О священномученике Петре Александрийском

Во Светите, нашиот татко Петар живеел околу 296 50 година. Тој станал седумнаесетти архиепископ Александриски, искачувајќи се на ова седиште по Теона. Бидејќи Мелетиј, епископот на Ликополис во Тебаид, бил осуден за учество во многу еретички беззаконија, светителот го отповикал 51 и одбил да го признае крштевањето што го извршиле Мелетиј и неговите приврзаници 52 . Тој го ракоположи Ариј во ѓаконски чин кога сè уште ја покажуваше својата ревност за догмите на верата. Но бидејќи Петар подоцна видел како Ариј го брани екскомуницираниот Мелетиј и се согласил со неговите лоши ставови, го избркал Ариј и го избркал од Црквата 53. Откако добро и побожно го чувал своето стадо на животворни пасишта, тој го завршил својот живот како маченик под Диоклецијан, 54 оставајќи го Ахил како негов наследник. Кога неговата сесвета глава била скратена, од небото се слушнал глас: „Петар е почетокот на апостолите, а Петар е крајот на мачениците“. Всушност, по неговата смрт, прогонувањето на христијаните од страна на тираните престанало и царувал Рамноапостолите Константин Велики 55. Во 304 56 Петар ги напишал овие правила во врска со оние кои негирале на различни начини за време на прогонството. Овие правила се неопходни за црковниот деканат и организација. Тие се индиректно потврдени со правилата на IV универзална. 1 и VII Омни. 1, и директно - по правило VI Омни. 2 и благодарение на оваа потврда тие на некој начин ја добиваат силата на правилата на Вселенските собори. Тие се наоѓаат во II том на „Пандект“ и во I том на „Синодикон“, од стр. 129. Во светиите на нашиот отец Петар, архиепископ Александриски, маченик, има 15 правила, на кои (со исклучок на едно) се дели неговиот збор за покајанието. Бидејќи веќе се приближи четвртиот Велигден по прогонството, тоа е доволно за оние кои како резултат на отказот беа затворени, трпеа безмилосни маки, неподносливи рани и многу други страшни маки и на кои, на крајот, телото им пропадна поради слабост. Иако, поради најголемиот пад што им се случи, тие првично не беа прифатени во заедница, сепак, заради фактот што многу се трудеа и долго се бореа (на крајот на краиштата, дојдоа до точка на одрекување не по своја слободна волја, туку поради предавството на нивното слабо тело, бидејќи раните на Исус веќе трета година се покажаа на нивните тела) да им се додадат денови на нивното покајание како потсетник од денот на нивното враќање во Црквата. Откако поминал точно овој број денови во пост по крштевањето, нашиот Господ и Спасител Исус Христос бил искушуван од ѓаволот. И тие, откако поминаа ист број денови претежно во подвиг и построга трезвеност, отсега им дозволуваат да бидат будни во молитвата, учејќи од Господовиот одговор на искушувачот, кој бараше да се поклониме самиот на себе: Тргни зад Мене, сатано, зашто е напишано: Обожувај Го Господа, твојот Бог и служи Му само Нему (Матеј 4:4; 6:13). Ова правило прави таква определба. Оние кои пред три години (затоа што значат зборовите „четврти Велигден“) беа предадени од други и најпрвин затворени, каде што претрпеа тешки маки, неподносливи рани и други неволји за името Христово, а потоа, совладани од телесната слабост, се откажаа од Христа - не беа примени кога се обидоа да се вратат во Црквата во тоа време. Но, поради тоа што тие многу се подвизуваа за Христа и се откажаа не по своја волја, туку поради телесната слабост, а особено затоа што во изминатите три години тагуваа и се покајаа за гревот на одрекувањето, покрај овие три години, треба да поднесат уште 40-дневно покајание. Со други зборови, тие мора да поминат онолку денови колку што Господ поминал во пост на планината, по што бил искушуван од ѓаволот, првенствено во подвижнички дела и, откако станал поотрезнет, да остане буден во молитвата, учејќи од зборовите што Господ му ги кажал на ѓаволот кога тој барал да се поклони себеси: Оди зад мене, Сатана, зашто ќе биде напишано: служи 57 . И после ова нека бидат примени на причест. За оние кои, откако само беа затворени и останаа во затвор, како под опсада, по таги и смрдеа, па без да се борат со маките, станаа заробеници поради големата слабост на своите сили, доволно е да се додаде една година (ἐνιαυτός) на претходниот пат. На крајот на краиштата, и тие целосно се откажаа да страдаат за името Христово, иако уживаа голема утеха од своите браќа во затвор. За тоа нека наградат повеќекратно, стремејќи се да се ослободат од горчливото заробеништво на ѓаволот и особено сеќавајќи се на Оној Кој вели: Духот Господов е врз Мене; зашто Тој Ме помаза да им проповедам добра вест на сиромашните, и Ме испрати да проповедам ослободување на заробениците, обновување на видот на слепите, да ги ослободам угнетените, да ја проповедам прифатливата година Господова и денот на отплатата (Лука 4:18–19; Исаија 61-61). Ова правило прави определба за оние кои најпрвин биле затворени за Христа и претрпеле страдања и смрдеа во затворот, а потоа се откажале, не подложени на насилство и мачење, туку поради големата слабост на нивната сила, односно поради кукавичлук и слепило на умот. Покрај трите години што ги поминаа во покајание, треба да трпат уште една година на покајание, но не повеќе, бидејќи тие, и покрај се, се предале на страдање за името Христово, иако во затвор добиле мир и утеха од другите браќа. (Како што може да се види, христијаните, кои не беа заробени од гонителите, им донесоа неопходни работи на оние што беа во затвор и се грижеа за нив.) Тие ќе им платат многу поголема награда за овој мир ако, подложувајќи се на поголеми стеги, се избавуваат од горкото ропство на ѓаволот, во кое паднале поради одрекување. И нека се сеќаваат на изреката на пророкот. Исаија, кажано како од Господовата личност: „Духот Господов е врз мене, кој ме помаза и ме испрати да им донесам добра вест на сиромашните, да проповедам ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите, за да ги ослободам оние што страдаат и насекаде да објавувам дека дојде времето што му е угодно на Бога. 4. На оние кои воопшто не претрпеле вакво нешто и не го покажале плодот на верата, туку доброволно преминале на страната на злото, на кое биле предадени од кукавичлук и страв, а сега дошле до покајание, потребно е и прикладно да се примени параболата за неплодна смоква: како што вели Господ, некој гледал смоква за да ја засади и дошол на неа; а тој му рече на лозарот: „Ете, дојдов веќе трета година да барам плод на оваа смоква и не ја најдов, исечете ја за да не ја зафати земјата. покажувајќи го достојниот плод на покајанието, во истиот временски период ќе добијат голема корист. Во однос на оние кои не претрпеле ниту една од горенаведените суровости, туку доброволно се откажале исклучиво од страв и кукавичлук, па сега се покајале, сегашното правило ја прави следната определба. Пред ум треба да ја имаат смоквата кај која нејзиниот сопственик доаѓал три години. И бидејќи не нашол никаков плод на него, побарал да се исече од корен за да не го направи самото тоа место бескорисно и неплодно. Лозарот побарал од сопственикот да го остави уште четврта година и ако не вродил со плод, тогаш да го исече. Оние кои доброволно се откажуваат, учејќи од оваа Господова парабола и покажувајќи достоен плод на покајание четири години, ќе имаат корист од тоа. Прочитајте исто така I Omni. 11. На оние кои се целосно очајни и не се стремат кон покајание, а добија кожа на Етиопјанец, чија боја не се менува и шаренило на леопард, нека им се обрати она што беше речено за друга смоква: Нека нема повеќе плод од вас засекогаш, затоа таа веднаш почна да венее (Марко 21:19; На крајот на краиштата, на нив се исполнува она што го рекол Проповедник: „Кривото не може да се украси и немањето не може да се изброи“ (види Проп. 1:15). Всушност, ако прво не се исправи она што е криво, невозможно е да се украси. И ако лишувањето прво не се надополни, невозможно е да се изброи. Поради оваа причина, она што го рекол пророкот на крајот ќе им се случи. Исаија: И ќе видат, вели тој, трупови на луѓе кои се повлекле од Мене: зашто нивниот црв нема да умре, огнот нема да изгасне, и тие ќе бидат срам за секое тело (Ис. 66:24), бидејќи, како што им беше проречено, неправедниците ќе можат да се вознемират и нема да се смират. Нема радост за злите, рече Господ Бог 59. Претходните правила зборуваа за покајани отпадници од Христос, но сегашното определува за непокајаните отпадници од Христос. Западнаа во злонамерен очај, тие се здобија со непроменлива црнила на злоба, како црнилото - црна кожа и леопардот - шарено крзно. Така, на таквите ќе им биде изречена клетвата упатена од Господа до неплодната смоква: Нека нема вечно плод од вас, затоа смоквата веднаш се исуши. И на нив се исполнува она што го рекол Проповедник: криво не може да се украси ако прво не се исправи; а она што е недоволно не може да се смета како целосно, освен ако прво не се надополни недостатокот. Затоа, на крајот од нивниот живот, ќе им се случи она што го вели Исаија: „Луѓето ќе ги видат коските на оние што ги престапија Моите зборови и се одрекоа од Мене; и нивниот црв нема да престане да ги глода и огнот што ги гори нема да се изгасне“. На нив ќе се исполни уште една изрека, кажана од истиот Исаија уште порано: „Неправедните ќе ги обземе бура и нема да најдат мир, зашто нема радост за злите, вели Бог“. За оние кои се преправале, како Давид, кој заради избавување од смртта добил изглед како опседнат од напади, иако не бил опседнат (види 1 Самуил 21:13-15), и не потпишал директно потврди за откажување, но во крајно тесни околности се смеел на махинациите на нивните непријатели. Со други зборови, за оние кои или поминале покрај жртвениците, или наводно потпишале, или на нивно место донеле пагани. Иако некои од нив, како што слушнав, некои од исповедниците дадоа прошка, пред сè, затоа што со голема претпазливост избегнуваа да палат оган и темјан на нечистите демони со свои раце, и иако остана скриено дека тие дејствија ги направиле неразумно, сепак, нека им се нареди да останат во покајание шест месеци. На крајот на краиштата, на тој начин тие самите ќе добијат поголема корист, учејќи се од пророчката изрека и велејќи: ни се роди Дете и ни се дава Син, со кого власта е на Неговото рамо, а Неговото име се нарекува Ангел на големиот совет 60 . Како што знаете, во шестиот месец по зачнувањето на друга младост, која проповедаше покајание за простување на гревовите пред Неговото доаѓање, Самиот беше зачнат да проповеда покајание. И слушаме дека обајцата проповедаат, но пред сè, не само за покајанието, туку и за Царството Небесно, и тоа, како што знаеме, е во нас, бидејќи словото во кое веруваме е блиску до нас, во нашите усти и во нашите срца 61 . Кога ќе се потсетат на тоа, ќе научат да признаат со својата уста дека Исус е Господ, верувајќи во своето срце дека Бог Го воскреснал од мртвите, 62 додека слушаат дека со срце веруваат за праведност, а со уста исповедаат за спасение. Ова правило прави определување за оние кои - како Давид, кој, бегајќи од Саул, се преправаше дека е ментално болен пред царот Ахис за да не го убие - се преправаа дека се приближуваат до идолските жртвеници, или напишаа откажување, или доведоа на нивно место пагани за да принесуваат жртви, но не потпишаа отворено откажување од верата, но дури и во екстремни околности. како што паметните деца ги исмеваат глупавите 64. Така, некои свети исповедници им ги простиле методите што ги користеле за да не принесуваат жртви на идолите со свои раце. Меѓутоа, бидејќи овие луѓе постапиле безумно, а неверниците ги сметале за жртви, а всушност не ги принеле, тогаш мора да добијат шестмесечно покајание и да се покаат. А бидејќи светителот определил да се каат шест месеци, тоа е единствената причина зошто ја наведува следната сосема соодветна изрека од Светото писмо и вели дека овие покајници шест месеци треба да се сеќаваат на Христос, Кој, според Евангелието, е зачнат во шестиот месец по зачнувањето на Јован, проповедникот на покајанието, а и Самиот проповедал покајание. На крајот на краиштата, Претечата и Христос проповедаа спогодбено: Покајте се, зашто Царството Небесно е 65. Светителот толкува дека Царството Небесно, како што рекол Господ, е во нас, затоа што зборот во кој веруваме, во зборовите на Мојсеј и Павле, е близу, во нашите усти и во нашите срца 66. И затоа, оние што веруваат во тоа, не веруваат во тоа. Него со своите усни, од зборовите на Павле треба да веруваат со своето срце за праведност и со своите усни да се исповедаат за спасение, да научат дека е неопходно и да веруваат во нивните срца и да се исповедаат со нивните усни дека Исус е Господ и Бог. За оние кои донеле христијански робови на нивно место. Робовите, како луѓе подложни, а во некои погледи и затворени од своите господари, ако стигнале до точка на жртва и паднале, плашејќи се од самите господари и нивните закани, нека покажат дела на покајание во текот на годината, учејќи отсега па натаму, како слуги на Христос, да ја вршат волјата Божја и да се плашат од Него, особено затоа што секој сака да го чуе она што е добро од Господа. направено, било да е роб или слободен (Еф.6:8). Ова правило предвидува дека оние робови кои, заплашувани и затворани од нивните господари, ќе бидат принудени од нив да се жртвуваат наместо нив, ќе бидат казнети со покајание една година. Тие мора да научат дека бидејќи се верни, тие се Христови слуги и затоа мора да ја извршуваат Неговата волја и да се плашат од Него, а не од луѓето. Особено, тие се научени на ова со зборовите што ги слушнале од Павле, кој вели дека без разлика дали роб или слободен човек прави добро, за она што го направил, ќе добијат подеднакво од Господа на денот на наградата. Оние кои се слободни нека бидат тестирани во покајание три години - и поради нивното лицемерие и затоа што ги принудувале своите робови да се жртвуваат, зашто го слушале апостолот, кој сака господарите да постапуваат со робовите вака: Умерена строгост, знаејќи дека и над нас 67 и над нив има Господ на небото, кој нема пристрасност. Ако сите имаме еден непристрасен Господ, бидејќи Христос е сè и во сè, во варварите и Скитите, робови и слободни (види Кол. 3:11), тогаш оние што ги привлекувале колегите робови во идолопоклонство, треба да размислат што правеле, сакајќи да ги спасат своите души, додека нивните соробови би можеле да ја избегнат жртвата што е достојна, ако повторно им беше дадена жртвата за апостолот и фер. Кол. 4:1). Претходното правило ја одредуваше казната за робовите кои се жртвуваа на местото на своите господари, а сегашното одредува тригодишно покајание за самите господари (тие се нарекуваат овде слободни). Тие се казнети и затоа што биле лицемери и им се преправале на неверниците дека принесувале жртви, и затоа што ги принудувале своите робови, и во Христа, соробовите, да даваат жртви. Така, тие го слушаа апостолот. Павле, кој им наредува на господарите да ги ублажат заканите и гневот кон своите робови, бидејќи и тие и робовите имаат заедно еден непристрасен Господар и Господ на небото, а во Христа нема разлика помеѓу варварски и скит, роб и слободен. Тие заслужуваат казна и затоа што самите се обиделе да си ги спасат душите, а своите соработници во Христа ги натерале на идолопоклонство, кога било можно и тие да го избегнат гревот и да се избават од него, доколку нивните господари постапувале со нив со соодветна правда, како што пак вели апостолот. Оние кои беа предадени и паднаа и самите дојдоа до подвигот, признаа дека се христијани и беа фрлени во затвор со мачење, благословено е да ги зајакнеме со радост на срцето и да имаме заедништво со нив во сè: во молитвите, во заедницата на Телото и Крвта Христови, во утехата на словото, за да бидат почестени, со тоа што ќе бидат почестени. највисокиот повик (Фил. 3:14). Седум пати, вели Светото писмо, праведникот ќе падне и ќе воскресне (Изр. 24:16). Кога сите отпаднати би го направиле тоа, од се срце би покажале најсовршено покајание. Правилото говори за оние кои другите им ги предале на мачители и кои не можејќи да ги издржат маките се откажале, а исто така и за оние кои самите дошле до мачеништво, а потоа, не можејќи да го издржат, се откажале. Ако пак дојдоа, по втор пат, и ја исповедаа верата, беа фрлени во затвор и претрпеле мачење, тогаш сегашното правило смета дека е праведно да се прифатат со срдечна радост, да им се дозволи да учествуваат во заедничките молитви со другите верници и да се причестат со Божествените Тајни, а исто така да ги охрабрат со збор на мачеништво, така што, откако ќе станат похрабри, Царот ќе бидат похрабри за Он да бидат похрабри. А за да не се сметаат за луѓе кои не треба да бидат прифатени, бидејќи тие претходно се откажале, светителот наведува докази од Светото Писмо, велејќи дека седумпати, односно многупати, праведниците ќе паднат и ќе воскреснат. Ако сите оние што се одрекле од Христа на овој начин воскреснеле, односно го искупеле својот пад и повторно го исповедале Господа пред мачители, тогаш со тоа би покажале најсовршено, од се срце, покајание 68 . Треба да се одржува заедништво со оние кои, како да се разбудиле од сон, се упатиле кон подвигот, иако тој сè уште се подготвувал и се подготвувал да ги плени, а тие самите си донеле искушение слично на морска битка и силна бура, а згора на тоа, ќумурите на грешниците се палат и на браќата. На крајот на краиштата, таквите луѓе го започнуваат ова во името на Христос, иако не ги слушаат зборовите на Господ, кој поучува: Молете се за да не паднете во искушение (Матеј 26:41), а исто така ве учи да му кажете во молитва на Отецот: И не воведувај нè во искушение, туку избави нè од злото (Лука 11:4). Или можеби не знаат дека нашиот Господ и Учител честопати се оддалечувал од тие сплетки против Него, и се случувало поради нив да не излезе отворено. Кога се приближи времето на Неговото страдање, Тој не се предаде на тоа, туку чекаше додека не дојдат кај Него со мечеви и стапови. И тогаш им рече: Како да излеговте против крадец со мечеви и стапови за да Ме земете (Марко 14:48). Тие, вели евангелистот, Му го предале на Пилат. Слично на Него, страдаа оние што одат кон Неговата цел, имајќи ги на ум Неговите Божествени зборови, во кои Тој, зајакнувајќи нè, зборува за прогонството: Внимавајте на себе, зашто ќе ве предадат на судови и во нивните синагоги ќе ве тепаат 69 . Господ рече дека ќе дадат, а не „да се даваат себеси“. И ќе ве одведат кај владетели и цареви 70 заради Моето име, а не „самите ќе ве водат“. Зашто Тој сака дури и да се движиме од место до место, прогонувани заради Неговото име. Повторно ги слушаме Неговите зборови: Кога ќе ве прогонуваат во еден град, бегајте во друг (Матеј 10:23). На крајот на краиштата, Господ не сака доброволно да им пријдеме на штитоносците и копјаносците на ѓаволот, за да не станеме виновници на уште поголеми смртни случаи за нив, како да ги принудува уште повеќе да се налутат и да прават смртоносни дела. Но, тој сака да чекаме и да се слушаме себеси, да внимаваме и да се молиме за да не паднеме во искушение (види Матеј 26:41). Така Стефан, првиот после Него што зеде на себе сведоштво во Ерусалим, беше фатен од беззакониците и доведен во Синедрионот, а потоа, кога беше каменуван поради името на Господ Исус Христос, се прослави, молејќи се и велејќи: Господи! Не го сметајте овој грев против нив (Дела 7:60). Така, Јаков, кого Ирод го зароби втор, беше обезглавен со меч. Така, Петар, избраниот од апостолите, многупати бил фатен, затворен, малтретиран, а потоа распнат во Рим. А многу пофалениот Павле, откако многупати беше предаден, откако беше изложен на смртна опасност, многу се трудеше и се пофали со многу прогонства и таги, во истиот град беше обезглавен со меч: во кој се фалеше, го заврши својот живот. А во Дамаск ноќе беше спуштен од ѕидот во плетена корпа и избега од рацете на оној што сакаше да го фати (види 2. Кор. 11:32). На крајот на краиштата, првата задача за апостолите била да го проповедаат Евангелието и да го поучуваат Божјото слово. Така, потврдувајќи ги браќата да продолжат во верата, тие го рекоа и следново: Преку многу неволји мораме да влеземе во Царството Божјо (Дела 14,22), бидејќи апостолите не ја бараа својата корист, туку користа на мнозина, за да се спасат (1. Кор. 10:33). И на таквите луѓе можеше многу да им се каже за да постапат мудро, но, како што вели апостолот, немаме доволно време да ја раскажеме приказната (види Евр. 11:32). Кај оние кои се будат од сон, а особено од краток сон, свеста не е цврста, туку заматена и нестабилна. Со такви луѓе светителот ги спореди оние кои итаат на маченичкиот подвиг, односно не излегуваат рационално на подвигот, туку смело и непромислено се втурнуваат во него, додека полето на подвигот сè уште не е отворено, туку е само во намерата на гонителите. Сè уште нема никакво достигнување, а тој бавно ги привлекува христијаните во борбата, а тие од една страна си носат искушение, а од друга со својата немирна желба уште повеќе ја носат одмаздата на гонители врз другите христијани. Иако таквите заслужуваат оценка, сепак, и покрај тоа (а и затоа што се стремат кон мачеништво за името Христово), светителот во овој канон им заповеда да бидат во заедница со другите верници, дури и ако не го следат примерот на Христос, кој своевремено со зборови поучуваше да се молиме за да не паднеме во искушение, а во друг момент ќе им рече на учениците и им предаваше на синовите дека на другите, а не тие самите ќе се изневерат. Господ им рекол и кога властите ќе ги протераат од еден град, да бегаат и да се преселат во друг, а не да одат самите кај властите за да не ги огорчат уште повеќе и да не станат одговорни за смртта на огромен број христијани. Меѓутоа, Господ го научи ова не само со збор: Тој го потврди зборот и делото. На крајот на краиштата, пред да страда, Тој често го избегнуваше гневот на Евреите и се криеше од нив. И за време на неговите страдања, Тој не им се предаде на Евреите, туку ги чекаше додека не дојдат во градината, го грабнаа и Му го предаде на Пилат, како што раскажуваат Божествените евангелија. Затоа, имитаторите на Господа, апостолите, следејќи ги горенаведените зборови Господови и примерот на Неговите дела, постапувале на сличен начин. Така првомаченикот Стефан не дошол сам, туку Евреите го привлекле во Синедрионот и умрел маченички, каменуван. Така, Јаков, братот на Јован, бил фатен од Ирод и обезглавен. Така Петар бил фатен и распнат на крст. Така, Павле најпрво бил симнат од ѕидот на тврдината на Дамаск во кошница и побегнал од регионалниот управител, кралот Аретас, кога гувернерот го барал за да го фати. И откако Павле беше фатен, тој беше обезглавен во Рим. И јас би можел да им кажам за многу слични случаи ако има време. Затоа, нема причина да се продолжи да се служи во службата на оние од свештенството кои доброволно се пријавиле, паднале и повторно влегле во борба, бидејќи го напуштиле стадото Господово и се посрамотиле, што никој од апостолите не го направил. На крајот на краиштата, блажениот апостол, кој претрпе многу прогони и покажа многу победи во своите подвизи, Павле, откако дозна дека е подобро да се биде решен и да се биде со Христа (Фил. 1,23), ги додава зборовите: Но, попотребно ви е да останете во телото (Фил. 1:24). Тој, имајќи цел да има корист не за себе, туку за мнозина, за да се спасат (1. Кор. 10:33), сметаше дека е попотребно да се биде со браќата и да се грижи за нив отколку самиот да се одмори, исто како што апостолот му заповеда на ученикот да остане во поучувањето (види Рим. 12:7), да биде лик за верните (види 1 Тим. 4:12). Затоа, оние кои во затвор бараат право на отслужување, откако ќе се оддалечат од тоа, а потоа повторно влегле во борба, трпат голема бесчувствителност. Како го бараат тоа што го напуштиле кога во такво време можеле да им бидат корисни на своите браќа? Додека сè уште не паднале, можеле да бидат оправдани за нивната глупава постапка. И откако паднаа, веќе не можат да вршат свети дела, бидејќи станаа арогантни и се дискредитираа. Затоа, тие поскоро, со смирение на умот, оставајќи ја настрана суетата, нека се грижат како да го извршат делото. Ним им е доволна комуникацијата, која е дозволена со разумност (μετ’ ἐπιστάσεως) 71 и со строгост (γινομένη) 72 за нив од две причини: и за да не се ожалостат кога ќе се стремат со напор за дозвола од овој живот, и за некои паднати да не се оправдуваат дека покажале слабост, наводно, поради покајание. Таквите најмногу ќе се срамат и посрамотат, како оној што поставил темел на зграда и не можел да ја доврши. „Зашто“, вели Светото Писмо, „сите што ќе поминат ќе почнат да му се потсмеваат, велејќи: „Овој постави темел и не можеше да доврши“ (види Лука 14:29-30). Бидејќи светиот отец погоре зборуваше за оние кои самоволно се стремат кон мачеништво, овде, во ова правило, зборува за свештенството кои направиле нешто слично, и го дефинира следново. Ако свештенството и свештениците доброволно го преземале маченичкиот подвиг, а потоа, не можејќи да ги издржат маките, се откажале, но откако одрекувањето повторно го исповедале Христа, тие повеќе не треба да служат и се предмет на исфрлање. А причината за тоа е, прво, што отидоа и го оставија своето стадо, кое во тоа време можеше да биде корисно и чија побожност можеше да се зајакне додека беа во немири поради прогонството. Второ, со излегување во потрага без дозвола и откажување од верата, тие самите нанесоа оценка и обвинување, што ги спречи да станат членови на свештенството. Тие ја занемариле можноста да го поучуваат својот народ и ја претпочитале сопствената корист, што никој од апостолите не го направил. Впрочем, ап. Павле, кој претрпе многу прогони и направи многу подвизи, иако знаеше дека му е подобро и помирно да умре за да биде со Христа, не ја бараше сопствената корист, туку веруваше дека користа на многу христијани е попотребна од неговиот сопствен мир. И затоа рече дека е попотребно народот ако тој самиот остане во овој живот да страда и да биде мачен заради спасување и поучување на луѓето. Павле не само што сам го издржал и го исполнил тоа, туку им заповедал и на учителите и пастирите да го поучуваат своето стадо и да служат како добар пример за своето стадо. Од сите овие причини, оние свештеници кои самоволно тргнале на подвиг, а потоа се откажале, страдаат од бесчувствителност ако се трудат да го поседуваат она што доброволно го напуштиле. На крајот на краиштата, да не се одречеа, ќе имаа оправдување за непромислениот чин што го направија. Тие би можеле да бидат оправдани не само поради тоа што самоволно се упатиле кон мачеништво, туку уште повеќе поради тоа што го напуштиле стадото Господово и не го зајакнале со своите упатства. Но, бидејќи се откажаа, тие се расчинети, бидејќи потпирајќи се на сопствените сили, влетаа во борбата од желба да се покажат, односно од надменост и фалење, а потоа, откажувајќи се, нанесоа оценка врз себе. Значи, нека престанат да се обидуваат од суета да го вратат свештенството, но подобро е да се грижиме за една: како да ја завршат втората исповед и да се борат за верата. Доволно им е што се во заедница со други верници во молитвата или дури и во Божественото Причестување на Тајните. Ова е дозволено од две причини. Прво, за да не тагуваат затоа што не им се дозволува заедништво, особено што преку мачеништво прифаќаат насилна смрт за својата вера. Второ, за оние кои за време на мачењето повеќепати се откажуваат од Христа, во своја одбрана да не кажат дека покажале кукавичлук во својот подвиг и не останале непоколебливи поради покајанието што ги екскомуницира од заедништвото. Навистина, со тоа ќе се покријат со поголем срам и срам отколку при првото откажување, и овде и на идниот суд, како човекот што поставил темел на зграда, но бидејќи не можел да ја заврши изградбата, станал предмет на потсмев на минувачите, како што вели Светото Евангелие. Имаше и такви кои најпрво се втурнаа во самиот сад на прогонството. Стоејќи околу судницата и гледајќи ги светите маченици како брзаат кон честа на високиот повик (Фил. 3,14), во добра ревност спремни за се, тие со многу смело се предале на оваа борба, особено кога виделе дека другите ги водат да паднат и паѓаат. Внатрешно воспалени за нив и слушајќи го во себе повикот да го поразат непријателот што се искачува, тие побрзаа во оваа борба за непријателот да не се чини мудар за себе (види Изреки 3:7) поради оние што ги сметаше за поразени со својата измама, додека тој, без да го забележи тоа, е соборен од оние што цврсто се спротивставуваат на огнот и горат зборовите, давење во вода. И кога некои бараат да се молат и молат или за оние кои биле безмилосно казнети во затвор, а потоа ги совладале глад и жед, или за оние кои надвор од затворот на судската столица биле мачени со планирање и камшикување, а потоа не можеле да се спротивстават на слабоста на телото, тогаш е фер да се согласиме со тоа. На крајот на краиштата, да се сочувствува и сочувствува со оние кои тагуваат и плачат за оние кои беа совладани во борбата од големата сила на лошиот ѓавол, со други зборови, за родителите, браќата или децата, никому не му штети на никого. На крајот на краиштата, знаеме дека заради верата на другите, некои се сметаа за достојни за добрината Божја во простувањето на гревовите, телесното здравје и воскресението на мртвите. Така, сеќавајќи се на многуте мачни страдања и таги што претходно ги претрпеа за името Христово, и не само за ова, туку и дека се покајаа и тагуваа за предавството што го извршија во изнемоштеност и умртвување на телото, згора на тоа, тие имаат докази дека нивниот живот стана туѓ на граѓанските определби, 73, заедно со нив, со други соодветни нешта. застана за нас Ние се застапуваме кај Отецот, Кој ги искупува нашите гревови. На крајот на краиштата, вели Светото писмо, ако некој згреши, имаме застапник кај Отецот, Исус Христос, праведникот; Тој е помирување за нашите гревови (1. Јованово 2:1-2). Значењето на ова правило е ова. Мораме да Му се молиме на Бога и да Го молиме за оние кои непромислено брзале да мачат - сепак не кога мачеништвото сè уште не било отворено за гонителите, како во случајот со оние за кои се зборуваше во претходното правило, туку кога гонењето беше во полн ек. Тие се осмелиле да го направат тоа, гледајќи како светите маченици се бореле за да ги примат небесните венци за мачеништво, а особено гледајќи колкумина паднале во заблуда и се откажале од верата. Поради падот на другите, тие беа разгорени со ревност да извојуваат победа над ѓаволот, кој ги залута, иако тој самиот беше совладан од оние кои издржаа до крај, мачени од стругалки, мечеви, оган и вода. Значи, станува збор за оние кои на сличен начин се впуштија во маченички подвиг и најпрвин беа затворени и трпеа маки од глад, жед и разни маки, но потоа беа поразени од телесната слабост и се откажаа од Христа, а откако откажувањето донесе покајание, го оплакуваа нивниот пад и заминав. или умрел во побожна вера, или тајно избегал од неверниците заради зачувување на верата (особено ако за нив се сведочи дека биле неискусни луѓе, отстранети од световните работи, па дури и доблесни). Така, продолжувам, мораме да сочувствуваме и да сочувствуваме, и заедно со оние кои се молат за нив на Бога Отецот - било да се тоа нивни родители, браќа или деца - мора да ги повикуваме и Бога и Отецот преку нашиот Господ Исус, Кој стана Посредник кај Отецот, за да ги помилува. На крајот на краиштата, Јован вели дека ако некој згреши, имаме застапник кај Отецот, Исус Христос, кој е помирување за нашите гревови. Меѓутоа, оние што се откажуваат од себе мора да го прават она што мораат (на крајот на краиштата, вака значи изразот „заедно со други соодветни работи“): постат, плачат и дадат милостина, ако имаат средства за тоа. И велам дека треба да го молиме Бога за нив, бидејќи од нарациите на Божественото писмо знаеме дека многумина, преку верата и молбата на другите, биле достојни на Божјата милост. Некои добија простување на гревовите (како пријателите на Јов преку неговата молитва), други добија телесно здравје (како парализираниот преку верата на оние што го носеа), други беа воскреснати од мртвите (како Лазар, ќерката на Јаир и синот на вдовица) на барање на нивните родители и роднини. За ова не може да се обвинат оние на кои им беше дадено сребро за да не претрпат никаква штета. На крајот на краиштата, тие претрпеа материјална штета и загуба на пари, за да не претрпат духовна штета и да не загинат во душата, што другите не го направија од личен интерес, иако Господ вели: Каква е корист за човекот ако го добие целиот свет, а ја загуби сопствената душа. (Мк.8:36) или уништи. И уште нешто: не можете да му служите на Бог и на мамонот (Матеј 6:24). И навистина, таквите луѓе им покажаа на гонителите дека работат за Бога; го мразеле, газеле и презирале среброто и така го исполниле напишаното: Човечкото богатство е откупнина за животот на човекот (Изреки 13:8). Така, во Дела на апостолите читаме дека оние што наместо Павле и Сила, беа одведени кај управителите во Солун, беа пуштени за поткуп 74. Откако претрпеа многу неволји 75 за името на Христос, а толпата и градоначалниците се вознемирија, тогаш, како што вели Писмото, градоначалниците, откако добија доволно, ги ослободија од нив и Џејсон. Браќата веднаш ги испратија Павле и Сила во Верија ноќе (Дела 17:9-10). Оние кои им дадоа сребро на гонителите и благодарение на тоа се ослободија од злото, односно или од сурово постапување и мачење, или од одрекување кое го надминува секое зло, не заслужуваат осуда поради тоа, бидејќи претрпеа материјална штета и загуба на пари (што другите, од љубов кон парите, не го направија), за да не ја претрпат душевната штета. Таквите луѓе покажаа пред гонителите дека му служат на Бог повеќе од мамон, односно сребро и ги исполнија зборовите на Притоката дека сопственото богатство на човекот е откуп за неговата душа. На крајот на краиштата, во Дела на апостолите читаме дека Јасон и другите, кога Евреите наместо Павле и Сила во Солун ги однеле кај градските управители, им дале доволно пари и така се ослободиле. Откако добија, вели Светото писмо, доволно од Џејсон и другите, тие ги ослободија. Затоа, тие што оставија се заради спас на душата и се повлекоа, не може да се обвинуваат дека на нивно место наводно биле заробени други. Навистина, во Ефес, наместо Павле, ги фатија Гај и Аристарх, придружниците на Павле, во театарот, но кога Павле сакаше да влезе во народот (бидејќи бунтот се случи поради фактот што тој привлече и преобрати многу луѓе да го обожаваат Бог), учениците не му дозволија, вели Светото писмо (види Дела апостолски 39:29). Освен тоа, некои од водачите на Азија, бидејќи беа негови пријатели, испратија кај него и го замолија да не се појавува на спектаклот (Дела 19:31). Ако некои продолжат да се потсмеваат на оние кои искрено го слушаат говорникот: Побрзај да ја спасиш душата и не гледај назад (1. Мој. 19:17), нека се сетат како Петар, избран меѓу апостолите, кога веќе беше фрлен во затвор и предаден на стража од четири четворица војници, по заповед на ангелот Господов, побегна ноќта и го ослободи од крвта на Јеховиниот народ. чекаа. 76. Кога дојде денот, вели Светото писмо, меѓу војниците имаше голема загриженост за тоа што се случи со Петар. Ирод, откако го бараше и не го најде, им суди на стражарите и нареди да ги обесат (ἀπαγχθῆναι) (Дела 12:18-19). Поради овие чувари, не се обвинува Петар. На крајот на краиштата, беше можно и тие, кога ќе видат што се случува, да побегнат, како и за сите деца во Витлеем и целата негова околина, доколку нивните родители знаеја што ги чека бебињата. Но, овие деца беа убиени од гнасниот убиец Ирод поради тоа едно и единствено Дете, Кого сакаше да го убие и Кое, по заповед на ангелот Господов, побегна, набргу почна да фаќа заробеници и смело да ограбува, според името што му беше дадено, како што е напишано: Викајте го неговото име: „Објави бргу, ограби уште повеќе“. Зашто, пред детето да научи да ги именува татка си и мајка си, богатството на Дамаск и пленот на Самарија ќе бидат претставени пред асирскиот цар (Иса. 8:3-4). Затоа, мудреците, како веќе заробени и киднапирани, послушно и со почит му се поклонуваат на Детето, отворајќи ги своите богатства и подарувајќи Му ги најсоодветните и најсоодветните дарови: злато, темјан и миро, како Цар, Бог и Човек. Затоа тие, со помош на Провиденс, повеќе не сакаа да се вратат кај асирскиот крал. Бидејќи примиле откровение во сон, вели Светото Писмо, за да не се вратат кај Ирод, тие заминаа во својата земја по друг пат (Матеј 2:12). Тогаш крвожедниот Ирод, гледајќи се себеси исмеван од мудреците, многу се налутил и испратил да ги убие сите бебиња во Витлеем и низ неговите граници, од две години па надолу, според времето кога дознал од мудреците (Матеј 2:16). Тој бараше да убие со нив уште едно дете, родено пред Него, и не наоѓајќи го, го уби својот татко Захарија меѓу храмот и жртвеникот (види Мт. 23,35), додека детето и мајка му Елисавета избегаа, за што не подлежат на никаква вина. Во ова правило светителот вели дека тие што го оставиле целиот свој имот и избегале да си ја спасат душата, можеби немајќи сила да ги издржат маките до крај, не сториле злосторство. Но, тие не треба да се обвинуваат дури и ако, по нивното бегство, гонителите поради нив зграпчиле други христијани и ги подложиле на мачење, бидејќи наместо Павле во Ефес ги заробиле Гај и Аристарх, придружниците на Павле. Но, Павле не бил обвинет за тоа, иако бунтот и немирите настанале поради тоа што тој убедил голем број луѓе да се свртат кон знаењето за Бога. И кога ангелот го извел Петар од затворот, Ирод ги фатил војниците што го чувале и ги казнил (или дури и ги обесил), но за тоа не се обвинуваат ниту ангелот ниту Петар, бидејќи војниците можеле да побегнат, гледајќи дека Петар не е во затвор, но тие не побегнале. Така беше и кога се роди нашиот Господ Исус Христос, чие име, според пророштвото, „наскоро ќе ги зароби заробениците на ѓаволот“, а мудреците, како духовни заробеници на Господ, Му се поклонија, носејќи дарови: злато - како Цар, темјан - како Бог, миро - како смртен Човек, а потоа не се вратија во Нејзиниот Човек. друг пат до нивната земја. Кога, повторувам, сето тоа се случи и Господ, по забелешката на ангелот, побегна во Египет, тогаш крвожедниот Ирод, разгневен од фактот дека бил измамен од мудреците, ги уби сите бебиња во Витлеем на возраст од две години и помлади. Меѓутоа, Господ не е обвинет за ова. Истиот Ирод го бараше и Претечата на Јован, но не го најде, зашто Елисавета, мајката на Јован, го зеде бебето и побегна и го уби татко му Захарија 79 . Но, ниту Џон ниту Елизабет не заслужуваат вина поради ова. Ако некои претрпеле големо насилство и маки, прифатиле потпори во устата, издржале окови и истрајале во љубовта кон верата, храбро го поднеле палењето на рацете кога мачителките, против нивна волја, ги подале рацете кон несвета жртва - како што ми пишуваа блажените маченици од затворот, како и за оние што страдаа од затворот, како и за оние што страдаа. ако другите браќа сведочат за нив, може да остане во служба. Тие се вбројуваат меѓу исповедниците, како и оние кои беа мачени речиси до смрт со многу маки и кои веќе немаа сила да изговорат ниту збор, ниту звук, ниту да се движат за да им се спротивстават на оние кои неуспешно ги принудуваат. На крајот на краиштата, тие не се согласија со нивната гадост, како што повторно слушнав од моите колеги. Секој што го живее својот живот како апостол, исто така ќе се вброи меѓу исповедниците. Тимотеј, послушајќи се на оној што вели: Стремете се во праведност, побожност, вера, љубов, трпение, кротост. Водете се во добрата борба на верата, фатете го вечниот живот, на кој сте повикани и добро исповедавте пред многу сведоци (1. Тимотеј 6:11-12). Оние кои ги мачеа светите маченици, по многу маки, со големо насилство, им истураа вино од либа во устата, или ставаа месо од жртвени животни или, ставајќи темјан и јаглен во рацете, ги влечеа врзаните до олтарот, така што тие, не поднесувајќи ја болката од огнот, фрлаа на темето на огнот и тапкаат во рацете. жртва. Таквите, како што го дефинира сегашното правило, ако стоеле непоколебливи во верата и претпочитаат да ги палат рацете наместо да фрлаат темјан на олтарот, како што тоа го правеа мачениците во Либија (како и светиот маченик Варлаам), тие не само што можат да имаат света диплома и да бидат во свештенството, туку се вбројуваат и меѓу исповедниците. И не само тие, туку и оние кои беа блиску до смртта од многу мачења и немаа сила да зборуваат или да им се спротивстават на гонителите кога ќе им истурат вино во устата или ќе стават нешто жртвувано на идолите, се вбројуваат во исповедниците. Понатаму, светителот додава за мачеништво извршено со совест, велејќи дека оној што живее како ап. Павле му напиша на Тимотеј: ја сака праведноста, побожноста, верата, љубовта, трпението, кротоста, се бори со добрата борба на верата и се држи до исповедта што ја исповеда за време на светото крштевање пред многу сведоци, а е вброен и меѓу исповедниците. Никој да не нè прекорува што ги празнуваме средата и петокот, на кои, според легендата, ни е наредено да постиме со добра причина: во среда - поради советот што го подготвија Евреите за предавството на Господ, во петок - затоа што Тој пострада за нас. Неделата 80 ја поминуваме како ден на радост, заради Воскреснатиот на овој ден, а при неговото продолжување не виткаме колено, следејќи ја традицијата. Ова правило забранува да ни се прекорува на нас православните христијани поради тоа што, според традицијата (значи апостолски), ние секогаш постиме во среда и петок. Секоја среда постиме затоа што на овој ден се одржа собор меѓу Евреите за предавство на Господа; секој петок – затоа што на овој ден Господ пострада за нас. Во недела имаме празник и радост, бидејќи на овој ден Господ воскресна од мртвите, а според традицијата во недела не го свиткуваме коленото. Прочитајте го и Апостолот. 64, јас Омни. 20. Погледнете во Книгата на часови под 24 ноември (Во Руската православна црква, споменот на Свети Петар се слави на 25 ноември (стар стил).). За ова пишува свети Атанасиј во 2. апологија (Athanas. Alex. Apol. contra arian 59 // PG 25b, 356B.). Види за ова во Созомен, книга. 1, погл. 14 (Sozom. Hist. eccl. I, 15 // PG 67, 904C-905A.). Забележете дека свети Петар се согласува со правилата на апостолот. 47 и 68, како и со мислењето на свети Кипријан и азиските епископи не го признале крштевањето на еретикот Мелетиј. Види за ова во Теодорит, книга. 1, погл. 2 (Theod. Cyr. Hist. eccl. I, 1 // PG 82, 885C.) и во Созомен на истото место. Видете ја книгата на Сократ за ова. 1, погл. 5 (PG 67, 41A.). Погледнете за ова во неговиот живот, составена од Метафраст. Види за ова Спиридон Милијас во табелата од том 2 од Синодиконот. Светителот им ја нуди најпогодната изрека за поучување, бидејќи тие, откако се откажаа од Бога, му се поклонија на ѓаволот. Сега, со учењето дека е неопходно да се обожава Бог и да се одрече од ѓаволот, тие го лекуваат поранешното одрекување и обожавање. Причината поради која светителот ја дал оваа изрека е тоа што ги казнувал со покајание оние што се откажале на овој начин една година. Затоа, тој фигуративно им ги пренесе сиромаштијата, заробеништвото и слепилото за кои Светото Писмо зборува. Сосема соодветно светителот ги нарекува разумни деца. Разумно - затоа што им се смееја на злите и ги сметаа за жртва, а всушност не ја направија. И како деца – затоа што не покажаа храбра и совршена непоколебливост во верата, како што треба, и не им се спротивставија храбро на идолопоклониците. Види 5. Мој. 30:14; Рим.10:8. Во други списоци и над нас самите. Обрнете внимание на тоа дека иако другите правила ги казнуваат отпадниците со други покајанија и покајнички дела, сепак овој свет отец вели дека најсовршеното, сесрдно покајание на паднатите се манифестира кога ќе дојдат по втор пат да го исповедаат Христос пред мачители, пред кои претходно се одрекувале од Него. Во други извори μετ’ ἐπιτάσεως („со истегнување“). Во други извори γινομένης (Во овој случај, преводот на фразата може да се промени на следниов начин: „Доволно е да комуницираат со претпазливост и строгост, што се случува од две причини...“). Во другите списоци нема зборови „станаа туѓи на граѓанските определби“, туку само се вели: „покрај тоа, тие имаат потврда за својот живот“, а тоа значи дека тие биле луѓе кои го сакале Бога и живееле доблесен живот. Во други извори нема зборови „за поткуп“. Во други извори, тие „претпреа закани“. Во други извори, „да се изврши“ (ἀπαχθῆναι). Во времето кога се роди Христос, имаше еден крал во Асирија - Гадфлај, како што раскажува Јосиф во „Антиквитети на Евреите“ (книга 16, поглавје 6) (Јос. Флав. Антик. XVI, 7. 6 // TLG 0526/001, 16. 220.1 Јудеја, а Хер. Зошто светецот овде вели дека мудреците не се вратиле кај асирскиот цар Ирод? Можеби затоа што тој го нарекува Ирод Асирец поради неговата злоба и крвожедност, исто како што Исаија го нарече ѓаволот асирски ум поради неговата злоба (Види Ис. 10:12). Како што вели Василиј Велики во својата проповед за Рождеството Христово, од древното предание е познато дека Захарија знаел за Богородица Богородица, дека таа родила додека останала Дева, а по раѓањето Господово ја поставил на местото на девиците. Евреите, обвинувајќи го дека со тоа измислил нешто невидено: наводно девица раѓа и не ја расипува невиноста, го убиле (Василиј. Magp. In Christi generat. 5 // PG 31, 1468C-1469A.). Но, можно е да се случиле две работи. Кога Захарија ја донел Богородица на ова место, на Евреите им дал причина за убиство, како свети Василиј; подоцна, кога го барале неговото дете, тој всушност бил убиен од Ирод, како што вели божествениот Петар. Заради љубопитност нека се додаде следново. Во времето на Теодосиј Помладиот, извесен Калимер ги нашол посмртните останки на пророкот. Захарија во градот Кофар во близина на Елеутерополис во Палестина. Пророкот беше облечен во бела облека, златна митра на главата и златно ткаени сандали на нозете - во тоа стоеше пред олтарот. Некои велат дека тој бил син на Јоада, кого цар Јоас го убил во дворот на Господовиот дом. Но, тоа не е така: неговото име било Азарија (Азарија - според текстот на Септуагинтата. Во хебрејскиот текст - Захарија.), а не Захарија, според 24-та глава. 2-та книга. Летописи (Доситеј. Дванаесет книги. стр. 267). Сега неговите мошти се во Италија, како што изјавил Ерусалимскиот патријарх Нектариј на стр. 192 од неговото полемичко дело за приматот на папата. Џорџ Кедрин вели дека Елизабет, 40 дена откако нејзиниот сопруг Захарија бил убиен, умрела во пештера каде што се криела со бебето Џон. Ангелот Господов се грижел за сиракот и го воспитал во пустината (Доситеј. Дванаесетте книги. Книга 1, поглавје 2). Во други извори „Зашто е недела“.