О священномученике Петре Александрийском

وفي القديسين عاش أبونا بطرس حوالي سنة 29650. وصار رئيس أساقفة الإسكندرية السابع عشر، صعد إلى هذا الكرسي بعد ثيونا. منذ أن أدين ميليتيوس، أسقف ليكوبوليس بطيبة، بالمشاركة في العديد من الآثام الهرطقية، حرمه القديس من صيته 51 ورفض الاعتراف بالمعمودية التي أجراها ميليتيوس وأنصاره 52 . رسم آريوس إلى رتبة شماس وهو لا يزال يظهر غيرته على عقائد الإيمان. ولكن بما أن بطرس رأى فيما بعد كيف دافع آريوس عن مليتيوس المطرود ووافق على آرائه السيئة، فقد طرد آريوس وطرده من الكنيسة (53). وبعد أن كان يرعى قطيعه بشكل جيد وتقوى في المراعي المحيية، أنهى حياته شهيدًا في عهد دقلديانوس (54)، تاركًا أخيل خلفًا له. ولما قطع رأسه المقدس سمع صوت من السماء: "بطرس أول الرسل، وبطرس آخر الشهداء". في الواقع، بعد وفاته، توقف اضطهاد الطغاة للمسيحيين، وحكم قسطنطين الكبير، المعادل للرسل، عام 55. في عام 304 56، كتب بطرس هذه القواعد بخصوص أولئك الذين أنكروا بطرق مختلفة أثناء الاضطهاد. هذه القواعد ضرورية لعمادة الكنيسة وتنظيمها. تم تأكيدها بشكل غير مباشر من خلال قواعد IV Universal. 1 والسابع أومني. 1، ومباشرة – حسب القاعدة السادسة أومني. 2 وبفضل هذا التثبيت، ينالون بطريقة ما قوة قواعد المجامع المسكونية. وهي موجودة في المجلد الثاني من "البانديكت" وفي المجلد الأول من "المجمع" من ص. 129. في قديسي أبينا بطرس، رئيس أساقفة الإسكندرية الشهيد، 15 قاعدة، ينقسم إليها (باستثناء واحدة) كلمته عن التوبة نظرًا لأن عيد الفصح الرابع بعد الاضطهاد قد اقترب بالفعل ، فهذا يكفي لأولئك الذين سُجنوا نتيجة الإدانة وتحملوا عذابًا لا يرحم وجروحًا لا تطاق والعديد من العذابات الرهيبة الأخرى ، والذين فشل الجسد في النهاية بسبب الضعف. على الرغم من أنه بسبب السقوط الأكبر الذي حدث لهم، لم يتم قبولهم في البداية في الشركة، ولكن من أجل حقيقة أنهم تعبوا كثيرًا وقاتلوا لفترة طويلة (بعد كل شيء، لقد وصلوا إلى نقطة التخلي ليس بمحض إرادتهم، ولكن بسبب خيانة جسدهم الضعيف، حيث تظهر جروح يسوع على أجسادهم، وبعضهم كانوا في حداد للسنة الثالثة بالفعل)، دع 40 يومًا أخرى تضاف إلى تكفيرهم كتذكير من يوم القيامة. عودتهم إلى الكنيسة. بعد أن أمضى بالضبط هذا العدد من الأيام في الصيام بعد المعمودية، جرب الشيطان ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. وهم، بعد أن أمضوا نفس العدد من الأيام في الغالب في النسك والرصانة الأكثر صرامة، دعهم من الآن فصاعدًا يبقون ساهرين في الصلاة، متعلمين من استجابة الرب للمجرب، الذي طالب بعبادة نفسه: "اذهب عني يا شيطان، لأنه مكتوب: اعبد الرب إلهك، واعبده وحده" (متى 4: 10؛ لوقا 4: 8؛ تثنية 6: 13). هذه القاعدة تجعل مثل هذا القرار. أولئك الذين قبل ثلاث سنوات (لأن هذا ما تعنيه عبارة "عيد الفصح الرابع") تعرضوا للخيانة من قبل الآخرين وسُجنوا أولاً، حيث عانوا من عذاب شديد وجروح لا تطاق ومشاكل أخرى من أجل اسم المسيح، ثم تغلب عليهم ضعف الجسد، وأنكروا المسيح - ولم يتم قبولهم عندما حاولوا العودة إلى الكنيسة في ذلك الوقت. ومع ذلك، نظرًا لحقيقة أنهم جاهدوا كثيرًا من أجل المسيح ولم يتخلوا عن إرادتهم، ولكن بسبب ضعف الجسد، وخاصة لأنهم على مدى السنوات الثلاث الماضية حزنوا وتابوا عن خطيئة التخلي، بالإضافة إلى هذه السنوات الثلاث، يجب عليهم تحمل كفارة أخرى لمدة 40 يومًا. بمعنى آخر، يجب عليهم أن يقضوا نفس عدد الأيام التي قضاها الرب في الصيام على الجبل، وبعد ذلك يجربه الشيطان، في المقام الأول في أعمال النسك، وبعد أن يصبح أكثر رصانة، يسهر في الصلاة، متعلمًا من الكلمات التي قالها الرب للشيطان عندما طلب منه أن يسجد لنفسه: اذهب ورائي يا شيطان، لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد[57]. وبعد ذلك ليُقبلوا في الشركة. أولئك الذين بعد أن سُجنوا ومكثوا في السجن، كما لو كانوا محاصرين، بعد أحزان ونتن، ثم دون أن يحاربوا العذاب، أصبحوا أسرى لضعف قوتهم الكبير، يكفي إضافة سنة واحدة (ἐνιαυτός) إلى المرة السابقة. ففي النهاية، لقد سلموا أنفسهم تمامًا ليتألموا من أجل اسم المسيح، على الرغم من أنهم استمتعوا بتعزية عظيمة من إخوتهم في السجن. من أجل هذا، فليكافئوا أضعافًا مضاعفة، مجتهدين في تحرير أنفسهم من سبي إبليس المرير، وخاصة متذكرين من قال: روح الرب عليّ؛ لأنه مسحني لأبشر الفقراء، وأرسلني لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعمي البصر، وأرسل المنسحقين في الحرية، لأكرز بسنة الرب المقبولة ويوم الجزاء (لوقا 4: 18-19؛ إشعياء 61: 1-2). تحدد هذه القاعدة أولئك الذين سُجنوا في البداية فقط من أجل المسيح وتحملوا الألم والرائحة الكريهة في السجن، ثم نبذوا، ولم يتعرضوا للعنف والعذاب، ولكن بسبب الضعف الكبير في قوتهم، أي بسبب الجبن وعمى العقل. بالإضافة إلى السنوات الثلاث التي قضوها في التوبة، يجب أن يعانوا سنة أخرى من التوبة، ولكن ليس أكثر من ذلك، لأنهم، على الرغم من كل شيء، استسلموا للمعاناة من أجل اسم المسيح، على الرغم من أنهم نالوا السلام والعزاء في السجن من الإخوة الآخرين. (كما نرى، فإن المسيحيين، الذين لم يقعوا في قبضة المضطهدين، أحضروا الأشياء الضرورية لأولئك الذين كانوا في السجن واعتنوا بهم.) وسوف يدفعون لهم مكافأة أعظم بكثير على هذا السلام إذا، بعد أن أخضعوا أنفسهم لقيود أكبر، تحرروا من عبودية الشيطان المريرة، التي وقعوا فيها من خلال التخلي. وليتذكروا قول النبي . تكلم إشعياء كأنه من شخص الرب: "روح الرب عليّ، الذي مسحني وأرسلني لأبشر الفقراء، وأبشر المأسورين بالتحرير، واستعادة البصر للعمي، حتى أحرر المتألمين، وأعلن في كل مكان أن الوقت المرضي عند الله ويوم التحرير قد جاء." (58) انظر أيضًا أنكير. 4. بالنسبة لأولئك الذين لم يختبروا شيئًا كهذا على الإطلاق ولم يظهروا ثمرة الإيمان، بل انتقلوا طوعًا إلى جانب الشر، الذي خانهم الجبن والخوف، والآن يأتون إلى التوبة، من الضروري والملائم أن نطبق مثل شجرة التين القاحلة: كما يقول الرب، كانت لشخص ما شجرة تين مغروسة في كرمه، وجاء ليبحث عن ثمر فيها، ولم يجدها؛ "فقال للكرام: "ها أنا قد جئت للسنة الثالثة أبحث عن ثمر في هذه التينة، ولم أجدها. اقطعها حتى لا تغطى الأرض. فأجابه: يا معلم، اتركها هذه السنة أيضًا حتى أنقبها وأغطيها زبلًا وأرى هل تأتي بثمر، وإلا ففي العام المقبل تقطعها" (لوقا 13: 6-9). بتحويل انتباههم إلى هذا المثل وإظهار الثمر الجدير التوبة، خلال نفس الفترة الزمنية، سينالون فائدة عظيمة. فيما يتعلق بأولئك الذين لم يعانوا من أي من القسوة المذكورة أعلاه، ولكنهم تخلوا عنها طوعًا فقط بسبب الخوف والجبن، ثم تابوا الآن، فإن القاعدة الحالية تحدد التحديد التالي. ينبغي أن تكون أمام أعينهم شجرة التين التي كان صاحبها يأتي إليها منذ ثلاث سنوات. وبما أنه لم يجد فيها أي ثمر، طلب قطعها من جذورها حتى لا يجعل ذلك المكان نفسه عديم الفائدة وقاحلًا. وطلب الكرام من صاحبه أن يتركها سنة رابعة أخرى، فإن لم تحمل ثمرا، فيقطعها. أولئك الذين ينبذون طوعًا، ويتعلمون من مثل الرب هذا ويظهرون ثمر التوبة اللائق لمدة أربع سنوات، سيستفيدون من هذا. إقرأ أيضاً أنا أومني. 11. إلى أولئك اليائسين تمامًا ولا يسعون إلى التوبة ، ولكنهم حصلوا على جلد إثيوبي لا يتغير لونه ولون النمر ، دعهم يخاطبون ما قيل عن شجرة تين أخرى: لا يكون منك ثمر إلى الأبد ، ولهذا السبب بدأت تذبل على الفور (متى 21:19 ؛ مرقس 11:14). ففي نهاية المطاف، قد تم فيهم ما قاله الجامعة: ""الاعوج لا يزين، والحرمان لا يحصى"" (راجع الجامعة 1: 15). والحقيقة أنه إذا لم يتم تقويم المعوج أولاً، فمن المستحيل تزيينه. وإذا لم يتم تجديد الحرمان أولا، فمن المستحيل حسابه. ولهذا السبب فإن ما قاله النبي سيحدث لهم في النهاية. إشعياء: ويقول إنهم سيرون جثث الأشخاص الذين ارتدوا عني: لأن دودهم لن يموت ونارهم لن تنطفئ، ويكونون عارًا على كل جسد (أش 66: 24)، لأنه كما تنبأ لهم أيضًا، فإن الأشرار سوف ينزعجون ولن يتمكنوا من الهدوء. ليس فرح للأشرار قال الرب الإله 59. القواعد السابقة تحدثت عن المرتدين التائبين عن المسيح، لكن القواعد الحالية تحدد المرتدين غير التائبين عن المسيح. بعد أن وقعوا في اليأس الخبيث، اكتسبوا سواد الخبث الذي لا يتغير، مثل بلاكامور - الجلد الأسود والفهد - الفراء المتنوع. لذلك، فإن اللعنة التي وجهها الرب إلى شجرة التين القاحلة ستنطق على هؤلاء الأشخاص: لا يكون منك ثمر إلى الأبد، ولهذا يبست شجرة التين على الفور. وقد تم فيهم ما قاله الجامعة: لا يمكن تزيين الشيء المعوج إلا إذا تم تقويمه أولاً؛ وما هو ناقص لا يمكن أن يحسب كما لو كان كاملا، إلا إذا تم تعويض النقص أولا. لذلك، في نهاية حياتهم، سيحدث لهم ما يقوله إشعياء: "سيرى الناس عظام الذين تعدوا كلامي وأنكروني، ولا تكف دودهم عن أكلهم، والنار التي تحرقهم لا تنطفئ". وسيتحقق عليهم قول آخر قاله نفس إشعياء قبل ذلك: "سوف يغمر الظالمون في العاصفة ولا يجدون السلام لأنه ليس فرح للأشرار يقول الله". عن أولئك الذين تظاهروا، مثل داود، الذي من أجل الخلاص من الموت اتخذ مظهر الممسوس، مع أنه لم يكن ممسوسًا (راجع 1 صم 21: 13-15)، ولم يوقع مباشرة على شهادات التنازل، بل في ظروف ضيقة للغاية ضحك على مكائد أعدائهم، كما يضحك الأطفال الأذكياء والعقلاء على الأطفال الحمقى. بمعنى آخر، عن أولئك الذين مروا بالمذابح، أو زُعم أنهم وقعوا، أو جلبوا الوثنيين مكانهم. على الرغم من أن بعض هؤلاء، كما سمعت، فإن بعض المعترفين منحوا المغفرة، أولاً لأنهم بحذر شديد تجنبوا إشعال النار والبخور للشياطين النجسة بأيديهم، وعلى الرغم من أنه ظل مخفيًا أنهم ارتكبوا هذه الأفعال بشكل غير معقول، مع ذلك، أُمروا بالبقاء في التوبة لمدة ستة أشهر. ففي النهاية، بهذه الطريقة ينالون هم أنفسهم فائدة أكبر، متعلمين من القول النبوي القائل: «يولد لنا ولد، ونُعطى ابنًا معه الرياسة على كتفه، ويُدعى اسمه ملاك المشورة العظيمة»[60]. كما تعلمون، في الشهر السادس بعد الحمل بشاب آخر، الذي كان يبشر بالتوبة لمغفرة الخطايا قبل مجيئه، حُبل به هو نفسه ليكرز بالتوبة. ونسمع أنهما يكرزان، ولكن قبل كل شيء، ليس فقط عن التوبة، بل أيضًا عن ملكوت السماوات، وهي، كما نعلم، في داخلنا، لأن الكلمة التي نؤمن بها قريبة منا، في أفواهنا وفي قلوبنا 61 . عندما يتذكرون ذلك، يتعلمون أن يعترفوا بفمهم بالرب يسوع، مؤمنين بقلوبهم أن الله أقامه من الأموات، 62 إذ يسمعون أنهم بالقلب يؤمنون للبر، وبفمهم يعترفون للخلاص. تحدد هذه القاعدة أولئك الذين - مثل داود، الذي هرب من شاول، وتظاهر بأنه مريض عقليًا أمام الملك آكيش حتى لا يقتله - تظاهر بالاقتراب من مذابح الأصنام، أو كتب إنكارًا، أو أحضر الوثنيين بدلاً منهم لتقديم القرابين، لكنهم لم يوقعوا علنًا على إنكار الإيمان، ولكنهم، حتى عندما ضغطت عليهم الظروف القصوى، وجدوا طريقة للضحك على المضطهدين، تمامًا كما يسخر الأطفال الأذكياء من اليهود. 64. فغفر لهم بعض المعترفين القديسين الأساليب التي استخدموها حتى لا يقدموا الذبائح للأوثان بأيديهم. ولكن بما أن هؤلاء الناس تصرفوا بحماقة، واعتبرهم الكفار أنهم قدموا الأضحية، في حين أنهم في الواقع لم يذبحوها، فيجب عليهم كفارة ستة أشهر والتوبة. وبما أن القديس قرر أن يتوبوا لمدة ستة أشهر، فهذا هو السبب الوحيد الذي يجعله يستشهد بالقول التالي المناسب تمامًا من الكتاب المقدس ويقول إن هؤلاء التائبين يجب أن يتذكروا المسيح لمدة ستة أشهر، الذي، وفقًا للإنجيل، حُبل به في الشهر السادس بعد الحمل بيوحنا، كارز التوبة، والذي بشر هو أيضًا بالتوبة. بعد كل شيء، كان السابق والمسيح يبشران بالاتفاق: توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات 65. ويفسر القديس أن ملكوت السماوات، كما قال الرب، هو فينا لأن الكلمة التي نؤمن بها، على حد تعبير موسى وبولس، قريبة، في أفواهنا وفي قلوبنا 66. ولذلك، بحسب هذا القول، فإن أولئك الذين آمنوا بالمسيح بقلوبهم، ولم يعترفوا به بشفاههم، يجب أن يؤمنوا بقلوبهم من كلام بولس لأنه البر، ويعترفون بشفاههم للخلاص، ليتعلموا أنه ينبغي أن يؤمنوا بقلوبهم، وأن يعترفوا بشفاههم أن يسوع هو الرب والإله. عن أولئك الذين جلبوا العبيد المسيحيين مكانهم. العبيد، كأشخاص خاضعين لأسيادهم، وفي بعض النواحي مسجونين أيضًا، إذا وصلوا إلى حد التضحية وسقطوا، خوفًا من السادة أنفسهم وتهديداتهم، فليظهروا أعمال التوبة على مدار السنة، ويتعلمون من الآن فصاعدًا، كخدام للمسيح، أن يعملوا مشيئة الله ويخافوه، خاصة لأنهم يسمعون ما قيل: كل إنسان سينال من الرب على قدر الخير الذي عمله، عبدًا كان أم حرًا (أف 6: 8). تنص هذه القاعدة على أن العبيد الذين يتعرضون للترهيب والسجن من قبل أسيادهم، ويجبرونهم على تقديم التضحيات بدلاً منهم، سيعاقبون بالتكفير عن الذنب لمدة عام واحد. يجب أن يتعلموا أنهم بما أنهم أمناء، فهم خدام للمسيح، وبالتالي يجب عليهم أن يفعلوا مشيئته ويخافوه، وليس الناس. على وجه الخصوص، لقد تعلموا ذلك من خلال الكلمات التي سمعوها من بولس، الذي يقول أنه سواء فعل العبد أو الحر صالحًا، فإنهم سينالون نفس القدر من الرب في يوم المكافأة. "ليختبر الأحرار في التوبة ثلاث سنوات، بسبب ريائهم، ولأنهم أجبروا رفقائهم العبيد على تقديم الذبائح، إذ سمعوا للرسول الذي يريد أن يتصرف السادة مع العبيد هكذا: الاعتدال في القسوة، عالمين أن علينا وعليهم رب في السماء ليس عنده محاباة" (أف 6: 9). إذا كان لدينا جميعًا رب واحد غير محابي، بما أن المسيح هو كل شيء وفي كل شيء، في البرابرة والسكيثيين، عبيدًا وأحرارًا (انظر كولوسي 3: 11)، فيجب على أولئك الذين اجتذبوا العبيد إلى عبادة الأوثان أن يفكروا في ما فعلوه، راغبين في خلاص نفوسهم، في حين كان بإمكان رفاقهم العبيد تجنب التضحية لو أنهم حصلوا على ما هو مستحق وعادل، وهو ما يتحدث عنه الرسول مرة أخرى (انظر كولوسي 4: 1). حددت القاعدة السابقة عقوبة العبيد الذين قدموا التضحيات بدلاً من أسيادهم، وتحدد القاعدة الحالية كفارة لمدة ثلاث سنوات للسادة أنفسهم (يطلق عليهم هنا أحرار). لقد عوقبوا لأنهم كانوا منافقين وتظاهروا أمام الكفار بأنهم قدموا ذبائح، ولأنهم أجبروا عبيدهم، وعبيد المسيح، على تقديم التضحيات. وهكذا استمعوا للرسول. بولس، الذي يأمر السادة أن يخففوا من التهديدات والغضب تجاه عبيدهم، حيث أنهم والعبيد لديهم سيد واحد ورب واحد غير متحيز في السماء، وفي المسيح لا يوجد فرق بين البربري والسكيثي، والعبد والأحرار. وهم أيضًا يستحقون العقاب لأنهم هم أنفسهم حاولوا أن يخلصوا نفوسهم، وأجبروا رفاقهم العبيد في المسيح على عبادة الأوثان، بينما كان من الممكن أن يهربوا هم أيضًا من الخطية ويخلصوا منها لو عاملهم أسيادهم بالعدل، كما يقول الرسول أيضًا. أولئك الذين تعرضوا للخيانة والسقوط وجاءوا بأنفسهم إلى هذا العمل الفذ ، واعترفوا بأنهم مسيحيون وتم إلقاؤهم في السجن مع التعذيب ، ومن المبارك أن نقويهم بفرح القلب وأن نتشارك معهم في كل شيء: في الصلوات ، في شركة جسد المسيح ودمه ، في تعزية الكلمة ، حتى أنه بعد إنجاز عمل أكثر حسماً ، سيتم منحهم أيضًا شرف الدعوة العليا (فيلبي 3:14). لأنه سبع مرات، يقول الكتاب، يسقط الصديق ويقوم (أمثال 24: 16). لو أن جميع الذين سقطوا فعلوا ذلك لأظهروا توبة كاملة من أعماق قلوبهم. تتحدث القاعدة عن أولئك الذين أسلمهم الآخرون إلى الجلادين، والذين لم يتمكنوا من تحمل العذاب، نبذوا، وأيضًا عن أولئك الذين جاءوا للاستشهاد بأنفسهم، ثم تنازلوا، ولم يتمكنوا من احتماله. إذا جاؤوا مرة أخرى، للمرة الثانية، واعترفوا بالإيمان، وتم إلقاؤهم في السجن وتعرضوا للتعذيب، فإن القاعدة الحالية تعتبر أنه من العدل قبولهم بفرح قلبي، والسماح لهم بالمشاركة في الصلوات المشتركة مع المؤمنين الآخرين والمشاركة في الأسرار الإلهية، وكذلك تشجيعهم بكلمة للاستشهاد، حتى يصبحوا أكثر شجاعة، يستحقون ملكوت السموات. ولكي لا يُعتبروا أشخاصًا لا ينبغي قبولهم، إذ سبق وأن نبذوا، يستشهد القديس بأدلة من الكتاب المقدس، فيقول إن الصديقين يسقطون ويقومون سبع مرات، أي مرات عديدة. إذا قام جميع الذين جحدوا المسيح بهذه الطريقة، أي كفروا عن سقوطهم واعترفوا مرة أخرى بالرب أمام المعذبين، فإنهم بهذا يظهرون التوبة الكاملة من أعماق قلوبهم 68 . ينبغي للمرء أن يحافظ على الشركة مع أولئك الذين، كما لو كانوا يستيقظون من حلم، هرعوا إلى هذا العمل الفذ، على الرغم من أنه كان لا يزال يختمر وكان يستعد لأسرهم، وقد جلبوا على أنفسهم إغراء مشابهًا لمعركة بحرية وعاصفة قوية، علاوة على ذلك، اشتعلت جمر الخطاة أيضًا على الإخوة. بعد كل شيء، يبدأ هؤلاء الأشخاص باسم المسيح، على الرغم من أنهم لا يستمعون إلى كلمات الرب، الذي يعلم: صلوا حتى لا تقعوا في إغراء (متى 26:41)، ويعلمك أيضًا أن تقول في الصلاة إلى الآب: ولا تدخلنا في التجربة، لكن نجنا من الشرير (لوقا 11: 4). أو ربما لا يعلمون أن ربنا ومعلمنا كثيرًا ما ابتعد عن أولئك الذين يتآمرون عليه، وحدث أنه بسببهم لم يخرج علانية. ولما اقترب وقت آلامه لم يسلم نفسه لها، بل انتظر حتى أتوا إليه بالسيوف والعصي. فقال لهم: كأنكم على لص خرجتم بسيوف وعصي لتأخذوني (مرقس 14: 48). ويقول الإنجيلي: "أسلموه إلى بيلاطس". ومثله، تألم أولئك الذين يسيرون نحو هدفه، متذكرين كلماته الإلهية، التي فيها يقوينا، ويتحدث عن الاضطهاد: "احترزوا من أنفسكم، لأنهم سيسلمونكم إلى المحاكم، وفي مجامعهم سيضربونكم" 69. قال الرب أنهم سيعطون، وليس "يعطون أنفسكم". وسوف تُقادون إلى ولاة وملوك 70 من أجل اسمي، وليس "تُقادون أنتم". لأنه يريد أن ننتقل نحن أيضًا من مكان إلى مكان مضطهدين من أجل اسمه. ومرة أخرى نسمع كلماته: إذا اضطهدوكم في مدينة، فاهربوا إلى أخرى (متى 10: 23). بعد كل شيء، لا يريدنا الرب أن نقترب طوعًا من حاملي درع الشيطان وحاملي رماحه، حتى لا نصبح مذنبين بموت أكبر لهم، كما لو أنهم يجبرونهم على أن يصبحوا أكثر انزعاجًا ويرتكبون أفعالًا مميتة. لكنه يريدنا أن ننتظر ونستمع لأنفسنا، ونسهر ونصلي لئلا نقع في تجربة (راجع متى 26: 41). لذلك تم القبض على استفانوس، أول من بعده شاهدًا في أورشليم، من قبل الخارجين على القانون وأُحضر إلى السنهدريم، وبعد ذلك، عندما رجم من أجل اسم الرب يسوع المسيح، تمجد وهو يصلي ويقول: يا رب! ولا تحسب لهم هذه الخطية (أع 7: 60). ولذلك قطع رأس يعقوب، الذي أسره هيرودس ثانياً بالسيف. وهكذا، تم القبض على بطرس، المختار من الرسل، عدة مرات، وسُجن، وأُسيئت إليه، ثم صُلب في روما. وبولس الممدوح كثيرا، بعد أن أسلم مرات عديدة، بعد أن تعرض لخطر الموت، تعب كثيرا وافتخر باضطهادات وأحزان كثيرة، في تلك المدينة قطع رأسه بالسيف، وبه افتخر أنهى حياته. وفي دمشق أنزله ليلاً من أسفل السور في سل من الخيزران ونجا من يدي الذي أراد أن يمسكه (2كو11: 32). ففي نهاية المطاف، كانت المهمة الأولى للرسل هي التبشير بالإنجيل وتعليم كلمة الله. وهكذا أكدوا الإخوة على الثبات في الإيمان، قائلين أيضًا: "بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" (أع 14: 22)، لأن الرسل لم يطلبوا منفعة لأنفسهم، بل منفعة كثيرين للخلاص (1كو10: 33). ويمكن أن يقال الكثير لمثل هؤلاء الأشخاص حتى يتصرفوا بحكمة، ولكن، كما يقول الرسول، ليس لدينا الوقت الكافي لسرد القصة (انظر عبرانيين 11: 32). عند أولئك الذين يستيقظون من النوم، وخاصة من النوم القصير، لا يكون الوعي ثابتًا، بل غائمًا وغير مستقر. وشبه القديس بمثل هؤلاء الذين يندفعون إلى عمل الاستشهاد، أي أنهم لا يخرجون إلى العمل الفذ بعقلانية، بل يندفعون إليه بجرأة وتهور، بينما مجال العمل الفذ لم ينفتح بعد، بل هو فقط في نية المضطهدين. لا يوجد إنجاز بعد، وهو بطيء في جذب المسيحيين إلى القتال، وهم، من ناحية، يجلبون الإغراء لأنفسهم، ومن ناحية أخرى، برغبتهم المضطربة، فإنهم يجلبون انتقام المضطهدين على المسيحيين الآخرين. على الرغم من أن هؤلاء يستحقون اللوم، إلا أنه على الرغم من ذلك (وأيضًا لأنهم يجاهدون من أجل الاستشهاد من أجل اسم المسيح)، فإن القديس في هذا القانون يأمرهم بأن يكونوا في شركة مع المؤمنين الآخرين، حتى لو لم يتبعوا مثال المسيح، الذي علمنا في وقت ما بالكلمات أننا يجب أن نصلي حتى لا نقع في تجربة، وفي وقت آخر أخبر التلاميذ والرسل أنهم سيُسلمون إلى مجامع ومحاكم الآخرين، وليس هم أنفسهم سوف يخونون أنفسهم. كما أخبرهم الرب أنه عندما تطردهم السلطات من مدينة ما، عليهم أن يهربوا وينتقلوا إلى أخرى، ولا يذهبوا إلى السلطات بأنفسهم، حتى لا يزعجوهم أكثر ولا يصبحوا مسؤولين عن موت عدد كبير من المسيحيين. ومع ذلك، علم الرب هذا ليس فقط بالكلام: بل أكد القول والفعل. بعد كل شيء، قبل المعاناة، كثيرا ما هرب من غضب اليهود واختبأ منهم. وأثناء معاناته لم يسلم نفسه لليهود، بل انتظرهم حتى وصلوا إلى البستان، وأمسكوه وأسلموه إلى بيلاطس، كما تروي الأناجيل الإلهية. لذلك فإن مقلدي الرب الرسل، متبعين كلمات الرب المذكورة أعلاه ومثال أعماله، تصرفوا بطريقة مماثلة. فالشهيد الأول استفانوس لم يأت من تلقاء نفسه، بل جذبه اليهود إلى المجمع ومات شهيدًا رجمًا. وهكذا قبض هيرودس على يعقوب، أخو يوحنا، وقطع رأسه. لذلك تم القبض على بطرس وصلبه. لذلك تم إنزال بولس أولاً من سور دمشق في سلة وهرب من والي المنطقة الملك الحارث عندما كان الوالي يبحث عنه ليقبض عليه. وبعد أن تم القبض على بولس، تم قطع رأسه في روما. ويمكنني أن أخبرهم عن العديد من الحالات المماثلة إذا كان هناك وقت. لذلك، لا يوجد سبب للاستمرار في البقاء في خدمة أولئك من رجال الدين الذين تطوعوا وسقطوا ودخلوا مرة أخرى في الجهاد، لأنهم تركوا قطيع الرب وأهانوا أنفسهم، وهو ما لم يفعله أي من الرسل. بعد كل شيء، فإن الرسول المبارك، الذي تحمل العديد من الاضطهاد وأظهر العديد من الانتصارات في مآثره، بولس، بعد أن تعلم أنه من الأفضل أن يكون حلاً وأن يكون مع المسيح (فيلبي 1:23)، يضيف الكلمات: ولكن البقاء في الجسد ضروري لك (فيلبي 1:24). إذ كان هدفه المنفعة لا لنفسه، بل للكثيرين، لكي يخلصوا (1 كو 10: 33)، اعتبر أن الوجود مع الإخوة والاعتناء بهم أهم من أن يكون هو نفسه في راحة، كما أوصى الرسول المعلم أن يبقى في التعليم (راجع رو 12: 7)، كونه صورة للمؤمنين (راجع 1 تيم 4: 12). لذلك، فإن أولئك الذين يطلبون في السجن حق الخدمة، بعد أن سقطوا منه، ثم دخلوا مرة أخرى في النضال، يعانون من انعدام الإحساس الشديد. فكيف يطالبون بما تركوه وكان من الممكن أن يفيدوا إخوانهم في مثل هذا الوقت؟ ورغم أنهم لم يسقطوا بعد، إلا أنه يمكن عذرهم على تصرفاتهم الحمقاء. وبعد سقوطهم، لم يعد بإمكانهم أداء الأعمال المقدسة، لأنهم أصبحوا متكبرين وشوهوا سمعتهم. لذلك، فليهتموا بالحري، بتواضع ذهن، تاركين الغرور جانبًا، بكيفية إنجاز العمل. يكفيهم التواصل المسموح به بحذر (μετ' ἐπιστάσεως) 71 وبالصرامة (γινομένη) 72 بالنسبة لهم لسببين: كلاهما حتى لا يجدوا أنفسهم حزينين عندما يجتهدون في الحصول على إذن من هذه الحياة، وحتى لا يبرر بعض الساقطين أنهم أظهروا ضعفًا بسبب التوبة. مثل هذا سيكون أشد خجلاً وخزياً، كالذي وضع أساس بنيان ولم يتمكن من إكماله. "لأنه، يقول الكتاب، يبدأ جميع المعبرين يهزأون به قائلين: "هذا الرجل وضع الأساس ولم يقدر أن يكمل" (انظر لوقا 14: 29-30). وبما أن الأب القديس تحدث أعلاه عن أولئك الذين يجاهدون بشكل تعسفي من أجل الاستشهاد، فهو هنا، في هذه القاعدة، يتحدث عن رجال الدين الذين فعلوا شيئًا مماثلاً، ويحدد ما يلي. إذا تولى رجال الدين ورجال الدين عمل الاستشهاد طوعًا، ثم تخلوا عن أنفسهم، غير قادرين على تحمل العذاب، ولكن بعد التخلي عن المسيح اعترفوا به مرة أخرى، فلا ينبغي لهم أن يخدموا بعد الآن ويخضعون للطرد. والسبب في ذلك هو أولاً أنهم ذهبوا وتركوا رعيتهم، التي كان من الممكن أن تكون مفيدة في ذلك الوقت، وكان من الممكن أن تتقوى تقواها بينما كانوا في حالة اضطراب بسبب الاضطهاد. ثانيًا، بخروجهم في مهمة دون إذن ونكران الإيمان، جلبوا على أنفسهم اللوم والاتهام، مما منعهم من أن يصبحوا أعضاء في رجال الدين. لقد أهملوا فرصة تعليم شعبهم وفضلوا مصلحتهم الخاصة، وهو ما لم يفعله أحد من الرسل. بعد كل شيء، ا ف ب. بولس، الذي تحمل الكثير من الاضطهاد وأنجز العديد من المآثر، على الرغم من أنه كان يعلم أنه من الأفضل والأكثر سلامًا له أن يموت ليكون مع المسيح، لم يبحث عن منفعته الخاصة، لكنه اعتقد أن مصلحة العديد من المسيحيين كانت أكثر ضرورة من سلامه. ولذلك قال إنه كان من الضروري على الناس إذا بقي هو نفسه في هذه الحياة أن يتألم ويتعذب من أجل خلاص الناس وتعليمهم. لم يتحمل بولس هذا الأمر ويحققه بنفسه فحسب، بل أعطى أيضًا أوامره للمعلمين والرعاة لتعليم قطيعهم ويكونوا قدوة صالحة لقطيعهم. لكل هذه الأسباب، فإن رجال الدين الذين انطلقوا بشكل تعسفي للقيام بعمل فذ ثم تخلوا عنه، يعانون من عدم الإحساس إذا سعوا لامتلاك ما تركوه طواعية. بعد كل شيء، إذا لم يتراجعوا، لكان لديهم عذر للعمل المتهور الذي ارتكبوه. يمكن عذرهم ليس فقط لأنهم اندفعوا بشكل تعسفي إلى الاستشهاد، بل أكثر من ذلك لأنهم تركوا قطيع الرب ولم يعززوه بتعليماتهم. ولكن بما أنهم تخلوا، فقد تم عزلهم، لأنهم معتمدين على قوتهم الخاصة، واندفعوا إلى القتال بدافع الرغبة في إظهار أنفسهم، أي من باب الغطرسة والتفاخر، ومن ثم، من خلال إنكارهم، جلبوا اللوم على أنفسهم. فليتوقفوا إذن عن محاولة استعادة كرامة الكهنوت بغرور، لكن من الأفضل أن يكون لديهم همّ واحد: كيف يمكنهم إكمال الاعتراف الثاني والجهاد من أجل الإيمان. يكفيهم أنهم في شركة مع المؤمنين الآخرين في الصلاة أو حتى في شركة الأسرار الإلهية. وهذا مسموح به لسببين. أولاً، حتى لا يحزنوا لأنه لا يُسمح لهم بالشركة، خاصة أنهم بالاستشهاد يقبلون الموت العنيف من أجل إيمانهم. ثانيًا، حتى لا يقول الذين ينكرون المسيح مرارًا أثناء التعذيب، دفاعًا عن أنفسهم، إنهم أظهروا جبنًا في نضالهم ولم يثبتوا بسبب التوبة التي تحرمهم من الشركة. في الواقع، بفعلهم هذا، سوف يغطون أنفسهم بعار وعار أكبر مما كان عليه في التخلي الأول، سواء هنا أو في الدينونة المستقبلية، مثل الرجل الذي وضع أساس المبنى، ولكن بما أنه لم يتمكن من إكمال البناء، أصبح موضع سخرية المارة، كما يخبرنا الإنجيل المقدس. كان هناك من اندفعوا في البداية إلى بوتقة الاضطهاد. وإذ كانوا واقفين حول كرسي القضاء، ورأوا الشهداء القديسين يسارعون إلى شرف الدعوة السامية (في 3: 14)، في غيرة جيدة مستعدين لأي شيء، أسلموا أنفسهم لهذا الجهاد بجرأة كبيرة، خاصة عندما رأوا أن آخرين ينقادون إلى السقوط ويسقطون. لقد اشتعلت بهم داخليًا، وسمعوا في أنفسهم دعوة لهزيمة العدو الصاعد، فأسرعوا إلى هذا القتال حتى لا يبدو العدو حكيمًا في نظره (أمثال 3: 7) بسبب من اعتبرهم مهزومين بخداعه، بينما هو دون أن يلاحظ ذلك، يسقط من قبل أولئك الذين يقاومون الضرب والجلد، حد السيف، النار المشتعلة، الغرق في الماء. وعندما يطلب البعض تقديم صلوات وطلبات إما لأولئك الذين عوقبوا بلا رحمة في السجن، ثم تغلب عليهم الجوع والعطش، أو لأولئك الذين، خارج السجن، عند كرسي الدين، تعذبوا بالجلد والجلد، ثم لم يستطيعوا مقاومة ضعف الجسد، فمن العدل الموافقة على ذلك. بعد كل شيء، فإن التعاطف والتعاطف مع أولئك الذين يحزنون ويبكون على أولئك الذين تغلبت عليهم في النضال قوة الشيطان الشرير العظيمة، أي على الوالدين أو الإخوة أو الأبناء، لا يؤذي أحدًا بأي شكل من الأشكال. بعد كل شيء، نحن نعلم أنه من أجل إيمان الآخرين، تم اعتبار البعض مستحقًا لصلاح الله في مغفرة الخطايا، والصحة الجسدية، وقيامة الأموات. لذلك، متذكرين العديد من الآلام والأحزان الخطيرة التي تحملوها سابقًا من أجل اسم المسيح، وليس فقط بشأن هذا، ولكن أيضًا تابوا وحزنوا على الخيانة التي ارتكبوها في الإرهاق وإماتة الجسد، علاوة على ذلك، لديهم دليل على أن حياتهم أصبحت غريبة عن المساعي المدنية، 73، إلى جانب أشياء أخرى مناسبة، نحن، في صلاة مشتركة، نطلب منهم رحمة الله من خلال الذي وقف عنا ونشفع إلى الآب الذي يكفر. لخطايانا. بعد كل شيء، يقول الكتاب، إذا أخطأ أحد، فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح، البار. وهو كفارة لخطايانا (1يوحنا 2: 1-2). معنى هذه القاعدة هو هذا. يجب أن نصلي إلى الله ونطلب منه من أجل أولئك الذين اندفعوا بلا تفكير إلى التعذيب - ولكن ليس عندما لم يكن الاستشهاد مفتوحًا بعد للمضطهدين، كما في حالة أولئك الذين تمت مناقشتهم في القاعدة السابقة، ولكن عندما كان الاضطهاد على قدم وساق. لقد تجرأوا على فعل ذلك، إذ رأوا كيف جاهد الشهداء القديسون لينالوا أكاليل الاستشهاد السماوية، وخاصة عندما رأوا عدد الذين وقعوا في الخطأ وتركوا الإيمان. وبسبب سقوط الآخرين، اشتعلوا بالغيرة لينتصروا على إبليس الذي أضلهم، مع أنه هو نفسه غلبه الصابرون إلى النهاية، المعذبون بالكاشطات والسيوف والنار والماء. لذلك، نحن نتحدث عن أولئك الذين، بطريقة مماثلة، شرعوا في عمل الاستشهاد وسُجنوا أولاً وتحملوا العذاب من الجوع والعطش والعذابات المختلفة، لكنهم هزموا بعد ذلك بسبب ضعف الجسد وأنكروا المسيح، وبعد أن جلب التخلي التوبة، حزنوا على سقوطهم ورحلوا، أي. أو مات على دين تقوى، أو فر سرا من الكفار من أجل الحفاظ على الإيمان (خاصة إذا شهد عنهم أنهم أشخاص عديمي الخبرة، أو بعيدون عن الشؤون الدنيوية، أو حتى فاضلين). وهكذا أواصل، علينا أن نتعاطف ونتعاطف، ومع أولئك الذين يصلون من أجلهم إلى الله الآب - سواء كانوا آباءهم أو إخوتهم أو أولادهم - يجب علينا أيضًا أن ندعو الله والآب من خلال ربنا يسوع، الذي أصبح الشفيع عند الآب، لكي يرحمهم. بعد كل شيء، يقول يوحنا أنه إذا أخطأ أحد، فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح، الذي هو كفارة لخطايانا. لكن على الذين ينكرون أنفسهم أن يفعلوا ما يجب عليهم (بعد كل شيء، هذا ما تعنيه عبارة "مع غيرها من الأشياء المناسبة"): الصوم والبكاء والتصدق، إذا كانت لديهم الوسائل للقيام بذلك. وأنا أقول أنه يجب أن نسأل الله عنهم لأننا نعلم من روايات الكتاب المقدس أن كثيرين، بالإيمان وطلبة الآخرين، استحقوا رحمة الله. البعض نال غفران الخطايا (مثل أصدقاء أيوب من خلال صلاته)، والبعض الآخر نال الصحة الجسدية (مثل المفلوج من خلال إيمان الذين حملوه)، وآخرون قاموا من بين الأموات (مثل لعازر ابنة يايرس وابن الأرملة) بناءً على طلب والديهم وأقاربهم. أولئك الذين أعطوا الفضة حتى لا يصابوا بأي ضرر على الإطلاق لا يمكن لومهم على ذلك. بعد كل شيء، لقد عانوا من أضرار مادية وخسارة في المال، حتى لا يتعرضوا لضرر روحي ولا يهلكوا في النفس، وهو ما لم يفعله الآخرون من أجل المصلحة الذاتية، مع أن الرب يقول: ما فائدة الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه. (مر8: 36) أو يهلك. وأمر آخر: لا تقدرون أن تخدموا الله والمال (متى 6: 24). وبالفعل، أظهر هؤلاء الأشخاص للمضطهدين أنهم يعملون من أجل الله؛ لقد كرهوا وداسوا واحتقروا الفضة، وهكذا تمموا ما هو مكتوب: غنى الإنسان فدية عن نفسه (أمثال 13: 8). لذلك نقرأ في أعمال الرسل أن أولئك الذين، بدلاً من بولس وسيلا، أُخذوا إلى ولاة تسالونيكي، أُطلق سراحهم مقابل رشوة 74. وبعد أن عانوا من متاعب كثيرة 75 من أجل اسم المسيح، وخاف الجمع والعمد، حينئذ، كما يقول الكتاب، أطلقهم الرؤساء، بعد أن تلقوا ما يكفي من ياسون والآخرين. وعلى الفور أرسل الإخوة بولس وسيلا إلى بيرية ليلاً (أع 17: 9-10). أولئك الذين قدموا الفضة للمضطهدين وبفضل ذلك تخلصوا من الشر، أي إما من المعاملة القاسية والتعذيب، أو من التخلي الذي يفوق كل شر، لا يستحقون الإدانة بسبب هذا، إذ عانوا من أضرار مادية وخسارة في المال (وهو ما لم يفعله الآخرون بسبب حب المال)، حتى لا يصابوا بأضرار عقلية ولا يفقدوا أرواحهم. لقد أظهر هؤلاء الأشخاص أمام المضطهدين أنهم يخدمون الله أكثر من المال، أي الفضة، وتموا بكلمات الرافد بأن ثروة الإنسان هي فدية عن نفسه. بعد كل شيء، نقرأ في أعمال الرسل أن ياسون وآخرين، عندما أخذهم اليهود في تسالونيكي بدلاً من بولس وسيلا إلى حكام المدن، أعطوهم مبلغًا كافيًا من المال وبالتالي حرروا أنفسهم. يقول الكتاب، إذ نالوا ما يكفي من ياسون والآخرين، أطلقوهم. لذلك، فإن أولئك الذين تركوا كل شيء من أجل إنقاذ أرواحهم وانسحبوا لا يمكن لومهم على حقيقة أنه تم القبض على آخرين بدلاً منهم. في الواقع، في أفسس، بدلاً من بولس، قبضوا على غايوس وأرسترخوس، رفاق بولس، في المسرح، ولكن عندما أراد بولس أن يدخل الشعب (نظرًا لأن التمرد حدث بسبب حقيقة أنه اجتذب الكثير من الناس وحولهم إلى عبادة الله)، لم يسمح له التلاميذ بذلك، كما يقول الكتاب المقدس (انظر أعمال الرسل 19: 29-30). وأيضًا فإن بعضًا من قادة آسيا، وهم من أصدقائه، أرسلوا إليه يطلبون منه أن لا يظهر في المشهد (أع 19: 31). إذا استمر البعض في السخرية من الذين يستمعون بإخلاص للمتكلم: "أسرعوا لتخلصوا أنفسكم ولا تنظروا إلى الوراء" (تك 19: 17)، فليتذكروا كيف أن بطرس، المختار بين الرسل، عندما ألقي في السجن وتم تسليمه للحراسة بواسطة أربعة رباعيات من العسكر، بأمر ملاك الرب، هرب ليلاً وتخلص من يد هيرودس المتعطش للدماء ومن كل ما كان الشعب اليهودي ينتظره. 76. يقول الكتاب المقدس أنه عندما جاء اليوم، كان هناك قلق عظيم بين الجنود بشأن ما حدث لبطرس. وبعد أن بحث عنه هيرودس ولم يجده، حكم على الحراس وأمر بتعليقهم (أعمال الرسل 12: 18-19). وبسبب هؤلاء الحراس، لم يتم إلقاء اللوم على بطرس. ففي نهاية المطاف، كان من الممكن بالنسبة لهم، عندما رأوا ما كان يحدث، أن يهربوا، وكذلك جميع الأطفال في بيت لحم وكل ضواحيها، إذا علم أهلهم بما ينتظر الأطفال. لكن هؤلاء الأطفال قُتلوا على يد القاتل الشرير هيرودس بسبب ذلك الطفل الوحيد الذي أراد أن يقتله، والذي هرب بأمر ملاك الرب، وسرعان ما بدأ يأسر ويغتصب بجرأة، حسب الاسم الذي أُطلق عليه، كما هو مكتوب: نادوا باسمه: "اسلبوا سريعًا، انهبوا بوقاحة أكبر". لأنه قبل أن يتعلم الطفل تسمية أبيه وأمه، ستعرض ثروة دمشق وغنائم السامرة أمام ملك أشور (إشعياء 8: 3-4). لذلك، فإن المجوس، كما كانوا مأسورين ومختطفين، يعبدون الطفل بطاعة واحترام، ويفتحون كنوزهم ويقدمون له الهدايا الأكثر ملائمة وملاءمة: الذهب واللبان والمر، كملك وإله وإنسان. That is why they, with the assistance of Providence, no longer wanted to return to the king of Assyria. لأنهم إذ جاءهم إعلان في الحلم، كما يقول الكتاب، لئلا يرجعوا إلى هيرودس، انصرفوا في طريق أخرى إلى وطنهم (متى 2: 12). حينئذ رأى هيرودس الدماء أن المجوس يستهزئون به، فغضب جداً، وأرسل ليقتل جميع الأطفال الذين في بيت لحم وفي جميع تخومها، من ابن سنتين فما دون، حسب الزمان الذي علمه من المجوس (متى 2: 16). لقد طلب أن يقتل معهم طفلًا آخر ولد قبله، ولم يجده، فقتل أباه زكريا بين الكنيسة والمذبح (راجع مت 23: 35)، بينما هرب الطفل وأمه أليصابات، ولم يكن عليهما أي لوم في ذلك. في هذه القاعدة، يقول القديس أن أولئك الذين تركوا كل ممتلكاتهم وهربوا لإنقاذ أرواحهم، ربما لم يكن لديهم القوة لتحمل العذاب حتى النهاية، لم يرتكبوا جريمة. لكن لا يجب أن يُلاموا حتى لو قبض المضطهدون، بعد هروبهم، على مسيحيين آخرين بسببهم وأخضعوهم للتعذيب، لأنهم بدلاً من بولس في أفسس قبضوا على غايوس وأرسترخس، رفيقي بولس. لكن بولس لم يتهم بهذا، على الرغم من أن التمرد والاضطرابات حدثت لأنه أقنع عددًا كبيرًا من الناس بالرجوع إلى معرفة الله. وعندما أخرج الملاك بطرس من السجن، أمسك هيرودس الجنود الذين يحرسونه وعاقبهم (أو حتى شنقهم)، لكن لا يُلام الملاك ولا بطرس على ذلك، لأنه كان من الممكن أن يهرب الجنود، إذ رأوا أن بطرس ليس في السجن، لكنهم لم يهربوا. هكذا كان الحال عندما ولد ربنا يسوع المسيح، الذي كان اسمه بحسب النبوة "ليسبي قريبًا مسبي إبليس"، وكان المجوس، كأسرى الرب روحيًا، يعبدونه ويقدمون الهدايا: الذهب - كملك، واللبان - كإله، والمر - كإنسان مائت، ثم لم يعودوا إلى الملك الآشوري، أي هيرودس 78، بل ذهبوا في طريق آخر إلى بلادهم. عندما حدث كل هذا، وهرب الرب إلى مصر، بناءً على إشعار ملاك، قام هيرودس المتعطش للدماء، الغاضب من حقيقة خداعه من قبل المجوس، بقتل جميع الأطفال في بيت لحم الذين تتراوح أعمارهم بين عامين وأصغر. ومع ذلك، فإن الرب لا يلوم على هذا. وهيرودس نفسه كان يبحث أيضًا عن سابق يوحنا، فلم يجده، لأن أليصابات أم يوحنا أخذت الطفل وهربت، وقتلت أباه زكريا 79. لكن لا جون ولا إليزابيث يستحقان اللوم بسبب هذا. إذا كان البعض قد تحملوا عنفًا وعذابًا عظيمين، وقبلوا الدعامات في أفواههم، وتحملوا السلاسل وثابروا في محبتهم للإيمان، وتحملوا بشجاعة حرق أيديهم عندما مد الجلادون أيديهم، ضد إرادتهم، لتقديم ذبيحة غير مقدسة - كما كتب لي الشهداء المباركون من السجن عن أولئك الذين عانوا في ليبيا، وكذلك رفاقهم الخدام الآخرين - فيمكنهم، خاصة إذا شهد الإخوة الآخرون عنهم، أن يبقوا في الخدمة. وهم يُحصون من المعترفين، ومن كادوا أن يموتوا بعذابات كثيرة، ولم تعد لديهم القدرة على النطق بكلمة أو صوت، أو التحرك لمقاومة من يرغمهم دون جدوى. بعد كل شيء، لم يوافقوا على رجسهم، كما سمعت مرة أخرى من زملائي. ومن يعيش حياته كالرسول يُحسب أيضًا من المعترفين. تيموثاوس طاعة للقائل: اجتهد في البر والتقوى والإيمان والمحبة والصبر والوداعة. جاهد جهاد الإيمان الحسن، وأمسك بالحياة الأبدية التي إليها دعيت، واعترفت اعترافاً حسناً أمام شهود كثيرين (1 تيموثاوس 6: 11-12). أولئك الذين عذبوا الشهداء القديسين، بعد عذابات كثيرة، سكبوا الخمر من السوائل في أفواههم بعنف شديد، أو وضعوا لحوم الأضاحي، أو وضعوا البخور والفحم في أيديهم، وجروا المقيدين إلى المذبح، حتى أنهم، دون تحمل الألم من النار، ألقوا البخور على جمر المذبح، وبالتالي يُزعم أنهم قدموا ذبيحة. مثلًا، كما تحدد القاعدة الحالية، إذا وقفوا غير متزعزعين في الإيمان وفضلوا حرق أيديهم بدلاً من إلقاء البخور على المذبح، كما فعل الشهداء في ليبيا (وكذلك الشهيد برلعام)، فلا يمكن أن يحصلوا على درجة مقدسة ويكونوا في رجال الدين فحسب، بل يُحسبون أيضًا من بين المعترفين. وليس هم فقط، بل أيضًا أولئك الذين كانوا على وشك الموت من عذابات كثيرة ولم تكن لديهم القوة للتحدث أو مقاومة المضطهدين عندما سكبوا الخمر في أفواههم أو وضعوا شيئًا ذبيحًا للأصنام، يُحسبون أيضًا من بين المعترفين. ثم يضيف القديس عن الاستشهاد المرتكب في الضمير قائلاً إن من يعيش مثل أب. كتب بولس إلى تيموثاوس: إنه يحب البر والتقوى والإيمان والمحبة والصبر والوداعة، ويجاهد جهاد الإيمان الحسن، ويتمسك بالاعتراف الذي اعترف به في المعمودية المقدسة أمام شهود كثيرين، وهو أيضًا معدود بين المعترفين. لا ينبغي لأحد أن يوبخنا على حفظ يومي الأربعاء والجمعة ، حيث أُمرنا ، وفقًا للأسطورة ، بالصيام لسبب وجيه: يوم الأربعاء - بسبب النصيحة التي قدمها اليهود عن خيانة الرب ، يوم الجمعة - لأنه عانى من أجلنا. نقضي الأحد 80 كيوم فرح من أجل القائم من الموت في هذا اليوم، وخلال استمراره لا نركع، حسب التقليد. تحظر هذه القاعدة توبيخنا نحن المسيحيين الأرثوذكس لأننا حسب التقليد (أي الرسولي) نصوم دائمًا يومي الأربعاء والجمعة. نصوم كل أربعاء، لأنه في مثل هذا اليوم انعقد مجمع بين اليهود حول خيانة الرب؛ كل يوم جمعة - لأنه في هذا اليوم تألم الرب من أجلنا. يوم الأحد لنا عيد وفرح، ففي هذا اليوم قام الرب من بين الأموات، وبحسب التقليد لا نركع يوم الأحد. إقرأ أيضاً الرسول. 64، أنا أومني. 20. انظر في كتاب الساعات تحت 24 نوفمبر (في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يتم الاحتفال بذكرى القديس بطرس في 25 نوفمبر (النمط القديم).). يكتب عن ذلك القديس أثناسيوس في الدفاع الثاني (أثناس. أليكس. أبول. كونترا آريان 59 // PG 25b, 356B.). انظر هذا في كتاب سوزومين. 1، الفصل. 14 (Sozom. Hist. eccl. I، 15 // PG 67، 904C-905A.). لاحظ أن القديس بطرس يوافق على قواعد الرسول. 47 و 68 وكذلك مع رأي القديس كبريانوس وأساقفة آسيا لم يعترفوا بمعمودية المهرطق ميليتيوس. انظر هذا في كتاب ثيئودوريت. 1، الفصل. 2 (Theod. Cyr. Hist. eccl. I, 1 // PG 82, 885C.) وفي سوزومين في نفس المكان. وانظر كتاب سقراط في هذا الشأن. 1، الفصل. 5 (PG 67، 41أ). انظر إلى هذا في حياته التي جمعها ميتافراستوس. انظر سبيريدون ميلياس حول هذا الأمر في جدول المجلد الثاني من المجمع السينوديكون. يقدم لهم القديس القول الأنسب للتعليم، إذ أنهم، بعد أن تركوا الله، عبدوا الشيطان. الآن، مع التعليم بأنه من الضروري عبادة الله ونبذ الشيطان، فإنهم يشفون الزهد والعبادة السابقة. وسبب قول القديس هذا القول هو أنه عاقب من يرتد بهذه الطريقة بالتوبة لمدة سنة. لذلك، فقد نقل لهم مجازيًا الفقر والسبي والعمى الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس. ومن المناسب جدًا أن يدعوهم القديس بالأطفال الأذكياء. معقول - لأنهم ضحكوا على الأشرار واعتبروهم قد قدموا ذبيحة، في حين أنهم في الواقع لم يأتوا بها. وكأطفال - لأنهم لم يظهروا شجاعة وثباتًا كاملاً في الإيمان كما ينبغي، ولم يقاوموا عبدة الأوثان بشجاعة. انظر تثنية 30: 14؛ رو 10: 8. في قوائم أخرى وفوق أنفسنا. انتبه إلى أنه على الرغم من أن القواعد الأخرى تعاقب المرتدين بتكفيرات أخرى وأفعال توبة، إلا أن هذا الأب القديس يقول إن التوبة الكاملة والكاملة للساقطين تظهر عندما يأتون مرة أخرى للاعتراف بالمسيح أمام المعذبين، الذين سبق وأن أنكروا أمامه. في مصادر أخرى μετ’ ἐπιτάσεως ("مع امتداد"). وفي مصادر أخرى γινομένης (في هذه الحالة يمكن تغيير ترجمة العبارة على النحو التالي: "يكفي لهم التواصل بحذر وصرامة، وهذا يحدث لسببين ..."). وفي القوائم الأخرى لا توجد عبارة "أصبحوا دخيلين على المساعي المدنية"، بل يقال فقط: "وإلى جانب ذلك، لديهم شهادة حياتهم"، وهذا يعني أنهم كانوا أناسًا أحبوا الله وعاشوا حياة فاضلة. في مصادر أخرى لا توجد كلمات "للرشوة". وفي مصادر أخرى، "تعرضوا للتهديدات". وفي مصادر أخرى، "ينفذ" (ἀπαχθῆναι). في الوقت الذي ولد فيه المسيح، كان هناك ملك واحد في آشور - جادفلي، كما يقول يوسيفوس في "آثار اليهود" (كتاب 16، الفصل 6) (يوس. فلاف. أنتيك. السادس عشر، 7.6 // TLG 0526/001، 16.220.1.)، وفي يهودا والسامرة كان هناك آخر - هيرودس. لماذا يقول القديس هنا أن المجوس لم يرجعوا إلى الملك الأشوري هيرودس؟ ربما لأنه يدعو هيرودس آشوريًا لحقده وسفك الدماء، كما دعا إشعياء الشيطان عقلًا آشوريًا لحقده (أنظر إش 10: 12). وكما يقول باسيليوس الكبير في عظته عن ميلاد المسيح، فإنه من المعروف من التقليد القديم أن زكريا كان يعرف عن السيدة والدة الإله، وأنها ولدت وهي عذراء، وبعد ولادة الرب وضعها في مكان العذارى. اتهمه اليهود بأنه بفعله هذا يخترع شيئًا غير مسبوق: من المفترض أن عذراء تلد ولا تفسد عذريتها، فقتلوه (Basil. Magn. In Christi generat. 5 // PG 31, 1468C-1469A.). لكن من الممكن أن يكون قد حدث أمران. ولما أحضر زكريا العذراء إلى هذا المكان، أعطى اليهود سببًا للقتل، كما قال القديس فاسيلي؛ وبعد ذلك، عندما كانوا يبحثون عن ابنه، قتله هيرودس بالفعل، كما يقول بطرس الإلهي. ومن باب الفضول أضف ما يلي. في عهد ثيودوسيوس الأصغر، عثر كاليمر على رفات النبي. زكريا في بلدة كفار بالقرب من إليوثيروبوليس في فلسطين. وكان النبي يرتدي ثياباً بيضاء، وعلى رأسه تاجاً ذهبياً، وعلى قدميه صندلاً منسوجاً بالذهب - وبهذا كان واقفاً أمام المذبح. ويقول البعض إنه ابن يهوياداع الذي قتله الملك يوآش في دار بيت الرب. لكن الأمر ليس كذلك: كان اسمه عزريا (عزريا - بحسب نص الترجمة السبعينية. وفي النص العبري - زكريا)، وليس زكريا، حسب الأصحاح الرابع والعشرين. الكتاب الثاني. أخبار الأيام (دوسيثيوس. الاثني عشر كتابا. ص 267). والآن رفاته موجودة في إيطاليا، كما قال البطريرك نكتاريوس الأورشليمي ص ٩٣. 192 من أعماله الجدلية حول أولوية البابا. ويقول جورج كيدرين إن إليزابيث، بعد 40 يومًا من مقتل زوجها زكريا، ماتت في الكهف الذي كانت تختبئ فيه مع الطفل جون. اعتنى ملاك الرب باليتيم ورباه في الصحراء (دوسيثيوس. الكتب الاثني عشر. الكتاب الأول، الفصل الثاني). وفي مصادر أخرى "لأنه الأحد".