О священномученике Петре Александрийском

В светците, нашият баща Петър е живял около 296 50 г. Той стана седемнадесетият архиепископ на Александрия, възкачвайки се на тази катедра след Теона. Тъй като Мелетий, епископ на Ликопол в Тиваида, бил осъден за участие в много еретически беззакония, светецът го лишил от сан 51 и отказал да признае кръщението, извършено от Мелетий и неговите привърженици 52 . Той ръкоположил Арий в дяконски сан, когато той все още проявявал своята ревност към догматите на вярата. Но тъй като по-късно Петър видя как Арий защитава отлъчения Мелетий и се съгласи с лошите му възгледи, той изгони Арий и го изключи от Църквата 53. След като добре и благочестиво се грижи за стадото си на животворни пасища, той завърши живота си като мъченик при Диоклециан 54, оставяйки Ахил като свой приемник. Когато неговата пресвета глава беше отсечена, се чу глас от небето: „Петър е началото на апостолите, а Петър е краят на мъчениците“. Всъщност след смъртта му преследването на християните от тираните престава и се възцарява равноапостолният Константин Велики 55. През 304 56 г. Петър написва тези правила относно онези, които се отричат ​​по различни начини по време на преследването. Тези правила са необходими за църковния деканат и структура. Те се потвърждават косвено от правилата на IV Универсал. 1 и VII Omni. 1, а директно - по правило VI Omni. 2 и благодарение на това потвърждение те по някакъв начин получават силата на правилата на Вселенските събори. Те се намират във 2-ри том на „Пандекта” и в 1-ви том на „Синодикона”, от с. 129. В светците на нашия отец Петър, архиепископ Александрийски, мъченик, има 15 правила, на които (с изключение на едно) е разделено словото му за покаянието Тъй като четвъртият Великден след наближаването на гоненията, това е достатъчно за онези, които в резултат на донос бяха затворени, претърпяха безмилостни мъки, непоносими рани и много други ужасни мъчения и за които в крайна сметка плътта се провали поради слабост. Въпреки че поради най-голямото падение, което им се е случило, първоначално не са били приети в общение, но поради това, че са се трудили много и са се борили дълго време (в края на краищата те са стигнали до точката на отречение не по собствена воля, а поради предателството на тяхната слаба плът, тъй като раните на Исус са показани по телата им, а някои са в траур вече трета година), нека се добавят още 40 дни тяхното покаяние като напомняне от деня на завръщането им в Църквата. Прекарал точно толкова дни в пост след кръщението, нашият Господ и Спасител Иисус Христос бил изкушен от дявола. И те, прекарали същия брой дни предимно в аскетизъм и по-строга трезвеност, отсега нататък нека останат бдителни в молитва, като се учат от отговора на Господа на изкусителя, който изискваше поклонение пред себе си: Махни се от Мене, Сатана, защото е писано: Покланяй се на Господа, твоя Бог, и само на Него служи (Матей 4:10; Лука 4:8; Втор. 6:13). Това правило прави такова определяне. Онези, които преди три години (защото това означава думата „четвърти Великден”) бяха предадени от други и първо затворени, където претърпяха тежки мъки, непоносими рани и други беди за името Христово, а след това, победени от немощта на плътта, се отказаха от Христос - те не бяха приети, когато се опитаха да се върнат в Църквата по това време. Но поради факта, че те се бориха много за Христос и се отказаха не по своя воля, а поради немощта на плътта, и особено защото през последните три години те скърбяха и се покаяха за греха на отречението, в допълнение към тези три години, те трябва да изтърпят още 40 дни покаяние. С други думи, те трябва да прекарат толкова дни, колкото Господ е прекарал в пост на планината, след което е бил изкушен от дявола, предимно в аскетични дела, и след като е станал по-трезвен, ще остане буден в молитва, като се поучи от думите, казани от Господ на дявола, когато той е поискал да се поклони на себе си: Махни се от Мене, Сатана, защото е писано: на Господа, твоя Бог, ще се покланяш и само на Него ще служиш 57 . И след това нека бъдат допуснати до причастие. За тези, които, след като просто са били затворени и са престояли в затвора, като че ли под обсада, след скърби и воня, след това без да се борят с мъките, са станали пленници поради голямата слабост на силата си, е достатъчно да се добави една година (ἐνιαυτός) към предишното време. В края на краищата и те напълно се предадоха да страдат за името на Христос, въпреки че се радваха на голяма утеха от своите братя в затвора. За това нека възнаградят многократно повече, като се стремят да се освободят от горчивия плен на дявола и особено помнейки Онзи, Който казва: Духът Господен е на Мене; защото Той Ме е помазал да проповядвам добра новина на бедните и Той Ме е изпратил да проповядвам освобождаване на пленниците, възстановяване на зрението на слепите, да пусна на свобода онези, които са угнетени, да проповядвам благоприятната Господна година и деня на възмездието (Лука 4:18-19; Исая 61:1-2). Това правило дава определение по отношение на онези, които първо са били затворени за Христос и са претърпели страдания и смрад в затвора, а след това са се отрекли, не подложени на насилие и мъчения, но поради голямата слабост на тяхната сила, тоест поради страхливост и слепота на ума. В допълнение към трите години, които прекараха в покаяние, те трябваше да претърпят още една година покаяние, но не повече, тъй като те, въпреки всичко, се предадоха на страдания за името на Христос, въпреки че получиха мир и утеха в затвора от други братя. (Както се вижда, християните, които не бяха заловени от гонителите, донесоха необходимите неща на тези, които бяха в затвора и се грижат за тях.) Те ще им платят много по-голяма награда за този мир, ако, след като се подложиха на по-големи ограничения, се избавят от горчивото робство на дявола, в което попаднаха чрез отречение. И нека помнят думите на пророка. Исая, изречено сякаш от лицето на Господа: „Духът на Господа е върху мен, Който ме помаза и ме изпрати да донеса добра новина на бедните, да проповядвам освобождение на пленниците и възстановяване на зрението на слепите, така че да освободя онези, които страдат, и да проповядвам навсякъде, че времето, угодно на Бога, и денят на освобождението са дошли.”58 Вижте също Анкир. 4. За тези, които изобщо не са претърпели нищо подобно и не са показали плода на вярата, но доброволно са преминали на страната на злото, на което са били предадени от малодушие и страх, и сега стигат до покаяние, е необходимо и уместно да се приложи притчата за безплодната смоковница: както казва Господ, някой имал в лозето си посадена смоковница и дошъл да търси плод на нея, но не я намерил; и каза на лозаря: "Ето, вече трета година идвам да търся плод на тази смокиня и не я намирам; отсечете я, за да не заеме земята. Но той му отговори: Господарю, остави я и тази година, докато я изкопая и натрупам с тор, виж дали ще даде плод; ако не, догодина ще я отсечеш (Лука 13:6-9). Като им обърна внимание на тази притча и показвайки достойния плод на покаянието, през същия период от време, те ще получат голяма полза. По отношение на тези, които не са претърпели някоя от жестокостите, споменати по-горе, но доброволно са се отказали единствено от страх и малодушие и сега се покаят, настоящото правило прави следното определение. Трябваше да имат пред очите си смокинята, при която собственикът й идваше три години. И тъй като не намери никакви плодове на него, той поиска да бъде отсечен до корен, за да не направи самото това място безполезно и безплодно. Лозарят помолил собственика да го остави още четвърта година и ако не дава плод, да го отсече. От това ще се възползват онези, които доброволно се откажат, като се поучат от тази Господня притча и дават достоен плод на покаяние в продължение на четири години. Прочетете също I Omni. 11. На тези, които са напълно отчаяни и не се стремят към покаяние, но са придобили кожата на етиопец, чийто цвят не се променя, и пъстротата на леопард, нека се обърне казаното за друга смокиня: Да няма вече плод от вас до века, поради което веднага започна да вехне (Матей 21:19; Марк 11:14). В края на краищата това, което е казал Еклесиаст, се изпълнява върху тях: „Онова, което е изкривено, не може да бъде украсено и лишенията не могат да бъдат отчетени” (вижте Екл. 1:15). Всъщност, ако това, което е изкривено, първо не се изправи, е невъзможно да се украси. И ако лишаването не е първо попълнено, е невъзможно да се преброи. Поради тази причина това, което каза пророкът, в крайна сметка ще се случи с тях. Исая: И ще видят, казва той, трупове на хора, които са се оттеглили от Мене; защото техният червей няма да умре и огънят им няма да угасне, и те ще бъдат позор за всяка плът (Ис. 66:24), тъй като, както им беше предсказано, неправедните ще се развълнуват и няма да могат да се успокоят. Няма радост за нечестивите, каза Господ Бог 59. Предишните правила говореха за покаялите се отстъпници от Христос, но сегашното прави определение за непокаялите се отстъпници от Христос. Изпаднали в злонамерено отчаяние, те придобиха неизменната чернота на злобата, както черният амур - черна кожа и леопардът - пъстра козина. И така, върху такива хора ще бъде произнесено проклятието, отправено от Господа към безплодната смоковница: Да няма плод от вас до века, поради което смоковницата веднага изсъхна. И това, което е казал Еклисиаст, се изпълнява върху тях: кривото нещо не може да бъде украсено, ако първо не се изправи; и това, което е недостатъчно, не може да се счита за пълно, освен ако липсата първо не бъде компенсирана. Затова в края на живота им ще им се случи това, което Исая казва: „Хората ще видят костите на онези, които престъпиха думите Ми и се отрекоха от Мене; и червеят им няма да престане да ги гризе, и огънят, който ги изгаря, няма да угасне.“ Друга дума, изречена от същия Исая още по-рано, ще се изпълни върху тях: „Неправедните ще бъдат поразени от бурята и няма да намерят покой, защото няма радост за нечестивите, казва Бог.“ За онези, които се преструваха, като Давид, който в името на избавлението от смъртта прие вид на обладан от припадъци, въпреки че не беше обладан (виж 1 Царе 21:13-15), и не подписа директно сертификати за отказ, но в изключително тесни обстоятелства се смееше на машинациите на враговете си, както умни и разумни деца се смеят на глупави деца. С други думи, за тези, които или са минали покрай олтарите, или уж са подписали, или са довели езичници на тяхно място. Въпреки че някои от тях, както чух, някои от изповедниците дадоха прошка, преди всичко, защото те с голямо благоразумие избягваха да разпалват огън и тамян на нечисти демони със собствените си ръце и въпреки че остана скрито, че те извършиха тези действия неразумно, все пак нека им се заповяда да останат в покаяние шест месеца. В края на краищата, по този начин те самите ще получат повече полза, като се поучат от пророческото слово и дума: Дете ни се роди и Син ни се даде, с Когото управлението е на рамото Му, и името Му се нарича Ангел на великия съвет 60 . Както знаете, в шестия месец след зачеването на друг младеж, който проповядваше покаяние за опрощение на греховете преди Неговото идване, самият той беше заченат да проповядва покаяние. И ние чуваме, че и двамата проповядват, но преди всичко не само за покаянието, но и за Царството Небесно, а то, както знаем, е вътре в нас, тъй като словото, в което вярваме, е близо до нас, в нашите уста и в нашите сърца 61 . Когато им се припомни това, те ще се научат да изповядват с устата си, че Исус е Господ, като вярват в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, 62 като чуят, че със сърцето вярват за правда, а с устата си изповядват за спасение. Това правило дава определение за онези, които - като Давид, който, бягайки от Саул, се престори на психично болен пред цар Анхус, за да не го убие - се преструваха, че се приближават до идолски олтари, или написаха отказ, или доведоха езичници на тяхно място, за да правят жертви, но не подписаха открито отказ от вярата, но, дори когато бяха притиснати от екстремни обстоятелства, намериха начин да се смеят на гонители, както умните деца се присмиват на глупавите 64. И така, някои свети изповедници им простиха методите, които използваха, за да не принасят жертви на идолите със собствените си ръце. Но тъй като тези хора постъпиха глупаво и неверниците ги смятаха за направени жертви, когато всъщност не ги принесоха, тогава те трябва да получат шест месеца покаяние и да се покаят. И тъй като светецът определи, че те трябва да се покаят в продължение на шест месеца, това е единствената причина, поради която той цитира следното напълно подходящо изречение от Писанието и казва, че тези каещи се в продължение на шест месеца трябва да помнят Христос, Който според Евангелието е заченат в шестия месец след зачеването на Йоан, проповедникът на покаянието, и Самият той също е проповядвал покаяние. Та нали Предтечата и Христос са проповядвали в съгласие: Покайте се, защото се приближи Царството Небесно 65. Светецът тълкува, че Царството Небесно, както е казал Господ, е вътре в нас, защото словото, в което вярваме, по думите на Моисей и Павел, е близо, в устата ни и в сърцата ни 66. И следователно, според тази поговорка, онези, които повярваха в Христос със сърцата си, но не Го изповядаха. с устните си, трябва според думите на Павел да вярват със сърцата си за правда и да изповядват с устните си за спасение, за да научат, че е необходимо както да вярват в сърцата си, така и да изповядват с устните си, че Исус е Господ и Бог. За тези, които доведоха християнски роби на тяхно място. Робите, като хора, подчинени и в някои отношения също затворени от своите господари, ако са стигнали до точката на жертвоприношение и са паднали, страхувайки се от самите господари и техните заплахи, нека покажат дела на покаяние през годината, като се учат отсега нататък, като служители на Христос, да вършат волята на Бога и да се боят от Него, особено защото чуват казаното: Всеки ще получи от Господа според мярката на доброто, което е направил, независимо дали е роб или безплатно (Еф.6:8). Това правило предвижда, че онези роби, които, бидейки сплашени и затворени от своите господари, са принудени от тях да правят жертви вместо тях, ще бъдат наказани с покаяние за една година. Те трябва да научат, че тъй като са верни, те са слуги на Христос и следователно трябва да вършат Неговата воля и да се боят от Него, а не от хората. По-специално те са научени на това от думите, които са чули от Павел, който казва, че независимо дали роб или свободен човек прави добро, за това, което е направил, те ще получат еднаква степен от Господа в деня на наградата. Нека тези, които са свободни, да бъдат изпитани в покаяние в продължение на три години - както поради тяхното лицемерие, така и поради това, че са принуждавали своите събратя роби да правят жертви, защото са послушали апостола, който иска господарите да постъпват с робите така: умерена строгост, знаейки, че и над нас 67, и над тях има Господ на небесата, пред Когото няма пристрастие (Еф. 6:9). Ако всички ние имаме един безпристрастен Господ, тъй като Христос е всичко и във всичко, във варвари и скити, роби и свободни (вижте Кол. 3:11), тогава тези, които са привлекли събратята си роби към идолопоклонство, трябва да се замислят какво са направили, желаейки да спасят собствените си души, докато техните събратя роби биха могли да избегнат жертвата, ако им беше дадено това, което се полага и справедливо, за което апостолът отново говори (виж Кол. 4:1). Предишното правило определяше наказанието за робите, които правят жертви вместо своите господари, а сегашното определя тригодишно покаяние за самите господари (те тук се наричат ​​свободни). Те са наказани както защото са били лицемери и са се престрували пред неверниците, че са направили жертви, така и защото са принуждавали своите роби, а в Христа и съ-роби, да правят жертви. Така те послушаха апостола. Павел, който заповядва на господарите да смекчат заплахите и гнева към своите роби, тъй като и те, и робите имат заедно един безпристрастен Господар и Господ на небето, а в Христос няма разлика между варварин и скит, роб и свободен. Те също заслужават наказание, защото самите те се опитаха да спасят душите си и принудиха своите съслужители в Христос към идолопоклонство, когато беше възможно те също да избегнат греха и да бъдат избавени от него, ако техните господари се бяха отнесли към тях с дължимата справедливост, както отново казва апостолът. Тези, които бяха предадени и отпаднали и сами дойдоха на подвига, изповядаха се като християни и бяха хвърлени в тъмница с мъчения, благословено е да ги укрепи с радост на сърцето и да има общение с тях във всичко: в молитвите, в причастието на Тялото и Кръвта Христови, в утехата на словото, така че, като извършат по-решителен подвиг, и те да бъдат удостоени с почестите на най-високите призоваване (Филип. 3:14). Седем пъти, казва Писанието, праведният ще падне и ще стане (Притчи 24:16). Ако всички онези, които са отпаднали, биха направили това, те биха показали най-съвършеното покаяние от дъното на сърцето си. Правилото говори за тези, които други са предали на мъчителите и които, като не са могли да понесат мъченията, са се отказали, а също и за онези, които сами са дошли до мъченическата смърт, а след това, като не са могли да я понесат, са се отказали. Ако дойдат отново, за втори път и изповядат вярата, бъдат хвърлени в тъмница и са претърпели мъчения, тогава настоящото правило счита за справедливо да ги приеме със сърдечна радост, да им позволи да участват в съвместни молитви с други верни и да се причастят с Божествените Тайни, а също и да ги насърчи със слово към мъченическа смърт, така че, като станат по-смели, да бъдат достойни за Царството Небесно. И за да не бъдат смятани за хора, които не трябва да бъдат приемани, тъй като преди това са се отрекли, светецът цитира доказателства от Писанието, като казва, че седем пъти, тоест много пъти, праведният ще падне и ще стане. Ако всички, които се отрекоха от Христа, възкръснаха по този начин, тоест изкупиха падението си и отново изповядаха Господа пред мъчителите, то с това биха показали най-съвършеното, от дъното на сърцето си, покаяние 68 . Човек трябва да поддържа общение с онези, които, сякаш събуждайки се от сън, се втурнаха към подвига, въпреки че той все още беше назрял и се готвеше да ги плени, а самите те донесоха върху себе си изкушение, подобно на морска битка и силна буря, и освен това въглените на грешниците също се разпалват върху братята. В края на краищата такива хора започват това в името на Христос, въпреки че не се вслушват в думите на Господа, който учи: Молете се, за да не паднете в изкушение (Матей 26:41), а също така ви учи да казвате в молитва към Отца: И не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия (Лука 11:4). А може би не знаят, че самият наш Господ и Учител често се е отдалечавал от кроещите интриги против Него и се е случвало заради тях да не излиза явно. Когато наближи времето на Неговото страдание, Той не се предаде, а изчака, докато дойдат при Него с мечове и колове. И тогава той им каза: Все едно излязохте срещу крадец с мечове и колове, за да Ме хванете (Марк 14:48). Те, казва евангелистът, Го предадоха на Пилат. Подобно на Него страдаха онези, които вървяха към целта Му, имайки предвид Неговите Божествени думи, в които Той, укрепявайки ни, говори за гоненията: Внимавайте на себе си, защото ще ви предадат на съдилища и в синагогите си ще ви бият 69 . Господ каза, че те ще дадат, а не „дайте себе си“. И ще бъдете водени при владетели и царе 70 заради Моето име, а не „ще бъдете водени сами“. Защото Той желае дори да се местим от място на място, бидейки преследвани заради Неговото име. Отново чуваме думите Му: Когато ви гонят в един град, бягайте в друг (Матей 10:23). В края на краищата Господ не иска доброволно да се приближаваме до щитоносците и копиеносците на дявола, за да не станем виновници за още по-големи смъртни случаи за тях, сякаш ги принуждава да се раздразнят още повече и да извършат смъртоносни дела. Но той иска да чакаме и да слушаме себе си, да бдим и да се молим, за да не паднем в изкушение (вижте Матей 26:41). Така Стефан, първият след Него, който взе върху себе си свидетелство в Ерусалим, беше заловен от беззаконниците и доведен в Синедриона, а след това, когато беше убит с камъни за името на Господ Исус Христос, той се прослави, като се молеше и казваше: Господи! Не им причитайте този грях (Деяния 7:60). Така Яков, когото Ирод залови втори, беше обезглавен с меч. Така Петър, избраният от апостолите, е хващан многократно, затварян, малтретиран и впоследствие разпнат в Рим. И много хваленият Павел, след като многократно е бил предаден, след като е бил изложен на смъртна опасност, много се е потрудил и се е похвалил с много гонения и скърби, в същия град е посечен с меч: в който се хвали, той завърши живота си. И в Дамаск той беше спуснат по стената през нощта в плетена кошница и избяга от ръцете на онзи, който искаше да го хване (виж 2 Кор. 11:32). В края на краищата, първата задача на апостолите беше да проповядват евангелието и да преподават Божието слово. Утвърждавайки по този начин братята да пребъдват във вярата, те казаха и следното: През много скърби трябва да влезем в Царството Божие (Деян. 14:22), защото апостолите не търсеха своята полза, а ползата на мнозина, за да се спасят (1 Кор. 10:33). И много може да се каже на такива хора, за да постъпят разумно, но, както казва апостолът, не разполагаме с достатъчно време, за да разкажем историята (вижте Евр. 11:32). При събуждащите се от сън и особено от кратък сън съзнанието не е твърдо, а замъглено и нестабилно. На такива светецът оприличава онези, които се втурват към подвига на мъченичеството, тоест те не отиват към подвига разумно, а се втурват в него смело и безразсъдно, докато полето на подвига още не е отворено, а е само в намерението на гонителите. Все още няма постижение и той бавно привлича християните в борбата и те, от една страна, навличат върху себе си изкушение, а от друга, с неспокойното си желание, още повече навличат отмъщението на гонителите върху другите християни. Въпреки че такива заслужават порицание, все пак, въпреки това (а също и защото се стремят към мъченическа смърт за името Христово), светецът в този канон им заповядва да бъдат в общение с другите вярващи, дори и да не следват примера на Христос, който веднъж учи с думи да се молим, за да не паднем в изкушение, а друг път казва на учениците и апостолите, че ще бъдат предадени на синагоги. и съдилища на другите, а не самите те ще предадат себе си. Господ също им каза, че когато властите ги изгонят от един град, те трябва да бягат и да се преместят в друг, а не да отиват при властите сами, за да не ги озлобят още повече и да не станат отговорни за смъртта на огромен брой християни. Но Господ учи това не само на думи: Той потвърди словото и делото. В крайна сметка, преди да страда, Той често избягваше гнева на евреите и се криеше от тях. И по време на страданията си Той не се предаде на евреите, но ги изчака, докато дойдоха в градината, грабнаха Го и Го предадоха на Пилат, както разказва Божественото Евангелие. Затова и подражателите на Господа, апостолите, следвайки горните слова на Господа и примера на делата Му, постъпвали по подобен начин. Така първомъченик Стефан не дойде сам, а беше привлечен в Синедриона от евреите и умря мъченически, убит с камъни. Така Яков, братът на Йоан, беше заловен от Ирод и обезглавен. Така Петър беше заловен и разпнат. Така Павел първо беше спуснат от крепостната стена на Дамаск в кошница и избяга от регионалния управител, цар Арета, когато управителят го търсеше, за да го залови. И след като Павел беше заловен, той беше обезглавен в Рим. И можех да им разкажа за много подобни случаи, ако имаше време. Следователно няма причина да продължаваме да оставаме в служението на тези от клира, които доброволно се включиха, паднаха и отново влязоха в борбата, тъй като те изоставиха стадото Господне и се опозориха, което никой от апостолите не направи. В края на краищата блаженият апостол, който претърпя много гонения и показа много победи в подвизите си, Павел, като научи, че е по-добре да бъдеш решителен и да бъдеш с Христос (Фил. 1:23), добавя думите: Но оставането в плътта е по-необходимо за вас (Фил. 1:24). Той, имайки за цел да извлече полза не за себе си, а за мнозина, за да се спасят (1 Кор. 10:33), счел, че да бъде с братята и да се грижи за тях е по-необходимо, отколкото самият той да бъде в покой, точно както апостолът заповядва на учителя да остане в учението (виж Рим. 12:7), бидейки образ за верните (виж 1 Тим. 4:12). Следователно онези, които в затвора търсят правото да служат, след като са отпаднали от него и след това отново са влезли в борбата, страдат от голяма безчувственост. Как искат това, което са изоставили, след като са могли да бъдат полезни на братята си в такъв момент? Докато още не бяха паднали, те можеха да бъдат извинени за глупавата си постъпка. И след като са паднали, те вече не могат да извършват свещени действия, защото са се възгордели и са се дискредитирали. Затова нека по-скоро със смирение на ума, като оставят настрана суетата, се погрижат как да извършат делото. За тях е достатъчна комуникацията, която е позволена с благоразумие (μετ’ ἐπιστάσεως) 71 и със строгост (γινομένη) 72 за тях по две причини: както за да не се натъжат, когато се стремят с усилие към разрешение от този живот, така и за да не се извиняват някои паднали, че са показали слабост уж поради покаяние. Такива ще бъдат най-срамни и опозорени, като този, който е положил основите на сграда и не е могъл да я завърши. „Защото“, казва Писанието, „всички, които минават, ще започнат да Му се присмиват, казвайки: „Този човек положи основа и не можа да завърши“ (вижте Лука 14:29-30). Тъй като по-горе светият отец говори за онези, които произволно се стремят към мъченическа смърт, тук, в това правило, той говори за духовници, извършили нещо подобно, и определя следното. Ако клирици и клирици са поели подвига на мъченичеството доброволно и след това, неспособни да издържат на мъченията, са се отрекли, но след отречението отново са изповядали Христос, те вече не трябва да служат и подлежат на изгонване. И причината за това е, първо, че те си отидоха и оставиха стадото си, което тогава можеше да бъде полезно и чието благочестие можеше да се укрепи, докато бяха в смут поради преследване. Второ, излизайки без разрешение и отричайки се от вярата, те си навлякоха порицание и обвинения, което им попречи да станат членове на духовенството. Те пренебрегнаха възможността да учат своя народ и предпочетоха собствената си полза, което никой от апостолите не направи. Все пак ап. Павел, който претърпя много гонения и извърши много подвизи, въпреки че знаеше, че е по-добре и по-спокойно за него да умре, за да бъде с Христос, не търсеше собствената си полза, но вярваше, че ползата на много християни е по-необходима от неговия собствен мир. И затова той каза, че за хората е по-необходимо, ако той самият остане в този живот, да страда и да се измъчва в името на спасението и учението на хората. Павел не само изтърпя и изпълни това сам, но също така даде заповеди на учители и пастири да учат стадото си и да служат като добър пример за стадото си. Поради всички тези причини тези духовници, които произволно са тръгнали към подвиг и след това са се отказали, страдат от безчувствие, ако се стремят да притежават онова, което доброволно са изоставили. В крайна сметка, ако не се бяха отказали, щяха да имат оправдание за безразсъдната постъпка, която извършиха. Те могат да бъдат извинени не само за това, че своеволно се втурнаха към мъченическа смърт, но още повече за това, че изоставиха стадото Господне и не го укрепиха с наставленията си. Но тъй като те се отказаха, те са низвергнати, защото, разчитайки на собствените си сили, те се впуснаха в битката от желание да се покажат, тоест от високомерие и самохвалство, а след това, като се отказаха, си навлякоха порицание. Така че, нека престанат да се опитват от суета да си върнат достойнството на свещеничеството, но е по-добре да имат една грижа: как да извършат втората изповед и да се борят за вярата. За тях е достатъчно, че са в общение с други верни в молитва или дори в Божествено причастие на Тайните. Това е позволено по две причини. Първо, за да не скърбят, защото не са допуснати до общение, още повече, че чрез мъченичество приемат насилствена смърт за вярата си. Второ, така че онези, които по време на мъчението многократно се отказват от Христос, да не кажат в своя защита, че са проявили страхливост в борбата си и не са останали непоколебими поради покаянието, което ги отлъчва от общение. Наистина, като направят това, те ще се покрият с по-голям срам и позор, отколкото при първото отказване, както тук, така и на бъдещия съд, подобно на човека, който постави основите на сграда, но тъй като не можа да завърши строителството, стана обект на присмех на минувачите, както разказва светото Евангелие. Имаше такива, които отначало се втурнаха в самия тигел на преследването. Стоейки около съдилището и виждайки светите мъченици, бързащи към честта на високото призвание (Фил. 3:14), в добро усърдие, готови на всичко, те се предадоха на тази борба с много дързост, особено когато видяха, че други се водят към падение и падат. Вътрешно разпалени за тях и чувайки в себе си призива да победят надигащия се враг, те побързаха на тази битка, за да не изглежда врагът мъдър пред себе си (вижте Притчи 3:7) заради онези, които смяташе за победени от неговата измама, докато той, без да го забелязва, бива повален от онези, които упорито устояват на сечене и бичуване, острото на меча, горящ огън, удавяне в вода. И когато някои поискат да отправят молитви и молби или за онези, които са били безмилостно наказани в затвора, а след това победени от глад и жажда, или за онези, които извън затвора на съда са били измъчвани от рендосване и бичуване и след това не са могли да устоят на слабостта на плътта, тогава е справедливо да се съгласим с това. В края на краищата, да съчувстваме и съчувстваме на тези, които скърбят и плачат за тези, които са били победени в борбата от великата сила на злия дявол, с други думи, за родители, братя или деца, не вреди на никого по никакъв начин. В края на краищата ние знаем, че заради вярата на другите, някои бяха счетени за достойни за Божията доброта в опрощението на греховете, телесното здраве и възкресението на мъртвите. И така, спомняйки си многото тежки страдания и скърби, които преди това претърпяха за името Христово, и не само за това, но и че се покаяха и скърбяха за предателството, което извършиха в изтощението и умъртвяването на тялото, освен това имат доказателства, че животът им е станал чужд на гражданските занимания, 73, заедно с други подходящи неща, ние, в обща молитва, призоваваме към тях Божията милост чрез Един, който застана за нас. Ние ходатайстваме пред Отец, който изкупва нашите грехове. В крайна сметка, казва Писанието, ако някой съгреши, ние имаме ходатай при Отца, Исус Христос, праведния; Той е умилостивението за нашите грехове (1 Йоаново 2:1-2). Смисълът на това правило е следният. Трябва да се молим на Бога и да Го молим за онези, които безмислено се втурнаха към мъчения - не обаче, когато мъченичеството все още не беше отворено за гонителите, както в случая с тези, които бяха обсъдени в предишното правило, но когато преследването беше в разгара си. Те се осмелиха да сторят това, като виждаха как светите мъченици се бореха, за да получат небесни венци за мъченическа смърт, и най-вече виждайки колко мнозина паднаха в заблуда и се отказаха от вярата. Заради падението на други те бяха запалени от ревност да победят над дявола, който ги заблуди, въпреки че самият той беше победен от онези, които издържаха докрай, измъчвани от стъргалки, мечове, огън и вода. И така, става дума за онези, които по подобен начин са пристъпили към мъченическия подвиг и са били първо затворени и претърпели мъки от глад, жажда и различни мъчения, но след това са били победени от немощта на плътта и са се отрекли от Христа, а след отречението донесли покаяние, оплакали падението си и си отишли, т.е. или умрели в благочестива вяра, или тайно избягали от неверниците, за да запазят вярата (особено ако се свидетелства за тях, че са били неопитни хора, отстранени от светските дела или дори добродетелни). Така, продължавам аз, трябва да съчувстваме и да съчувстваме и заедно с тези, които се молят за тях на Бог Отец – било то техните родители, братя или деца – трябва и ние да призовем Бог и Отец чрез нашия Господ Исус, който стана Ходатай при Отца, за да ги помилва. В края на краищата Йоан казва, че ако някой съгреши, ние имаме ходатай при Отца, Исус Христос, който е умилостивението за нашите грехове. Но тези, които се отказват от себе си, трябва да направят това, което трябва (в края на краищата това означава изразът „заедно с други подходящи неща“): да постят, да плачат и да дават милостиня, ако имат средства за това. И казвам, че трябва да молим Бог за тях, защото от разказите на Божественото писание знаем, че мнозина, чрез вяра и молба на други, са били достойни за Божията милост. Някои получиха опрощение на греховете (като приятелите на Йов чрез неговата молитва), други получиха телесно здраве (като паралитика чрез вярата на онези, които го носеха), трети бяха възкресени от мъртвите (като Лазар, дъщерята на Яир и син на вдовица) по молба на техните родители и роднини. Тези, на които е дадено сребро, за да не претърпят никаква вреда, не могат да бъдат обвинявани за това. В края на краищата те претърпяха материални щети и загуба на пари, за да не претърпят духовни щети и да не погинат душевно, което другите не направиха от личен интерес, въпреки че Господ казва: Каква полза за човека, ако спечели целия свят, но повреди на собствената си душа. (Мк.8:36) или унищожи. И още нещо: не можете да служите на Бога и на мамона (Матей 6:24). И наистина, такива хора показаха на гонителите, че работят за Бога; те мразеха, тъпчаха и презираха среброто и по този начин изпълниха написаното: собственото богатство на човека е откуп за живота му (Притчи 13:8). Така че в Деянията на апостолите четем, че онези, които вместо Павел и Сила бяха отведени при управителите в Солун, бяха освободени срещу подкуп 74. След като претърпяха много проблеми 75 за името на Христос и тълпата и кметовете се разтревожиха, тогава, както казва Писанието, кметовете, след като получиха достатъчно от Язон и другите, ги освободиха. Братята незабавно изпратиха Павел и Сила в Берия през нощта (Деяния 17:9-10). Онези, които дадоха сребро на преследвачите и благодарение на това се отърваха от злото, тоест или от жестоко отношение и изтезания, или от отказ, който превъзхожда всяко зло, не заслужават осъждане поради това, тъй като те претърпяха материални щети и загуба на пари (което други, от любов към парите, не направиха), за да не претърпят психически щети и да не загубят душата си. Такива хора показаха пред гонителите, че служат на Бога повече от мамона, тоест среброто, и изпълниха думите на Притока, че собственото богатство на човека е откуп за душата му. В края на краищата в Деянията на апостолите четем, че Язон и други, когато вместо Павел и Сила в Солун евреите ги завели при градските управители, им дали достатъчно пари и така се освободили. След като получиха, казва Писанието, достатъчно от Язон и другите, те ги пуснаха. Следователно тези, които оставиха всичко, за да спасят душите си и се оттеглиха, не могат да бъдат обвинявани за това, че уж други са заловени вместо тях. Наистина, в Ефес, вместо Павел, те хванаха Гай и Аристарх, спътниците на Павел, в театъра, но когато Павел искаше да влезе сред хората (тъй като бунтът се случи поради факта, че той привлече и обърна много хора към поклонение на Бога), учениците не му позволиха, казва Писанието (вижте Деяния 19: 29-30). Нещо повече, някои от водачите на Азия, които бяха негови приятели, изпратиха до него и го помолиха да не се появява на зрелището (Деяния 19:31). Ако някои продължават да се присмиват на онези, които искрено слушат оратора: Бързай да спасиш душата си и не се обръщай назад (Бит. 19:17), нека си спомнят как Петър, избран между апостолите, когато вече беше хвърлен в тъмница и предаден да го пазят от четири четворки войници, по заповед на ангела Господен избяга през нощта и се отърва от ръката на кръвожадния Ирод и от всичко които еврейският народ чакаше. 76. Когато дойде денят, казва Писанието, имаше голямо безпокойство сред войниците за случилото се с Петър. Ирод, след като го потърси и не го намери, осъди стражите и заповяда да бъдат обесени (ἀπαγχθῆναι) (Деяния 12:18-19). Заради тези пазачи Петър не се обвинява. В края на краищата беше възможно те, като видят какво се случва, да избягат, както и всички деца във Витлеем и всичките му околности, ако родителите им знаеха какво ги очаква. Но тези деца бяха убити от нечестивия убиец Ирод заради това единствено и единствено Дете, Което той искаше да убие и Което, по заповед на ангела Господен, избяга, скоро започвайки да пленява и смело да граби, според името, което Му беше дадено, както е писано: Наречете името Му: „Грабете бързо, грабете по-нагло“. Защото преди детето да се научи да назовава баща си и майка си, богатството на Дамаск и плячката на Самария ще бъдат представени пред царя на Асирия (Исая 8:3-4). Затова влъхвите, като вече пленени и отвлечени, послушно и почтително се покланят на Младенеца, отварят своите съкровища и Му поднасят най-подходящите и подходящи дарове: злато, ливан и смирна, като Цар, Бог и Човек. Ето защо те, с помощта на Провидението, вече не искаха да се върнат при царя на Асирия. Защото, като получиха откровение насън, казва Писанието, да не се връщат при Ирод, те заминаха за своята страна по друг път (Матей 2:12). Тогава кръвожадният Ирод, като се видя осмиван от влъхвите, много се разгневи и изпрати да убият всички бебета във Витлеем и в неговите предели, от две години и по-малко, според времето, което разбра от влъхвите (Матей 2:16). Той искаше да убие с тях друго дете, родено преди Него, и като не го намери, уби баща си Захария между храма и олтара (виж Мат. 23:35), а детето и майка му Елисавета избягаха, за което не подлежат на никаква вина. В това правило светецът казва, че не са извършили престъпление онези, които са оставили цялото си имущество и са избягали, за да спасят душата си, като може би нямат сили да издържат мъченията докрай. Но те не трябва да бъдат обвинявани, дори ако след бягството им гонителите хванали други християни заради тях и ги подложили на мъчения, защото вместо Павел в Ефес те заловили Гай и Аристарх, спътниците на Павел. Но Павел не беше обвинен в това, въпреки че бунтът и размириците възникнаха поради факта, че той убеди голям брой хора да се обърнат към познанието на Бога. И когато ангелът изведе Петър от затвора, Ирод хвана войниците, които го пазеха, и ги наказа (или дори ги обеси), но нито ангелът, нито Петър са виновни за това, защото войниците можеха да избягат, като видяха, че Петър не беше в затвора, но те не избягаха. Така беше, когато се роди нашият Господ Исус Христос, чието име, според пророчеството, беше „скоро да плени онези пленници на дявола“, а влъхвите, като духовни пленници на Господа, Му се поклониха, носейки дарове: злато - като Цар, ливан - като Бог, смирна - като смъртен човек, и след това не се върнаха при асирийския цар, т.е. Ирод 78, но отидоха друг път към страната им. Когато, повтарям, всичко това се случи и Господ, по известие на ангел, избяга в Египет, тогава кръвожадният Ирод, разгневен от факта, че е бил измамен от мъдреците, изби всички бебета във Витлеем на възраст от две години и по-малки. Господ обаче не е виновен за това. Същият Ирод търсеше и Предтечата на Йоан, но не го намери, защото Елисавета, майката на Йоан, взе бебето и избяга, и уби баща му Захария 79 . Но нито Джон, нито Елизабет заслужават вина за това. Ако някои са претърпели големи насилия и мъчения, приели са подпори в устата си, издържали са окови и са упорствали в любовта си към вярата, смело са претърпели изгарянето на ръцете си, когато против волята им мъчителите са простряли ръцете си към нечестива жертва - както блажените мъченици ми писаха от затвора за онези, които страдаха в Либия, както и за други съслужители - тогава те, особено ако други братя свидетелстват за тях, може да остане в служба. Те са причислени към изповедниците, както и онези, които са били измъчвани почти до смърт с много мъчения и които вече нямат силата да произнесат нито дума или звук, нито да се движат, за да се противопоставят на тези, които безуспешно ги принуждават. Все пак не са били съгласни с тяхната мерзост, както чух пак от мои колеги. Всеки, който живее живота си като апостола, също ще бъде причислен към изповедниците. Тимотей, покорявайки се на този, който казва: Стремете се към правда, благочестие, вяра, любов, търпение, кротост. Бийте се в добрата битка на вярата, хванете се за вечния живот, към който сте били призовани, и сте направили добра изповед пред много свидетели (1 Тимотей 6:11-12). Онези, които измъчваха светите мъченици, след много мъчения, с голямо насилие наливаха в устата им вино от възлияния или слагаха месо от жертвени животни, или, като слагаха в ръцете им тамян и въглен, те завличаха вързаните към олтара, така че те, не издържайки на болката от огъня, хвърляха тамяна върху въглените на олтара и така уж направиха жертва. Такива, както определя настоящото правило, ако стоят непоклатими във вярата и предпочитат да изгорят ръцете си, отколкото да хвърлят тамян върху олтара, както направиха мъчениците в Либия (както и свети мъченик Варлаам), те не само могат да имат свещена степен и да бъдат в клира, но и да бъдат причислени към изповедниците. И не само те, но и онези, които са били близо до смъртта от много мъчения и не са имали сили да говорят или да се противопоставят на гонителите, когато са наливали вино в устата си или са слагали нещо идоложертвено, също са причислени към изповедниците. Освен това светецът добавя за мъченичеството, извършено по съвест, като казва, че този, който живее като ап. Павел пише на Тимотей: той обича правдата, благочестието, вярата, любовта, търпението, кротостта, бори се с добрата битка на вярата и държи на изповедта, която изповяда по време на светото кръщение пред много свидетели, и също е причислен към изповедниците. Нека никой не ни упреква, че спазваме сряда и петък, в които според легендата ни е заповядано да постим по добра причина: в сряда - поради съвета, съставен от евреите за предателството на Господ, в петък - защото Той страда за нас. Прекарваме неделя 80 като ден на радост, в името на Възкръсналия на този ден и по време на неговото продължение не прегъваме колене, спазвайки традицията. Това правило забранява да упрекваме нас, православните християни, че според традицията (тоест апостолската) винаги постим в сряда и петък. Всяка сряда ние постим, защото на този ден се проведе съвет между евреите относно предателството на Господа; всеки петък - защото в този ден Господ пострада за нас. В неделя имаме празник и радост, защото на този ден Господ възкръсна от мъртвите и според традицията в неделя не коленичим. Прочетете и Апостола. 64, I Omni. 20. Погледнете в Часослова под 24 ноември (В Руската православна църква паметта на Свети Петър се празнува на 25 ноември (стар стил).). Свети Атанасий пише за това във 2-ра апология (Athanas. Alex. Apol. contra arian 59 // PG 25b, 356B.). Вижте за това в Sozomen, книга. 1, гл. 14 (Sozom. Hist. eccl. I, 15 // PG 67, 904C-905A.). Имайте предвид, че св. Петър е съгласен с правилата на апостола. 47 и 68, както и с мнението на св. Киприан и епископите на Азия не признали кръщението на еретика Мелетий. Вижте за това в Теодорит, кн. 1, гл. 2 (Theod. Cyr. Hist. eccl. I, 1 // PG 82, 885C.) и в Созомен на същото място. Вижте книгата на Сократ за това. 1, гл. 5 (PG 67, 41A.). Вижте за това в неговия живот, съставен от Метафраст. Виж Спиридон Милия за това в таблицата на том 2 на Синодикона. Светецът им предлага най-подходящото слово за учение, тъй като те, отрекли се от Бога, се поклониха на дявола. Сега, с учението, че е необходимо да се покланяме на Бога и да се отречем от дявола, те лекуват предишното отречение и поклонение. Причината, поради която светецът е дал тази поговорка, е, че наказва тези, които се отказват по този начин, с покаяние за една година. Затова той образно прехвърли върху тях бедността, пленничеството и слепотата, за които говори Писанието. Много уместно светецът ги нарича разумни деца. Разумни – защото се смееха на нечестивите и ги смятаха за жертва, а всъщност не я направиха. И като деца - защото не проявиха смела и съвършена твърдост във вярата, както трябваше, и не се съпротивиха смело на идолопоклонниците. Вижте Второзаконие 30:14; Римляни 10:8. В други списъци и над нас. Обърнете внимание на факта, че въпреки че други правила наказват отстъпниците с други покаяния и покаятелни дела, въпреки това този свети отец казва, че най-съвършеното, всеотдайно покаяние на падналите се проявява, когато идват втори път да изповядат Христос пред мъчителите, пред които преди са се отрекли от Него. В други източници μετ’ ἐπιτάσεως („с участък“). В други източници γινομένης (В този случай преводът на фразата може да бъде променен, както следва: „Достатъчно е да общуват с предпазливост и строгост, което се случва по две причини...“). В други списъци няма думи „станаха чужди на гражданските занимания“, а се казва само: „освен това те имат свидетелство за живота си“, което означава, че те са били хора, които са обичали Бога и са живели добродетелно. В други източници няма думи „за подкуп“. В други източници те „претърпяха заплахи“. В други източници „да екзекутирам“ (ἀπαχθῆναι). По времето, когато се е родил Христос, в Асирия е имало един цар - Гадфли, както разказва Йосиф Флавий в "Еврейските древности" (кн. 16, глава 6) (Jos. Flav. Antiq. XVI, 7. 6 // TLG 0526/001, 16. 220.1.), а в Юдея и Самария е имало друг - Ирод. Защо светецът тук казва, че влъхвите не се върнали при асирийския цар Ирод? Може би защото той нарича Ирод асирийски за неговата злоба и кръвожадност, както Исая нарича дявола асирийски ум за неговата злоба (Виж Ис. 10:12). Както казва Василий Велики в проповедта си за Рождество Христово, от древното предание е известно, че Захария е знаел за Богородица Богородица, че Тя е родила, оставайки Дева, и след раждането на Господ Я е поставил на мястото на девиците. Евреите, обвинявайки го, че като прави това, той измисля нещо безпрецедентно: уж девица ражда и не покварява девствеността си, те го убиват (Васил. Magp. In Christi generat. 5 // PG 31, 1468C-1469A.). Но е възможно да са се случили две неща. Когато Захария донесе Девата на това място, той даде повод на евреите за убийство, както св. Василий; по-късно, когато търсеха детето му, той всъщност беше убит от Ирод, както казва божественият Петър. За любопитство нека добавя следното. По времето на Теодосий Млади някой си Калимер намира останките на пророка. Захария в град Кофар близо до Елевтеропол в Палестина. Пророкът беше облечен в бели дрехи, златна митра на главата и златни сандали на нозете си - в това той застана пред олтара. Някои казват, че той е син на Йодая, когото цар Йоас уби в двора на Господния дом. Но това не е така: името му беше Азария (Азария - според текста на Септуагинта. В еврейския текст - Захария.), а не Захария, според 24-та глава. 2-ра книга. Хроники (Доситей. Дванадесет книги. С. 267). Сега мощите му се намират в Италия, както казва Йерусалимският патриарх Нектарий на стр. 192 от неговия полемичен труд за първенството на папата. Джордж Кедрин казва, че Елизабет, 40 дни след като съпругът й Захария е убит, умира в пещера, където се крие с бебето Джон. Ангелът Господен се погрижи за сирачето и го отгледа в пустинята (Доситей. Дванадесет книги. Кн. 1, гл. 2). В други източници „Защото е неделя“.