О священномученике Петре Александрийском

Στους Αγίους έζησε ο πατέρας μας Πέτρος γύρω στο 296 50. Έγινε ο δέκατος έβδομος Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, ανεβαίνοντας στην έδρα αυτή μετά τη Θεώνα. Εφόσον ο Μελέτιος, επίσκοπος της Λυκόπολης στη Θηβαΐδα, καταδικάστηκε για συμμετοχή σε πολλές αιρετικές ανομίες, ο άγιος τον καθαίρεσε 51 και αρνήθηκε να αναγνωρίσει το βάπτισμα που έκανε ο Μελέτιος και οι υποστηρικτές του 52 . Χοτόνησε τον Άρειο στο βαθμό του διακόνου όταν ακόμα έδειχνε τον ζήλο του για τα δόγματα της πίστεως. Επειδή όμως ο Πέτρος αργότερα είδε πώς ο Άρειος υπερασπίστηκε τον αφορισμένο Μελέτιο και συμφώνησε με τις κακές του απόψεις, έδιωξε τον Άρειο και τον έδιωξε από την Εκκλησία 53. Έχοντας φροντίσει καλά και ευσεβώς το ποίμνιό του σε ζωογόνα βοσκοτόπια, τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας υπό τον Διοκλητιανού, 54 αφήνοντας τον Αχιλλέα ως διάδοχό του. Όταν το πανάγιο κεφάλι του κόπηκε, ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό: «Ο Πέτρος είναι η αρχή των αποστόλων και ο Πέτρος είναι το τέλος των μαρτύρων». Μάλιστα, μετά τον θάνατό του, ο διωγμός των χριστιανών από τυράννους σταμάτησε και βασίλεψε ο ισότιμος των αποστόλων Μέγας Κωνσταντίνος 55. Το 304 56 ο Πέτρος έγραψε αυτούς τους κανόνες σχετικά με όσους αρνήθηκαν με διάφορους τρόπους κατά τη διάρκεια του διωγμού. Αυτοί οι κανόνες είναι απαραίτητοι για την κοσμητεία και την οργάνωση της εκκλησίας. Επιβεβαιώνονται έμμεσα από τους κανόνες του IV Universal. 1 και VII Όμνι. 1, και απευθείας - από τον κανόνα VI Omni. 2 και χάρη σε αυτή την επιβεβαίωση λαμβάνουν κατά κάποιο τρόπο την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων. Βρίσκονται στον 2ο τόμο της «Πανδέκτης» και στον 1ο τόμο του «Συνοδικού», από τη σελ. 129. Στους αγίους του πατέρα μας Πέτρου, Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας, μάρτυρα, υπάρχουν 15 κανόνες, στους οποίους (με εξαίρεση έναν) χωρίζεται ο λόγος του περί μετάνοιας. Δεδομένου ότι το τέταρτο Πάσχα μετά τον διωγμό έχει ήδη πλησιάσει, αυτό αρκεί για εκείνους που, ως αποτέλεσμα της καταγγελίας, φυλακίστηκαν, υπέφεραν ανελέητα μαρτύρια, αφόρητα τραύματα και πολλά άλλα τρομερά βασανιστήρια και για τους οποίους τελικά η σάρκα απέτυχε λόγω αδυναμίας. Αν και λόγω της μεγαλύτερης πτώσης που τους συνέβη, αρχικά δεν έγιναν δεκτοί σε κοινωνία, ωστόσο, για χάρη του γεγονότος ότι μόχθησαν πολύ και πολέμησαν για πολύ καιρό (άλλωστε, έφτασαν στο σημείο να απαρνηθούν όχι με τη θέλησή τους, αλλά λόγω της προδοσίας της αδύναμης σάρκας τους, αφού οι πληγές του Ιησού φαίνονται ήδη για τρίτο χρόνο στο σώμα τους). μέρες να προστεθούν στη μετάνοιά τους ως υπενθύμιση από την ημέρα της επιστροφής τους στην Εκκλησία. Έχοντας περάσει ακριβώς αυτόν τον αριθμό ημερών σε νηστεία μετά το βάπτισμα, ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός πειράστηκε από τον διάβολο. Και αυτοί, αφού πέρασαν τις ίδιες μέρες κυρίως σε ασκητισμό και αυστηρότερη νηφαλιότητα, τους άφησαν στο εξής να παραμείνουν σε εγρήγορση στην προσευχή, μαθαίνοντας από την απάντηση του Κυρίου στον πειρασμό, που απαιτούσε τη λατρεία του εαυτού του: Πήγαινε πίσω μου, Σατανά, γιατί είναι γραμμένο: Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε Αυτόν μόνο (Ματθαίος 4:18; 6:13). Αυτός ο κανόνας κάνει έναν τέτοιο προσδιορισμό. Αυτοί που πριν από τρία χρόνια (γιατί αυτό σημαίνει η λέξη «τέταρτο Πάσχα») πρόδωσαν άλλοι και πρώτα φυλακίστηκαν, όπου υπέστησαν βαριά μαρτύρια, αφόρητα τραύματα και άλλα δεινά για το όνομα του Χριστού και μετά, νικημένοι από την αδυναμία της σάρκας, απαρνήθηκαν τον Χριστό - δεν έγιναν δεκτοί όταν προσπάθησαν να επιστρέψουν στην Εκκλησία εκείνη την εποχή. Επειδή όμως πάλεψαν πολύ για τον Χριστό και απαρνήθηκαν όχι από τη θέλησή τους, αλλά από την αδυναμία της σάρκας, και κυρίως επειδή τα τελευταία τρία χρόνια θρήνησαν και μετανόησαν για το αμάρτημα της παραίτησης, εκτός από αυτά τα τρία χρόνια, πρέπει να υπομείνουν άλλες 40 μέρες μετάνοια. Με άλλα λόγια, πρέπει να περάσουν τόσες μέρες όσες πέρασε ο Κύριος σε νηστεία στο βουνό, μετά από τις οποίες δελεάστηκε από τον διάβολο, κυρίως σε ασκητικές πράξεις και, έχοντας γίνει πιο νηφάλιος, να μείνει ξύπνιος στην προσευχή, μαθαίνοντας από τα λόγια που είπε ο Κύριος στον διάβολο όταν ζήτησε να προσκυνήσει τον εαυτό του: Πάρε από πίσω μου, ο Σατανάς, ο Θεός θα είναι μόνο γραμμένο: σερβίρω 57 . Και μετά από αυτό ας γίνουν δεκτοί στην κοινωνία. Όσοι απλώς φυλακίστηκαν και έμειναν στη φυλακή, σαν πολιορκημένοι, μετά από θλίψεις και δυσωδία, μετά χωρίς να πολεμήσουν το μαρτύριο, έγιναν αιχμάλωτοι από τη μεγάλη αδυναμία των δυνάμεών τους, αρκεί να προσθέσουν έναν χρόνο (ἐνιαυτός) στην προηγούμενη φορά. Άλλωστε και αυτοί παραδόθηκαν εντελώς για να υποφέρουν για το όνομα του Χριστού, αν και απόλαυσαν μεγάλη παρηγοριά από τα αδέρφια τους στη φυλακή. Γι' αυτό, είθε να ανταμείψουν πολλές φορές περισσότερο, προσπαθώντας να ελευθερωθούν από την πικρή αιχμαλωσία του διαβόλου και κυρίως ενθυμούμενοι Αυτόν που λέει: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου. γιατί με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, και με έστειλε να κηρύξω απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς, για να ελευθερώσω τους καταπιεσμένους, για να κηρύξω το αποδεκτό έτος του Κυρίου και την ημέρα της ανταπόδοσης (Λουκάς 4:18–19· Ησαΐας 61–61: Αυτός ο κανόνας καθορίζει εκείνους που πρώτα μόνο φυλακίστηκαν για τον Χριστό και υπέμειναν βάσανα και δυσωδία στη φυλακή και μετά απαρνήθηκαν, όχι να υποβληθούν σε βία και βασανιστήρια, αλλά λόγω της μεγάλης αδυναμίας της δύναμής τους, δηλαδή λόγω δειλίας και τυφλότητας. Εκτός από τα τρία χρόνια που πέρασαν στη μετάνοια, να υποστούν άλλον ένα χρόνο μετάνοιας, αλλά όχι περισσότερο, αφού παρ' όλα αυτά παραδόθηκαν στα βάσανα για το όνομα του Χριστού, αν και έλαβαν ειρήνη και παρηγοριά στη φυλακή από άλλους αδελφούς. (Όπως φαίνεται, οι Χριστιανοί, που δεν αιχμαλωτίστηκαν από τους διώκτες, έφεραν τα απαραίτητα σε όσους ήταν στη φυλακή και τους πρόσεχαν.) Θα τους πληρώσουν πολύ μεγαλύτερη ανταμοιβή για αυτή την ειρήνη αν, έχοντας υποβληθεί σε μεγαλύτερους περιορισμούς, ελευθερωθούν από την πικρή σκλαβιά του διαβόλου, στην οποία έπεσαν λόγω απάρνησης. Και ας θυμούνται το ρητό του προφήτη. Ο Ησαΐας είπε σαν από το πρόσωπο του Κυρίου: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, που με έχρισε και με έστειλε να φέρω καλά νέα στους φτωχούς, να κηρύξω την απελευθέρωση στους αιχμαλώτους και την αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς, ώστε να ελευθερώσω αυτούς που υποφέρουν και να διακηρύξουν παντού ότι ήρθε η ώρα της ελευθέρωσης. 4. Σε όσους δεν έχουν υποστεί κάτι τέτοιο και δεν έχουν δείξει τον καρπό της πίστης, αλλά οικειοθελώς πέρασαν στο πλευρό του κακού, στο οποίο τους πρόδωσε η δειλία και ο φόβος, και έρχονται τώρα σε μετάνοια, είναι απαραίτητο και κατάλληλο να εφαρμόσουν την παραβολή της άγονης συκής: όπως λέει ο Κύριος, κάποιος είχε μια συκιά για να μην τη φύτεψε και ήρθε να τη φυτέψει. Και είπε στον αμπελουργό: «Ιδού, ήρθα για τρίτο χρόνο να βρω καρπό σε αυτή τη συκιά και δεν τον βρήκα· κόψτε τον για να μην πιάσει τη γη. Αλλά εκείνος του απάντησε: Δάσκαλε, άφησέ το και φέτος, ώσπου να το σκάψω και να το σκεπάσω με κοπριά, να δω αν καρποφορήσει· αν όχι, τότε τον επόμενο χρόνο θα το κόψεις. δείχνοντας τον άξιο καρπό της μετάνοιας, στο ίδιο χρονικό διάστημα, θα λάβουν μεγάλη ωφέλεια. Όσον αφορά εκείνους που δεν υπέστησαν καμία από τις ωμότητες που αναφέρθηκαν παραπάνω, αλλά οικειοθελώς παραιτήθηκαν αποκλειστικά από φόβο και δειλία, και τώρα μετανοούν, ο παρών κανόνας κάνει τον ακόλουθο προσδιορισμό. Θα έπρεπε να έχουν μπροστά στα μάτια τους τη συκιά στην οποία ερχόταν ο ιδιοκτήτης της εδώ και τρία χρόνια. Και επειδή δεν βρήκε καρπό πάνω του, ζήτησε να κοπεί από τη ρίζα του για να μην κάνει το ίδιο το μέρος άχρηστο και άγονο. Ο αμπελουργός ζήτησε από τον ιδιοκτήτη να το αφήσει για άλλον τέταρτο χρόνο και, αν δεν καρποφορούσε, τότε το έκοψε. Όσοι οικειοθελώς αποκηρύσσονται, μαθαίνοντας από αυτή την παραβολή του Κυρίου και δείχνοντας άξιους καρπούς μετανοίας για τέσσερα χρόνια, θα ωφεληθούν από αυτό. Διαβάστε επίσης I Omni. 11. Σε εκείνους που είναι εντελώς απελπισμένοι και δεν αγωνίζονται για μετάνοια, αλλά έχουν αποκτήσει δέρμα Αιθίοπα, του οποίου το χρώμα δεν αλλάζει και η ποικιλομορφία λεοπάρδαλης, ας απευθυνθεί αυτό που ειπώθηκε για μια άλλη συκιά: Ας μην υπάρχει πια καρπός από εσάς για πάντα, γι' αυτό άρχισε αμέσως να μαραίνεται (Μάρκος 21:19). Άλλωστε, σε αυτούς εκπληρώνεται αυτό που είπε ο Εκκλησιαστής: «Το στραβό δεν στολίζεται, και η στέρηση δεν μπορεί να μετρηθεί» (βλ. Εκκλ. 1:15). Μάλιστα, αν πρώτα δεν ισιωθεί αυτό που είναι στραβό, είναι αδύνατο να το διακοσμήσετε. Και αν η στέρηση δεν αναπληρωθεί πρώτα, είναι αδύνατο να την μετρήσει. Για το λόγο αυτό, αυτό που είπε ο προφήτης θα τους συμβεί τελικά. Ησαΐας: Και θα δουν, λέει, τα πτώματα των ανθρώπων που έχουν απομακρυνθεί από εμένα: γιατί το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει και η φωτιά τους δεν θα σβήσει, και θα είναι ντροπή για κάθε σάρκα (Ησ. 66:24), αφού, όπως τους είχε προφητευτεί, οι άδικοι θα μπορούν να ταραγούν και δεν θα ησυχάσουν. Δεν υπάρχει χαρά για τους κακούς, είπε ο Κύριος ο Θεός 59. Οι προηγούμενοι κανόνες μιλούσαν για μετανοημένους αποστάτες από τον Χριστό, αλλά ο σημερινός καθορίζει για τους αμετανόητους αποστάτες του Χριστού. Έχοντας πέσει σε κακόβουλη απόγνωση, απέκτησαν την αμετάβλητη μαυρίλα της κακίας, όπως η μαυροδερμία και η λεοπάρ - ετερόκλητη γούνα. Έτσι, η κατάρα που απηύθυνε ο Κύριος στην άγονη συκιά θα εκφωνηθεί σε τέτοιους ανθρώπους: Ας μην υπάρχει καρπός από εσάς για πάντα, γι' αυτό και η συκιά μαράθηκε αμέσως. Και αυτό που είπε ο Εκκλησιαστής εκπληρώνεται πάνω τους: ένα στραβό πράγμα δεν μπορεί να στολιστεί αν πρώτα δεν ισιωθεί. και ό,τι είναι ανεπαρκές δεν μπορεί να μετρηθεί σαν να ήταν πλήρες, εκτός αν πρώτα καλυφθεί η έλλειψη. Επομένως, στο τέλος της ζωής τους, θα τους συμβεί αυτό που λέει ο Ησαΐας: «Οι άνθρωποι θα δουν τα οστά εκείνων που παραβίασαν τα λόγια Μου και με αρνήθηκαν· και το σκουλήκι τους δεν θα πάψει να τους ροκανίζει και η φωτιά που τους καίει δεν θα σβήσει». Ένα άλλο ρητό, που ειπώθηκε από τον ίδιο Ησαΐα ακόμη νωρίτερα, θα εκπληρωθεί σε αυτούς: «Οι άδικοι θα κυριευτούν από την καταιγίδα και δεν θα βρουν ειρήνη, επειδή δεν υπάρχει χαρά για τους κακούς, λέει ο Θεός». Σχετικά με εκείνους που προσποιήθηκαν, όπως ο Δαβίδ, ο οποίος για χάρη της απελευθέρωσης από τον θάνατο πήρε την όψη του κυριευμένου από επιληπτικές κρίσεις, αν και δεν ήταν δαιμονισμένος (βλ. Α' Σαμουήλ 21:13-15), και δεν υπέγραψε απευθείας πιστοποιητικά απάρνησης, αλλά σε εξαιρετικά σκληρές συνθήκες γέλασαν με τις μηχανορραφίες των εχθρών τους παιδιών. Για αυτούς δηλαδή που είτε πέρασαν από τους βωμούς, είτε δήθεν υπέγραψαν, είτε έφεραν ειδωλολάτρες στη θέση τους. Αν και μερικοί από αυτούς, όπως άκουσα, κάποιοι από τους εξομολογητές έδωσαν συγχώρεση, πρώτα απ 'όλα, γιατί απέφυγαν με μεγάλη σύνεση να ανάψουν φωτιά και θυμίαμα σε ακάθαρτους δαίμονες με τα ίδια τους τα χέρια, και παρόλο που έμεινε κρυφό ότι διέπραξαν αυτές τις πράξεις παράλογα, εντούτοις, ας διαταχθούν να παραμείνουν σε μετάνοια για έξι μήνες. Άλλωστε, έτσι θα λάβουν και οι ίδιοι μεγαλύτερη ωφέλεια, μαθαίνοντας από το προφητικό ρητό και λέγοντας: σε μας γεννιέται ένα Παιδί, και σε μας δίδεται ένας Υιός, με τον οποίο η κυβέρνηση είναι στον ώμο Του και το όνομά Του ονομάζεται Άγγελος της μεγάλης συμβουλής 60 . Όπως γνωρίζετε, τον έκτο μήνα μετά τη σύλληψη μιας άλλης νεότητας, που κήρυξε μετάνοια για άφεση αμαρτιών πριν από τον ερχομό Του, ο Ίδιος συνελήφθη για να κηρύξει μετάνοια. Και ακούμε ότι κηρύττουν και οι δύο, αλλά πρώτα απ' όλα όχι μόνο για μετάνοια, αλλά και για τη Βασιλεία των Ουρανών, και αυτή, όπως ξέρουμε, είναι μέσα μας, αφού ο λόγος στον οποίο πιστεύουμε είναι κοντά μας, στο στόμα και στην καρδιά μας 61 . Όταν το υπενθυμίζουν αυτό, θα μάθουν να ομολογούν με το στόμα τους ότι ο Ιησούς είναι Κύριος, πιστεύοντας στην καρδιά τους ότι ο Θεός Τον ανέστησε από τους νεκρούς, 62 καθώς ακούνε ότι με την καρδιά πιστεύουν για δικαιοσύνη και με το στόμα τους ομολογούν για σωτηρία. Αυτός ο κανόνας καθορίζει εκείνους που - όπως ο Δαβίδ, ο οποίος, φυγαδεύοντας από τον Σαούλ, προσποιήθηκε ότι ήταν ψυχικά άρρωστος ενώπιον του βασιλιά Αχούς για να μην τον σκοτώσει - προσποιήθηκαν ότι πλησίαζαν τους βωμούς των ειδώλων, ή έγραψαν μια αποκήρυξη, ή έφεραν ειδωλολάτρες στη θέση τους για να κάνουν θυσίες, αλλά δεν υπέγραψαν ανοιχτά την απάρνηση της πίστης. όπως τα έξυπνα παιδιά ειρωνεύονται τους ηλίθιους 64. Έτσι, κάποιοι άγιοι εξομολογητές τους συγχώρεσαν για τις μεθόδους που χρησιμοποιούσαν για να μην προσφέρουν θυσίες στα είδωλα με τα ίδια τους τα χέρια. Εφόσον όμως οι άνθρωποι αυτοί ενήργησαν ανόητα, και οι άπιστοι τους θεωρούσαν ότι έκαναν θυσίες, ενώ στην πραγματικότητα δεν τις πρόσφεραν, τότε πρέπει να λάβουν μετάνοια έξι μηνών και να μετανοήσουν. Και αφού ο άγιος αποφάσισε να μετανοήσουν για έξι μήνες, αυτός είναι ο μόνος λόγος που παραθέτει την ακόλουθη απολύτως κατάλληλη ρήση της Γραφής και λέει ότι αυτοί οι μετανοούντες για έξι μήνες πρέπει να θυμούνται τον Χριστό, που σύμφωνα με το Ευαγγέλιο συνελήφθη τον έκτο μήνα μετά τη σύλληψη του κήρυκα της μετανοίας Ιωάννη και ο ίδιος κήρυξε μετάνοια. Άλλωστε, ο Πρόδρομος και ο Χριστός κήρυξαν σε συμφωνία: Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών 65. Ο άγιος ερμηνεύει ότι η Βασιλεία των Ουρανών, όπως είπε ο Κύριος, είναι μέσα μας γιατί ο λόγος στον οποίο πιστεύουμε, στα λόγια του Μωυσή και του Παύλου, είναι κοντά, στο στόμα μας και στις καρδιές μας 66. Και ως εκ τούτου, αυτοί που το πιστεύουν Αυτόν με τα χείλη τους, πρέπει από τα λόγια του Παύλου να πιστέψουν με την καρδιά τους για δικαιοσύνη και να ομολογήσουν με τα χείλη τους για σωτηρία, για να μάθουν ότι είναι απαραίτητο και να πιστεύουν στην καρδιά τους και να ομολογούν με τα χείλη τους ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και Θεός. Περί αυτών που έφεραν χριστιανούς σκλάβους στη θέση τους. Οι δούλοι, ως άνθρωποι υπόκεινται και κατά κάποιο τρόπο φυλακισμένοι από τους κυρίους τους, αν έφτασαν στο σημείο της θυσίας και έπεσαν, φοβούμενοι τους ίδιους τους κυρίους και τις απειλές τους, ας δείξουν πράξεις μετάνοιας κατά τη διάρκεια του έτους, μαθαίνοντας στο εξής, ως δούλοι του Χριστού, να κάνουν το θέλημα του Θεού και να τον φοβούνται. έγινε, είτε σκλάβος είτε ελεύθερος (Εφεσ.6:8). Ο κανόνας αυτός ορίζει ότι όσοι δούλοι, εκφοβιζόμενοι και φυλακισμένοι από τα αφεντικά τους, αναγκαστούν από αυτούς να κάνουν θυσίες στη θέση τους, θα τιμωρούνται με μετάνοια για ένα χρόνο. Πρέπει να μάθουν ότι αφού είναι πιστοί, είναι υπηρέτες του Χριστού και, επομένως, πρέπει να κάνουν το θέλημά Του και να Τον φοβούνται, και όχι ανθρώπους. Ειδικότερα, αυτό διδάσκονται από τα λόγια που άκουσαν από τον Παύλο, ο οποίος λέει ότι είτε ένας δούλος είτε ένας ελεύθερος κάνει καλό, για ό,τι έχει κάνει, θα λάβουν εξίσου από τον Κύριο την ημέρα της ανταμοιβής. Ας δοκιμαστούν στη μετάνοια αυτοί που είναι ελεύθεροι για τρία χρόνια - τόσο λόγω της υποκρισίας τους όσο και επειδή ανάγκασαν τους συνδούλους τους να κάνουν θυσίες, γιατί άκουσαν τον απόστολο, ο οποίος θέλει οι αφέντες να συμπεριφέρονται με τους δούλους ως εξής: Μετριάστε την αυστηρότητα, γνωρίζοντας ότι και πάνω από εμάς 67 και πάνω τους υπάρχει ένας Κύριος στον ουρανό που δεν υπάρχει. Αν όλοι έχουμε έναν αμερόληπτο Κύριο, αφού ο Χριστός είναι τα πάντα και σε όλα, σε βαρβάρους και Σκύθες, δούλους και ελεύθερους (βλέπε Κολ. 3:11), τότε όσοι προσέλκυσαν τους συνδούλους στην ειδωλολατρία θα πρέπει να αναλογιστούν τι έκαναν, επιθυμώντας να σώσουν τις ψυχές τους, ενώ οι συνδούλοι τους θα μπορούσαν να είχαν αποφύγει τη θυσία που τους αρμόζει. Κολ. 4:1). Ο προηγούμενος κανόνας καθόριζε την τιμωρία για τους σκλάβους που έκαναν θυσίες στη θέση των κυρίων τους και ο σημερινός ορίζει τριετή μετάνοια για τους ίδιους τους κυρίους (εδώ ονομάζονται ελεύθεροι). Τιμωρούνται και επειδή ήταν υποκριτές και παρίσταναν στους άπιστους ότι είχαν κάνει θυσίες, και επειδή ανάγκασαν τους δούλους τους, και εν Χριστώ, συνδούλους, να κάνουν θυσίες. Έτσι, άκουσαν τον απόστολο. Παύλο, που διατάζει τους κυρίους να μετριάζουν τις απειλές και το θυμό προς τους δούλους τους, αφού τόσο αυτοί όσο και οι δούλοι έχουν μαζί έναν αμερόληπτο Κύριο και Κύριο στον ουρανό και στον Χριστό δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ βαρβάρου και Σκύθου, δούλου και ελεύθερου. Αξίζουν επίσης τιμωρία γιατί οι ίδιοι προσπάθησαν να σώσουν τις ψυχές τους και ανάγκασαν τους εν Χριστώ συνδούλους τους σε ειδωλολατρία, όταν ήταν δυνατό να είχαν γλιτώσει και αυτοί την αμαρτία και να είχαν λυτρωθεί από αυτήν, αν οι κύριοί τους τους είχαν φερθεί με τη δέουσα δικαιοσύνη, όπως λέει και πάλι ο απόστολος. Όσοι παραδόθηκαν και έπεσαν και ήρθαν στον άθλο, ομολόγησαν ότι είναι Χριστιανοί και ρίχτηκαν στη φυλακή με βασανιστήρια, είναι ευλογημένο να τους δυναμώνεις με ευφροσύνη καρδιάς και να έχεις κοινωνία μαζί τους σε όλα: στις προσευχές, στην κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, στην παρηγοριά του λόγου, ώστε να τιμηθούν περισσότερο, έχοντας την τιμή. η ύψιστη κλήση (Φιλ. 3:14). Για επτά φορές, λέει η Γραφή, ένας δίκαιος θα πέσει και θα αναστηθεί (Παρ. 24:16). Αν όλοι όσοι είχαν ξεφύγει το έκαναν αυτό, θα έδειχναν την πιο τέλεια μετάνοια από τα βάθη της καρδιάς τους. Ο κανόνας μιλά για εκείνους που άλλοι παρέδωσαν στους βασανιστές και που, μη μπορώντας να αντέξουν το μαρτύριο, απαρνήθηκαν, αλλά και για εκείνους που έφτασαν οι ίδιοι στο μαρτύριο και μετά, μη μπορώντας να το αντέξουν, απαρνήθηκαν. Εάν ήρθαν ξανά, για δεύτερη φορά, και ομολόγησαν την πίστη, ρίχτηκαν στη φυλακή και υπέστησαν βασανιστήρια, τότε ο παρών κανόνας θεωρεί δίκαιο να τους δεχτεί με εγκάρδια χαρά, να τους επιτρέψει να συμμετάσχουν σε κοινές προσευχές με άλλους πιστούς και να μετέχουν στα Θεία Μυστήρια, και επίσης να τους ενθαρρύνει με ένα λόγο στο μαρτύριο, ώστε, αφού γίνουν πιο θαρραλέοι, ο Βασιλιάς θα είναι πιο θαρραλέος. Και για να μη θεωρηθούν άνθρωποι που δεν πρέπει να γίνουν δεκτοί, αφού προηγουμένως είχαν απαρνηθεί, ο άγιος παραθέτει στοιχεία από τη Γραφή, λέγοντας ότι επτά φορές, δηλαδή πολλές φορές, οι δίκαιοι θα πέσουν και θα αναστηθούν. Αν όλοι όσοι απαρνήθηκαν τον Χριστό σηκώνονταν έτσι, δηλαδή εξιλεώνονταν για την πτώση τους και ομολογούσαν πάλι τον Κύριο ενώπιον των βασανιστών, τότε με αυτό θα έδειχναν την τελειότερη, από καρδιάς, μετάνοια 68 . Πρέπει να διατηρεί κανείς συναναστροφή με εκείνους που, σαν να ξυπνούσαν από ένα όνειρο, όρμησαν στο κατόρθωμα, αν και ετοιμαζόταν ακόμα και ετοιμαζόταν να τους αιχμαλωτίσει, και οι ίδιοι έφεραν πάνω τους έναν πειρασμό παρόμοιο με μια θαλάσσια μάχη και μια δυνατή καταιγίδα, και, επιπλέον, τα κάρβουνα των αμαρτωλών ανάβουν και στους αδελφούς. Άλλωστε, τέτοιοι άνθρωποι το αρχίζουν στο όνομα του Χριστού, αν και δεν προσέχουν τα λόγια του Κυρίου, που διδάσκει: Προσευχήσου για να μην πέσεις σε πειρασμό (Ματθαίος 26:41), και επίσης σε διδάσκει να λες στην προσευχή στον Πατέρα: Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσε μας από το κακό (Λουκάς 11:4). Ή ίσως δεν ξέρουν ότι ο δικός μας Κύριος και Δάσκαλος συχνά απομακρύνονταν από εκείνες τις επιβουλεύσεις εναντίον Του, και συνέβη ότι εξαιτίας τους δεν έβγαινε ανοιχτά. Όταν πλησίασε ο καιρός του πόνου Του, δεν παραδόθηκε σε αυτό, αλλά περίμενε μέχρι να έρθουν κοντά Του με ξίφη και ξίφη. Και τότε τους είπε: Ήταν σαν να βγήκατε εναντίον ενός κλέφτη με ξίφη και ξίφη για να με πάρετε (Μάρκος 14:48). Αυτοί, λέει ο ευαγγελιστής, Τον παρέδωσαν στον Πιλάτο. Όπως Αυτός, όσοι πήγαιναν προς τον στόχο Του υπέφεραν, έχοντας κατά νου τα Θεία Του λόγια, στα οποία Αυτός, ενισχύοντάς μας, μιλάει για διωγμό: Προσέχετε τους εαυτούς σας, γιατί θα σας παραδώσουν στα δικαστήρια και στις συναγωγές τους θα σας χτυπήσουν 69 . Ο Κύριος είπε ότι θα δώσουν, και όχι «δώστε τον εαυτό σας». Και θα οδηγηθείτε σε ηγεμόνες και βασιλιάδες 70 για χάρη του ονόματός Μου, και όχι «θα οδηγηθείτε οι ίδιοι». Διότι θέλει να μετακινούμαστε από τόπο σε τόπο, διωκόμενοι για χάρη του ονόματός Του. Και πάλι ακούμε τα λόγια Του: Όταν σας διώξουν σε μια πόλη, φύγετε σε μια άλλη (Ματθαίος 10:23). Άλλωστε ο Κύριος δεν θέλει να πλησιάσουμε οικειοθελώς τους ασπίδες και τους λογχοφόρους του διαβόλου, για να μην γίνουμε ένοχοι ακόμη μεγαλύτερων γι' αυτούς θανάτων, σαν να τους αναγκάζει να εκνευριστούν ακόμη περισσότερο και να διαπράξουν θανατηφόρες πράξεις. Αλλά θέλει να περιμένουμε και να ακούμε τον εαυτό μας, να παρακολουθούμε και να προσευχόμαστε για να μην πέσουμε σε πειρασμό (βλέπε Ματθαίος 26:41). Έτσι ο Στέφανος, ο πρώτος μετά από Αυτόν που πήρε πάνω του μάρτυρα στην Ιερουσαλήμ, συνελήφθη από τους άνομους και τον έφεραν στο Σανχεντρίν, και μετά, όταν λιθοβολήθηκε για το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, δοξάστηκε, προσευχόμενος και λέγοντας: Κύριε! Μην υπολογίζετε αυτήν την αμαρτία εναντίον τους (Πράξεις 7:60). Έτσι ο Ιακώβ, τον οποίο ο Ηρώδης αιχμαλώτισε δεύτερο, αποκεφαλίστηκε με σπαθί. Έτσι, ο Πέτρος, ο εκλεκτός των αποστόλων, συνελήφθη πολλές φορές, φυλακίστηκε, κακοποιήθηκε και στη συνέχεια σταυρώθηκε στη Ρώμη. Και ο πολύκροτος Παύλος, αφού προδόθηκε πολλές φορές, αφού εκτέθηκε σε θανάσιμο κίνδυνο, κοπίασε πολύ και καυχήθηκε για πολλούς διωγμούς και θλίψεις, στην ίδια πόλη αποκεφαλίστηκε με το σπαθί: στην οποία καυχιόταν, τελείωσε τη ζωή του. Και στη Δαμασκό τον κατέβασαν τον τοίχο τη νύχτα σε ένα ψάθινο καλάθι και ξέφυγε από τα χέρια εκείνου που έψαχνε να τον πιάσει (βλ. Β' Κορ. 11:32). Εξάλλου, το πρώτο καθήκον των αποστόλων ήταν να κηρύξουν το ευαγγέλιο και να διδάξουν τον λόγο του Θεού. Επιβεβαιώνοντας λοιπόν τους αδελφούς να συνεχίσουν στην πίστη, είπαν και τα εξής: Μέσα από πολλές θλίψεις πρέπει να μπούμε στη Βασιλεία του Θεού (Πράξεις 14:22), γιατί οι απόστολοι δεν επιζητούσαν το δικό τους όφελος, αλλά το όφελος πολλών, για να σωθούν (Α' Κορ. 10:33). Και πολλά θα μπορούσαν να ειπωθούν σε τέτοιους ανθρώπους για να ενεργήσουν με σύνεση, αλλά, όπως λέει ο απόστολος, δεν έχουμε αρκετό χρόνο για να πούμε την ιστορία (βλ. Εβρ. 11:32). Σε αυτούς που ξυπνούν από τον ύπνο, και ιδιαίτερα από τον σύντομο ύπνο, η συνείδηση ​​δεν είναι συμπαγής, αλλά θολή και ασταθής. Ο άγιος παρομοίασε με τέτοιους ανθρώπους εκείνους που ορμούν στο κατόρθωμα του μαρτυρίου, δηλαδή δεν βγαίνουν στο κατόρθωμα ορθολογικά, αλλά ορμούν σε αυτό με τόλμη και απερίσκεπτα, ενώ το πεδίο του άθλου δεν έχει ανοίξει ακόμη, αλλά είναι μόνο στην πρόθεση των διωκτών. Δεν υπάρχει ακόμη επίτευγμα, και αργεί να προσελκύσει τους Χριστιανούς στον αγώνα, και αυτοί, αφενός, φέρνουν τον πειρασμό πάνω τους και αφετέρου, με την ανήσυχη επιθυμία τους, φέρνουν ακόμη περισσότερο την εκδίκηση των διωκτών σε άλλους χριστιανούς. Αν και αυτοί αξίζουν μομφή, παρόλα αυτά (και επειδή αγωνίζονται για μαρτύριο για το όνομα του Χριστού), ο άγιος σε αυτόν τον κανόνα τους προστάζει να είναι σε κοινωνία με άλλους πιστούς, ακόμα κι αν δεν ακολουθούν το παράδειγμα του Χριστού, ο οποίος άλλοτε δίδασκε με λόγια ότι πρέπει να προσευχόμαστε για να μην πέσουμε σε πειρασμό και άλλοτε τους έλεγε στους μαθητές ότι των άλλων, και όχι οι ίδιοι θα προδώσουν τον εαυτό τους. Ο Κύριος τους είπε επίσης ότι όταν οι αρχές τους διώξουν από μια πόλη, να φύγουν και να μετακομίσουν σε μια άλλη, και να μην πάνε οι ίδιες στις αρχές, για να μην τους πικράνουν ακόμη περισσότερο και να μην γίνουν υπεύθυνοι για το θάνατο ενός τεράστιου αριθμού Χριστιανών. Ωστόσο, ο Κύριος το δίδαξε αυτό όχι μόνο με λόγια: Επιβεβαίωσε τον λόγο και την πράξη. Άλλωστε, πριν υποφέρει, συχνά απέφευγε την οργή των Εβραίων και κρυβόταν από αυτούς. Και κατά την ταλαιπωρία του, δεν πρόδωσε τον εαυτό Του στους Ιουδαίους, αλλά τους περίμενε μέχρι να έρθουν στον κήπο, να Τον άρπαξαν και να τον παρέδωσαν στον Πιλάτο, όπως διηγούνται τα Θεία Ευαγγέλια. Με παρόμοιο τρόπο λοιπόν ενήργησαν και οι μιμητές του Κυρίου, οι απόστολοι, ακολουθώντας τα παραπάνω λόγια του Κυρίου και το παράδειγμα των πράξεών Του. Έτσι ο πρωτομάρτυς Στέφανος δεν ήρθε μόνος του, αλλά παρασύρθηκε στο Σανχεντρίν από τους Ιουδαίους και πέθανε μάρτυρας, λιθοβολήθηκε. Έτσι, ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Ιωάννη, συνελήφθη από τον Ηρώδη και αποκεφαλίστηκε. Έτσι ο Πέτρος αιχμαλωτίστηκε και σταυρώθηκε. Έτσι ο Παύλος κατέβηκε πρώτα από το τείχος του φρουρίου της Δαμασκού σε ένα καλάθι και έφυγε τρέχοντας από τον περιφερειακό κυβερνήτη, βασιλιά Αρέτα, όταν ο κυβερνήτης τον έψαχνε για να τον συλλάβει. Και αφού αιχμαλωτίστηκε ο Παύλος, αποκεφαλίστηκε στη Ρώμη. Και θα μπορούσα να τους πω για πολλές παρόμοιες περιπτώσεις αν υπήρχε χρόνος. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να συνεχίσουμε να μένουμε στη διακονία όσων από τον κλήρο προσφέρθηκαν εθελοντικά, έπεσαν και ξαναμπήκαν στον αγώνα, αφού εγκατέλειψαν το ποίμνιο του Κυρίου και ατιμάστηκαν, πράγμα που δεν έκανε κανένας από τους αποστόλους. Άλλωστε, ο μακαριστός απόστολος, που υπέμεινε πολλούς διωγμούς και έδειξε πολλές νίκες στα κατορθώματά του, ο Παύλος, αφού έμαθε ότι είναι καλύτερο να είσαι αποφασισμένος και να είσαι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23), προσθέτει τα λόγια: Αλλά το να μείνεις στη σάρκα είναι πιο απαραίτητο για σένα (Φιλ. 1:24). Αυτός, έχοντας ως στόχο την ωφέλεια όχι για τον εαυτό του, αλλά για πολλούς, για να σωθούν (Α' Κορ. 10:33), θεώρησε ότι το να είναι μαζί με τους αδελφούς και να τους φροντίζει ήταν πιο απαραίτητο από το να αναπαύεται ο ίδιος, όπως ο απόστολος διατάζει τον διδάσκαλο να παραμείνει στη διδασκαλία (βλ. Ρωμ. 12:7), να είναι εικόνα για τους πιστούς (βλ. 1 Τιμ. 1:12). Ως εκ τούτου, όσοι στη φυλακή επιδιώκουν το δικαίωμα να υπηρετήσουν, αφού έχουν απομακρυνθεί από αυτό, και μετά ξαναμπούν στον αγώνα, υφίστανται μεγάλη αναίσθηση. Πώς διεκδικούν αυτά που εγκατέλειψαν όταν τέτοια εποχή θα μπορούσαν να είναι χρήσιμα στα αδέρφια τους; Ενώ δεν είχαν ακόμη πέσει, θα μπορούσαν να δικαιολογηθούν για την ανόητη πράξη τους. Και αφού πέσουν, δεν μπορούν πια να κάνουν ιερές πράξεις, γιατί έχουν γίνει αλαζόνες και απαξιώθηκαν. Γι' αυτό, ας φροντίσουν μάλλον, με ταπεινοφροσύνη, παραμερίζοντας τη ματαιοδοξία, πώς θα πραγματοποιήσουν την πράξη. Τους αρκεί η επικοινωνία, που επιτρέπεται με σύνεση (μετ’ ἐπιστάσεως) 71 και με αυστηρότητα (γινομένη) 72 για δύο λόγους: και για να μην στεναχωριούνται όταν αγωνίζονται για άδεια από αυτή τη ζωή, και για να μην δικαιολογούνται κάποιοι πεσμένοι ότι έδειξαν αδυναμία δήθεν λόγω μετάνοιας. Τέτοιοι θα ντρέπονται και θα ντροπιάζονται περισσότερο, όπως αυτός που έβαλε τα θεμέλια ενός κτιρίου και δεν μπόρεσε να το τελειώσει. «Γιατί», λέει η Γραφή, «όλοι όσοι περνούν θα αρχίσουν να τον κοροϊδεύουν λέγοντας: «Αυτός ο άνθρωπος έθεσε ένα θεμέλιο και δεν μπόρεσε να τελειώσει» (βλέπε Λουκάς 14:29-30). Εφόσον ο άγιος πατέρας μίλησε παραπάνω για όσους αυθαίρετα αγωνίζονται για το μαρτύριο, εδώ, σε αυτόν τον κανόνα, μιλάει για κληρικούς που έχουν κάνει κάτι παρόμοιο, και ορίζει τα εξής. Εάν οι κληρικοί και οι κληρικοί ανέλαβαν το κατόρθωμα του μαρτυρίου οικειοθελώς, και στη συνέχεια, μη μπορώντας να αντέξουν το μαρτύριο, απαρνήθηκαν, αλλά αφού η παραίτηση ομολόγησαν ξανά τον Χριστό, δεν θα έπρεπε πλέον να υπηρετούν και υπόκεινται σε εκδίωξη. Και ο λόγος γι' αυτό είναι, πρώτον, ότι έφυγαν και άφησαν το ποίμνιό τους, που τότε θα μπορούσε να ήταν χρήσιμο και που η ευσέβεια θα μπορούσε να ενισχυθεί ενώ βρίσκονταν σε αναταραχή λόγω διωγμών. Δεύτερον, βγαίνοντας σε μια αναζήτηση χωρίς άδεια και αποποιούμενοι την πίστη, επέφεραν μομφές και κατηγορίες, που τους εμπόδισαν να γίνουν μέλη του κλήρου. Παραμέλησαν την ευκαιρία να διδάξουν τον λαό τους και προτίμησαν το δικό τους όφελος, κάτι που κανένας από τους αποστόλους δεν έκανε. Άλλωστε ο απ. Ο Παύλος, που υπέμεινε πολλούς διωγμούς και έκανε πολλά κατορθώματα, αν και ήξερε ότι ήταν καλύτερο και πιο ειρηνικό να πεθάνει για να είναι με τον Χριστό, δεν επιδίωξε το δικό του όφελος, αλλά πίστευε ότι το όφελος πολλών Χριστιανών ήταν πιο απαραίτητο από τη δική του ειρήνη. Και γι' αυτό είπε ότι ήταν πιο απαραίτητο για τους ανθρώπους, αν ο ίδιος παρέμενε σε αυτή τη ζωή, να υποφέρει και να βασανιστεί για χάρη της σωτηρίας και της διδασκαλίας των ανθρώπων. Ο Παύλος όχι μόνο το άντεξε και το εκπλήρωσε ο ίδιος, αλλά έδωσε και εντολές στους δασκάλους και τους ποιμένες να διδάξουν το ποίμνιό τους και να χρησιμεύσουν ως καλό παράδειγμα για το ποίμνιό τους. Για όλους αυτούς τους λόγους, εκείνοι οι κληρικοί που αυθαίρετα ξεκίνησαν για ένα κατόρθωμα και στη συνέχεια απαρνήθηκαν υποφέρουν από αναίσθηση αν προσπαθούν να κατέχουν αυτό που οικειοθελώς εγκατέλειψαν. Άλλωστε, αν δεν είχαν απαρνηθεί, θα είχαν δικαιολογία για την απερίσκεπτη πράξη που διέπραξαν. Θα μπορούσαν να δικαιολογηθούν όχι μόνο για το γεγονός ότι έσπευσαν αυθαίρετα στο μαρτύριο, αλλά ακόμη περισσότερο για το ότι εγκατέλειψαν το ποίμνιο του Κυρίου και δεν το ενίσχυσαν με τις οδηγίες τους. Αφού όμως απαρνήθηκαν, καθαιρέθηκαν, γιατί, στηριζόμενοι στις δικές τους δυνάμεις, όρμησαν στον αγώνα από την επιθυμία να δείξουν τον εαυτό τους, δηλαδή από έπαρση και καύχημα, και μετά, με το να αποκηρύσσονται, επέβαλαν μομφή στους εαυτούς τους. Ας πάψουν, λοιπόν, να προσπαθούν από ματαιοδοξία να ανακτήσουν την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, αλλά καλύτερα να έχουν μια έγνοια: πώς μπορούν να ολοκληρώσουν τη δεύτερη ομολογία και να αγωνιστούν για την πίστη. Τους αρκεί να είναι σε κοινωνία με άλλους πιστούς στην προσευχή ή ακόμα και στη Θεία Κοινωνία των Μυστηρίων. Αυτό επιτρέπεται για δύο λόγους. Πρώτον, για να μη στεναχωριούνται γιατί δεν τους αφήνουν να συναναστρέφονται, ειδικά που μέσω του μαρτυρίου δέχονται τον βίαιο θάνατο για την πίστη τους. Δεύτερον, ώστε όσοι κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων επανειλημμένα απαρνούνται τον Χριστό, να μην λένε για δική τους υπεράσπιση ότι έδειξαν δειλία στον αγώνα τους και δεν έμειναν σταθεροί λόγω της μετάνοιας που τους αφορίζει από την κοινωνία. Πράγματι, κάνοντάς το αυτό, θα καλυφθούν με μεγαλύτερη ντροπή και αίσχος απ' ό,τι στην πρώτη παραίτηση, τόσο εδώ όσο και στη μελλοντική κρίση, όπως ο άνθρωπος που έθεσε τα θεμέλια ενός κτιρίου, αλλά, καθώς δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει την κατασκευή, έγινε αντικείμενο χλευασμού για τους περαστικούς, όπως λέει το Ιερό Ευαγγέλιο. Υπήρχαν εκείνοι που στην αρχή όρμησαν στο ίδιο το χωνευτήρι της δίωξης. Στεκόμενοι γύρω από το δικαστήριο και βλέποντας τους αγίους μάρτυρες να σπεύδουν προς την τιμή της υψηλής κλήσης (Φιλ. 3:14), με καλό ζήλο έτοιμοι για οτιδήποτε, παραδόθηκαν σε αυτόν τον αγώνα με πολλή τόλμη, ειδικά όταν είδαν ότι άλλοι οδηγούνταν να πέσουν και έπεφταν. Φλεγόμενοι εσωτερικά γι' αυτούς και ακούγοντας μέσα τους την έκκληση να νικήσουν τον ανερχόμενο εχθρό, έσπευσαν σε αυτόν τον αγώνα για να μην φανεί σοφός ο εχθρός στον εαυτό του (βλέπε Παροιμίες 3:7) εξαιτίας αυτών που θεωρούσε ηττημένους από τον δόλο του, ενώ αυτός, χωρίς να το αντιληφθεί, καταρρίπτεται από εκείνους που αντιστέκονται σταθερά στη φωτιά. πνίγεται στο νερό. Και όταν κάποιοι ζητούν να κάνουν προσευχές και ικεσίες είτε για εκείνους που τιμωρήθηκαν ανελέητα στη φυλακή, και μετά τους κυρίευσε η πείνα και η δίψα, είτε για εκείνους που, έξω από τη φυλακή στο δικαστήριο, βασανίστηκαν από πλάνισμα και μαστίγωση και μετά δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στην αδυναμία της σάρκας, τότε είναι δίκαιο να συμφωνήσουμε σε αυτό. Άλλωστε, το να συμπονάς και να συμπονάς αυτούς που θρηνούν και κλαίνε για αυτούς που νίκησε στον αγώνα η μεγάλη δύναμη του κακού διαβόλου, με άλλα λόγια για γονείς, αδέρφια ή παιδιά, δεν βλάπτει κανέναν. Άλλωστε ξέρουμε ότι για χάρη της πίστης των άλλων κάποιοι θεωρήθηκαν άξιοι της αγαθότητας του Θεού στην άφεση των αμαρτιών, στη σωματική υγεία και στην ανάσταση των νεκρών. Έτσι, ενθυμούμενοι τα πολλά οδυνηρά βάσανα και τις θλίψεις που υπέστησαν προηγουμένως για το όνομα του Χριστού, και όχι μόνο γι' αυτό, αλλά και ότι μετάνιωσαν και θρήνησαν για την προδοσία που διέπραξαν σε εξάντληση και θανάτωση του σώματος, επιπλέον, έχουν στοιχεία ότι η ζωή τους έχει γίνει ξένη προς τις πολιτικές επιδιώξεις. στάθηκε για εμάς Μεσολαβούμε στον Πατέρα, που εξιλεώνει τις αμαρτίες μας. Άλλωστε, λέει η Γραφή, αν κάποιος αμαρτήσει, έχουμε έναν συνήγορο στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό, τον δίκαιο. Αυτός είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας (1 Ιωάννη 2:1-2). Το νόημα αυτού του κανόνα είναι αυτό. Πρέπει να προσευχηθούμε στον Θεό και να Τον ζητήσουμε για όσους έσπευσαν αλόγιστα να βασανίσουν - όχι, όμως, όταν το μαρτύριο δεν ήταν ακόμη ανοιχτό στους διώκτες, όπως στην περίπτωση εκείνων που συζητήθηκαν στον προηγούμενο κανόνα, αλλά όταν ο διωγμός ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Το τόλμησαν αυτό, βλέποντας πώς οι άγιοι μάρτυρες αγωνίστηκαν για να λάβουν ουράνιους στέφανους για μαρτύριο, και κυρίως βλέποντας πόσοι έπεσαν σε πλάνη και απαρνήθηκαν την πίστη. Εξαιτίας της πτώσης των άλλων, φούντωσαν με ζήλο να κερδίσουν τον διάβολο, ο οποίος τους παρέσυρε, αν και ο ίδιος νικήθηκε από αυτούς που άντεξαν μέχρι το τέλος, βασανίστηκαν από ξύστρες, σπαθιά, φωτιά και νερό. Μιλάμε λοιπόν για εκείνους που με παρόμοιο τρόπο επιβιβάστηκαν στο μαρτύριο και πρώτα φυλακίστηκαν και υπέμειναν βασανιστήρια από πείνα, δίψα και διάφορα βασανιστήρια, αλλά μετά νικήθηκαν από την αδυναμία της σάρκας και απαρνήθηκαν τον Χριστό και αφού η απάρνηση έφερε μετάνοια, θρήνησαν, έπεσα και απεχώρησα. ή πέθανε με ευσεβή πίστη, ή φυγάδευσε κρυφά από τους απίστους για χάρη της διατήρησης της πίστης (ειδικά αν μαρτυρείται γι' αυτούς ότι ήταν άπειροι άνθρωποι, απομακρυσμένοι από τις εγκόσμιες υποθέσεις ή ακόμη και ενάρετοι). Έτσι, συνεχίζω, πρέπει να συμπονάμε και να συμπονάμε, και μαζί με όσους προσεύχονται γι' αυτούς στον Θεό Πατέρα -είτε είναι γονείς, αδέρφια είτε παιδιά- πρέπει επίσης να επικαλούμε τον Θεό και τον Πατέρα μέσω του Κυρίου μας Ιησού, που έγινε Μεσίτης με τον Πατέρα, για να τους ελεήσει. Άλλωστε, ο Ιωάννης λέει ότι αν κάποιος αμαρτάνει, έχουμε έναν συνήγορο κοντά στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι η εξιλέωση των αμαρτιών μας. Όσοι όμως απαρνούνται τον εαυτό τους πρέπει να κάνουν αυτό που πρέπει (άλλωστε αυτό σημαίνει η έκφραση «μαζί με άλλα κατάλληλα»: νηστεία, κλάμα και ελεημοσύνη, αν έχουν τα μέσα να το κάνουν. Και λέω ότι πρέπει να τα ζητήσουμε από τον Θεό γιατί από τις διηγήσεις της Θείας Γραφής γνωρίζουμε ότι πολλοί, μέσω της πίστης και της παράκλησης των άλλων, ήταν άξιοι του ελέους του Θεού. Μερικοί έλαβαν άφεση αμαρτιών (όπως οι φίλοι του Ιώβ μέσω της προσευχής του), άλλοι έλαβαν σωματική υγεία (όπως ο παράλυτος μέσω της πίστης αυτών που τον μετέφεραν), άλλοι αναστήθηκαν από τους νεκρούς (όπως ο Λάζαρος, η κόρη του Ιαείρου και ο γιος μιας χήρας) κατόπιν αιτήματος των γονέων και των συγγενών τους. Εκείνοι στους οποίους δόθηκε ασήμι για να μην πάθουν κανένα απολύτως κακό δεν μπορούν να κατηγορηθούν για αυτό. Άλλωστε, υπέστησαν υλικές ζημιές και απώλειες χρημάτων, για να μην πάθουν πνευματική ζημιά και να μην χαθούν στην ψυχή τους, πράγμα που οι άλλοι δεν το έκαναν από συμφέρον, αν και ο Κύριος λέει: Τι ωφελεί τον άνθρωπο να κερδίσει όλο τον κόσμο, αλλά χάσει την ψυχή του. (Μκ.8:36) ή να καταστρέψει. Και κάτι ακόμα: Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά (Ματθαίος 6:24). Και πράγματι, τέτοιοι άνθρωποι έδειξαν στους διώκτες ότι εργάζονταν για τον Θεό. μισούσαν, ποδοπάτησαν και περιφρονούσαν το ασήμι, και έτσι εκπλήρωσαν αυτό που ήταν γραμμένο: Ο πλούτος ενός ανθρώπου είναι λύτρο για τη ζωή του ανθρώπου (Παροιμίες 13:8). Έτσι στις Πράξεις των Αποστόλων διαβάζουμε ότι όσοι, αντί για τον Παύλο και τον Σίλα, οδηγήθηκαν στους κυβερνήτες της Θεσσαλονίκης, αφέθηκαν ελεύθεροι για δωροδοκία 74. Αφού υπέστησαν πολλές ταλαιπωρίες 75 για το όνομα του Χριστού, και το πλήθος και οι δήμαρχοι τρόμαξαν, τότε, όπως λέει η Γραφή, οι δήμαρχοι, αφού έλαβαν αρκετά, απελευθέρωσαν τους άλλους από αυτούς και τον Ιάσονα. Οι αδελφοί έστειλαν αμέσως τον Παύλο και τον Σίλα στη Βέροια τη νύχτα (Πράξεις 17:9-10). Όσοι έδωσαν ασήμι στους διώκτες και χάρη σε αυτό απαλλάχθηκαν από το κακό, δηλαδή είτε από σκληρή μεταχείριση και βασανιστήρια, είτε από απάρνηση που ξεπερνά κάθε κακό, δεν αξίζουν καταδίκη εξαιτίας αυτού, αφού υπέστησαν υλικές ζημιές και απώλειες χρημάτων (που άλλοι, από αγάπη για το χρήμα, δεν έκαναν), για να μην χάσουν την ψυχή τους. Τέτοιοι άνθρωποι έδειξαν μπροστά στους διώκτες ότι υπηρετούν τον Θεό περισσότερο από το μαμωνά, δηλαδή το ασήμι, και εκπλήρωσαν τα λόγια του Παραπόταμου ότι ο ίδιος ο πλούτος ενός ανθρώπου είναι λύτρο για την ψυχή του. Άλλωστε στις Πράξεις των Αποστόλων διαβάζουμε ότι ο Ιάσονας και άλλοι, όταν αντί για τον Παύλο και τον Σίλα στη Θεσσαλονίκη οι Εβραίοι τους πήγαν στους κυβερνήτες των πόλεων, τους έδωσαν αρκετά χρήματα και έτσι ελευθερώθηκαν. Αφού έλαβαν, λέει η Γραφή, αρκετά από τον Ιάσονα και τους άλλους, τους απελευθέρωσαν. Επομένως, αυτοί που άφησαν τα πάντα για να σώσουν την ψυχή τους και αποσύρθηκαν δεν μπορούν να κατηγορηθούν για το γεγονός ότι δήθεν συνελήφθησαν άλλοι στη θέση τους. Πράγματι, στην Έφεσο, αντί για τον Παύλο, έπιασαν στο θέατρο τον Γάιο και τον Αρίσταρχο, τους συντρόφους του Παύλου, αλλά όταν ο Παύλος θέλησε να μπει στο λαό (καθώς η εξέγερση έγινε λόγω του ότι προσέλκυσε και έστρεψε πολλούς ανθρώπους στη λατρεία του Θεού), οι μαθητές δεν του επέτρεψαν, λέει η Γραφή (βλ. Πράξεις 39:29). Επιπλέον, κάποιοι από τους αρχηγούς της Ασίας, όντας φίλοι του, του έστειλαν και του ζήτησαν να μην εμφανιστεί στο θέαμα (Πράξεις 19:31). Αν κάποιοι εξακολουθούν να κοροϊδεύουν εκείνους που ακούν ειλικρινά τον ομιλητή: Σπεύσατε να σώσετε την ψυχή σας και μην κοιτάξετε πίσω (Γεν. 19:17), ας θυμηθούν πώς ο Πέτρος, ο εκλεκτός μεταξύ των αποστόλων, όταν είχε ήδη ριχθεί στη φυλακή και παραδόθηκε σε φρουρό από τέσσερις τετράδες στρατιωτών, με εντολή του αγγέλου του Κυρίου, έφυγε τη νύχτα και απέλυσε τα πάντα από το χέρι του λαού. περίμεναν. 76. Όταν ήρθε η μέρα, λέει η Γραφή, υπήρχε μεγάλη ανησυχία στους στρατιώτες για το τι είχε συμβεί στον Πέτρο. Ο Ηρώδης, αφού τον έψαξε και δεν τον βρήκε, έκρινε τους φρουρούς και διέταξε να τους κρεμάσουν (ἀπαγχθῆναι) (Πράξεις 12:18–19). Εξαιτίας αυτών των φρουρών, δεν κατηγορείται ο Πέτρος. Άλλωστε, ήταν δυνατόν, όταν έβλεπαν τι γινόταν, να τραπούν σε φυγή, όπως και σε όλα τα παιδιά στη Βηθλεέμ και σε όλα τα περίχωρά της, αν οι γονείς τους ήξεραν τι περίμενε τα μωρά. Αλλά αυτά τα παιδιά τα σκότωσε ο αισχρός δολοφόνος Ηρώδης εξαιτίας εκείνου του ενός και μοναδικού Παιδιού, το οποίο επεδίωξε να σκοτώσει και το οποίο, με εντολή του αγγέλου του Κυρίου, έφυγε, αρχίζοντας σύντομα να αιχμαλωτίζει και να λεηλατεί με τόλμη, σύμφωνα με το όνομα που Του δόθηκε, όπως είναι γραμμένο: Φώναξε το όνομά του: «Ρόβε γρήγορα, λεηλάτησε περισσότερο». Διότι προτού το παιδί μάθει να ονομάζει τον πατέρα και τη μητέρα του, ο πλούτος της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας θα παρουσιαστούν στον βασιλιά της Ασσυρίας (Ησ. 8:3-4). Επομένως, οι Μάγοι, ως ήδη αιχμάλωτοι και απαχθέντες, λατρεύουν υπάκουα και με σεβασμό το Παιδί, ανοίγοντας τους θησαυρούς τους και προσφέροντάς Του τα πιο κατάλληλα και κατάλληλα δώρα: χρυσό, λιβάνι και μύρο, ως Βασιλιά, Θεό και Άνθρωπο. Γι' αυτό, με τη βοήθεια της Πρόνοιας, δεν ήθελαν πλέον να επιστρέψουν στον βασιλιά της Ασσυρίας. Επειδή έλαβαν μια αποκάλυψη σε όνειρο, λέει η Γραφή, για να μην επιστρέψουν στον Ηρώδη, έφυγαν στην πατρίδα τους με άλλον τρόπο (Ματθαίος 2:12). Τότε ο αιμοδιψής Ηρώδης, βλέποντας τον εαυτό του να γελοιοποιείται από τους Μάγους, θύμωσε πολύ και έστειλε να σκοτώσει όλα τα μωρά στη Βηθλεέμ και σε όλα τα σύνορά της, από δύο χρονών και κάτω, σύμφωνα με την ώρα που έμαθε από τους Μάγους (Ματθαίος 2:16). Αναζήτησε να σκοτώσει μαζί τους ένα άλλο παιδί, που γεννήθηκε πριν από Αυτόν, και, μη βρίσκοντας, σκότωσε τον πατέρα του Ζαχαρία μεταξύ του ναού και του θυσιαστηρίου (βλ. Ματθ. 23:35), ενώ το παιδί και η μητέρα του η Ελισάβετ έφυγαν, για το οποίο δεν κατηγορούνται. Σε αυτόν τον κανόνα ο άγιος λέει ότι αυτοί που άφησαν όλη τους την περιουσία και έφυγαν για να σώσουν την ψυχή τους, μη έχοντας ίσως τη δύναμη να αντέξουν το μαρτύριο μέχρι τέλους, δεν έκαναν έγκλημα. Αλλά δεν πρέπει να κατηγορηθούν ακόμη κι αν, μετά τη φυγή τους, οι διώκτες έπιασαν άλλους χριστιανούς εξαιτίας τους και τους υπέβαλαν σε βασανιστήρια, γιατί αντί του Παύλου στην Έφεσο συνέλαβαν τον Γάιο και τον Αρίσταρχο, τους συντρόφους του Παύλου. Αλλά ο Παύλος δεν κατηγορήθηκε γι' αυτό, παρόλο που η εξέγερση και η αναταραχή συνέβησαν λόγω του γεγονότος ότι έπεισε μεγάλο αριθμό ανθρώπων να στραφούν στη γνώση του Θεού. Και όταν ο άγγελος έβγαλε τον Πέτρο από τη φυλακή, ο Ηρώδης άρπαξε τους στρατιώτες που τον φύλαγαν και τους τιμώρησε (ή και τους κρέμασε), αλλά ούτε ο άγγελος ούτε ο Πέτρος κατηγορούνται γι' αυτό, γιατί οι στρατιώτες μπορούσαν να τραπούν σε φυγή, βλέποντας ότι ο Πέτρος δεν ήταν στη φυλακή, αλλά δεν έφυγαν. Έτσι ήταν όταν γεννήθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, του οποίου το όνομα, σύμφωνα με την προφητεία, ήταν «σύντομα να αιχμαλωτίσει εκείνους τους αιχμαλώτους του διαβόλου», και οι Μάγοι, ως πνευματικά αιχμάλωτοι του Κυρίου, Τον λάτρεψαν, φέρνοντας δώρα: χρυσό - ως βασιλιάς, λιβάνι - ως Θεό, μύρο - ως θνητό Άνθρωπο, και μετά δεν επέστρεψαν στον 8, αλλά δεν επέστρεψαν στον βυθό. άλλος δρόμος για τη χώρα τους. Όταν, επαναλαμβάνω, συνέβησαν όλα αυτά, και ο Κύριος, με την ειδοποίηση ενός αγγέλου, κατέφυγε στην Αίγυπτο, τότε ο αιμοδιψής Ηρώδης, εξαγριωμένος από το γεγονός ότι εξαπατήθηκε από τους σοφούς, σκότωσε όλα τα μωρά στη Βηθλεέμ, ηλικίας δύο ετών και κάτω. Ωστόσο, ο Κύριος δεν κατηγορείται για αυτό. Ο ίδιος Ηρώδης έψαχνε και τον Πρόδρομο του Ιωάννη, και δεν τον έβρισκε, γιατί η Ελισάβετ, η μητέρα του Ιωάννη, πήρε το μωρό και έφυγε τρέχοντας και σκότωσε τον πατέρα του τον Ζαχαρία 79 . Αλλά ούτε ο Τζον ούτε η Ελισάβετ αξίζουν την ευθύνη γι' αυτό. Αν κάποιοι έχουν υπομείνει μεγάλη βία και βασανιστήρια, δέχτηκαν αντηρίδες στο στόμα τους, υπέμειναν τις αλυσίδες και επέμειναν στην αγάπη τους για την πίστη, υπέμειναν με θάρρος το κάψιμο των χεριών τους όταν, παρά τη θέλησή τους, οι βασανιστές άπλωσαν τα χέρια τους σε μια ανίερη θυσία - όπως μου έγραψαν οι μακάριοι μάρτυρες από τη φυλακή, όπως και άλλοι, κυρίως για όσους υπέφεραν από τη φυλακή. εάν άλλοι αδελφοί μαρτυρήσουν γι' αυτούς, μπορούν να παραμείνουν στην υπηρεσία. Συγκαταλέγονται στους εξομολογητές, καθώς και εκείνοι που βασανίστηκαν σχεδόν μέχρι θανάτου με πολλά βασανιστήρια και δεν είχαν πια τη δύναμη να προφέρουν λέξη ή ήχο ή να κινηθούν για να αντισταθούν σε αυτούς που τους εξαναγκάζουν ανεπιτυχώς. Άλλωστε δεν συμφώνησαν στην αποστροφή τους, όπως άκουσα ξανά από τους συναδέλφους μου. Όποιος ζει τη ζωή του όπως ο απόστολος θα συγκαταλέγεται επίσης στους εξομολογητές. Τιμόθεο, υπακούοντας σε αυτόν που λέει: Επιδιώκετε τη δικαιοσύνη, την ευσέβεια, την πίστη, την αγάπη, την υπομονή, την πραότητα. Πολεμήστε τον καλό αγώνα της πίστης, κρατήστε την αιώνια ζωή, στην οποία κληθήκατε, και έχετε κάνει καλή ομολογία ενώπιον πολλών μαρτύρων (Α' Τιμόθεο 6:11-12). Όσοι βασάνιζαν τους αγίους μάρτυρες, μετά από πολλά βασανιστήρια, με μεγάλη βία, έριχναν στο στόμα τους κρασί από σπονδές, ή έβαζαν κρέας θυσιαστηρίων ή βάζοντας θυμίαμα και κάρβουνο στα χέρια τους, έσυραν τους δεμένους στο θυσιαστήριο, ώστε, μη αντέχοντας τον πόνο από τη φωτιά, έριχναν όλο τον πόνο από τη φωτιά. θυσία. Έτσι, όπως ορίζει ο παρών κανόνας, αν στέκονταν ακλόνητοι στην πίστη και προτιμούσαν να κάψουν τα χέρια τους αντί να ρίξουν θυμίαμα στο βωμό, όπως έκαναν οι μάρτυρες στη Λιβύη (όπως και ο άγιος μάρτυρας Βαρλαάμ), μπορούν όχι μόνο να έχουν ιερό πτυχίο και να είναι στον κλήρο, αλλά συγκαταλέγονται και στους εξομολογητές. Και όχι μόνο αυτοί, αλλά και όσοι ήταν κοντά στο θάνατο από πολλά βασανιστήρια και δεν είχαν τη δύναμη να μιλήσουν ή να αντισταθούν στους διώκτες όταν τους έριχναν κρασί στο στόμα ή έβαζαν κάτι θυσιασμένο σε είδωλα, συγκαταλέγονται στους εξομολογητές. Περαιτέρω, ο άγιος προσθέτει για το μαρτύριο που γίνεται κατά συνείδηση, λέγοντας ότι αυτός που ζει όπως ο απ. Ο Παύλος έγραψε στον Τιμόθεο: αγαπά τη δικαιοσύνη, την ευσέβεια, την πίστη, την αγάπη, την υπομονή, την πραότητα, πολεμά τον καλό αγώνα της πίστεως και εμμένει στην ομολογία που ομολόγησε κατά το άγιο βάπτισμα ενώπιον πολλών μαρτύρων και συγκαταλέγεται επίσης στους εξομολογητές. Κανείς ας μην μας κατηγορήσει ότι τηρούμε την Τετάρτη και την Παρασκευή, κατά την οποία, σύμφωνα με το μύθο, έχουμε εντολή να νηστεύουμε για έναν καλό λόγο: την Τετάρτη - λόγω της συμβουλής που συνέταξαν οι Εβραίοι για την προδοσία του Κυρίου, την Παρασκευή - επειδή υπέφερε για εμάς. Περνάμε την Κυριακή 80 ως ημέρα χαράς, για χάρη του Αναστάντος την ημέρα αυτή, και κατά τη συνέχισή της δεν λυγίζουμε το γόνατο, ακολουθώντας την παράδοση. Αυτός ο κανόνας απαγορεύει να κατηγορούμε εμάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς για το γεγονός ότι, σύμφωνα με την παράδοση (εννοεί την αποστολική), νηστεύουμε πάντα Τετάρτη και Παρασκευή. Κάθε Τετάρτη νηστεύουμε γιατί αυτή την ημέρα γινόταν συμβούλιο μεταξύ των Εβραίων για την προδοσία του Κυρίου. κάθε Παρασκευή - γιατί την ημέρα αυτή ο Κύριος υπέφερε για μας. Την Κυριακή έχουμε αργία και χαρά, γιατί αυτή την ημέρα ο Κύριος αναστήθηκε από τους νεκρούς, και σύμφωνα με την παράδοση, την Κυριακή δεν λυγίζουμε το γόνατο. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 64, I Omni. 20. Δείτε στο Βιβλίο των Ωρών κάτω από τις 24 Νοεμβρίου (Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η μνήμη του Αγίου Πέτρου γιορτάζεται στις 25 Νοεμβρίου (παλαιού τύπου).). Γράφει σχετικά ο άγιος Αθανάσιος στη 2η απολογία (Athanas. Alex. Apol. contra arian 59 // PG 25b, 356B.). Δείτε σχετικά στο Sozomen, βιβλίο. 1, κεφ. 14 (Sozom. Hist. eccl. I, 15 // PG 67, 904C-905A.). Σημειώστε ότι ο Άγιος Πέτρος συμφωνεί με τους κανόνες του Αποστόλου. 47 και 68, καθώς και με τη γνώμη του αγίου Κυπριανού και οι επίσκοποι της Ασίας δεν αναγνώρισαν το βάπτισμα του αιρετικού Μελετίου. Δείτε σχετικά στο Theodoret, βιβλίο. 1, κεφ. 2 (Theod. Cyr. Hist. εκκλ. I, 1 // PG 82, 885C.) και στο Sozomen στο ίδιο μέρος. Δείτε το βιβλίο του Σωκράτη σχετικά με αυτό. 1, κεφ. 5 (PG 67, 41A.). Δείτε για αυτό στη ζωή του, που συνέταξε ο Μεταφράστος. Δείτε σχετικά τον Σπυρίδωνα Μηλιά στον πίνακα του τόμου 2 του Συνοδικού. Ο άγιος τους προσφέρει την πιο κατάλληλη ρήση για διδασκαλία, αφού αυτοί, έχοντας απαρνηθεί τον Θεό, λάτρευαν τον διάβολο. Τώρα, με τη διδασκαλία ότι είναι απαραίτητο να λατρεύουμε τον Θεό και να αποκηρύσσουμε τον διάβολο, θεραπεύουν την προηγούμενη απάρνηση και λατρεία. Ο λόγος που ο άγιος έδωσε αυτό το ρητό είναι ότι τιμώρησε με μετάνοια όσους απαρνήθηκαν με αυτόν τον τρόπο για ένα χρόνο. Ως εκ τούτου, τους μετέφερε μεταφορικά τη φτώχεια, την αιχμαλωσία και την τύφλωση για την οποία μιλά η Γραφή. Πολύ σωστά ο άγιος τα αποκαλεί λογικά παιδιά. Λογικό - γιατί γελούσαν με τους κακούς και τους θεωρούσαν ότι έκαναν θυσία, ενώ στην πραγματικότητα δεν την κατάφεραν. Και ως παιδιά - γιατί δεν έδειξαν θαρραλέα και τέλεια σταθερότητα στην πίστη, όπως έπρεπε, και δεν αντιστάθηκαν γενναία στους ειδωλολάτρες. Βλέπε Δευτ. 30:14. Ρωμ.10:8. Σε άλλες λίστες και πάνω από εμάς τους ίδιους. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι αν και άλλοι κανόνες τιμωρούν τους αποστάτες με άλλες μετάνοιες και πράξεις μετάνοιας, εντούτοις αυτός ο άγιος πατέρας λέει ότι η τελειότερη, ολόψυχη μετάνοια των πεσόντων εκδηλώνεται όταν έρχονται για δεύτερη φορά να ομολογήσουν τον Χριστό ενώπιον των βασανιστών, ενώπιον των οποίων τον είχαν αρνηθεί προηγουμένως. Σε άλλες πηγές μετ’ ἐπιτάσεως («με τέντωμα»). Σε άλλες πηγές γινομένης (Σε αυτή την περίπτωση, η μετάφραση της φράσης μπορεί να αλλάξει ως εξής: «Αρκεί να επικοινωνούν με προσοχή και αυστηρότητα, που συμβαίνει για δύο λόγους...»). Σε άλλους καταλόγους δεν υπάρχουν λέξεις «έγιναν ξένοι στις πολιτικές επιδιώξεις», αλλά λέγεται μόνο: «Εξάλλου, έχουν πιστοποιητικό της ζωής τους», και αυτό σημαίνει ότι ήταν άνθρωποι που αγαπούσαν τον Θεό και έζησαν μια ενάρετη ζωή. Σε άλλες πηγές δεν υπάρχουν λέξεις «για δωροδοκία». Σε άλλες πηγές, «δέχθηκαν απειλές». Σε άλλες πηγές, «να εκτελώ» (ἀπαχθῆναι). Την εποχή που γεννήθηκε ο Χριστός, υπήρχε ένας βασιλιάς στην Ασσυρία - ο Gadfly, όπως λέει ο Ιώσηπος στο «Antiquities of the Jews» (βιβλίο 16, κεφάλαιο 6) (Jos. Flav. Antiq. XVI, 7. 6 // TLG 0526/001, 16. 220.1 Judea.), και ο Sam. Γιατί ο άγιος εδώ λέει ότι οι Μάγοι δεν επέστρεψαν στον Ασσύριο βασιλιά Ηρώδη; Ίσως επειδή αποκαλεί τον Ηρώδη Ασσύριο για την κακία και την αιμοσταγία του, όπως ο Ησαΐας αποκάλεσε τον διάβολο Ασσύριο για την κακία του (Βλ. Ησ. 10:12). Όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος στο κήρυγμα του για τη Γέννηση του Χριστού, είναι γνωστό από την αρχαία παράδοση ότι ο Ζαχαρίας γνώριζε για την Κυρία Θεοτόκο, ότι γέννησε παρθένος και μετά τη γέννηση του Κυρίου την έβαλε στη θέση των παρθένων. Οι Εβραίοι, κατηγορώντας τον ότι κάνοντάς τον αυτό, εφευρίσκει κάτι πρωτόγνωρο: δήθεν παρθένος γεννά και δεν διαφθείρει την παρθενία της, τον σκότωσαν (Βασίλ. Magn. In Christi generat. 5 // PG 31, 1468C-1469A.). Είναι όμως πιθανό να συνέβησαν δύο πράγματα. Όταν ο Ζαχαρίας έφερε την Παναγία σε αυτό το μέρος, έδωσε στους Εβραίους αφορμή για φόνο, όπως ο Άγιος Βασίλειος. αργότερα, όταν έψαχναν για το παιδί του, στην πραγματικότητα σκοτώθηκε από τον Ηρώδη, όπως λέει ο θεϊκός Πέτρος. Για λόγους περιέργειας ας προστεθούν τα εξής. Την εποχή του Θεοδοσίου του Νέου, κάποιος Καλήμερ βρήκε τα λείψανα του προφήτη. Ζαχαρίας στην πόλη Κοφάρ κοντά στην Ελευθερόπολη της Παλαιστίνης. Ο προφήτης φορούσε λευκά ρούχα, μια χρυσή μίτρα στο κεφάλι του και χρυσά υφαντά σανδάλια στα πόδια του - σε αυτό στάθηκε μπροστά στο βωμό. Μερικοί λένε ότι ήταν γιος του Ιωδαέ, τον οποίο ο βασιλιάς Ιωάς σκότωσε στην αυλή του οίκου του Κυρίου. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι: το όνομά του ήταν Αζαρία (Αζαρία - σύμφωνα με το κείμενο των Εβδομήκοντα. Στο εβραϊκό κείμενο - Ζαχαρίας.), και όχι Ζαχαρίας, σύμφωνα με το 24ο κεφάλαιο. 2ο βιβλίο. Χρονικά (Δοσίθεος. Δώδεκα Βιβλία. Σ. 267). Τώρα τα λείψανά του βρίσκονται στην Ιταλία, όπως αναφέρει ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Νεκτάριος στη σελ. 192 του πολεμικού του έργου για την πρωτοκαθεδρία του πάπα. Ο Τζορτζ Κέντριν λέει ότι η Ελισάβετ, 40 μέρες μετά τον θάνατο του συζύγου της Ζαχαρία, πέθανε σε μια σπηλιά όπου κρυβόταν με το μωρό Τζον. Ο Άγγελος του Κυρίου φρόντιζε το ορφανό και το μεγάλωσε στην έρημο (Δοσίθεος. Τα δώδεκα βιβλία. Βιβλίο 1, Κεφάλαιο 2). Σε άλλες πηγές «Γιατί είναι Κυριακή».