pentru turma lor. Din toate aceste motive, acei clerici care au pornit arbitrar spre o ispravă și apoi au renunțat suferă de nesimțire dacă se străduiesc să posede ceea ce au abandonat de bunăvoie. Până la urmă, dacă nu ar fi renunțat, ar fi avut o scuză pentru fapta nesăbuită pe care au comis-o. Ei puteau fi scuzați nu numai pentru faptul că s-au grăbit în mod arbitrar la martiriu, ci și mai mult pentru faptul că au abandonat turma Domnului și nu au întărit-o cu instrucțiunile lor. Dar de când s-au lepădat, sunt destituiți, pentru că, bizuindu-se pe propriile forțe, s-au repezit în luptă din dorința de a se arăta, adică din trufie și lăudare, apoi, renunțând, au adus cenzură asupra lor. Așadar, să înceteze să mai încerce din deșertăciune să recâștige demnitatea preoției, dar este mai bine să aibă o singură preocupare: cum pot să ducă la bun sfârșit a doua spovedanie și să lupte pentru credință. Le este suficient să fie în comuniune cu alți credincioși în rugăciune sau chiar în Divina Împărtășanie a Tainelor. Acest lucru este permis din două motive. În primul rând, ca să nu se întristeze pentru că nu au voie să intre în părtășie, mai ales că prin martiriu acceptă moartea violentă pentru credința lor. În al doilea rând, pentru ca cei care, în timpul torturii, se leapădă în mod repetat de Hristos, să nu spună în propria apărare că au dat dovadă de lașitate în lupta lor și nu au rămas statornici din cauza penitenței care îi excomunicează din părtășie. Într-adevăr, făcând așa, se vor acoperi cu mai mare rușine și rușine decât la prima renunțare, atât aici, cât și la viitoarea judecată, ca omul care a pus temelia unei clădiri, dar, neputând să ducă la bun sfârșit construcția, a devenit subiect de batjocură pentru trecători, după cum spune Sfânta Evanghelie. Au fost cei care la început s-au repezit în chiar creuzetul persecuției. Stând în jurul scaunului de judecată și văzând pe sfinții mucenici grăbindu-se la cinstea înaltei chemări (Fil. 3, 14), cu bună râvnă gata de orice, s-au predat acestei lupte cu multă îndrăzneală, mai ales când au văzut că alții sunt duși să cadă și cădeau. Înflăcărați lăuntric pentru ei și auzind în ei înșiși chemarea de a învinge dușmanul care se înălța, s-au grăbit la această luptă pentru ca vrăjmașul să nu pară înțelept pentru el însuși (vezi Proverbe 3, 7) din pricina celor pe care i-a socotit învinși de înșelăciunea sa, în timp ce el, fără să-și dea seama, este doborât de cei care rezistă cu putere și biciuire la foc, biciuire, biciuire, biciuire, înecându-se în apă. Și când unii cer să facă rugăciuni și cereri fie pentru cei care au fost pedepsiți fără milă în închisoare și apoi biruiți de foame și sete, fie pentru cei care, în afara închisorii, la scaunul de judecată, au fost chinuiți de rindele și biciuire, și apoi nu au putut rezista slăbiciunii cărnii, atunci este corect să fie de acord cu aceasta. La urma urmei, a simpatiza și a simpatiza cu cei care se întristează și plâng pentru cei care au fost biruiți în lupta de marea putere a diavolului rău, cu alte cuvinte, pentru părinți, frați sau copii, nu dăunează în niciun fel nimănui. La urma urmei, știm că, de dragul credinței altora, unii au fost considerați vrednici de bunătatea lui Dumnezeu în iertarea păcatelor, sănătatea trupească și învierea morților. Deci, amintindu-și de multele suferințe și dureri grele pe care le-au îndurat anterior pentru numele lui Hristos, și nu numai despre aceasta, ci și că s-au pocăit și s-au plâns de trădarea pe care au făcut-o în epuizarea și mortificarea trupului, mai mult, ei au dovezi că viața lor a devenit străină de urmăririle civile, 73, împreună cu alte lucruri potrivite, noi, prin rugăciunea unică a lui Dumnezeu, am stat la ei, prin rugăciunea unică a lui Dumnezeu. noi mijlocim la Tatăl, care ispăşeşte păcatele noastre. La urma urmei, zice Scriptura, dacă cineva păcătuiește, avem un avocat la Tatăl, pe Iisus Hristos, cel drept; El este ispășirea pentru păcatele noastre (1 Ioan 2:1-2). Sensul acestei reguli este acesta. Trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu și să-L cerem pentru cei care s-au repezit fără gând la chinuri – nu, totuși, când martiriul nu era încă deschis persecutorilor, ca în cazul celor despre care s-a discutat în regula anterioară, ci când persecuția era în plină desfășurare. Au îndrăznit să facă aceasta, văzând cum sfinții mucenici s-au luptat pentru a primi cununile cerești pentru martiriu și mai ales văzând câți au căzut în rătăcire și s-au lepădat de credință. Din cauza căderii altora, ei s-au aprins de râvnă pentru a dobândi biruința asupra diavolului, care i-a dus în rătăcire, deși el însuși a fost biruit de cei care au îndurat până la capăt, chinuit de răzuitoare, săbii, foc și apă. Deci, vorbim despre cei care, într-un mod asemănător, s-au îmbarcat în isprava martiriului și au fost mai întâi întemnițați și au îndurat chinurile de foame, sete și diverse chinuri, dar apoi au fost învinși de slăbiciunea cărnii și s-au lepădat de Hristos, iar după lepădarea a adus pocăință, și-au plâns căderea și au plecat, i. sau au murit într-o credință evlavioasă sau au fugit în secret de necredincioși de dragul păstrării credinței (mai ales dacă se mărturisește despre ei că erau oameni fără experiență, îndepărtați de treburile lumești sau chiar virtuoși). Astfel, continui, trebuie să simpatizăm și să simpatizăm, iar împreună cu cei care se roagă pentru ei lui Dumnezeu Tatăl – fie că este vorba de părinții, frații sau copiii lor – trebuie să-L chemam și pe Dumnezeu și Tatăl prin Domnul nostru Iisus, care a devenit Mijlocitorul cu Tatăl, pentru ca El să aibă milă de ei. La urma urmei, Ioan spune că, dacă cineva păcătuiește, avem un avocat la Tatăl, pe Isus Hristos, care este ispășirea pentru păcatele noastre. Totuși, cei care se leapădă de ei înșiși trebuie să facă ceea ce trebuie (la urma urmei, așa înseamnă expresia „împreună cu alte lucruri potrivite”): postește, plânge și dea de pomană, dacă au mijloace. Și spun că ar trebui să-i cerem de la Dumnezeu pentru că din relatările Dumnezeieștii Scripturi știm că mulți, prin credință și prin cererea altora, au fost vrednici de mila lui Dumnezeu. Unii au primit iertarea păcatelor (precum prietenii lui Iov prin rugăciunea lui), alții au primit sănătatea trupească (precum paraliticul prin credința celor care l-au purtat), alții au fost înviați din morți (precum Lazăr, fiica lui Iair și fiul unei văduve) la cererea părinților și rudelor lor. Aceia cărora li s-a dat argint pentru a nu suferi deloc rău nu pot fi învinuiți pentru aceasta. La urma urmei, au suferit pagube materiale și pierderi de bani, ca să nu sufere pagube duhovnicești și să nu piară în suflet, ceea ce alții nu le-au făcut din interes propriu, deși Domnul spune: La ce-i folosește omului dacă câștigă lumea întreagă, dar își pierde sufletul. (Marcu 8:36) sau distruge. Și încă un lucru: Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona (Matei 6:24). Și într-adevăr, astfel de oameni le-au arătat persecutorilor că lucrează pentru Dumnezeu; au urât, au călcat în picioare și au disprețuit argintul și astfel au împlinit ceea ce era scris: Propria avere a unei persoane este o răscumpărare pentru viața unui om (Proverbe 13:8). Deci în Faptele Apostolilor citim că cei care, în loc de Pavel și Sila, au fost duși la dregătorii din Tesalonic, au fost eliberați pentru mită 74. După ce au suferit multe necazuri 75 pentru numele lui Hristos, și mulțimea și primarii s-au alarmat, atunci, după cum spune Scriptura, primarii, primind destul de la ei și de la ceilalți, au eliberat de la ei și de la ceilalți. Frații i-au trimis imediat pe Pavel și pe Sila noaptea la Berea (Fapte 17:9-10). Cei care au dat argint persecutorilor și datorită acestui fapt au scăpat de rău, adică fie de la tratament crud și de tortură, fie de la renunțare care întrece orice rău, nu merită condamnați din această cauză, întrucât au suferit pagube materiale și pierderi de bani (ceea ce alții, din dragoste de bani, nu au făcut-o), pentru a nu suferi pagube psihice și a nu-și pierde sufletul. Astfel de oameni au arătat în fața persecutorilor că îi slujesc lui Dumnezeu mai mult decât mamona, adică argintul, și au împlinit cuvintele Tributarului că propria avere a unei persoane este o răscumpărare pentru sufletul său. La urma urmei, în Faptele Apostolilor citim că Iason și alții, când în loc de Pavel și Sila în Tesalonic, iudeii i-au dus la guvernatorii orașului, le-au dat o sumă suficientă de bani și astfel s-au eliberat. După ce au primit, spune Scriptura, destul de la Iason și de la ceilalți, i-au eliberat. Prin urmare, cei care au lăsat totul de dragul salvării sufletelor lor și s-au retras nu pot fi acuzați pentru faptul că alții ar fi fost capturați în locul lor. Într-adevăr, la Efes, în locul lui Pavel, i-au prins în teatru pe Gaius și Aristarh, tovarășii lui Pavel, dar când Pavel a vrut să intre în popor (de vreme ce răzvrătirea s-a produs din cauza faptului că a atras și a convertit mulți oameni la închinarea lui Dumnezeu), ucenicii nu i-au permis, spune Scriptura (vezi Faptele Scripturii (vezi Fapte 29-130). Mai mult, unii dintre fruntașii Asiei, fiind prietenii lui, au trimis la el și l-au rugat să nu se prezinte la spectacol (Fapte 19:31). Dacă unii continuă să bată joc de cei care ascultă sincer pe vorbitor: Grăbiți-vă să vă mântuiți sufletul și să nu vă uitați înapoi (Geneza 19:17), să-și aducă aminte cum Petru, ales dintre apostoli, când fusese deja aruncat în închisoare și dat în pază de patru cvartete de ostași, la porunca îngerului Domnului, a scăpat de mâna lui Iroi și a scăpat de toate sângele nopții. pe care poporul evreu îl aştepta. 76. Când a venit ziua, zice Scriptura, a fost o mare neliniște în rândul soldaților cu privire la cele întâmplate cu Petru. Irod, după ce l-a căutat și nu l-a găsit, a judecat pe gardieni și a poruncit să fie spânzurați (ἀπαγχθῆναι) (Fapte 12:18–19). Din cauza acestor paznici, Petru nu i se pune vina. Până la urmă, era posibil ca ei, când vedeau ce se întâmplă, să fugă, la fel ca toți copiii din Betleem și din toate împrejurimile, dacă părinții lor știau ce îi așteaptă pe bebeluși. Dar acești copii au fost uciși de ucigașul nelegiuit Irod, din pricina aceluia și singurul Prunc, pe care a căutat să-l omoare și Care, la porunca îngerului Domnului, a fugit, în curând începând să ia robi și să pradă cu îndrăzneală, după numele care I s-a dat, după cum este scris: Cheamă-i numele: „Jefuiește repede, jefuiește mai mult”. Căci înainte ca copilul să învețe să-și numească tatăl și mama, bogăția Damascului și prada Samariei vor fi aduse înaintea împăratului Asiriei (Isaia 8:3-4). Prin urmare, Magii, ca fiind deja captivi și răpiți, se închină cu ascultare și respect pe Prunc, deschizându-și comorile și dându-I cele mai potrivite și potrivite daruri: aur, tămâie și smirnă, ca Rege, Dumnezeu și Om. De aceea ei, cu ajutorul Providenței, nu mai doreau să se întoarcă la regele Asiriei. Căci primind o descoperire în vis, spune Scriptura, ca să nu se întoarcă la Irod, au plecat în țara lor pe altă cale (Matei 2:12). Atunci Irod însetat de sânge, văzându-se batjocorit de magi, s-a mâniat foarte tare și a trimis să omoare pe toți pruncii din Betleem și din hotarele ei, de la vârsta de doi ani și mai jos, după vremea pe care a aflat de la Magi (Matei 2, 16). El a căutat să omoare împreună cu ei un alt copil, născut înaintea Lui, și, negăsindu-l, l-a ucis pe tatăl său Zaharia între biserică și altar (vezi Mat. 23,35), în timp ce copilul și mama sa Elisabeta au fugit, fapt pentru care nu sunt supuși niciunei vina. În această regulă, sfântul spune că cei care și-au lăsat toate averile și au fugit să-și salveze sufletele, neavând poate puterea să îndure chinul până la capăt, nu au comis o crimă. Dar nu ar trebui să fie învinovățiți chiar dacă, după fuga lor, persecutorii au prins pe alți creștini din cauza lor și i-au supus chinurilor, pentru că în locul lui Pavel la Efes i-au prins pe Gaius și pe Aristarh, tovarășii lui Pavel. Dar Pavel nu a fost acuzat de acest lucru, chiar dacă răzvrătirea și neliniștea s-au produs datorită faptului că a convins un număr mare de oameni să se îndrepte către cunoașterea lui Dumnezeu. Iar când îngerul l-a scos pe Petru din închisoare, Irod i-a apucat pe ostașii care-l păzeau și i-a pedepsit (sau chiar i-a spânzurat), dar nici îngerul, nici Petru nu sunt învinuiți pentru aceasta, pentru că soldații ar fi putut să fugă, văzând că Petru nu era în temniță, dar ei nu au fugit. Așa a fost când s-a născut Domnul nostru Iisus Hristos, al cărui nume, conform profeției, trebuia „în curând să-i captiveze pe acei robi ai diavolului”, iar magii, ca robi spirituali ai Domnului, I s-au închinat, aducând daruri: aur - ca Împărat, tămâie - ca Dumnezeu, smirnă - ca om muritor, iar apoi nu s-au întors la alt erou, ci s-a întors pe calea asiriei. tara lor. Când, repet, toate acestea s-au întâmplat și Domnul, la înștiințarea unui înger, a fugit în Egipt, atunci însetat de sânge Irod, înfuriat de faptul că a fost înșelat de înțelepți, a omorât toți pruncii din Betleem în vârstă de doi ani și mai mici. Cu toate acestea, Domnul nu este învinuit pentru aceasta. Același Irod îl căuta și pe Înaintașul lui Ioan și nu l-a găsit, pentru că Elisabeta, mama lui Ioan, a luat pruncul și a fugit și l-a ucis pe tatăl său Zaharia 79 . Dar nici Ioan, nici Elisabeta nu merită vina din această cauză. Dacă unii au îndurat mari violențe și chinuri, au acceptat bătăi în gură, au îndurat lanțuri și au stăruit în dragostea pentru credință, și-au îndurat cu curaj arderea mâinilor când, împotriva voinței lor, chinuitorii și-au întins mâinile la o jertfă nesfântă - așa cum fericiții martiri mi-au scris și mie din închisoare, și despre cei care mi-au suferit din închisoare, apoi despre cei care mi-au suferit în închisoare, și despre ceilalți slujitori. mai ales dacă alți frați mărturisesc despre ei, pot rămâne în serviciu. Se numără printre mărturisitori, precum și cei care au fost chinuiți aproape până la moarte cu multe chinuri și care nu mai aveau puterea să scoată nici un cuvânt sau un sunet, sau să se miște pentru a rezista celor care îi constrâng fără succes. La urma urmei, nu au fost de acord cu urâciunea lor, după cum am auzit din nou de la colegii mei. Oricine își trăiește viața ca apostolul va fi și el numărat printre mărturisitori. Timotei, ascultând de cel ce zice: Aspira la dreptate, evlavie, credință, dragoste, răbdare, blândețe. Luptă lupta cea bună a credinței, apucă-te de viața veșnică, la care ai fost chemat și te-ai mărturisit bine înaintea multor martori (1 Timotei 6:11-12). Cei care i-au chinuit pe sfinții mucenici, după multe chinuri, cu mare violență, le-au turnat în gură vin din libații, sau au pus carnea animalelor de jertfă sau, punând în mâini tămâie și cărbuni, i-au târât pe cei legați la altar, astfel încât ei, nesuportând durerea focului, au aruncat tămâia făcută pe altar și cărbunii așa pretinși. Astfel, așa cum definește regula actuală, dacă ei au stat neclintiți în credință și au preferat să-și ardă mâinile decât să arunce tămâie pe altar, așa cum au făcut martirii în Libia (precum și sfântul mucenic Barlaam), ei nu pot avea doar un grad sacru și să fie în cler, ci sunt și numiți printre mărturisitori. Și nu numai ei, ci și cei care au fost aproape de moarte din cauza multor chinuri și nu au avut puterea să vorbească sau să se împotrivească prigonitorilor când le-au turnat vin în gură sau au pus ceva jertfit idolilor, se numără și printre mărturisitori. Mai departe, sfântul adaugă despre martiriul săvârșit în conștiință, spunând că cel care trăiește ca ap. Pavel i-a scris lui Timotei: iubește dreptatea, evlavia, credința, dragostea, răbdarea, blândețea, luptă lupta cea bună a credinței și se ține de mărturisirea pe care a mărturisit-o în timpul sfântului botez în fața multor martori și se numără și printre mărturisitori. Nimeni să nu ne reproșeze că ținem miercurea și vineri, în care, potrivit legendei, ni se poruncește să postim pentru un motiv întemeiat: miercuri - din cauza sfatului întocmit de evrei despre trădarea Domnului, vineri - pentru că El a suferit pentru noi. Duminica 80 o petrecem ca o zi de bucurie, de dragul Celui Înviat în această zi, iar în continuarea ei nu îndoim genunchiul, urmând tradiția. Această regulă interzice să ne reproșăm nouă, creștinilor ortodocși, faptul că, după tradiție (adică apostolic), postim mereu miercuri și vineri. În fiecare miercuri postim pentru că în această zi a fost ținut un consiliu între iudei despre trădarea Domnului; în fiecare vineri – pentru că în această zi Domnul a suferit pentru noi. Duminica avem sărbătoare și bucurie, căci în această zi Domnul a înviat din morți și, după tradiție, duminica nu îndoim genunchii. Citește și Apostolul. 64, I Omni. 20. Uită-te în Cartea Orelor sub 24 noiembrie (În Biserica Ortodoxă Rusă, pomenirea Sfântului Petru este sărbătorită pe 25 noiembrie (stil vechi).). Sf. Atanasie scrie despre aceasta în a 2-a scuză (Athanas. Alex. Apol. contra arian 59 // PG 25b, 356B.). Vezi despre asta în Sozomen, carte. 1, cap. 14 (Sozom. Hist. eccl. I, 15 // PG 67, 904C-905A.). Rețineți că Sfântul Petru este de acord cu regulile Apostolului. 47 și 68, precum și cu părerea Sfântului Ciprian și a episcopilor Asiei nu au recunoscut botezul ereticului Meletie. Vezi despre asta în Theodoret, carte. 1, cap. 2 (Theod. Cyr. Hist. eccl. I, 1 // PG 82, 885C.) şi în Sozomen în acelaşi loc. Vezi cartea lui Socrate despre asta. 1, cap. 5 (PG 67, 41A.). Privește despre asta în viața lui, compilată de Metaphrastus. Vezi despre acest lucru pe Spyridon Milias în tabelul volumului 2 al Sinodikonului. Sfântul le oferă cea mai potrivită zicală pentru învățătură, întrucât ei, lepădându-se de Dumnezeu, s-au închinat diavolului. Acum, cu învățătura că este necesar să ne închinăm lui Dumnezeu și să le lepădăm de diavol, ei vindecă renunțarea și închinarea de mai înainte. Motivul pentru care sfântul a dat această vorbă este că i-a pedepsit pe cei care s-au lepădat astfel cu pocăință timp de un an. Prin urmare, el a transferat în mod figurat sărăcia, captivitatea și orbirea despre care le vorbește Scriptura. Foarte potrivit, sfântul îi numește copii rezonabili. Rezonabil – pentru că râdeau de cei răi și considerau că au făcut un sacrificiu, când de fapt nu au făcut-o. Și ca copii - pentru că nu au dat dovadă de curaj și statornicie desăvârșită în credință, așa cum trebuia, și nu s-au împotrivit cu curaj idolatrilor. Vezi Deut.30:14; Rom.10:8. În alte liste și mai presus de noi înșine. Fiți atenți la faptul că, deși alte reguli îi pedepsesc pe apostați cu alte penitențe și fapte de pocăință, totuși acest sfânt părinte spune că cea mai desăvârșită, din toată inima pocăință a celor căzuți se manifestă atunci când vin a doua oară să-L mărturisească pe Hristos înaintea chinuitorilor, înaintea cărora L-au lepădat anterior. În alte surse μετ’ ἐπιτάσεως („cu o întindere”). În alte surse γινομένης (În acest caz, traducerea sintagmei poate fi schimbată astfel: „Este suficient ca ei să comunice cu prudență și strictețe, ceea ce se întâmplă din două motive...”). În alte liste nu există cuvinte „s-au străin de urmăririle civile”, ci se spune doar: „în plus, au un certificat de viață” și asta înseamnă că au fost oameni care l-au iubit pe Dumnezeu și au trăit o viață virtuoasă. În alte surse nu există cuvinte „pentru mită”. În alte surse, aceștia „au suferit amenințări”. În alte surse, „a executa” (ἀπαχθῆναι). La vremea când s-a născut Hristos, în Asiria era un singur rege - Gadfly, după cum spune Josephus în „Antichitățile iudeilor” (cartea 16, capitolul 6) (Ios. Flav. Antiq. XVI, 7. 6 // TLG 0526/001, 16. 220.1.), și mai era în Iuda - și Samaria. De ce spune sfântul de aici că magii nu s-au întors la regele asirian Irod? Poate pentru că îl numește pe Irod asirian pentru răutatea sa și setea de sânge, așa cum Isaia l-a numit pe diavol o minte asiriană pentru răutatea sa (vezi Isaia 10:12). După cum spune Vasile cel Mare în omilia despre Nașterea lui Hristos, se știe din tradiția antică că Zaharia știa despre Doamna Theotokos, că Ea a născut rămânând Fecioară, iar după nașterea Domnului a pus-o în locul fecioarelor. Evreii, acuzându-l de faptul că făcând aceasta, el inventa ceva fără precedent: se presupune că o fecioară naște și nu-i strică fecioria, l-au ucis (Vaile. Magp. In Christi generat. 5 // PG 31, 1468C-1469A.). Dar este posibil să se fi întâmplat două lucruri. Când Zaharia a adus-o pe Fecioara în acest loc, a dat evreilor un motiv de ucidere, ca Sfântul Vasili; mai târziu, când ei îl căutau pe copilul lui, el a fost de fapt ucis de Irod, după cum spune dumnezeiescul Petru. De dragul curiozității, adăugăm următoarele. În timpul lui Teodosie cel Tânăr, un anume Kalimer a găsit rămășițele profetului. Zaharia în orașul Kofar, lângă Eleutheropolis, în Palestina. Profetul purta haine albe, o mitră de aur pe cap și sandale țesute de aur la picioare - în aceasta stătea înaintea altarului. Unii spun că era fiul lui Iehoiada, pe care regele Ioas l-a ucis în curtea Casei Domnului. Dar nu este așa: numele lui era Azaria (Azaria - conform textului Septuagintei. În textul ebraic - Zaharia.), și nu Zaharia, conform capitolului 24. a 2-a carte. Cronici (Dositeu. Douăsprezece cărți. P. 267). Acum moaștele sale se află în Italia, așa cum a afirmat Patriarhul Nectarie al Ierusalimului la p. 192 din lucrarea sa polemică despre primatul papei. George Kedrin spune că Elisabeta, la 40 de zile după ce soțul ei Zachariah a fost ucis, a murit într-o peșteră în care se ascundea împreună cu copilul Ioan. Îngerul Domnului a avut grijă de orfan și l-a crescut în pustie (Dozitheus. Cele douăsprezece cărți. Cartea 1, capitolul 2). În alte surse „Pentru că este duminică”.