О священномученике Петре Александрийском

In Saints lebte unser Vater Petrus um das Jahr 296 50. Er wurde der siebzehnte Erzbischof von Alexandria und bestieg diesen Bischofssitz nach Theona. Da Meletius, Bischof von Lycopolis in Thebaid, wegen der Beteiligung an vielen ketzerischen Verbrechen verurteilt wurde, enthob ihn der Heilige 51 und weigerte sich, die von Meletius und seinen Anhängern vollzogene Taufe anzuerkennen 52 . Er ordinierte Arius zum Diakon, als dieser noch seinen Eifer für die Dogmen des Glaubens zeigte. Doch als Petrus später sah, wie Arius den exkommunizierten Meletius verteidigte und mit seinen schlechten Ansichten übereinstimmte, verwarf er Arius und schloss ihn aus der Kirche aus 53. Nachdem er seine Herde gut und fromm auf lebensspendenden Weiden gehütet hatte, beendete er sein Leben als Märtyrer unter Diokletian, 54 und hinterließ Achilleus als seinen Nachfolger. Als sein allheiliger Kopf abgeschnitten wurde, ertönte eine Stimme vom Himmel: „Petrus ist der Anfang der Apostel, und Petrus ist das Ende der Märtyrer.“ Tatsächlich hörte nach seinem Tod die Verfolgung der Christen durch Tyrannen auf und der Apostelgleiche Konstantin der Große regierte 55. Im Jahr 304 56 schrieb Petrus diese Regeln für diejenigen, die während der Verfolgung auf verschiedene Weise leugneten. Diese Regeln sind für das Dekanat und die Organisation der Kirche notwendig. Sie werden indirekt durch die Regeln des IV Universal bestätigt. 1 und VII Omni. 1 und direkt - nach Regel VI Omni. 2 und dank dieser Bestätigung erhalten sie in gewisser Weise die Kraft der Regeln der Ökumenischen Konzile. Sie finden sich im 2. Band des „Pandect“ und im 1. Band des „Synodikon“, ab S. 129. In den Heiligen unseres Vaters Petrus, Erzbischof von Alexandria, Märtyrer, gibt es 15 Regeln, in die (mit Ausnahme einer) sein Wort zur Reue unterteilt ist Da das vierte Ostern nach der Verfolgung bereits naht, reicht dies für diejenigen, die aufgrund der Denunziation inhaftiert wurden, gnadenlose Qualen, unerträgliche Wunden und viele andere schreckliche Folterungen erduldeten und denen am Ende das Fleisch aus Schwäche versagte. Zwar wurden sie wegen des schlimmsten Sündenfalls, der ihnen widerfahren ist, zunächst nicht in die Kommunion aufgenommen, aber weil sie lange gearbeitet und gekämpft haben (schließlich kamen sie nicht aus freien Stücken zum Verzicht, sondern wegen des Verrats an ihrem schwachen Fleisch, da die Wunden Jesu auf ihren Körpern zu sehen sind und einige bereits seit dem dritten Jahr in Trauer sind), sollen zur Erinnerung noch weitere 40 Tage zu ihrer Buße hinzugefügt werden vom Tag ihrer Rückkehr in die Kirche an. Nachdem unser Herr und Erlöser Jesus Christus nach der Taufe genau diese Anzahl an Fastentagen verbracht hatte, wurde er vom Teufel versucht. Und nachdem sie die gleiche Anzahl von Tagen hauptsächlich in Askese und strengerer Nüchternheit verbracht haben, sollen sie von nun an wachsam im Gebet bleiben und aus der Antwort des Herrn an den Versucher lernen, der Anbetung seiner selbst verlangte: „Geh hinter mich, Satan, denn es steht geschrieben: Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein“ (Matthäus 4:10; Lukas 4:8; 5. Mose 6:13). Diese Regel trifft eine solche Entscheidung. Diejenigen, die vor drei Jahren (denn das bedeutet das Wort „viertes Ostern“) von anderen verraten und zunächst eingesperrt wurden, wo sie für den Namen Christi schwere Qualen, unerträgliche Wunden und andere Nöte erlitten und dann, von der Schwäche des Fleisches überwältigt, auf Christus verzichteten – sie wurden nicht akzeptiert, als sie damals versuchten, zur Kirche zurückzukehren. Aufgrund der Tatsache, dass sie jedoch viel für Christus gekämpft haben und nicht aus eigenem Willen, sondern aufgrund der Schwäche des Fleisches aufgegeben haben, und vor allem, weil sie in den letzten drei Jahren über die Sünde des Verzichts getrauert und Buße getan haben, müssen sie zusätzlich zu diesen drei Jahren eine weitere 40-tägige Buße ertragen. Mit anderen Worten, sie müssen so viele Tage verbringen, wie der Herr mit dem Fasten auf dem Berg verbracht hat, woraufhin er vom Teufel versucht wurde, hauptsächlich in asketischen Taten, und nachdem er nüchtern geworden ist, im Gebet wach bleiben und aus den Worten lernen, die der Herr zum Teufel sprach, als er verlangte, dass er sich selbst anbeten solle: Geh hinter mich, Satan, denn es steht geschrieben: Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten, und ihm allein sollst du dienen 57 . Und danach sollen sie zur Kommunion zugelassen werden. Für diejenigen, die, nachdem sie nur eingesperrt waren und im Gefängnis blieben, wie unter Belagerung, nach Kummer und Gestank, dann, ohne die Qual zu bekämpfen, aufgrund der großen Schwäche ihrer Kräfte zu Gefangenen wurden, ist es ausreichend, ein Jahr (ἐνιαυτός) zur vorherigen Zeit hinzuzufügen. Schließlich haben auch sie sich völlig hingegeben, um für den Namen Christi zu leiden, obwohl sie im Gefängnis großen Trost von ihren Brüdern genossen. Mögen sie dies um ein Vielfaches belohnen, indem sie sich bemühen, sich aus der bitteren Gefangenschaft des Teufels zu befreien, und sich besonders an Ihn erinnern, der sagt: Der Geist des Herrn ruht auf mir; Denn Er hat mich gesalbt, um den Armen eine gute Botschaft zu verkünden, und Er hat mich gesandt, um den Gefangenen die Freilassung zu predigen, den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts, die Unterdrückten freizulassen, das Gnadenjahr des Herrn und den Tag der Vergeltung zu predigen (Lukas 4,18–19; Jesaja 61,1–2). Diese Regel trifft eine Entscheidung über diejenigen, die zunächst nur für Christus eingesperrt waren und im Gefängnis Leid und Gestank erduldeten und dann entsagten, nicht weil sie Gewalt und Folter ausgesetzt waren, sondern wegen der großen Schwäche ihrer Kräfte, das heißt wegen Feigheit und Blindheit des Geistes. Zusätzlich zu den drei Jahren, die sie in Reue verbrachten, sollten sie ein weiteres Jahr der Buße erleiden, aber nicht mehr, da sie sich trotz allem dem Leiden für den Namen Christi hingaben, obwohl sie im Gefängnis Frieden und Trost von anderen Brüdern erhielten. (Wie man sehen kann, brachten die Christen, die nicht von den Verfolgern gefangen genommen wurden, den Gefangenen das Nötigste und kümmerten sich um sie.) Sie werden ihnen für diesen Frieden einen viel größeren Lohn zahlen, wenn sie, nachdem sie sich größeren Zwängen unterworfen hatten, aus der bitteren Sklaverei des Teufels befreit werden, in die sie durch Entsagung geraten sind. Und sie sollen sich an die Worte des Propheten erinnern. Jesaja, gesprochen wie aus der Person des Herrn: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, der mich gesalbt und mich gesandt hat, den Armen frohe Botschaft zu bringen, den Gefangenen Befreiung zu predigen und den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts, damit ich die Leidenden freilasse und überall verkünde, dass die Zeit, die Gott gefällt, und der Tag der Befreiung gekommen ist.“58 Siehe auch Ankir. 4. Für diejenigen, die so etwas überhaupt nicht durchgemacht haben und die Früchte des Glaubens nicht gezeigt haben, sondern freiwillig auf die Seite des Bösen gegangen sind, zu dem sie durch Feigheit und Angst verraten wurden, und nun zur Reue gekommen sind, ist es notwendig und angemessen, das Gleichnis vom unfruchtbaren Feigenbaum anzuwenden: Wie der Herr sagt, ließ jemand einen Feigenbaum in seinem Weinberg pflanzen und kam, um dort nach Früchten zu suchen, und fand sie nicht; Und er sagte zum Weingärtner: „Siehe, ich bin schon im dritten Jahr gekommen, um an diesem Feigenbaum Früchte zu suchen, und habe sie nicht gefunden. Schlage ihn ab, damit er nicht das Land einnimmt. Er aber antwortete ihm: Meister, lass ihn auch dieses Jahr, bis ich ihn ausgrabe und mit Mist bedecke, und schau, ob er Früchte trägt; wenn nicht, dann wirst du ihn nächstes Jahr abhauen (Lukas 13,6-9). Indem du ihre Aufmerksamkeit auf dieses Gleichnis lenkst und die Würdigen zeigst Als Frucht der Reue werden sie im gleichen Zeitraum großen Nutzen daraus ziehen. In Bezug auf diejenigen, die keine der oben genannten Grausamkeiten erlitten haben, sondern nur aus Angst und Feigheit freiwillig darauf verzichtet haben und nun Buße tun, trifft die vorliegende Regel Folgendes: Sie sollten den Feigenbaum vor ihrem geistigen Auge haben, zu dem sein Besitzer seit drei Jahren gekommen war. Und da er dort keine Frucht fand, verlangte er, sie bis zur Wurzel abzuschneiden, damit der Ort selbst nicht nutzlos und unfruchtbar werde. Der Winzer forderte den Besitzer auf, ihn noch ein viertes Jahr stehen zu lassen und ihn abzuholzen, wenn er keine Früchte trug. Diejenigen, die freiwillig darauf verzichten, aus diesem Gleichnis des Herrn lernen und vier Jahre lang würdige Früchte der Reue zeigen, werden davon profitieren. Lesen Sie auch I Omni. 11. An diejenigen, die völlig verzweifelt sind und nicht nach Reue streben, sondern die Haut eines Äthiopiers erworben haben, deren Farbe sich nicht ändert, und die Buntheit eines Leoparden, sei das angesprochen, was über einen anderen Feigenbaum gesagt wurde: Es werde für immer keine Frucht mehr von dir geben, weshalb sie sofort zu verdorren begann (Matthäus 21,19; Markus 11,14). Denn an ihnen erfüllt sich, was die Prediger gesagt haben: „Was krumm ist, kann nicht geschmückt werden, und Entbehrungen können nicht angerechnet werden“ (siehe Prediger 1,15). Wenn das, was krumm ist, nicht zuerst gerade gemacht wird, ist es tatsächlich unmöglich, es zu dekorieren. Und wenn der Mangel nicht zuerst wieder aufgefüllt wird, ist es unmöglich, ihn zu zählen. Aus diesem Grund wird ihnen letztendlich das widerfahren, was der Prophet gesagt hat. Jesaja: Und sie werden, sagt er, die Leichen der Menschen sehen, die sich von mir abgewandt haben; denn ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer wird nicht erlöschen, und sie werden eine Schande sein für alles Fleisch (Jes 66,24), denn wie es ihnen auch prophezeit wurde, werden die Ungerechten aufgeregt sein und sich nicht beruhigen können. Es gibt keine Freude für die Bösen, sagte der Herr, Gott 59. Die vorherigen Regeln sprachen von reuigen Abtrünnigen von Christus, aber die vorliegende trifft eine Entscheidung über reuelose Abtrünnige von Christus. Nachdem sie in böswillige Verzweiflung geraten waren, erlangten sie die unveränderliche Schwärze der Bosheit, wie der Blackamoor – schwarze Haut und der Leopard – buntes Fell. So wird über solche Menschen der Fluch ausgesprochen, den der Herr an den unfruchtbaren Feigenbaum gerichtet hat: Möge es für immer keine Frucht von dir geben, weshalb der Feigenbaum sofort verdorrte. Und an ihnen erfüllt sich, was der Prediger gesagt hat: „Ein krummes Ding kann nicht geschmückt werden, wenn es nicht vorher gerade ausgerichtet wird; und was ungenügend ist, kann nicht als vollständig angesehen werden, es sei denn, der Mangel wird zuvor ausgeglichen. Deshalb wird ihnen am Ende ihres Lebens geschehen, was Jesaja sagt: „Die Menschen werden die Gebeine derer sehen, die meine Worte übertreten und mich verleugnet haben; und ihr Wurm wird nicht aufhören, an ihnen zu nagen, und das Feuer, das sie verbrennt, wird nicht erlöschen.“ An ihnen wird sich ein anderes Sprichwort erfüllen, das derselbe Jesaja noch früher gesagt hat: „Die Ungerechten werden vom Sturm überwältigt und werden keinen Frieden finden, denn für die Bösen gibt es keine Freude, spricht Gott.“ Über diejenigen, die etwas vortäuschten, wie David, der um der Erlösung vom Tod willen den Anschein annahm, von Anfällen besessen zu sein, obwohl er nicht besessen war (siehe 1. Samuel 21,13-15) und die Verzichtserklärungen nicht direkt unterzeichnete, sondern in äußerst beengten Verhältnissen über die Machenschaften ihrer Feinde lachte, wie kluge und vernünftige Kinder über törichte Kinder lachen. Mit anderen Worten, über diejenigen, die entweder an den Altären vorbeikamen oder angeblich unterzeichneten oder Heiden an ihre Stelle brachten. Obwohl einigen von ihnen, wie ich hörte, einige der Beichtväter Vergebung gewährten, vor allem, weil sie es mit großer Klugheit vermieden hatten, mit ihren eigenen Händen Feuer und Weihrauch für unreine Dämonen anzuzünden, und obwohl verborgen blieb, dass sie diese Taten unvernünftig begangen hatten, soll ihnen dennoch befohlen werden, sechs Monate lang in Reue zu bleiben. Schließlich werden sie selbst auf diese Weise mehr Nutzen daraus ziehen, indem sie aus dem prophetischen Sprichwort lernen: „Uns ist ein Kind geboren, und uns ist ein Sohn geschenkt worden, mit dem die Herrschaft auf Seiner Schulter liegt, und Sein Name wird „Engel des großen Ratschlusses“ genannt 60 . Wie Sie wissen, wurde er im sechsten Monat nach der Empfängnis eines anderen Jugendlichen, der vor seinem Kommen Buße zur Vergebung der Sünden predigte, selbst gezeugt, um Buße zu predigen. Und wir hören, dass sie beide predigen, aber vor allem nicht nur über Buße, sondern auch über das Himmelreich, und es ist, wie wir wissen, in uns, denn das Wort, an das wir glauben, ist in unserer Nähe, in unserem Mund und in unseren Herzen 61 . Wenn sie daran erinnert werden, werden sie lernen, mit dem Mund zu bekennen, dass Jesus der Herr ist, und in ihrem Herzen zu glauben, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, 62 wenn sie hören, dass sie mit dem Herzen glauben, um Gerechtigkeit zu erlangen, und mit dem Mund bekennen, um das Heil zu erreichen. Diese Regel trifft eine Entscheidung über diejenigen, die – wie David, der auf der Flucht vor Saul vor König Achisch vorgab, geisteskrank zu sein, damit er ihn nicht töten würde – vorgaben, sich Götzenaltären zu nähern, oder einen Verzicht verfassten oder Heiden an ihre Stelle brachten, um Opfer zu bringen, aber nicht offen einen Verzicht auf den Glauben unterzeichneten, sondern selbst unter dem Druck extremer Umstände einen Weg fanden, über die Verfolger zu lachen, so wie kluge Kinder sie lächerlich machen Dumme 64. Daher wurden ihnen von einigen heiligen Beichtvätern die Methoden vergeben, die sie anwendeten, um Götzen nicht mit eigenen Händen zu opfern. Da diese Menschen jedoch töricht handelten und die Ungläubigen glaubten, sie hätten Opfer gebracht, obwohl sie diese in Wirklichkeit nicht darbrachten, müssen sie sechs Monate lang Buße und Buße tun. Und da der Heilige festgelegt hat, dass sie sechs Monate lang Buße tun sollten, zitiert er nur aus diesem Grund den folgenden völlig zutreffenden Satz der Heiligen Schrift und sagt, dass diese Büßer sechs Monate lang an Christus denken sollten, der nach dem Evangelium im sechsten Monat nach der Empfängnis des Johannes, des Bußpredigers, empfangen wurde und selbst auch Bußprediger predigte. Schließlich predigten der Vorläufer und Christus übereinstimmend: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe Herzen für Gerechtigkeit und mit ihren Lippen bekennen für die Erlösung, um zu lernen, dass es notwendig ist, sowohl in ihren Herzen zu glauben als auch mit ihren Lippen zu bekennen, dass Jesus der Herr und Gott ist. Über diejenigen, die an ihrer Stelle christliche Sklaven brachten. Sklaven, als Menschen, die ihren Herren unterworfen und in gewisser Hinsicht auch von ihnen eingesperrt sind, wenn sie zum Opfer gelangten und fielen, aus Angst vor den Herren selbst und ihren Drohungen, sollen sie im Laufe des Jahres Taten der Reue zeigen und von nun an lernen, als Diener Christi den Willen Gottes zu tun und Ihn zu fürchten, besonders weil sie hören, was gesagt wird: Jeder wird vom Herrn empfangen nach dem Maß des Guten, das er getan hat, ob Sklave oder Freier ( Eph.6:8). Diese Regel sieht vor, dass Sklaven, die von ihren Herren eingeschüchtert und eingesperrt werden und von ihnen gezwungen werden, an ihrer Stelle Opfer zu bringen, mit einer Strafe von einem Jahr bestraft werden. Sie müssen lernen, dass sie, weil sie treu sind, Diener Christi sind und deshalb seinen Willen tun und ihn fürchten müssen, nicht die Menschen. Dies wird ihnen insbesondere durch die Worte von Paulus gelehrt, der sagt, dass sie, ob ein Sklave oder ein freier Mann Gutes tut, am Tag der Belohnung vom Herrn für das, was er getan hat, in gleichem Maße empfangen werden. Diejenigen, die frei sind, sollen drei Jahre lang in Buße geprüft werden – sowohl wegen ihrer Heuchelei als auch weil sie ihre Mitsklaven zu Opfern gezwungen haben, denn sie haben auf den Apostel gehört, der möchte, dass Herren mit Sklaven so umgehen: Mäßige Strenge, wissend, dass sowohl über uns als auch über ihnen ein Herr im Himmel ist, mit dem es keine Parteilichkeit gibt (Eph. 6,9). Wenn wir alle einen unparteiischen Herrn haben, da Christus alles und in allem ist, in Barbaren und Skythen, Sklaven und Freien (siehe Kol. 3:11), dann sollten diejenigen, die Mitsklaven zum Götzendienst verführten, darüber nachdenken, was sie getan haben, um ihre eigenen Seelen zu retten, während ihre Mitsklaven Opfer hätten vermeiden können, wenn ihnen das Gerechte und Gerechte gegeben worden wäre, wovon der Apostel erneut spricht (siehe Kol. 4:1). Die vorherige Regel legte die Strafe für Sklaven fest, die anstelle ihrer Herren Opfer brachten, und die aktuelle Regel sieht eine dreijährige Buße für die Herren selbst vor (sie werden hier frei genannt). Sie werden bestraft, weil sie Heuchler waren und den Ungläubigen vorgaben, Opfer gebracht zu haben, und weil sie ihre Sklaven und in Christus Mitsklaven zu Opfern zwangen. So hörten sie auf den Apostel. Paulus, der den Herren befiehlt, Drohungen und Zorn gegenüber ihren Sklaven zu mäßigen, da sowohl sie als auch die Sklaven gemeinsam einen unparteiischen Herrn und Herrn im Himmel haben und in Christus kein Unterschied zwischen Barbaren und Skythen, Sklaven und Freien besteht. Sie verdienen auch Strafe, weil sie selbst versucht haben, ihre Seelen zu retten, und ihre Mitdiener in Christus zum Götzendienst gezwungen haben, obwohl es möglich gewesen wäre, dass auch sie der Sünde entgangen wären und von ihr befreit worden wären, wenn ihre Herren sie mit der gebotenen Gerechtigkeit behandelt hätten, wie der Apostel erneut sagt. Diejenigen, die verraten wurden und abfielen und selbst das Kunststück vollbrachten, sich als Christen bekannten und mit Folter ins Gefängnis geworfen wurden, es ist gesegnet, sie mit Herzensfreude zu stärken und in allem Gemeinschaft mit ihnen zu haben: in Gebeten, in der Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi, im Trost des Wortes, damit auch ihnen, nachdem sie eine entscheidendere Leistung vollbracht hatten, die Ehre der höchsten Berufung zuteil wurde (Phil. 3,14). Siebenmal, heißt es in der Heiligen Schrift, wird ein Gerechter fallen und wieder auferstehen (Spr. 24,16). Wenn alle, die abgefallen waren, dies tun würden, würden sie aus tiefstem Herzen die vollkommenste Reue zeigen. Die Regel spricht von denen, die andere den Folterknechten ausgeliefert haben und die, weil sie die Qual nicht ertragen konnten, aufgegeben haben, und auch von denen, die selbst den Märtyrertod erlitten haben und dann, da sie die Folter nicht ertragen konnten, aufgegeben haben. Wenn sie zum zweiten Mal wiederkamen und den Glauben bekannten, ins Gefängnis geworfen und gefoltert wurden, dann hält es die gegenwärtige Regel für gerecht, sie mit herzlicher Freude aufzunehmen, ihnen die Teilnahme an gemeinsamen Gebeten mit anderen Gläubigen und die Teilnahme an den göttlichen Mysterien zu ermöglichen und sie auch mit einem Wort zum Märtyrertum zu ermutigen, damit sie, mutiger geworden, des Himmelreichs würdig werden. Und damit sie nicht als Menschen angesehen werden, die nicht akzeptiert werden sollten, da sie zuvor aufgegeben hatten, zitiert der Heilige Beweise aus der Heiligen Schrift, die sagen, dass die Gerechten siebenmal, also viele Male, fallen und wieder auferstehen werden. Wenn alle, die auf Christus verzichteten, auf diese Weise auferstanden wären, das heißt, ihren Sündenfall gesühnt hätten und sich erneut vor den Peinigern zum Herrn bekennen würden, dann würden sie dadurch aus tiefstem Herzen die vollkommenste Reue zeigen 68 . Man sollte die Gemeinschaft mit denen pflegen, die wie aus einem Traum erwachend zu dem Kunststück stürmten, obwohl es sich noch zusammenbraute und sich darauf vorbereitete, sie zu fesseln, und sie selbst eine Versuchung auf sich nahmen, die einer Seeschlacht und einem starken Sturm ähnelte, und darüber hinaus werden auch die Kohlen der Sünder auf den Brüdern entzündet. Schließlich beginnen solche Menschen dies im Namen Christi, obwohl sie die Worte des Herrn nicht beherzigen, der lehrt: Betet, damit ihr nicht in Versuchung gerät (Matthäus 26,41), und lehrt euch auch, im Gebet zum Vater zu sagen: Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen (Lukas 11,4). Oder vielleicht wissen sie nicht, dass unser eigener Herr und Lehrer sich oft von denen entfernte, die Intrigen gegen ihn planten, und dass er ihretwegen nicht offen heraustrat. Als die Zeit seines Leidens nahte, ließ er sich nicht darauf ein, sondern wartete, bis sie mit Schwertern und Stöcken zu ihm kamen. Und dann sagte er zu ihnen: Es war, als ob ihr mit Schwertern und Stöcken gegen einen Dieb ausgezogen wäret, um mich zu holen (Markus 14:48). Sie, sagt der Evangelist, übergaben ihn Pilatus. Wie er litten diejenigen, die seinem Ziel entgegengingen, und hielten dabei seine göttlichen Worte im Sinn, in denen er, uns stärkend, von der Verfolgung spricht: „Gebt acht auf euch selbst, denn sie werden euch den Gerichten ausliefern und in ihren Synagogen werden sie euch schlagen.“ Der Herr sagte, sie würden geben und nicht „sich selbst geben“. Und ihr werdet um meines Namens willen zu Herrschern und Königen geführt werden, und nicht „ihr werdet selbst geführt werden“. Denn er möchte, dass wir sogar von Ort zu Ort ziehen und um seines Namens willen verfolgt werden. Wieder hören wir seine Worte: Wenn sie dich in einer Stadt verfolgen, flieh in eine andere (Matthäus 10,23). Schließlich möchte der Herr nicht, dass wir uns freiwillig den Schildträgern und Speerträgern des Teufels nähern, um nicht die Schuldigen noch größerer Todesfälle für sie zu werden, als würde er sie dazu zwingen, noch gereizter zu werden und tödliche Taten zu begehen. Aber er möchte, dass wir warten und auf uns selbst hören, wachen und beten, um nicht in Versuchung zu geraten (siehe Matthäus 26:41). So wurde Stephanus, der erste nach ihm, der in Jerusalem als Zeuge auftrat, von den Gesetzlosen gefangen genommen und zum Sanhedrin gebracht, und als er dann für den Namen des Herrn Jesus Christus gesteinigt wurde, wurde er verherrlicht, betete und sagte: Herr! Rechne ihnen diese Sünde nicht zu (Apostelgeschichte 7:60). So wurde Jakob, den Herodes als zweiter gefangen nahm, mit dem Schwert enthauptet. So wurde Petrus, der Auserwählte der Apostel, viele Male gefangen genommen, eingesperrt, misshandelt und anschließend in Rom gekreuzigt. Und der hochgepriesene Paulus wurde, nachdem er viele Male verraten worden war, nachdem er tödlicher Gefahr ausgesetzt war, viel gearbeitet und sich vieler Verfolgungen und Leiden gerühmt hatte, in derselben Stadt mit dem Schwert enthauptet: in der er sich rühmte, gab er seinem Leben ein Ende. Und in Damaskus wurde er nachts in einem Weidenkorb die Mauer hinuntergelassen und entkam den Händen dessen, der ihn ergreifen wollte (siehe 2. Korinther 11,32). Schließlich bestand die erste Aufgabe der Apostel darin, das Evangelium zu predigen und das Wort Gottes zu lehren. Damit bekräftigten sie die Brüder, im Glauben zu bleiben, und sagten auch Folgendes: „Durch viele Drangsale müssen wir in das Reich Gottes eingehen (Apostelgeschichte 14,22), denn die Apostel suchten nicht ihr eigenes Wohl, sondern das Wohl vieler, damit sie gerettet würden (1. Korinther 10,33). Und solchen Menschen könnte man viel sagen, damit sie weise handeln, aber wie der Apostel sagt, haben wir nicht genug Zeit, die Geschichte zu erzählen (siehe Hebräer 11,32). Bei denen, die aus dem Schlaf und insbesondere aus Kurzschlaf erwachen, ist das Bewusstsein nicht fest, sondern getrübt und instabil. Der Heilige verglich solche Menschen mit denen, die sich auf die Heldentat des Märtyrertums stürzen, das heißt, sie wagen sich nicht rational an die Heldentat, sondern stürzen sich kühn und rücksichtslos darauf, während das Feld der Heldentat noch nicht offen ist, sondern nur in der Absicht der Verfolger liegt. Es gibt noch keine Errungenschaft, und er zögert, Christen für den Kampf zu gewinnen, und einerseits bringen sie sich selbst in Versuchung, und andererseits bringen sie mit ihrem rastlosen Verlangen noch mehr die Rache der Verfolger über andere Christen. Obwohl sie dennoch Tadel verdienen (und auch weil sie das Märtyrertum für den Namen Christi anstreben), befiehlt der Heilige in diesem Kanon ihnen, mit anderen Gläubigen in Gemeinschaft zu sein, auch wenn sie nicht dem Beispiel Christi folgen, der einst in Worten lehrte, dass wir beten sollten, um nicht in Versuchung zu geraten, und ein anderes Mal sagte er den Jüngern und Aposteln, dass sie den Synagogen und Gerichten anderer übergeben würden und nicht sie selbst verraten sich selbst. Der Herr sagte ihnen auch, dass sie, wenn die Behörden sie aus einer Stadt vertreiben, fliehen und in eine andere ziehen sollten und nicht selbst zu den Behörden gehen sollten, um sie nicht noch mehr zu verbittern und nicht für den Tod einer großen Zahl von Christen verantwortlich zu machen. Der Herr lehrte dies jedoch nicht nur mit Worten: Er bestätigte Wort und Tat. Schließlich entging er vor seinem Leiden oft dem Zorn der Juden und versteckte sich vor ihnen. Und während seines Leidens verriet er sich nicht den Juden, sondern wartete auf sie, bis sie in den Garten kamen, ihn packten und Pilatus übergaben, wie die göttlichen Evangelien erzählen. Daher handelten die Nachahmer des Herrn, die Apostel, den oben genannten Worten des Herrn und dem Beispiel seiner Taten folgend, auf ähnliche Weise. So kam der erste Märtyrer Stephanus nicht allein, sondern wurde von den Juden zum Sanhedrin gezogen und starb als Märtyrer gesteinigt. So wurde Jakobus, der Bruder des Johannes, von Herodes gefangen genommen und enthauptet. So wurde Petrus gefangen genommen und gekreuzigt. So wurde Paulus zunächst in einem Korb von der Festungsmauer von Damaskus herabgelassen und flüchtete vor dem Regionalgouverneur, König Aretas, als dieser ihn suchte, um ihn gefangen zu nehmen. Und nachdem Paulus gefangen genommen wurde, wurde er in Rom enthauptet. Und ich könnte ihnen von vielen ähnlichen Fällen erzählen, wenn ich Zeit hätte. Daher gibt es keinen Grund, weiterhin im Amt derjenigen aus dem Klerus zu bleiben, die sich freiwillig meldeten, fielen und erneut in den Kampf eintraten, da sie die Herde des Herrn im Stich ließen und sich selbst blamierten, was keiner der Apostel tat. Schließlich fügt der gesegnete Apostel, der viele Verfolgungen erduldete und in seinen Taten viele Siege errang, Paulus, der gelernt hatte, dass es besser ist, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein (Phil. 1,23), die Worte hinzu: Aber im Fleisch zu bleiben ist für dich wichtiger (Phil. 1,24). Da er das Ziel hatte, nicht sich selbst, sondern vielen zu helfen, damit sie gerettet würden (1. Kor. 10,33), hielt er es für notwendiger, bei den Brüdern zu sein und sich um sie zu kümmern, als selbst in Ruhe zu sein, so wie der Apostel dem Lehrenden befiehlt, beim Lehren zu bleiben (siehe Röm. 12,7) und ein Bild für die Gläubigen zu sein (siehe 1. Tim. 4,12). Daher leiden diejenigen, die im Gefängnis das Recht auf Dienst suchen, nachdem sie davon abgefallen sind und dann wieder in den Kampf eintreten, unter großer Gefühllosigkeit. Wie können sie fordern, was sie aufgegeben haben, wenn sie ihren Brüdern in einer solchen Zeit hätten nützlich sein können? Obwohl sie noch nicht gefallen waren, konnten sie für ihr törichtes Handeln entschuldigt werden. Und nachdem sie gefallen sind, können sie keine heiligen Taten mehr vollbringen, weil sie arrogant geworden sind und sich selbst diskreditiert haben. Lassen Sie sie daher lieber in Demut und unter Beiseitelegung der Eitelkeit sich darum kümmern, wie sie die Tat vollbringen. Für sie genügt die Kommunikation, die mit Klugheit (μετ’ ἐπιστάσεως) 71 und mit Strenge (γινομένη) 72 für sie erlaubt ist, und zwar aus zwei Gründen: einerseits, damit sie nicht traurig werden, wenn sie mit Mühe um Erlaubnis aus diesem Leben streben, und damit einige Gefallene sich nicht entschuldigen, dass sie Schwäche gezeigt haben angeblich aus Buße. Solche werden am meisten beschämt und beschämt sein, wie derjenige, der den Grundstein für ein Gebäude legte und es nicht fertigstellen konnte. „Denn“, heißt es in der Heiligen Schrift, „alle, die vorübergehen, werden anfangen, ihn zu verspotten und zu sagen: „Dieser Mann hat den Grund gelegt und konnte es nicht vollenden“ (siehe Lukas 14:29-30). Da der heilige Vater oben von denen sprach, die willkürlich das Märtyrertum anstreben, spricht er hier in dieser Regel von Geistlichen, die etwas Ähnliches getan haben, und definiert Folgendes. Wenn Geistliche und Kleriker freiwillig das Kunststück des Märtyrertums auf sich nahmen und dann, da sie der Qual nicht standhalten konnten, darauf verzichteten, sich aber nach dem Verzicht erneut zu Christus bekannten, sollten sie nicht mehr dienen und müssen ausgestoßen werden. Und der Grund dafür ist erstens, dass sie weggingen und ihre Herde verließen, die zu dieser Zeit nützlich gewesen sein konnte und deren Frömmigkeit gestärkt werden konnte, während sie durch die Verfolgung in Aufruhr waren. Zweitens führten sie dadurch, dass sie sich ohne Erlaubnis auf die Suche begaben und den Glauben aufgaben, Tadel und Anschuldigungen auf sich, die sie daran hinderten, Mitglieder des Klerus zu werden. Sie vernachlässigten die Gelegenheit, ihr Volk zu belehren, und zogen ihr eigenes Wohl vor, was keiner der Apostel tat. Immerhin, ap. Paulus, der viele Verfolgungen ertrug und viele Heldentaten vollbrachte, obwohl er wusste, dass es für ihn besser und friedlicher war, zu sterben, um bei Christus zu sein, suchte nicht nach seinem eigenen Nutzen, sondern glaubte, dass der Nutzen vieler Christen notwendiger sei als sein eigener Frieden. Und deshalb sagte er, dass es für die Menschen notwendiger sei, wenn er selbst in diesem Leben bliebe, um der Rettung und Belehrung der Menschen willen zu leiden und gequält zu werden. Paulus ertrug und erfüllte dies nicht nur selbst, sondern gab auch den Lehrern und Hirten den Auftrag, ihre Herde zu belehren und als gutes Beispiel für ihre Herde zu dienen. Aus all diesen Gründen leiden Geistliche, die sich willkürlich zu einer Heldentat aufmachen und dann darauf verzichten, an Gefühllosigkeit, wenn sie danach streben, das zu besitzen, was sie freiwillig aufgegeben haben. Denn wenn sie nicht verzichtet hätten, hätten sie eine Entschuldigung für die rücksichtslose Tat gehabt, die sie begangen hatten. Es konnte ihnen nicht nur entschuldigt werden, dass sie willkürlich zum Märtyrertum eilten, sondern noch mehr, weil sie die Herde des Herrn im Stich gelassen und sie nicht durch ihre Anweisungen gestärkt hatten. Da sie aber verzichteten, werden sie abgesetzt, weil sie sich aus eigener Kraft in den Kampf stürzten aus dem Wunsch heraus, sich zu zeigen, das heißt aus Hochmut und Prahlerei, und sich dann durch den Verzicht selbst Tadel auferlegten. Hören Sie also auf, aus Eitelkeit zu versuchen, die Würde des Priestertums wiederzugewinnen, sondern kümmern Sie sich besser um eines: Wie können Sie das zweite Bekenntnis absolvieren und für den Glauben kämpfen? Es genügt ihnen, dass sie mit anderen Gläubigen im Gebet oder sogar in der Göttlichen Mysteriengemeinschaft in Gemeinschaft stehen. Dies ist aus zwei Gründen zulässig. Erstens, damit sie nicht trauern, weil sie nicht in die Gemeinschaft aufgenommen werden dürfen, zumal sie durch das Martyrium für ihren Glauben den gewaltsamen Tod in Kauf nehmen. Zweitens, damit diejenigen, die während der Folter immer wieder auf Christus verzichten, nicht zu ihrer eigenen Verteidigung sagen, dass sie in ihrem Kampf Feigheit gezeigt haben und wegen der Buße, die sie von der Gemeinschaft ausschließt, nicht standhaft geblieben sind. Tatsächlich werden sie sich dadurch mit größerer Schande und Schande bedecken als beim ersten Verzicht, sowohl hier als auch beim künftigen Gericht, wie der Mann, der den Grundstein für ein Gebäude legte, aber, weil er den Bau nicht vollenden konnte, zum Gegenstand des Spottes der Vorübergehenden wurde, wie das Heilige Evangelium erzählt. Es gab diejenigen, die sich zunächst in den Schmelztiegel der Verfolgung stürzten. Als sie um den Richterstuhl herumstanden und sahen, wie die heiligen Märtyrer in gutem Eifer, zu allem bereit, der Ehre der hohen Berufung entgegeneilten (Phil 3,14), gaben sie sich diesem Kampf mit großer Kühnheit hin, besonders als sie sahen, dass andere in den Fall geführt wurden und fielen. Innerlich entbrannt für sie und als sie in sich selbst den Ruf hörten, den aufsteigenden Feind zu besiegen, beeilten sie sich zu diesem Kampf, damit der Feind sich nicht selbst als weise erachtete (siehe Sprüche 3,7) wegen derer, die er durch seine Täuschung für besiegt hielt, während er, ohne es zu merken, von denen zu Fall gebracht wurde, die standhaft dem Schnitzen und Geißeln, der Schärfe des Schwertes, brennendem Feuer und dem Ertrinken im Wasser standhalten. Und wenn einige darum bitten, Gebete und Bitten zu richten, entweder für diejenigen, die im Gefängnis gnadenlos bestraft wurden und dann von Hunger und Durst überwältigt wurden, oder für diejenigen, die außerhalb des Gefängnisses am Richterstuhl durch Hobeln und Geißeln gequält wurden und dann der Schwäche des Fleisches nicht widerstehen konnten, dann ist es fair, dem zuzustimmen. Schließlich schadet es niemandem, mit denen zu sympathisieren und zu sympathisieren, die um diejenigen trauern und weinen, die im Kampf von der großen Macht des bösen Teufels besiegt wurden, also um Eltern, Brüder oder Kinder. Schließlich wissen wir, dass einige um des Glaubens anderer willen der Güte Gottes in der Vergebung der Sünden, der körperlichen Gesundheit und der Auferstehung der Toten würdig erachtet wurden. Wenn wir uns also an die vielen schweren Leiden und Sorgen erinnern, die sie zuvor für den Namen Christi erduldet haben, und nicht nur daran, sondern auch daran, dass sie den Verrat bereuten und betrauerten, den sie in der Erschöpfung und Demütigung des Körpers begangen hatten, haben sie darüber hinaus Beweise dafür, dass ihr Leben den zivilen Aktivitäten fremd geworden ist Vater, der unsere Sünden sühnt. Schließlich heißt es in der Heiligen Schrift: Wenn jemand sündigt, haben wir einen Anwalt beim Vater, Jesus Christus, dem Gerechten; Er ist die Sühne für unsere Sünden (1. Johannes 2,1-2). Die Bedeutung dieser Regel ist folgende. Wir müssen zu Gott beten und ihn für diejenigen bitten, die gedankenlos zur Folter eilten – allerdings nicht, als das Märtyrertum den Verfolgern noch nicht offenstand, wie im Fall derer, die in der vorherigen Regel besprochen wurden, sondern als die Verfolgung in vollem Gange war. Sie wagten dies, als sie sahen, wie die heiligen Märtyrer darum kämpften, himmlische Kronen für ihr Märtyrertum zu erhalten, und vor allem, als sie sahen, wie viele in die Irre verfielen und dem Glauben abschworen. Wegen des Sturzes anderer brannten sie in Eifer, den Sieg über den Teufel zu erringen, der sie in die Irre führte, obwohl er selbst von denen besiegt wurde, die bis zum Ende ausharrten, gequält von Schaber, Schwertern, Feuer und Wasser. Wir sprechen also von denen, die sich auf ähnliche Weise auf das Kunststück des Märtyrertums einließen und zuerst eingesperrt wurden und Qualen durch Hunger, Durst und verschiedene Qualen ertrugen, dann aber von der Schwäche des Fleisches besiegt wurden und auf Christus verzichteten, und nachdem der Verzicht Reue brachte, ihren Fall betrauerten und gingen, d.h. oder in einem frommen Glauben gestorben sind oder heimlich vor Ungläubigen geflohen sind, um den Glauben zu bewahren (besonders wenn über sie bezeugt wird, dass sie unerfahrene, weltferne oder sogar tugendhafte Menschen waren). Deshalb, fahre ich fort, müssen wir mitfühlen und mitfühlen, und zusammen mit denen, die für sie zu Gott dem Vater beten – seien es ihre Eltern, Brüder oder Kinder – müssen wir auch Gott und den Vater durch unseren Herrn Jesus anrufen, der zum Fürsprecher des Vaters wurde, damit er ihnen gnädig sei. Schließlich sagt Johannes, dass wir, wenn jemand sündigt, einen Fürsprecher beim Vater haben, Jesus Christus, der die Sühne für unsere Sünden ist. Wer jedoch auf sich selbst verzichtet, muss tun, was er muss (schließlich bedeutet der Ausdruck „neben anderen angemessenen Dingen“): fasten, weinen und Almosen geben, wenn er die Mittel dazu hat. Und ich sage, dass wir Gott darum bitten sollten, denn aus den Überlieferungen der Heiligen Schrift wissen wir, dass viele durch Glauben und die Bitte anderer der Barmherzigkeit Gottes würdig waren. Einige erhielten Vergebung ihrer Sünden (wie Hiobs Freunde durch sein Gebet), andere erhielten körperliche Gesundheit (wie der Gelähmte durch den Glauben derer, die ihn trugen), andere wurden auf Wunsch ihrer Eltern und Verwandten von den Toten auferweckt (wie Lazarus, die Tochter des Jairus und Sohn einer Witwe). Demjenigen, der Silber gegeben hat, um überhaupt keinen Schaden zu erleiden, kann man das nicht vorwerfen. Schließlich erlitten sie materiellen Schaden und Geldverlust, um keinen geistigen Schaden zu erleiden und nicht seelisch zugrunde zu gehen, was andere nicht aus Eigennutz taten, obwohl der Herr sagt: Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine eigene Seele verliert. (Mk 8,36) oder zerstören. Und noch etwas: Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen (Matthäus 6,24). Und tatsächlich zeigten solche Menschen den Verfolgern, dass sie für Gott arbeiteten; Sie hassten, zertraten und verachteten Silber und erfüllten so, was geschrieben steht: „Der eigene Reichtum ist ein Lösegeld für das Leben eines Menschen“ (Sprüche 13:8). So lesen wir in der Apostelgeschichte, dass diejenigen, die anstelle von Paulus und Silas zu den Statthaltern in Thessalonich gebracht wurden, gegen ein Bestechungsgeld freigelassen wurden 74. Nachdem sie um des Namens Christi willen viele Schwierigkeiten erlitten hatten 75 und die Menge und die Bürgermeister alarmiert wurden, ließen die Bürgermeister sie, wie die Schrift sagt, nachdem sie genug von Jason und den anderen erhalten hatten, frei. Die Brüder schickten Paulus und Silas sofort nachts nach Beröa (Apostelgeschichte 17,9-10). Diejenigen, die den Verfolgern Silber gaben und dadurch das Böse losgeworden sind, das heißt entweder von grausamer Behandlung und Folter oder von Verzicht, der alles Böse übertrifft, verdienen deswegen keine Verurteilung, da sie materiellen Schaden und Geldverlust erlitten haben (was andere aus Geldliebe nicht taten), um keinen geistigen Schaden zu erleiden und ihre Seele nicht zu verlieren. Solche Menschen zeigten vor den Verfolgern, dass sie Gott mehr dienen als dem Mammon, also dem Silber, und erfüllten die Worte des Tributary, dass der eigene Reichtum eines Menschen ein Lösegeld für seine Seele ist. Schließlich lesen wir in der Apostelgeschichte, dass Jason und andere, als die Juden sie anstelle von Paulus und Silas in Thessalonich zu den Stadtverwaltern brachten, ihnen ausreichend Geld gaben und sich so befreiten. Nachdem sie, so heißt es in der Schrift, von Jason und den anderen genug erhalten hatten, ließen sie sie frei. Daher kann es denjenigen, die um der Rettung ihrer Seelen willen alles verlassen und sich zurückgezogen haben, nicht vorgeworfen werden, dass an ihrer Stelle angeblich andere gefangen genommen wurden. Tatsächlich ergriffen sie in Ephesus anstelle von Paulus Gaius und Aristarchus, die Gefährten des Paulus, im Theater, aber als Paulus in das Volk eindringen wollte (da die Rebellion auf die Tatsache zurückzuführen war, dass er viele Menschen anzog und zur Anbetung Gottes bekehrte), erlaubten ihm die Jünger dies nicht, heißt es in der Heiligen Schrift (siehe Apostelgeschichte 19, 29-30). Darüber hinaus schickten einige der Führer Asiens, die seine Freunde waren, zu ihm und baten ihn, nicht bei dem Spektakel zu erscheinen (Apostelgeschichte 19:31). Wenn einige weiterhin diejenigen verspotten, die dem Redner aufrichtig zuhören: „Beeil dich, deine Seele zu retten, und schau nicht zurück“ (Gen 19,17), sollen sie sich daran erinnern, wie Petrus, der unter den Aposteln auserwählt wurde, als er bereits ins Gefängnis geworfen und von vier Quartetten von Soldaten zur Bewachung übergeben worden war, auf Befehl des Engels des Herrn nachts davonlief und sich der Hand des blutrünstigen Herodes entledigte und von allem, worauf das jüdische Volk wartete. 76. Als der Tag kam, herrschte unter den Soldaten große Sorge darüber, was Petrus widerfahren war, heißt es in der Heiligen Schrift. Nachdem Herodes nach ihm gesucht und ihn nicht gefunden hatte, verurteilte er die Wachen und befahl, sie zu hängen (ἀπαγχθῆναι) (Apostelgeschichte 12:18–19). Wegen dieser Wachen wird Peter keine Schuld gegeben. Schließlich war es für sie und alle Kinder in Bethlehem und Umgebung möglich, wegzulaufen, wenn sie sahen, was passierte, wenn ihre Eltern wüssten, was die Babys erwartete. Aber diese Kinder wurden vom ruchlosen Mörder Herodes wegen jenes einzigen Kindes getötet, das er töten wollte und das auf Befehl des Engels des Herrn floh und bald begann, Gefangene zu machen und mutig zu plündern, gemäß dem Namen, der ihm gegeben wurde, wie geschrieben steht: „Nennen Sie seinen Namen: „Raub schnell, plündere noch dreister.“ Denn bevor das Kind lernt, seinen Vater und seine Mutter zu nennen, werden der Reichtum von Damaskus und die Beute von Samaria dem König von Assyrien präsentiert (Jes. 8,3-4). Deshalb verehren die Heiligen Drei Könige, die bereits gefangen und entführt sind, das Kind gehorsam und respektvoll, öffnen ihre Schätze und überreichen ihm die passendsten und passendsten Geschenke: Gold, Weihrauch und Myrrhe, als König, Gott und Mensch. Deshalb wollten sie mit Hilfe der Vorsehung nicht mehr zum König von Assyrien zurückkehren. Denn nachdem sie in einem Traum eine Offenbarung erhalten hatten, heißt es in der Heiligen Schrift, dass sie nicht zu Herodes zurückkehren wollten, sondern auf einem anderen Weg in ihr eigenes Land aufbrachen (Matthäus 2,12). Dann wurde der blutrünstige Herodes, der sah, wie er von den Heiligen Drei Königen verspottet wurde, sehr wütend und sandte aus, um alle Babys in Bethlehem und im gesamten Umkreis zu töten, ab zwei Jahren und darunter, entsprechend der Zeit, die er von den Heiligen Drei Königen erfahren hatte (Matthäus 2,16). Er versuchte, mit ihnen ein weiteres Kind zu töten, das vor ihm geboren worden war, und da er es nicht fand, tötete er seinen Vater Sacharja zwischen der Kirche und dem Altar (siehe Matthäus 23,35), während das Kind und seine Mutter Elisabeth davonliefen, wofür sie keine Schuld tragen können. In dieser Regel sagt der Heilige, dass diejenigen, die ihr gesamtes Eigentum zurückließen und wegliefen, um ihre Seelen zu retten, vielleicht nicht die Kraft hatten, die Qual bis zum Ende zu ertragen, kein Verbrechen begangen haben. Aber man sollte ihnen keinen Vorwurf machen, auch wenn die Verfolger nach ihrer Flucht ihretwegen andere Christen ergriffen und gefoltert hätten, weil sie statt Paulus in Ephesus Gaius und Aristarch, die Gefährten des Paulus, gefangen genommen hätten. Paulus wurde dies jedoch nicht vorgeworfen, obwohl die Rebellion und die Unruhen darauf zurückzuführen waren, dass er eine große Anzahl von Menschen davon überzeugte, sich der Erkenntnis Gottes zuzuwenden. Und als der Engel Petrus aus dem Gefängnis holte, packte Herodes die Soldaten, die ihn bewachten, und bestrafte sie (oder hängte sie sogar), aber weder der Engel noch Petrus werden dafür verantwortlich gemacht, denn die Soldaten hätten weglaufen können, da Petrus nicht im Gefängnis war, aber sie sind nicht weggelaufen. So geschah es, als unser Herr Jesus Christus geboren wurde, dessen Name der Prophezeiung zufolge „bald die Gefangenen des Teufels gefangen nehmen sollte“, und die Heiligen Drei Könige, als geistliche Gefangene des Herrn, Ihn anbeteten und Geschenke brachten: Gold – als König, Weihrauch – als Gott, Myrrhe – als sterblicher Mensch, und kehrten dann nicht zum assyrischen König zurück, d. h. Herodes 78, sondern gingen einen anderen Weg in ihr Land. Als, ich wiederhole, das alles geschah und der Herr auf die Warnung eines Engels nach Ägypten floh, da tötete der blutrünstige Herodes, wütend darüber, dass er von den Weisen getäuscht wurde, alle Babys in Bethlehem im Alter von zwei Jahren und jünger. Dafür wird jedoch nicht der Herr verantwortlich gemacht. Derselbe Herodes suchte auch nach dem Vorläufer des Johannes und fand ihn nicht, weil Elisabeth, die Mutter des Johannes, das Kind nahm, davonlief und seinen Vater Zacharias tötete 79 . Aber weder John noch Elizabeth verdienen deswegen die Schuld. Wenn einige große Gewalt und Qualen ertragen haben, Streben in den Mund genommen haben, Ketten ertragen und in ihrer Liebe zum Glauben beharrt haben, mutig das Verbrennen ihrer Hände ertragen haben, als die Peiniger gegen ihren Willen ihre Hände zu einem unheiligen Opfer ausstreckten – wie mir die seligen Märtyrer aus dem Gefängnis über die in Libyen Leidenden und andere Mitdiener schrieben – dann können sie es, insbesondere wenn andere Brüder über sie Zeugnis ablegen bleiben im Dienst. Zu den Beichtvätern zählen sie ebenso wie diejenigen, die durch viele Folterungen fast zu Tode gefoltert wurden und nicht mehr die Kraft hatten, ein Wort oder einen Ton auszusprechen oder sich zu bewegen, um denen zu widerstehen, die sie erfolglos dazu zwingen. Schließlich waren sie mit ihrer Abscheulichkeit nicht einverstanden, wie ich von meinen Kollegen wieder hörte. Wer sein Leben wie der Apostel lebt, wird auch zu den Beichtvätern gezählt. Timotheus gehorcht dem, der sagt: Strebe nach Gerechtigkeit, Frömmigkeit, Glauben, Liebe, Geduld und Sanftmut. Kämpfe den guten Kampf des Glaubens, ergreife das ewige Leben, zu dem du berufen bist, und hast vor vielen Zeugen ein gutes Bekenntnis abgelegt (1. Timotheus 6,11-12). Diejenigen, die die heiligen Märtyrer nach vielen Qualen mit großer Gewalt folterten, gossen ihnen Wein aus Trankopfern in den Mund oder legten das Fleisch von Opfertieren, oder indem sie Weihrauch und Kohle in ihre Hände gaben, zogen sie die Gefesselten zum Altar, so dass sie, den Schmerz des Feuers nicht ertragend, den Weihrauch auf die Kohlen des Altars warfen und so angeblich ein Opfer brachten. Wenn sie, wie die vorliegende Regel definiert, unerschütterlich im Glauben standen und es vorzogen, ihre Hände zu verbrennen, anstatt Weihrauch auf den Altar zu werfen, wie es die Märtyrer in Libyen (wie auch der heilige Märtyrer Barlaam) taten, können sie nicht nur einen heiligen Grad haben und in den Klerus aufgenommen werden, sondern werden auch zu den Beichtvätern gezählt. Und nicht nur sie, sondern auch diejenigen, die durch viele Folterungen dem Tode nahe waren und nicht die Kraft hatten, zu sprechen oder sich den Verfolgern zu widersetzen, als sie ihnen Wein in den Mund gossen oder Götzenopfern etwas hingaben, werden ebenfalls zu den Beichtvätern gezählt. Darüber hinaus fügt der Heilige über das im Gewissen begangene Märtyrertum hinzu und sagt, dass derjenige, der wie der Ap lebt. Paulus schrieb an Timotheus: Er liebt Gerechtigkeit, Frömmigkeit, Glauben, Liebe, Geduld, Sanftmut, kämpft den guten Kampf des Glaubens und hält an dem Bekenntnis fest, das er bei der heiligen Taufe vor vielen Zeugen abgelegt hat, und zählt auch zu den Beichtvätern. Niemand soll uns vorwerfen, dass wir Mittwoch und Freitag einhalten, an denen uns der Legende nach aus gutem Grund zum Fasten befohlen wird: am Mittwoch – wegen des Ratschlags der Juden über den Verrat des Herrn, am Freitag – weil er für uns gelitten hat. Wir verbringen den Sonntag 80 als einen Tag der Freude, um des Auferstandenen willen an diesem Tag, und während seiner Fortsetzung beugen wir der Tradition folgend nicht die Knie. Diese Regel verbietet es, uns orthodoxen Christen den Vorwurf zu machen, dass wir der Überlieferung nach (gemeint ist die apostolische Tradition) immer am Mittwoch und Freitag fasten. Jeden Mittwoch fasten wir, weil an diesem Tag ein Rat zwischen den Juden über den Verrat des Herrn abgehalten wurde; jeden Freitag - denn an diesem Tag hat der Herr für uns gelitten. Am Sonntag haben wir Feiertag und Freude, denn an diesem Tag ist der Herr von den Toten auferstanden, und der Überlieferung nach beugen wir uns am Sonntag nicht auf die Knie. Lesen Sie auch den Apostel. 64, I Omni. 20. Schauen Sie im Stundenbuch unter dem 24. November nach (In der russisch-orthodoxen Kirche wird das Gedenken an den Heiligen Petrus am 25. November gefeiert (alter Stil).). Darüber schreibt der heilige Athanasius in der 2. Apologie (Athanas. Alex. Apol. contra arian 59 // PG 25b, 356B.). Sehen Sie sich dazu das Buch „Sozomen“ an. 1, Kap. 14 (Sozom. Hist. eccl. I, 15 // PG 67, 904C-905A.). Beachten Sie, dass der heilige Petrus den Regeln des Apostels zustimmt. 47 und 68 sowie mit der Meinung des heiligen Cyprian und der Bischöfe Asiens erkannten die Taufe des Ketzers Meletius nicht an. Sehen Sie dazu in Theodoret, Buch. 1, Kap. 2 (Theod. Cyr. Hist. eccl. I, 1 // PG 82, 885C.) und in Sozomen an gleicher Stelle. Siehe dazu das Buch von Sokrates. 1, Kap. 5 (PG 67, 41A.). Schauen Sie sich dies in seinem Leben an, zusammengestellt von Metaphrastus. Siehe dazu Spyridon Milias in der Tabelle von Band 2 des Synodikon. Der Heilige bietet ihnen den am besten geeigneten Spruch zum Lehren an, da sie, nachdem sie Gott abgeschworen hatten, den Teufel anbeteten. Mit der Lehre, dass es notwendig sei, Gott anzubeten und dem Teufel zu entsagen, heilen sie nun die frühere Entsagung und Anbetung. Der Grund, warum der Heilige dieses Sprichwort gab, ist, dass er diejenigen, die auf diese Weise verzichteten, mit einer einjährigen Buße bestrafte. Deshalb übertrug er im übertragenen Sinne die Armut, Gefangenschaft und Blindheit, von der die Heilige Schrift spricht, auf sie. Sehr treffend nennt der Heilige sie vernünftige Kinder. Vernünftig – weil sie über die Bösen lachten und dachten, sie hätten ein Opfer gebracht, obwohl sie es in Wirklichkeit nicht getan hatten. Und als Kinder – weil sie nicht den Mut und die vollkommene Standhaftigkeit im Glauben an den Tag legten, wie sie sollten, und sich den Götzendienern nicht tapfer widersetzten. Siehe 5. Mose 30:14; Röm.10:8. In anderen Listen und über uns. Beachten Sie, dass, obwohl andere Regeln Abtrünnige mit anderen Bußen und Bußtaten bestrafen, dieser heilige Vater dennoch sagt, dass die vollkommenste und aufrichtigste Reue der Gefallenen zum Ausdruck kommt, wenn sie ein zweites Mal kommen, um Christus vor den Peinigern zu bekennen, vor denen sie ihn zuvor verleugnet hatten. In anderen Quellen μετ’ ἐπιτάσεως („mit einer Strecke“). In anderen Quellen γινομένης (In diesem Fall kann die Übersetzung des Satzes wie folgt geändert werden: „Es genügt ihnen, mit Vorsicht und Strenge zu kommunizieren, was aus zwei Gründen geschieht ...“). In anderen Listen gibt es kein Wort „für zivile Aktivitäten fremd geworden“, sondern es heißt nur: „Außerdem haben sie eine Lebensbescheinigung“, und das bedeutet, dass sie Menschen waren, die Gott liebten und ein tugendhaftes Leben führten. In anderen Quellen gibt es keine Worte „für Bestechung“. In anderen Quellen heißt es, sie seien „Drohungen ausgesetzt“ gewesen. In anderen Quellen „hinrichten“ (ἀπαχθῆναι). Zur Zeit der Geburt Christi gab es in Assyrien einen König – Gadfly, wie Josephus in „Altertümer der Juden“ (Buch 16, Kapitel 6) erzählt (Jos. Flav. Antiq. XVI, 7. 6 // TLG 0526/001, 16. 220.1.), und in Judäa und Samaria gab es einen anderen – Herodes. Warum sagt der Heilige hier, dass die Heiligen Drei Könige nicht zum assyrischen König Herodes zurückgekehrt seien? Vielleicht, weil er Herodes wegen seiner Bosheit und Blutdurst einen Assyrer nennt, so wie Jesaja den Teufel wegen seiner Bosheit einen assyrischen Geist nannte (siehe Jes. 10:12). Wie Basilius der Große in seiner Predigt über die Geburt Christi sagt, ist aus der alten Überlieferung bekannt, dass Sacharja von der Gottesmutter wusste, dass sie gebar, während sie Jungfrau blieb, und dass er sie nach der Geburt des Herrn an die Stelle der Jungfrauen setzte. Die Juden beschuldigten ihn, dass er damit etwas Beispielloses erfand: angeblich gebiert eine Jungfrau und verderbt ihre Jungfräulichkeit nicht, und töteten ihn (Basil. Magn. In Christi generat. 5 // PG 31, 1468C-1469A.). Aber es ist möglich, dass zwei Dinge passiert sind. Als Sacharja die Jungfrau an diesen Ort brachte, gab er den Juden einen Grund für die Ermordung, wie den heiligen Wassili; Später, als sie nach seinem Kind suchten, wurde es tatsächlich von Herodes getötet, wie der göttliche Petrus sagt. Aus Neugier möchte ich Folgendes hinzufügen. Zur Zeit von Theodosius dem Jüngeren fand ein gewisser Kalimer die Überreste des Propheten. Sacharja in der Stadt Kofar in der Nähe von Eleutheropolis in Palästina. Der Prophet trug weiße Kleidung, eine goldene Mitra auf dem Kopf und goldgeflochtene Sandalen an den Füßen – so stand er vor dem Altar. Manche sagen, er sei der Sohn von Jojada gewesen, den König Joas im Hof ​​des Hauses des Herrn tötete. Aber das ist nicht so: Sein Name war Asarja (Azariah – nach dem Text der Septuaginta. Im hebräischen Text – Sacharja.) und nicht Sacharja, nach dem 24. Kapitel. 2. Buch. Chroniken (Dositheus. Zwölf Bücher. S. 267). Jetzt befinden sich seine Reliquien in Italien, wie der Patriarch Nektarios von Jerusalem auf S. 192 seiner polemischen Arbeit über den Primat des Papstes. George Kedrin sagt, dass Elizabeth 40 Tage nach der Ermordung ihres Mannes Zechariah in einer Höhle starb, in der sie sich mit dem kleinen John versteckte. Der Engel des Herrn kümmerte sich um das Waisenkind und zog es in der Wüste groß (Dositheus. Die zwölf Bücher. Buch 1, Kapitel 2). In anderen Quellen: „Denn es ist Sonntag.“