О священномученике Петре Александрийском

W Świętych nasz ojciec Piotr żył około roku 296 50. Został siedemnastym arcybiskupem Aleksandrii, wstępując na tę stolicę po Teonie. Ponieważ Meletiusz, biskup Lykopolis w Tebaidzie, został skazany za udział w wielu heretyckich niegodziwościach, święty pozbawił go urzędu 51 i odmówił uznania chrztu dokonanego przez Meletiusza i jego zwolenników 52 . Święcenia diakonatu wyświęcił Ariusza, gdy ten jeszcze wykazywał swą gorliwość dla dogmatów wiary. Ponieważ jednak Piotr zobaczył później, jak Ariusz bronił wyklętego Meletiusza i zgadzał się z jego złymi poglądami, wyrzucił Ariusza i wyrzucił go z Kościoła 53. Dobrze i pobożnie pasł swoją trzodę na życiodajnych pastwiskach, zakończył swoje życie jako męczennik za Dioklecjana 54 pozostawiając Achillesa jako swego następcę. Kiedy obcięto jego najświętszą głowę, z nieba rozległ się głos: „Piotr jest początkiem apostołów, a Piotr końcem męczenników”. Faktycznie, po jego śmierci ustały prześladowania chrześcijan przez tyranów i równy apostołom Konstantyn Wielki panował 55. W roku 304 56 Piotr napisał te zasady dotyczące tych, którzy na różne sposoby zaprzeczali prześladowaniom. Zasady te są niezbędne dla dekanatu i organizacji kościoła. Pośrednio potwierdzają je zasady IV Uniwersum. 1 i VII Omni. 1, a bezpośrednio – według przepisu VI Omni. 2 i dzięki temu potwierdzeniu uzyskują one w jakiś sposób moc obowiązującą regulaminów Soborów Ekumenicznych. Znajdują się one w II tomie „Pandektu” i w I tomie „Synodikonu”, od s. 129. W świętych naszego ojca Piotra, arcybiskupa Aleksandrii, męczennika, znajduje się 15 zasad, na które (z wyjątkiem jednej) podzielone jest jego słowo na temat pokuty Ponieważ zbliżała się już czwarta Wielkanoc po prześladowaniach, wystarczy to tym, którzy w wyniku donosu zostali uwięzieni, znosili bezlitosne męki, nieznośne rany i wiele innych strasznych tortur, a dla których ostatecznie ciało zanikło z powodu słabości. Choć z powodu największego upadku, jaki ich spotkał, początkowo nie zostali przyjęci do komunii, to jednak ze względu na to, że wiele pracowali i długo walczyli (w końcu doszli do wyrzeczenia nie z własnej woli, ale przez zdradę swego słabego ciała, skoro na ich ciałach widać rany Jezusa, a niektórzy już trzeci rok pogrążyli się w żałobie), niech na pamiątkę dodadzą do ich pokuty kolejne 40 dni od dnia ich powrotu do Kościoła. Spędziwszy dokładnie taką liczbę dni na poście po chrzcie, nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus był kuszony przez diabła. A oni, spędziwszy tę samą liczbę dni przeważnie w ascezie i bardziej rygorystycznej trzeźwości, niech odtąd zachowują czujność na modlitwie, ucząc się z odpowiedzi Pana na kusiciela, który domagał się oddania czci sobie: Idź precz ode mnie, szatanie, bo jest napisane: Czcij Pana, Boga swego, i służ tylko Jemu (Mt 4:10; Łk 4:8; Deut. 6:13). Przepis ten dokonuje takiego ustalenia. Ci, którzy trzy lata temu (bo tak oznaczają słowa „czwarta Wielkanoc”) zostali zdradzeni przez innych i najpierw uwięzieni, gdzie znosili ciężkie męki, nieznośne rany i inne cierpienia dla imienia Chrystusa, a następnie pokonani słabością ciała wyrzekli się Chrystusa – nie zostali przyjęci, gdy próbowali wówczas wrócić do Kościoła. Jednakże ze względu na to, że wiele walczyli dla Chrystusa i wyrzekli się nie z własnej woli, ale ze względu na słabość ciała, a zwłaszcza dlatego, że przez ostatnie trzy lata opłakiwali i żałowali za grzech wyrzeczenia, oprócz tych trzech lat muszą znieść jeszcze 40-dniową pokutę. Innymi słowy, muszą spędzić tyle dni, ile Pan spędził na poście na górze, po czym był kuszony przez diabła, przede wszystkim w czynach ascetycznych, a gdy stali się bardziej trzeźwi, nie czuwali na modlitwie, ucząc się ze słów wypowiedzianych przez Pana do diabła, gdy żądał, aby oddał pokłon samemu sobie: Idź precz, szatanie, bo jest napisane: Pan, Bóg twój, oddawać będzie pokłon i jemu samemu będziesz służyć 57 . A potem niech zostaną dopuszczeni do komunii. Tym, którzy po samym uwięzieniu i przebywaniu w więzieniu, jakby pod oblężeniem, po smutkach i smrodzie, a potem nie walcząc z męką, stali się jeńcami z powodu wielkiej słabości sił, wystarczy dodać rok (ἐνιαυτός) do poprzedniego czasu. Przecież oni też całkowicie poświęcili się cierpieniu dla imienia Chrystusa, chociaż cieszyli się wielką pociechą u swoich braci w więzieniu. Niech za to wielokrotnie więcej wynagradzają, starając się wyzwolić z gorzkiej niewoli diabła, a szczególnie pamiętając o Tym, który mówi: Duch Pański nade mną; gdyż namaścił mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę i posłał mnie, abym zwiastował jeńcom wyzwolenie, niewidomym przejrzenie, abym uciśnionych wypuścił na wolność, abym zwiastował rok łaski Pana i dzień odpłaty (Łk 4,18-19; Izajasz 61,1-2). Reguła ta określa tych, którzy najpierw byli więzieni tylko dla Chrystusa, znosili w więzieniu cierpienia i smród, a następnie wyrzekli się, nie będąc poddawani przemocy i torturom, ale z powodu wielkiej słabości swoich sił, to znaczy z powodu tchórzostwa i zaślepienia umysłu. Oprócz trzech lat, które spędzili na pokucie, powinni przecierpieć jeszcze jeden rok pokuty, ale nie więcej, gdyż mimo wszystko oddali się cierpieniom dla imienia Chrystusa, choć w więzieniu otrzymali pokój i pocieszenie od innych braci. (Jak widać, chrześcijanie, którzy nie zostali schwytani przez prześladowców, przynieśli więźniom niezbędne rzeczy i opiekowali się nimi.) O wiele większą nagrodę zapłacą im za ten pokój, jeśli poddając się większym ograniczeniom, zostaną wybawieni z gorzkiej niewoli diabła, w którą wpadli przez wyrzeczenie. I niech pamiętają słowa proroka. Izajasz, wypowiedziane jakby przez osobę Pana: „Duch Pański nade mną, który mnie namaścił i posłał, abym ubogim niósł dobrą nowinę, jeńcom głosił wyzwolenie, a niewidomym przejrzenie, abym uwolnił cierpiących i abym wszędzie głosił, że nadszedł czas miły Bogu i dzień wyzwolenia”58. Zobacz także Ankir. 4. Do tych, którzy w ogóle nie przeżyli czegoś takiego i nie okazali owocu wiary, ale dobrowolnie przeszli na stronę zła, na które zostali zdradzeni przez tchórzostwo i strach, a teraz doszli do skruchy, konieczne i stosowne jest zastosowanie przypowieści o jałowym drzewie figowym: jak mówi Pan, ktoś miał drzewo figowe zasadzone w swojej winnicy, przyszedł szukać na nim owocu, ale go nie znalazł; i rzekł do winiarza: «Oto już trzeci rok przychodzę szukać owocu na tym drzewie figowym, ale nie znalazłem; zetnij go, aby nie zajmowało pola. Ale on mu odpowiedział: Mistrzu! Zostaw go także w tym roku, aż wykopię go i przykryję nawozem, zobaczę, czy wyda owoc; jeśli nie, to w przyszłym roku go wytniesz (Łk 13, 6-9). Zwracając ich uwagę na tę przypowieść i ukazując godny owoc pokuty, w tym samym czasie odniosą wielkie korzyści. W odniesieniu do tych, którzy nie doświadczyli żadnego z wyżej wymienionych okrucieństw, ale dobrowolnie wyrzekli się tego wyłącznie ze strachu i tchórzostwa, a teraz pokutują, niniejsza reguła stwierdza co następuje. Powinni mieć przed oczami drzewo figowe, do którego jego właściciel przychodził od trzech lat. A ponieważ nie znalazł na nim żadnego owocu, zażądał, aby wyciąć go z korzeniem, aby nie uczyniło tego miejsca bezużytecznym i jałowym. Winiarz poprosił właściciela, aby zostawił ją na kolejny czwarty rok, a jeśli nie przyniesie owoców, ściął ją. Ci, którzy dobrowolnie się wyrzekną, ucząc się z tej przypowieści o Panu i okazując godny owoc pokuty przez cztery lata, odniosą z tego korzyść. Przeczytaj także Ja Omni. 11. Tym, którzy są całkowicie zdesperowani i nie dążą do pokuty, ale nabyli skórę Etiopczyka, której kolor się nie zmienia i różnorodność lamparta, należy odnieść się do tego, co powiedziano o innym drzewie figowym: Niech już na zawsze nie będzie z was owocu, dlatego natychmiast zaczął więdnąć (Mateusza 21:19; Marka 11:14). Przecież spełnia się na nich to, co powiedział Kaznodziei: „Nie można ozdobić tego, co krzywe, i nie można policzyć ubóstwa” (zob. Kaznodziei 1:15). Tak naprawdę, jeśli to, co jest krzywe, nie zostanie najpierw wyprostowane, nie da się tego ozdobić. A jeśli deprywacja nie zostanie najpierw uzupełniona, nie da się jej policzyć. Z tego powodu to, co powiedział prorok, w końcu ich spotka. Izajasz: I zobaczą – mówi – zwłoki ludzi, którzy odeszli ode Mnie, bo ich robak nie umrze i ich ogień nie zgaśnie, i będą hańbą dla wszelkiego ciała (Iz. 66:24), gdyż – jak im też przepowiedziano – niesprawiedliwi będą wzburzeni i nie będą mogli się uspokoić. Nie ma radości dla niegodziwych, powiedział Pan Bóg 59. Poprzednie zasady mówiły o skruszonych odstępcach od Chrystusa, ale obecna określa kwestię zatwardziałych odstępców od Chrystusa. Popadwszy w złośliwą rozpacz, nabyli niezmienną czerń złośliwości, jak blackamoor - czarna skóra i lampart - pstrokate futro. Tak więc na takich ludzi spadnie przekleństwo rzucone przez Pana na jałowe drzewo figowe: Niech nie będzie z was żadnego owocu na zawsze, dlatego drzewo figowe natychmiast uschło. I spełniło się na nich to, co powiedział Kaznodziei: rzeczy krzywej nie można ozdobić, jeśli się jej najpierw nie wyprostuje; a tego, co jest niewystarczające, nie można uważać za zupełne, chyba że braki zostaną najpierw uzupełnione. Dlatego pod koniec ich życia przydarzy się im to, co mówi Izajasz: „Ludzie ujrzą kości tych, którzy przekroczyli moje słowa i zaparli się mnie, a ich robak nie przestanie ich gryźć, a ogień, który ich pali, nie zgaśnie”. Spełni się na nich inne powiedzenie, wypowiedziane jeszcze wcześniej przez tego samego Izajasza: „Nieprawych porwie burza i nie zaznają pokoju, gdyż bezbożni nie mają radości – mówi Bóg”. O tych, którzy udawali, jak Dawid, który dla wybawienia od śmierci przybierał pozory opętania, chociaż nie był opętany (por. 1 Samuela 21:13-15), i nie podpisywał bezpośrednio aktów wyrzeczenia, ale w skrajnie ciasnych warunkach naśmiewał się z machinacji swoich wrogów, tak jak mądre i rozsądne dzieci śmieją się z głupich dzieci. Innymi słowy o tych, którzy albo przechodzili obok ołtarzy, albo rzekomo podpisali, albo sprowadzili na ich miejsce pogan. Chociaż niektórym z nich, jak słyszałem, niektórzy spowiednicy udzielali przebaczenia przede wszystkim dlatego, że z wielką roztropnością unikali własnoręcznie rozpalania ognia i kadzenia demonom nieczystym i choć pozostawało w tajemnicy, że dopuścili się tych czynów bez powodu, to jednak niech nakażą im pokutę przez sześć miesięcy. Przecież w ten sposób oni sami odniosą większy pożytek, ucząc się z proroczych powiedzeń i słów: nam Dziecię się narodziło i Syn został nam dany, z którym władza jest na Jego ramieniu, a imię Jego nazywane jest Aniołem wielkiej rady 60 . Jak wiecie, w szóstym miesiącu po poczęciu innego młodzieńca, który przed swoim przyjściem głosił pokutę za odpuszczenie grzechów, On sam został poczęty, aby głosić pokutę. I słyszymy, że obaj głoszą, ale przede wszystkim nie tylko o pokucie, ale także o Królestwie Niebieskim, a ono, jak wiemy, jest w nas, bo Słowo, w które wierzymy, jest blisko nas, w naszych ustach i w naszych sercach 61 . Kiedy im się to przypomni, nauczą się wyznawać ustami, że Jezus jest Panem, wierząc w sercu swoim, że Bóg Go wskrzesił z martwych, 62 gdy usłyszą, że sercem wierzą ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznają ku zbawieniu. Zasada ta określa tych, którzy – jak Dawid, który uciekając przed Saulem, udawał, że jest chory psychicznie przed królem Akiszem, aby go nie zabić – udawali, że zbliżają się do ołtarzy bożków, lub pisali wyrzeczenie, albo sprowadzali w ich miejsce pogan na ofiary, ale nie podpisywali otwarcie wyrzeczenia się wiary, ale nawet pod naciskiem skrajnych okoliczności znaleźli sposób na wyśmiewanie prześladowców, tak jak mądre dzieci wyśmiewają głupich 64. Niektórzy święci spowiednicy wybaczyli im więc metody, jakie stosowali, aby własnoręcznie nie składać ofiar bożkom. Ponieważ jednak ludzie ci postępowali głupio, a niewierni uważali, że złożyli ofiary, podczas gdy w rzeczywistości ich nie złożyli, muszą otrzymać sześciomiesięczną pokutę i pokutować. A skoro święty postanowił, że przez sześć miesięcy powinni pokutować, to tylko dlatego przytacza następujące całkowicie trafne powiedzenie Pisma Świętego i mówi, że penitenci przez sześć miesięcy powinni pamiętać o Chrystusie, który według Ewangelii począł się w szóstym miesiącu po poczęciu Jana, głosiciela pokuty, i sam także głosił pokutę. Przecież Poprzednik i Chrystus zgodnie głosili: Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie 65. Święty interpretuje, że Królestwo Niebieskie, jak powiedział Pan, jest w nas, ponieważ blisko jest słowo, w które wierzymy słowami Mojżesza i Pawła, w naszych ustach i w naszym sercu 66. Dlatego też zgodnie z tym powiedzeniem ci, którzy uwierzyli w Chrystusa sercem, a nie wyznali Go wargami, powinni ze słów Pawła wierzyć swoimi sercach ku sprawiedliwości i wargami wyznawać ku zbawieniu, aby nauczyć się, że trzeba zarówno wierzyć sercem, jak i wargami wyznawać, że Jezus jest Panem i Bogiem. O tych, którzy sprowadzili na ich miejsce chrześcijańskich niewolników. Niewolnicy, jako ludzie poddani, a pod pewnymi względami także uwięzieni przez swoich panów, jeśli doszli do ofiary i upadli w obawie przed samymi panami i ich groźbami, niech w ciągu roku okażą uczynki pokuty, ucząc się odtąd jako słudzy Chrystusa pełnić wolę Bożą i bać się Go, zwłaszcza że słyszą, co się mówi: Każdy otrzyma od Pana według miary dobra, które uczynił, czy niewolnik, czy wolny ( Efez. 6:8). Reguła ta stanowi, że niewolnicy, którzy będąc zastraszeni i uwięzieni przez swoich panów, zmuszani są przez nich do składania w ich miejsce ofiar, będą karani pokutą przez rok. Muszą się nauczyć, że ponieważ są wierni, są sługami Chrystusa i dlatego muszą wykonywać Jego wolę i bać się Jego, a nie ludzi. Uczą ich tego zwłaszcza słowa, które usłyszeli od Pawła, który mówi, że niezależnie od tego, czy niewolnik, czy wolny człowiek będzie dobrze czynił za to, co uczynił, w równej mierze otrzymają od Pana w dniu nagrody. Niech wolni będą przez trzy lata doświadczani w pokucie – zarówno z powodu ich obłudy, jak i dlatego, że zmuszali współniewolników do poświęceń, bo posłuchali apostoła, który chce, aby panowie postępowali z niewolnikami w ten sposób: Umiarkowanie surowości, wiedząc, że zarówno nad nami, jak i nad nimi jest Pan w niebie, u którego nie ma stronniczości (Ef 6,9). Jeśli wszyscy mamy jednego, bezstronnego Pana, gdyż Chrystus jest wszystkim i we wszystkim, w barbarzyńcach i Scytach, niewolnikach i wolnych (por. Kol. 3:11), to ci, którzy pociągnęli współniewolników do bałwochwalstwa, powinni rozważyć to, co zrobili, chcąc zbawić własne dusze, podczas gdy ich współniewolnicy mogliby uniknąć ofiary, gdyby otrzymali to, co należne i sprawiedliwe, o czym znowu mówi apostoł (por. Kol. 4:1). Poprzednia reguła określała karę dla niewolników składających ofiary w zamian za swoich panów, obecna natomiast określa trzyletnią pokutę dla samych panów (nazywani są tu wolnymi). Są karani zarówno dlatego, że byli hipokrytami i udawali przed niewiernymi, że złożyli ofiary, jak i dlatego, że zmuszali swoich niewolników, a w Chrystusie współniewolników, do składania ofiar. W ten sposób posłuchali apostoła. Paweł, który nakazuje panom łagodzić groźby i gniew wobec swoich niewolników, gdyż zarówno oni, jak i niewolnicy mają razem w niebie jednego bezstronnego Mistrza i Pana, a w Chrystusie nie ma różnicy między barbarzyńcą a Scytyjczykiem, niewolnikiem i wolnym. Zasługują na karę także dlatego, że sami starali się ocalić swoje dusze i zmuszali swoich współsług w Chrystusie do bałwochwalstwa, podczas gdy było możliwe, że i oni uniknęli grzechu i zostali z niego wybawieni, gdyby ich panowie potraktowali ich z należytą sprawiedliwością, jak ponownie mówi apostoł. Ci, którzy zostali zdradzeni i odpadli, a sami dokonali wyczynu, wyznali, że są chrześcijanami i zostali wtrąceni do więzienia przez tortury. Błogosławione jest umacnianie ich radością serca i mieć z nimi społeczność we wszystkim: w modlitwach, w komunii Ciała i Krwi Chrystusa, w pocieszaniu słowem, aby po dokonaniu bardziej zdecydowanego wyczynu i oni zostali nagrodzeni zaszczytami najwyższego powołania (Flp 3,14). Siedem razy, mówi Pismo, sprawiedliwy upadnie i zmartwychwstanie (Prz. 24:16). Gdyby wszyscy, którzy odpadli, tak uczynili, z głębi serca okazaliby najdoskonalszą pokutę. Reguła mówi o tych, których inni wydali katom, a którzy nie mogąc znieść męki, wyrzekli się, a także o tych, którzy sami doszli do męczeństwa, a potem nie mogąc tego znieść, wyrzekli się. Jeśli po raz drugi przyszli i wyznali wiarę, zostali wtrąceni do więzienia i znosili tortury, wówczas niniejsza Reguła uważa za słuszną przyjąć ich z serdeczną radością, pozwolić im uczestniczyć we wspólnych modlitwach z innymi wiernymi i uczestniczyć w Boskich Tajemnicach, a także zachęcić ich słowem do męczeństwa, aby odważniejsi byli godni Królestwa Niebieskiego. Aby nie byli uważani za ludzi, których nie należy przyjmować, ponieważ wcześniej się wyrzekli, święty przytacza dowody z Pisma Świętego, mówiąc, że siedem razy, to znaczy wiele razy, sprawiedliwi upadną i powstaną ponownie. Gdyby wszyscy, którzy wyparli się Chrystusa, powstali w ten sposób, czyli odpokutowali za swój upadek i ponownie wyznali Pana przed oprawcami, to w ten sposób okazaliby z głębi serca najdoskonalszą skruchę 68 . Należy utrzymywać społeczność z tymi, którzy jakby budząc się ze snu, rzucili się do wyczynu, chociaż on wciąż się przygotowywał i przygotowywał się do zniewolenia ich, a oni sami sprowadzili na siebie pokusę podobną do bitwy morskiej i silnej burzy, a ponadto węgle grzeszników rozpalają się także na braciach. Przecież tacy ludzie zaczynają to w imię Chrystusa, chociaż nie zważają na słowa Pana, który uczy: Módlcie się, abyście nie ulegli pokusie (Mt 26,41), a także uczy, aby w modlitwie mówić do Ojca: I nie wódź nas na pokusę, ale zbaw nas od złego (Łk 11,4). A może nie wiedzą, że nasz Pan i Nauczyciel często oddalał się od knujących intrygi przeciwko Niemu i zdarzało się, że z ich powodu nie wychodził otwarcie. Gdy nadszedł czas Jego cierpienia, nie poddał się, lecz czekał, aż przyjdą do Niego z mieczami i kijami. I wtedy rzekł do nich: To tak, jakbyście wyszli na złodzieja z mieczami i kijami, aby mnie pojmać (Mk 14,48). Oni – mówi ewangelista – wydali Go Piłatowi. Podobnie jak On, ci, którzy podążali do Jego celu, cierpieli, mając w pamięci Jego Boskie słowa, w których wzmacniając nas, mówi o prześladowaniach: Uważajcie na siebie, bo wydadzą was sądom i w swoich synagogach będą was bić 69 . Pan powiedział, że będą dawać, a nie „dawać siebie”. I będziecie prowadzeni do władców i królów 70 przez wzgląd na Moje imię, a nie „wy sami będziecie prowadzeni”. On bowiem pragnie, abyśmy nawet przenosili się z miejsca na miejsce, będąc prześladowani ze względu na Jego imię. Znowu słyszymy Jego słowa: Gdy będą was prześladować w jednym mieście, uciekajcie do drugiego (Mt 10,23). Przecież Pan nie chce, abyśmy dobrowolnie zbliżali się do nosicieli tarcz i włóczni diabła, abyśmy nie stali się dla nich sprawcami jeszcze większej śmierci, jakby zmuszając ich do jeszcze większej irytacji i popełniania śmiertelnych czynów. Chce jednak, abyśmy czekali i słuchali siebie, czuwali i modlili się, abyśmy nie ulegli pokusie (por. Mt 26,41). Tak więc Szczepan, pierwszy po Nim, który wziął na siebie świadectwo w Jerozolimie, został pojmany przez bezprawnych i przyprowadzony do Sanhedrynu, a potem, gdy został ukamienowany dla imienia Pana Jezusa Chrystusa, doznał chwały, modląc się i mówiąc: Panie! Nie zaliczajcie im tego grzechu (Dz 7,60). Zatem Jakub, którego Herod pojmał jako drugi, został ścięty mieczem. W ten sposób Piotr, wybraniec apostołów, był wielokrotnie pojmany, więziony, maltretowany, a następnie ukrzyżowany w Rzymie. A wielce chwalony Paweł, po wielokrotnych zdradach, po tym, jak był narażony na śmiertelne niebezpieczeństwo, wiele trudził się i chlubił się wieloma prześladowaniami i smutkami, w tym samym mieście został ścięty mieczem: w którym się chełpił, zakończył swoje życie. A w Damaszku został w nocy spuszczony pod mur w wiklinowym koszu i uniknął rąk tego, który chciał go pojmać (zob. 2 Kor. 11:32). Przecież pierwszym zadaniem apostołów było głoszenie ewangelii i nauczanie słowa Bożego. W ten sposób potwierdzając braci, aby trwali w wierze, powiedzieli także, co następuje: Przez wiele ucisków musimy wejść do Królestwa Bożego (Dz 14,22), gdyż apostołowie nie szukali dobra własnego, lecz wielu, aby mogli zostać zbawieni (1 Kor. 10:33). I takim ludziom można by wiele powiedzieć, żeby postąpili mądrze, ale – jak mówi apostoł – nie mamy czasu na opowiedzenie tej historii (por. Hbr 11,32). U tych, którzy budzą się ze snu, a zwłaszcza z krótkiego snu, świadomość nie jest solidna, ale zamglona i niestabilna. Święty przyrównał do takich ludzi tych, którzy śpieszą się do wyczynu męczeństwa, to znaczy nie podchodzą do wyczynu racjonalnie, ale rzucają się do niego odważnie i lekkomyślnie, podczas gdy pole wyczynu nie jest jeszcze otwarte, ale jest jedynie w zamyśle prześladowców. Nie ma jeszcze żadnych osiągnięć, a on powoli przyciąga chrześcijan do walki, a oni z jednej strony sprowadzają na siebie pokusę, a z drugiej swoimi niespokojnymi pragnieniami jeszcze bardziej wywierają zemstę prześladowców na innych chrześcijanach. Choć tacy zasługują na potępienie, to jednak pomimo tego (a także dlatego, że dążą do męczeństwa dla imienia Chrystusa), święty w tym kanonie nakazuje im przebywanie w jedności z innymi wiernymi, nawet jeśli nie naśladują przykładu Chrystusa, który raz nauczał słowami, że należy się modlić, aby nie ulec pokusie, innym razem zaś zapowiadał uczniom i apostołom, że zostaną wydani do synagog i sądów cudzych, a nie sami się zdradzą. Pan powiedział im także, że gdy władze wyrzucą ich z jednego miasta, mają uciekać i przenieść się do innego, a nie zwracać się do samych władz, aby nie rozgoryczyć ich jeszcze bardziej i nie stać się odpowiedzialnymi za śmierć ogromnej liczby chrześcijan. Jednak Pan nauczał tego nie tylko słowem: potwierdzał słowo i czyn. Przecież przed cierpieniem często unikał gniewu Żydów i ukrywał się przed nimi. A w czasie swego cierpienia nie wydał się Żydom, lecz czekał na nich, aż przyszli do ogrodu, chwycił Go i wydał Piłatowi, jak opowiadają Boskie Ewangelie. Dlatego naśladowcy Pana, apostołowie, kierując się powyższymi słowami Pana i przykładem Jego czynów, postępowali w podobny sposób. Tak więc pierwszy męczennik Szczepan nie przybył sam, ale został przyciągnięty przez Żydów do Sanhedrynu i umarł jako męczennik, ukamienowany. W ten sposób Jakub, brat Jana, został pojmany przez Heroda i ścięty. W ten sposób Piotr został schwytany i ukrzyżowany. Tak więc Paweł został najpierw spuszczony w koszu z murów twierdzy Damaszek i uciekł namiestnikowi regionalnemu, królowi Aretasowi, gdy namiestnik go szukał, aby go schwytać. A gdy Paweł został pojmany, został ścięty w Rzymie. Gdybym miał czas, mógłbym im opowiedzieć o wielu podobnych przypadkach. Dlatego nie ma powodu, aby nadal pełnić posługę tych z duchowieństwa, którzy zgłosili się na ochotnika, polegli i ponownie włączyli się do walki, ponieważ porzucili trzodę Pańską i skompromitowali się, czego nie zrobił żaden z apostołów. Przecież błogosławiony apostoł, który przetrwał wiele prześladowań i odniósł wiele zwycięstw w swoich wyczynach, Paweł, dowiedziawszy się, że lepiej jest być zdecydowanym i być z Chrystusem (Flp 1,23), dodaje słowa: Ale dla was bardziej konieczne jest pozostawanie w ciele (Flp 1,24). On, mając na celu pożytek nie dla siebie, ale dla wielu, aby byli zbawieni (1 Kor. 10:33), uważał, że przebywanie z braćmi i troska o nich jest bardziej konieczne niż sam odpoczynek, tak jak apostoł nakazuje nauczającemu trwać w nauczaniu (por. Rz 12:7), będąc obrazem dla wiernych (por. 1 Tm 4:12). Dlatego ci, którzy w więzieniu szukają prawa do służby, po odpadnięciu od niego i ponownym rozpoczęciu walki, cierpią z powodu wielkiej nieczułości. Jak żądają tego, co porzucili, skoro w takiej chwili mogli przydać się swoim braciom? Choć jeszcze nie upadli, można było ich usprawiedliwić za swoje głupie postępowanie. A po upadku nie mogą już dokonywać świętych czynów, ponieważ stali się aroganccy i zdyskredytowani. Niech więc raczej w pokorze umysłu, odkładając na bok próżność, zatroszczą się o to, jak dokonać dzieła. Wystarcza im porozumiewanie się, które jest im dozwolone z rozwagą (μετ’ ἐπιστάσεως) 71 i surowością (γινομένη) 72 z dwóch powodów: obydwa, aby nie zasmucały się, gdy z trudem zabiegają o pozwolenie na to życie, i aby niektórzy upadli nie usprawiedliwiali się, że okazali słabość rzekomo z powodu pokuta. Tacy będą najbardziej zawstydzeni i zniesławieni, jak ten, który założył fundament, a nie mógł go dokończyć. „Bo” – mówi Pismo – „wszyscy, którzy będą przechodzić obok, zaczną z niego drwić, mówiąc: «Ten człowiek założył fundament, a nie mógł dokończyć» (por. Łk 14,29-30). Ponieważ Ojciec Święty mówił powyżej o tych, którzy samowolnie dążą do męczeństwa, tutaj w tej regule mówi o duchownych, którzy dokonali czegoś podobnego i określa, co następuje. Jeśli duchowni i duchowni dobrowolnie podjęli się wyczynu męczeństwa, a następnie nie mogąc znieść męki, wyrzekli się, ale po wyrzeczeniu ponownie wyznali Chrystusa, nie powinni już służyć i podlegają wyrzuceniu. A powodem tego jest, po pierwsze, to, że odeszli i opuścili swoją trzodę, która w tamtym czasie mogła być przydatna i której pobożność mogła zostać wzmocniona, gdy przeżywali zamieszanie spowodowane prześladowaniami. Po drugie, udając się na misję bez pozwolenia i wyrzekając się wiary, ściągnęli na siebie krytykę i oskarżenia, co uniemożliwiło im wstąpienie do duchowieństwa. Zlekceważyli możliwość nauczania swego ludu i woleli własną korzyść, czego nie zrobił żaden z apostołów. Przecież ap. Paweł, który przetrwał wiele prześladowań i dokonał wielu wyczynów, choć wiedział, że lepiej i spokojniej będzie dla niego umrzeć, aby być z Chrystusem, nie szukał własnego dobra, ale wierzył, że dobro wielu chrześcijan jest bardziej potrzebne niż jego własny pokój. Dlatego też powiedział, że dla ludu bardziej konieczne będzie, jeśli on sam pozostanie w tym życiu, aby cierpieć i być dręczonym w imię zbawienia i nauczania ludu. Paweł nie tylko sam to zniósł i spełnił, ale także dał nauczycielom i pasterzom polecenia, aby nauczali swoją trzodę i służyli jej dobrym przykładem. Z tych wszystkich powodów ci duchowni, którzy samowolnie postanowili dokonać wyczynu, a następnie się go wyrzekli, cierpią z powodu nieczułości, jeśli starają się posiadać to, co dobrowolnie porzucili. Przecież gdyby się nie wyrzekli, mieliby usprawiedliwienie dla lekkomyślnego czynu, którego się dopuścili. Można ich usprawiedliwić nie tylko tym, że samowolnie pospieszyli do męczeństwa, ale jeszcze bardziej tym, że porzucili trzodę Pańską i nie wzmacniali jej swoimi instrukcjami. Ale ponieważ się wyrzekli, zostali usunięci, ponieważ opierając się na własnych siłach, rzucili się do walki z chęci pokazania się, to znaczy z arogancji i chełpliwości, a potem wyrzekając się, ściągnęli na siebie naganę. Niech więc przestaną z próżności próbować odzyskać godność kapłańską, ale lepiej mieć jedną troskę: jak mogą dopełnić drugą spowiedź i walczyć o wiarę. Wystarczy im, że pozostają w komunii z innymi wiernymi w modlitwie lub nawet w Boskiej Komunii Tajemnic. Jest to dozwolone z dwóch powodów. Po pierwsze, żeby się nie smucili, że nie zostali dopuszczeni do wspólnoty, zwłaszcza że przez męczeństwo godzą się na gwałtowną śmierć za wiarę. Po drugie, aby ci, którzy podczas męki wielokrotnie wyrzekali się Chrystusa, nie mówili na swoją obronę, że w walce okazali się tchórzliwi i nie wytrwali ze względu na pokutę, która ekskomunikuje ich ze wspólnoty. Postępując w ten sposób, okryją się większym wstydem i hańbą niż przy pierwszym wyrzeczeniu się, zarówno tutaj, jak i na przyszłym sądzie, jak człowiek, który położył fundamenty pod budowę, ale ponieważ nie mógł dokończyć budowy, stał się przedmiotem kpin przechodniów, jak mówi Święta Ewangelia. Byli tacy, którzy na początku rzucili się w sam tygiel prześladowań. Stojąc wokół tronu sędziowskiego i widząc świętych męczenników śpieszących do zaszczytu wysokiego powołania (Flp 3,14), w dobrej gorliwości i gotowi na wszystko, z wielką odwagą oddawali się tej walce, zwłaszcza gdy widzieli, że inni byli prowadzeni do upadku i upadają. Wewnętrznie rozgoryczeni z ich powodu i słysząc w sobie wezwanie do pokonania wznoszącego się wroga, pospieszyli do tej walki, aby wróg nie wydawał się sobie mądrym (por. Przysłów 3:7) z powodu tych, których uważał za pokonanych przez swoje oszustwo, podczas gdy on, nie zauważając tego, zostaje powalony przez tych, którzy wytrwale opierają się struganiu i biczowaniu, ostrzu miecza, ogniowi płonącemu, tonięciu w wodzie. A kiedy niektórzy proszą o modlitwę i prośby albo za tych, którzy zostali bezlitośnie ukarani w więzieniu, a następnie pokonani przez głód i pragnienie, albo za tych, którzy poza więzieniem, na sali sądowej, byli dręczeni planowaniem i biczowaniem, a potem nie mogli oprzeć się słabości ciała, wtedy sprawiedliwie jest się na to zgodzić. Przecież współczucie i współczucie tym, którzy opłakują i opłakują tych, których w walce pokonała wielka moc złego diabła, czyli innymi słowy rodziców, braci i dzieci, w żaden sposób nikomu nie szkodzi. Przecież wiemy, że przez wzgląd na wiarę innych niektórzy zostali uznani za godnych dobroci Bożej w odpuszczeniu grzechów, zdrowiu cielesnym i zmartwychwstaniu. Tak więc, pamiętając o wielu ciężkich cierpieniach i smutkach, jakie poprzednio znosili dla imienia Chrystusa, i nie tylko z tego powodu, ale także o tym, że żałowali i opłakiwali zdradę, której się dopuścili w wyczerpaniu i umartwieniu ciała, ponadto mają dowód, że ich życie stało się obce pogoni cywilnej, 73 i innych stosownych rzeczy, we wspólnej modlitwie wzywamy ich do miłosierdzia Bożego przez Tego, który się za nami wstawiał. Wstawiamy się u Ojca, który odpokutowuje za nasze grzechy. Przecież, mówi Pismo, jeśli ktoś zgrzeszy, mamy orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa, sprawiedliwego; On jest przebłaganiem za nasze grzechy (1 Jana 2:1-2). Znaczenie tej zasady jest takie. Trzeba modlić się do Boga i prosić Go za tych, którzy bezmyślnie rzucili się na męki – jednak nie wtedy, gdy męczeństwo nie było jeszcze otwarte dla prześladowców, jak w przypadku tych, o których była mowa w poprzedniej regule, ale gdy prześladowanie było w pełnym rozkwicie. Odważyli się to zrobić, widząc, jak święci męczennicy walczyli o otrzymanie niebiańskich koron za męczeństwo, a zwłaszcza widząc, jak wielu popadło w błąd i wyrzekło się wiary. Z powodu upadku innych rozpalała ich gorliwość w dążeniu do zwycięstwa nad diabłem, który ich sprowadził na manowce, chociaż on sam został pokonany przez tych, którzy wytrwali do końca, męczeni skrobakami, mieczami, ogniem i wodą. Mówimy więc o tych, którzy w podobny sposób dokonali wyczynu męczeństwa i najpierw zostali uwięzieni i znosili męki z głodu, pragnienia i różnych tortur, ale potem zostali pokonani przez słabość ciała i wyrzekli się Chrystusa, a po wyrzeczeniu przynieśli pokutę, opłakiwali swój upadek i odeszli, tj. lub zmarli w pobożnej wierze, lub potajemnie uciekli przed niewiernymi w celu zachowania wiary (zwłaszcza jeśli świadczy się o nich, że byli ludźmi niedoświadczonymi, odsuniętymi od spraw doczesnych, a nawet cnotliwymi). Zatem – kontynuuję – powinniśmy współczuć i współczuć, a razem z tymi, którzy modlą się za nich do Boga Ojca – czy to będą ich rodzice, bracia czy dzieci – musimy także wzywać Boga i Ojca przez naszego Pana Jezusa, który stał się Pośrednikiem u Ojca, aby zmiłował się nad nimi. Przecież Jan mówi, że jeśli ktoś zgrzeszy, mamy orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa, który jest przebłaganiem za nasze grzechy. Jednakże ci, którzy się wyrzekają, muszą robić to, co muszą (w końcu to właśnie oznacza wyrażenie „wraz z innymi stosownymi rzeczami”): pościć, płakać i dawać jałmużnę, jeśli mają na to środki. A ja mówię, że powinniśmy prosić Boga za nich, gdyż z przekazów Pisma Świętego wiemy, że wielu przez wiarę i prośby innych było godnych miłosierdzia Bożego. Niektórzy otrzymali przebaczenie grzechów (jak przyjaciele Hioba dzięki jego modlitwie), inni otrzymali zdrowie cielesne (jak paralityk dzięki wierze tych, którzy go nieśli), jeszcze inni zostali wskrzeszeni z martwych (jak Łazarz, córka Jaira i syn wdowy) na prośbę rodziców i krewnych. Nie można za to winić tych, którym dano srebro, aby w ogóle nie doznali żadnej krzywdy. Przecież ponieśli szkody materialne i utratę pieniędzy, aby nie doznać szkody duchowej i nie zginąć w duszy, czego inni nie zrobili z własnego interesu, choć Pan mówi: Cóż za pożytek dla człowieka, jeśli cały świat zyska, a swoją duszę straci. (Mk 8:36) lub zniszczyć. I jeszcze jedno: nie możecie służyć Bogu i mamonie (Mt 6,24). I rzeczywiście tacy ludzie pokazali prześladowcom, że pracowali dla Boga; nienawidzili, deptali i gardzili srebrem i w ten sposób wypełnili to, co napisano: Własny majątek jest okupem za życie człowieka (Przysłów 13:8). Tak więc w Dziejach Apostolskich czytamy, że ci, którzy zamiast Pawła i Sylasa zostali zabrani do namiestników w Tesalonice, zostali zwolnieni za łapówkę 74. Gdy wycierpieli wiele ucisków 75 dla imienia Chrystusa, a tłum i burmistrzowie zaniepokoili się, wówczas, jak mówi Pismo, burmistrzowie, otrzymawszy dość od Jazona i innych, zwolnili ich. Bracia natychmiast w nocy wysłali Pawła i Sylasa do Berei (Dzieje Apostolskie 17:9-10). Ci, którzy dali srebro prześladowcom i dzięki temu pozbyli się zła, to znaczy albo okrutnego traktowania i tortur, albo wyrzeczenia przewyższającego wszelkie zło, nie zasługują z tego powodu na potępienie, ponieważ ponieśli szkody materialne i utratę pieniędzy (czego inni z miłości do pieniędzy nie zrobili), aby nie doznać obrażeń psychicznych i nie stracić duszy. Tacy ludzie pokazali przed prześladowcami, że służą Bogu bardziej niż mamonie, czyli srebru, i wypełnili słowa Dopływu, że majątek człowieka jest okupem za jego duszę. Przecież w Dziejach Apostolskich czytamy, że Jazon i inni, gdy zamiast Pawła i Sylasa w Tesalonice Żydzi zaprowadzili ich do namiestników miasta, dali im wystarczającą ilość pieniędzy i w ten sposób uwolnili się. Otrzymawszy, mówi Pismo, dość od Jazona i innych, wypuścili ich. Dlatego też nie można winić tych, którzy dla ratowania swoich dusz wszystko opuścili i wycofali się, za to, że na ich miejsce rzekomo schwytano innych. Co prawda w Efezie zamiast Pawła pojmano w teatrze Gajusza i Arystarcha, towarzyszy Pawła, lecz gdy Paweł chciał wejść do ludu (ponieważ bunt nastąpił dlatego, że przyciągnął i nawrócił wielu ludzi do oddania czci Bogu), uczniowie mu nie pozwolili – mówi Pismo (por. Dz 19, 29-30). Co więcej, niektórzy z przywódców Azji, będąc jego przyjaciółmi, posłali do niego z prośbą, aby nie pojawiał się na widowisku (Dz 19,31). Jeśli niektórzy w dalszym ciągu naśmiewają się z tych, którzy szczerze słuchają mówiącego: Spieszcie się ratować swą duszę i nie oglądajcie się wstecz (Rdz 19,17), niech pamiętają, jak Piotr, wybrany spośród apostołów, już wtrącony do więzienia i oddany pod straż przez cztery kwartety żołnierzy, na rozkaz anioła Pańskiego uciekł w nocy i pozbył się ręki krwiożerczego Heroda i wszystkiego, na co czekał naród żydowski. 76. Gdy nadszedł ten dzień, jak mówi Pismo, wśród żołnierzy zapanował wielki niepokój z powodu tego, co przydarzyło się Piotrowi. Herod, szukając go i nie znajdując, osądził strażników i kazał ich powiesić (ἀπαγχθῆναι) (Dz 12, 18–19). Z powodu tych strażników nie zrzuca się żadnej winy na Piotra. Przecież było możliwe, że oni, gdy zobaczyli, co się dzieje, uciekli, podobnie jak wszystkie dzieci w Betlejem i całej okolicy, gdyby ich rodzice wiedzieli, co ich czeka. Ale te dzieci zostały zabite przez niegodziwego mordercę Heroda z powodu tego jedynego Dziecka, które chciał zabić, a które na rozkaz anioła Pańskiego uciekło, wkrótce biorąc jeńców i śmiało łupiąc, zgodnie z imieniem, które zostało Mu nadane, jak jest napisane: Wzywajcie jego imię: „Rupujcie szybko, łupijcie bezczelniej”. Zanim bowiem dziecko nauczy się nazywać swego ojca i matkę, bogactwa Damaszku i łupy Samarii zostaną przedstawione królowi Asyrii (Izaj. 8:3-4). Dlatego Mędrcy już pojmani i porwani posłusznie i z szacunkiem czczą Dzieciątko, otwierając swoje skarby i ofiarowując Mu najodpowiedniejsze i najbardziej odpowiednie dary: złoto, kadzidło i mirrę, jako Króla, Boga i Człowieka. Dlatego przy pomocy Opatrzności nie chcieli już wracać do króla Asyrii. Otrzymawszy bowiem we śnie objawienie, mówi Pismo, nie chcąc wracać do Heroda, inną drogą udali się do swego kraju (Mt 2,12). Wtedy żądny krwi Herod, widząc, że Mędrcy go wyśmiewają, rozgniewał się bardzo i posłał, aby zabić w Betlejem i na jego granicach wszystkie dzieci od drugiego roku życia wzwyż, według czasu, jaki dowiedział się od Mędrców (Mt 2,16). Chciał wraz z nimi zabić jeszcze jedno dziecko, narodzone przed Nim, a nie znajdując go, zabił swego ojca Zachariasza między cerkwią a ołtarzem (por. Mt 23,35), podczas gdy dziecko i jego matka Elżbieta uciekły, za co nie ponoszą żadnej winy. W regule tej święty mówi, że ci, którzy zostawili cały swój majątek i uciekli, aby ocalić swoją duszę, być może nie mając sił, aby znieść męki do końca, nie popełnili przestępstwa. Nie należy ich jednak obwiniać, nawet jeśli po ucieczce prześladowcy pojmali z ich powodu innych chrześcijan i poddali ich torturom, gdyż zamiast Pawła w Efezie pojmali Gajusza i Arystarcha, towarzyszy Pawła. Ale nie oskarżano Pawła o to, chociaż bunt i niepokoje nastąpiły dlatego, że przekonał dużą liczbę ludzi do zwrócenia się ku poznaniu Boga. A kiedy anioł wyprowadził Piotra z więzienia, Herod pochwycił strzegących go żołnierzy i ukarał ich (lub nawet ich powiesił), ale ani anioł, ani Piotr nie są za to obwiniani, ponieważ żołnierze mogli uciec, widząc, że Piotra nie ma w więzieniu, ale nie uciekli. Tak też było, gdy narodził się nasz Pan Jezus Chrystus, którego imię według proroctwa miało „wkrótce zniewolić jeńców diabła”, a Mędrcy, jako jeńcy duchowi Pana, oddawali Mu cześć, przynosząc dary: złoto – jako król, kadzidło – jako Bóg, mirrę – jako śmiertelny Człowiek, po czym nie wrócili do króla asyryjskiego, czyli Heroda 78, lecz udali się inną drogą do swego kraju. Kiedy, powtarzam, to wszystko się wydarzyło, a Pan na wezwanie anioła uciekł do Egiptu, wówczas krwiożerczy Herod, rozwścieczony faktem, że został oszukany przez mędrców, zabił w Betlejem wszystkie dzieci w wieku dwóch lat i młodsze. Nie można jednak winić za to Pana. Ten sam Herod także szukał Poprzednika Jana i nie znalazł go, gdyż Elżbieta, matka Jana, zabrała dziecko i uciekła, i zabiła jego ojca Zachariasza 79 . Ale ani John, ani Elizabeth nie zasługują na winę z tego powodu. Jeśli niektórzy znosili wielką przemoc i męki, przyjęli w ustach rozpórki, znieśli łańcuchy i wytrwali w umiłowaniu wiary, odważnie znieśli spalenie rąk, gdy oprawcy wbrew ich woli wyciągali ręce do bezbożnej ofiary – jak pisali do mnie błogosławieni męczennicy z więzienia o tych, którzy cierpieli w Libii, a także o innych współsługach – to oni, zwłaszcza jeśli inni bracia o nich świadczą, mogą pozostać w obsługa. Zaliczają się do spowiedników, a także tych, którzy byli zamęczeni wieloma torturami niemal na śmierć i którzy nie mieli już siły wymówić słowa, głosu, ani poruszyć się, aby stawić opór tym, którzy ich bezskutecznie zmuszają. Przecież nie zgodzili się na swoją obrzydliwość, jak usłyszałem ponownie od moich kolegów. Każdy, kto żyje swoim życiem jak apostoł, także będzie zaliczony do spowiedników. Tymoteuszu, posłuszny temu, który mówi: Dąż do sprawiedliwości, pobożności, wiary, miłości, cierpliwości, łagodności. Stocz dobry bój wiary, zdobądź życie wieczne, do którego zostałeś powołany i złożyłeś dobre wyznanie przed wieloma świadkami (1 Tymoteusza 6:11-12). Ci, którzy torturowali świętych męczenników, po wielu mękach, z wielką gwałtownością wlewali im do ust wino z libacji lub wkładali mięso zwierząt ofiarnych, lub wkładając do rąk kadzidło i węgiel, ciągnęli związanych do ołtarza, aby nie znosząc bólu ognia, rzucali kadzidło na węgle ołtarza i w ten sposób rzekomo składali ofiarę. Tak więc, jak określa niniejsza reguła, jeśli pozostali niezachwiani w wierze i woleli spalić ręce, niż rzucać kadzidło na ołtarz, jak to zrobili męczennicy w Libii (a także święty męczennik Barlaam), mogą nie tylko posiadać stopień sakralny i być duchownymi, ale także być zaliczani do spowiedników. Do spowiedników zaliczają się nie tylko oni, ale także ci, którzy byli bliscy śmierci z powodu wielu męk i nie mieli siły przemówić ani stawić czoła prześladowcom, gdy wlewali im do ust wino lub składali ofiarę bożkom. Dalej święty dodaje o męczeństwie popełnionym w sumieniu, mówiąc, że ten, kto żyje jak ap. Paweł pisał do Tymoteusza: miłuje sprawiedliwość, pobożność, wiarę, miłość, cierpliwość, łagodność, toczy dobry bój wiary i trwa przy spowiedzi, którą wyznał podczas chrztu świętego wobec wielu świadków, a także zalicza się do spowiedników. Niech nikt nam nie zarzuca, że ​​świętujemy środę i piątek, w które według legendy nie bez powodu nakazano nam pościć: w środę – z powodu rady Żydów o zdradzie Pana, w piątek – ponieważ On cierpiał za nas. Niedzielę 80. XX w. spędzamy jako dzień radości, ze względu na Zmartwychwstałego w tym dniu, a podczas jej kontynuacji nie zginamy kolan, zgodnie z tradycją. Zasada ta zabrania nam zarzucania prawosławnym chrześcijanom, że zgodnie z tradycją (czyli apostolską) pościmy zawsze w środę i piątek. W każdą środę pościmy, ponieważ tego dnia odbyła się narada między Żydami w sprawie zdrady Pana; w każdy piątek – gdyż w tym dniu Pan cierpiał za nas. W niedzielę mamy święto i radość, bo w tym dniu Pan zmartwychwstał i zgodnie z tradycją w niedzielę nie zginamy kolan. Przeczytaj także Apostoła. 64, Ja Wszechmogący. 20. Zajrzyj do Księgi Godzin pod datą 24 listopada (w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wspomnienie św. Piotra obchodzone jest 25 listopada (w starym stylu).). Pisze o tym św. Atanazy w 2. przeprosinach (Athanas. Alex. Apol. contra arian 59 // PG 25b, 356B.). Zobacz na ten temat w Sozomen, książka. 1, rozdz. 14 (Sozom. Hist. Ekl. I, 15 // PG 67, 904C-905A.). Zauważ, że św. Piotr zgadza się z zasadami Apostoła. 47 i 68, a także zdaniem św. Cypriana i biskupów Azji nie uznali chrztu heretyka Melecjusza. Zobacz na ten temat w Teodorecie, książka. 1, rozdz. 2 (Theod. Cyr. Hist. eccl. I, 1 // PG 82, 885C.) oraz w Sozomen w tym samym miejscu. Zobacz książkę Sokratesa na ten temat. 1, rozdz. 5 (PG 67, 41A.). Spójrzcie na to w jego życiu, opracowanym przez Metafrastusa. Zobacz na ten temat Spyridona Miliasa w tabeli w tomie 2 Synodikonu. Święty podaje im najbardziej odpowiednie powiedzenie do nauczania, ponieważ wyrzekli się Boga i oddawali cześć diabłu. Teraz, nauczając, że należy oddawać cześć Bogu i wyrzekać się diabła, leczą dawne wyrzeczenie i uwielbienie. Powodem, dla którego święty wygłosił to powiedzenie, jest to, że karał tych, którzy się w ten sposób wyrzekli, pokutą przez jeden rok. Dlatego w przenośni przeniósł na nich biedę, niewolę i ślepotę, o których mówi Pismo Święte. Bardzo słusznie święty nazywa je rozsądnymi dziećmi. Rozsądne – bo naśmiewali się z bezbożnych i uważali, że złożyli ofiarę, choć w rzeczywistości jej nie złożyli. I jako dzieci – bo nie okazali odważnej i doskonałej wytrwałości w wierze, jak przystało, i nie stawiali odważnego oporu bałwochwalcom. Zobacz Deut.30:14; Rzym.10:8. Na innych listach i nad nami. Zwróćcie uwagę, że chociaż inne zasady karzą apostatów innymi pokutami i czynami pokutnymi, to jednak ten święty ojciec powiada, że ​​najdoskonalsza, szczera skrucha upadłych objawia się wtedy, gdy po raz drugi przyjdą wyznać Chrystusa przed oprawcami, przed którymi się Go wcześniej zaparli. W innych źródłach μετ’ ἐπιτάσεως („z naciągiem”). W innych źródłach γινομένης (W tym przypadku tłumaczenie frazy można zmienić w następujący sposób: „Wystarczy im komunikować się ostrożnie i rygorystycznie, co dzieje się z dwóch powodów…”). Na innych zestawieniach nie ma słowa „obce były im zajęcia obywatelskie”, a jedynie jest powiedziane: „poza tym mają świadectwo życia”, a to oznacza, że ​​byli to ludzie, którzy kochali Boga i prowadzili cnotliwe życie. W innych źródłach nie ma słowa „za łapówkę”. Według innych źródeł „grożono im”. W innych źródłach „wykonywać” (ἀπαχθῆναι). W czasach narodzin Chrystusa w Asyrii był jeden król – Gadfly, jak opowiada Józef Flawiusz w „Starożytnościach Żydów” (księga 16, rozdz. 6) (Jos. Flav. Antiq. XVI, 7. 6 // TLG 0526/001, 16. 220.1.), a w Judei i Samarii był inny – Herod. Dlaczego święty tutaj mówi, że Mędrcy nie wrócili do asyryjskiego króla Heroda? Może dlatego, że nazywa Heroda Asyryjczykiem ze względu na jego złośliwość i żądzę krwi, tak jak Izajasz nazwał diabła asyryjskim umysłem ze względu na jego złośliwość (zob. Iz 10:12). Jak mówi Bazyli Wielki w homilii o Narodzeniu Chrystusa, ze starożytnej tradycji wiadomo, że Zachariasz wiedział o Pani Bogurodzicy, że urodziła pozostając Dziewicą, a po narodzeniu Pana umieścił Ją w miejscu dziewic. Żydzi zarzucając mu, że w ten sposób wymyślił coś bezprecedensowego: rzekomo dziewica rodzi i nie psuje swego dziewictwa, zabili go (Basil. Magp. In Christi generat. 5 // PG 31, 1468C-1469A.). Możliwe jednak, że wydarzyły się dwie rzeczy. Kiedy Zachariasz sprowadził na to miejsce Dziewicę, dał Żydom powód do morderstwa, jak św. Wasilij; później, gdy szukano jego dziecka, faktycznie zostało ono zabite przez Heroda, jak mówi boski Piotr. Dla ciekawości dodam co następuje. W czasach Teodozjusza Młodszego pewien Kalimer odnalazł szczątki proroka. Zachariasza w mieście Kofar niedaleko Eleutheropolis w Palestynie. Prorok miał na sobie białe szaty, na głowie złotą mitrę, a na nogach złote sandały – w tym stał przed ołtarzem. Niektórzy mówią, że był to syn Jehojady, którego zabił król Joasz na dziedzińcu domu Pańskiego. Ale tak nie jest: miał na imię Azariasz (Azariasz – zgodnie z tekstem Septuaginty. W tekście hebrajskim – Zachariasz.), a nie Zachariasz, zgodnie z 24. rozdziałem. 2. książka. Kroniki (Dositheus. Dwanaście ksiąg. s. 267). Obecnie jego relikwie znajdują się we Włoszech, jak stwierdził patriarcha Nektarios z Jerozolimy na s. 192 jego polemicznej pracy na temat prymatu papieża. George Kedrin mówi, że Elżbieta 40 dni po zamordowaniu jej męża Zachariasza zmarła w jaskini, w której ukrywała się z małym Janem. Anioł Pański zaopiekował się sierotą i wychował ją na pustyni (Dositheus. Dwanaście ksiąg. Księga 1, rozdział 2). W innych źródłach „Bo jest niedziela”.