О святителе Григории Неокесарийском

Божественний цей Григорій був сучасником св. Діонісія Олександрійського, хоч і трохи пізнішим. З цієї причини він разом із ним застав і тих же імператорів, Валеріана та Галлієна, і споруджені ними на християн гоніння. Здобувши раніше в Олександрії повну еллінську освіту, а потім став учнем Орігена 28 , він після цього, за Божественним навіюванням, приймає висвячення на єпископа Неокесарії на Понті (Чорне море) від Амасійського єпископа Федима, який хоча за місцем був далеко від Григораті, але за місцем був далеко від Григорія. Коли Григорій хотів точно осягнути православне вчення, йому з'явилася Пані Богородиця з Іоанном Богословом, який за наказом Матері Божої відкрив йому таїнство богослов'я так: «Єдиний Бог, Батько Слова живого, Премудрості іпостасної та Сили та Накреслення вічного, досконалий Батько Довершеного, Батько Сина Єдинородного». «Єдиний Господь, єдиний від єдиного, Бог від Бога, Накреслення і Образ Божества, Слово дієве, Премудрість, що об'єднує світобудову, і ґрунтовна Сила всього творіння, істинний Син істинного Батька, Невидимий – Невидимого, Нетлінний – Нетлінного, Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний – Безсмертний. Єдиний Дух Святий, що від Бога має буття і через Сина явився людям, досконалий Образ досконалого Сина, Життя, Причина живих, святе Джерело святості, Подавач освячення. У Ньому виявляють Себе Бог Отець, Який над усім і в усьому, і Бог Син, Який через усе. Трійця досконала, щодо слави, вічності і царства не розділяється і відокремлювана. Отже, немає у Трійці нічого створеного, чи рабського, чи привнесеного – того, що раніше не існувало б, а з'явилося потім. Отже, ніколи ні Отець не був без Сина, ні Син без Духа; і не зросла одиниця в двійцю, а двійця в трійцю, але завжди та сама Трійця є незмінною і незмінною» 29 . Разом з Фірміліаном, єпископом Кесарії Каппадокійської, та багатьма іншими отцями Григорій був присутній на Антіохійському соборі, скликаному проти Павла Самосатського 30 . Св. Григорій застав навіть час правління Авреліана, за якого у 272 р. відбувся останній Собор проти Павла Самосатського 31 . Церква Христова святкує пам'ять св. Григорія 17 листопада. Василь Великий у посланні до кліриків Неокесарії серед іншого про Григорія говорить і те, що він, будучи істинним учнем ап. Павло, не вкривав голови, коли молився; уникав присяг, задовольняючись словами «так» і «ні»; нікого не називав божевільним; ненавидів злослів'я 32 . У 29-й гол. твори «Про Святого Духа» свт. Василь пише про нього так: «Де ж ми помістимо Григорія та його промови? Чи не з апостолами й пророками помістимо ми чоловіка, який ходив у єдиному з ними Дусі, весь час життя йшов по стопах святих і все життя з ретельністю жив по-євангельськи; чоловіка, в якому діяння Духа виявляла у всій силі знамення і чудеса і якого через надлишок цих обдарувань самі вороги істини називали другим Мойсеєм?» 33 Отже, цей чоловік окрім інших творів 34 написав у 252 р. і це канонічне послання, – про що говорить Міліас у т. 1 «Синодикона» – розділене на 12 чи 11 правил. Воно було побічно затверджено правилом IV Всел. 1, а прямо - правилом VI Все. 2. Завдяки такому твердженню воно певним чином набуло чинності правил Вселенських соборів. Послання міститься у т. 2 «Пандект» та у т. 1 «Синодикона», с. 107. Григорій відправив його або самому Діонісію Олександрійському, або Максиму, наступнику Діонісія, по Євсевію (кн. 7, гл. 28) 35, тому що називає адресата свого листа папою. Очевидно, цей тато запитав божественного Григорія про тих, хто скуштував ідоложертвенне і зробив щось інше під час варварської навали як на Понтійську, так і Олександрійську область. А про те, що і в Понті, і в Олександрії за тих же імператорів були однакові гоніння, кожен може дізнатися як з житія цього святого, так і в Євсевія (там же. Гл. 11) 36 , який розповідає про лиха, що випали на долю Єгипту при Діонісії. У святих отця нашого Григорія, архієпископа Неокесарійського, чудотворця 12 правил, на які поділено його канонічне послання Не їжа обтяжує нас, священний тато, хоча бранці та їли те, що пропонували їм переможці, – тим більше коли всі згідно стверджують, що варвари, які вчинили набіг на наші країни, не приносили жертв ідолам. А апостол каже: Їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить і те й інше (1Кор.6: 13). І Спаситель, що очищає всяку їжу 37 , каже, що не вхідне оскверняє людину, але те, що виходить (див. Мт.15:11). За життя цього святого варвари, звані ворадами і готами, вторглися до римлян і захопили в полон велику кількість християн. Вони давали бранцям ідоложертвенне або таку їжу, яка з іншої причини була забороненою та нечистою, і ті їли. Тому на питання тодішнього папи божественний Григорій відповідає в цьому правилі: у тому, що християни їдять такого роду їжу 38 , немає особливої ​​шкоди і тяжкого гріха, тим більше коли всім відомо, що ці варвари не приносили жертв ідолам і, отже, їжа, яку вони давали вірним, не була ідо. Наводить він і свідчення апостола, який навчає, що їжа для утроби, тобто для догодження утробі, і, у свою чергу, обжерливість - для насолоди; Бог же і насолоду, і обжерливість скасує, щоб ніхто не зазнав шкоди від них 39 . Після цього святий показує, що засуджується та їжа, яку їдять заради насолоди та обжерливості, а не та, яку їдять полонені християни, бо їх примушує до цього природна потреба та насильство варварів. Наводить він і свідчення Євангелія: «Людину робить нечистою їжа, що не входить через уста, але те, що виходить із серця». Скажімо і про те, що полонені жінки були розбещені, оскільки варвари поглумилися над їхніми тілами. Але якщо життя будь-якої з них і раніше заслуговувало на осуд, тому що воно, як написано, ходило вслід блудних очей (див. Руф.3:10) 41 , то очевидно, що схильність до розпусти вселяє підозри і під час полону, так що таких не слід допускати до спілкування в молитвах. Якщо ж вона жила в досконалій цнотливості і показала, що колишнє її життя чисте і вільне від будь-якої підозри, а тепер вона зазнала наруги насильно і мимоволі, – на цей випадок у нас є у Повторенні закону приклад юної дівчини, яку зустріла на полі людина і здійснила над нею насильство. Отроковиці, – каже Писання, – нічого не роби, на отроковиці немає злочину смертного: бо це те саме, якби хто повстав на ближнього свого і вбив його, так і це діло. Хоч юначка кричала, але не було кому допомогти їй (Втор.22:26–28). Такі й подібні випадки. У свою чергу, і про взятих у полон жінок, які були розбещені варварами, це правило визначає, що це насильницьке розбещення не є тяжким гріхом, проте справу слід розслідувати. Адже якщо колишня вільне життя таких жінок зазнавала осуду як розпусна, то з усією очевидністю виникає підозра, що вони наслідували потяг і звичку до розпусти і під час полону. Інакше кажучи, можна підозрювати, що вони не зазнали насильства від варварів, але швидше самі побажали цього розбещення. Тому не повинно легко допускати їх до спільної молитви з іншими жінками. Але якщо колишнє їхнє життя було найвищою мірою цнотливим і чистим, вільним від будь-якої підозри та звинувачення, а згодом вони були насильно знечещені варварами, то Бог судить про них як про непричетних до смертного гріха. Бо Він визнає такою і ту дівчину, над якою, коли вона була на полі одна, вчинили насильство і яку розбестили, “оскільки вона закричала,—каже Писання,—і не було поблизу нікого, хто б допоміг” 42 . Відповідно до цього і Василь Великий у своєму 49-му правилі каже, що потерпілі насильницьке розбещення не підлягають покаранню. А у 20-му правилі св. Никифора говориться, що на черницю, розбещену варварами або іншими безчинними чоловіками, накладають 40-денну епітимію, якщо колишнє її життя було чистим і бездоганним; а якщо вона жила погано, то карають як перелюбницю 43 . Але що жахливо – це любообтяження, і неможливо в одному посланні привести місця з Божественних Писань, в яких сповіщається, що не тільки грабувати – гидко й огидно, а й взагалі вдаватися до любові і привласнювати чуже заради мерзенного прибутку і що кожен такий має бути публічно оголошений вигнаним із Церкви. А щодо того, що під час нашестя, серед такого великого стогнання і багатьох сліз, деякі зухваліли цей час, що несе всім смерть, визнати собі часом наживи, – скажімо, що це властиво людям нечестивим і богоненависним, неперевершеним у мерзенності. Тому вирішено всіх таких засудити до вигнання з Церкви, щоб гнів не прийшов на весь народ і насамперед на предстоятелів, які за це не стягують. Бо я боюся, як каже Писання, щоб безбожний не погубив разом із собою праведного (див. Бут.18:23). Блуд, – каже Писання, – і любощання, за які гнів Божий гряде на синів спротиву (Кол.3:5–6). Отже, не будьте їх спільниками. Ви були колись темрява, а тепер – світло в Господі: чиніть, як чада світла, тому що плід світла полягає у будь-якій доброті, праведності та істині. Випробовуйте, що угодно Господеві, і не беріть участь у безплідних справах темряви, але й викривайте. Бо про те, що роблять таємно, соромно й говорити. Все, що виявляється, стає явним від світла (Еф.5:7–13). Так каже апостол. Якщо ж деякі, піддавшись покаранню за колишнє любощання під час миру, в цей самий час гніву знову звернулися до любощання, наживаючись на крові й загибелі тих людей, які стали вигнанцями або потрапили в полон і були вбиті, то чого іншого потрібно чекати, крім того, що подвизаються в люб'язстві на них? Під час нашестя згаданих вище варварів деякі християни, не взяті в полон, вторгалися до будинків полонених і викрадали ті речі, які не забрали варвари. Отже, святий на запитання про таких відповідає, що всяке любостяжання – справа вкрай хибна і заборонена Божественним Письмом, так що неможливо в одному посланні охопити всі вислови Писання, які таврують ганьбою як страшний і жахливий гріх не тільки злодійство, а й взагалі всяке любознання, а взагалі всяке любознання. Адже всякий злодій, люболюб і кривдник відлучений від Церкви Божої і чужий її. А якщо жадібність і злодійство є такими самі по собі, то цілком певно, що люди, які під час нашестя варварів, серед такого великого плачу і стогону (коли одні кричали, що їх самих схопили, інші - що їхніх рідних узяли в полон, а інші - що варвари захопили їхнє майно), вважали цей лихий час зручним для власної вигоди і насмілювалися красти і привласнювати майно полонених братів. злі, богоненависні люди, які перевершили всяку міру зла. Тому треба їх виключити з Церкви Божої, щоб через них не прийшов гнів Божий на весь народ, а особливо на його керівників, тобто єпископів і правителів, які нерозумно досліджують такі справи. Святий наводить з Писання і свідчення того, що безбожний тягне до покарання і смерті разом із собою і праведного, що через любощання гнів Божий гряде на синів непослуху і що люди праведні і доброчесні не повинні ставати співучасниками і спільниками в безплідних і темних справах пороку і несправедливості. Додає він і таке: якщо ті, хто привласнив майно полонених братів, не були обумовлені тим покаранням, яке навів на них Бог (тобто варварською навалою) за люботяжіння, виявлене ними під час миру, але продовжують і під час гніву і нашестя варварів лихоімствувати, грабуючи і на грабуючи полон людей, то чого іншого має надалі чекати, крім того, що ті, хто старанно дбає про ненаситне любощадство і розкрадання, спричинять великий гнів Божий на самих себе і на весь народ? Наступне за цим 4 правило св. Григорія каже, що такі грабіжники гірші за Ахара, який вкрав із присвячених Богу ієрихонських речей. У 5-му правилі св. Григорій забороняє навіть тому, хто знайшов річ, привласнювати її. А у 6-му правилі він каже, що й ті, що втратили своє майно, а потім знайшли чуже, не можуть утримати його замість свого. У праві Феофіла Олександр. 14 сказано, згідно зі словами божественного Григорія, що пресвітери в Геміні вчинили законно і канонічно, відлучивши від Церкви жінку, яка чинила проти справедливості, оскільки вона не хотіла відмовитися від своєї неправди. Правило Василя Великий. 61 карає злодія, який сам покаявся і сповідався, річною епітимією, а викритого іншими – дворічної. Правило Карфаг. 5 забороняє захват, називаючи його матір'ю всіх пороків. Григорій Ніський говорить у своєму 6-му правилі, що любостяжання є хворобою, що вражає три частини душі: розумну, дратівливу і пожадливу 44 і поділяє злодіїв на два види. Перший – грабіжники, тобто. явні злодії, які здійснюють збройні напади, залучають спільників і влаштовують засідки у небезпечних місцях. Другий – злодії таємні, які крадуть чуже майно таємно. Перших Григорій карає як убивць, подібно до того, як це робить і його брат Василь, призначаючи їм у своєму 8-му правилі епітімію вільних убивць. А другим, після сповідання ними свого гріха, наказує роздавати майно жебракам, якщо вони мають; якщо ж майна немає - працювати і від своєї праці подавати нужденним 45 . Григорій же Богослов іде ще далі: він каже, що провини того, хто придбав що-небудь неправедно, тобто крадіжкою, розкраданням або з набожності, не тільки просто покаяння, не тільки зодягання в чернечий образ 46 , але навіть і саме хрещення не може загладити, якщо лихоїмець, має у себе взяв. У 2-му слові на хрещення, звертаючись до тих, які вчинили беззаконня, а потім хрестилися, але після хрещення не відвернулися від беззаконня, він каже так: «Два зла ти вчинив, о хижак і лихоємець! Перше – несправедливо привласнив чужу річ, друге – утримуєш і не повертаєш її. І за неправедне присвоєння ти був прощений Богом у святому хрещенні, а за те, що утримуєш і не повертаєш, прощений не був, оскільки не відмовився від неправди, але й досі її твориш, адже дотепер у тебе в руках чужа річ, яку ти тримаєш несправедливо. Цей гріх ні згладжений зовсім, але лише розділений часом надвоє. Ти викрав і привласнив чужу річ до хрещення, а володієш нею і після нього, тому й залишаєшся непрощеним. Адже у хрещенні прощаються – саме так! - гріхи, скоєні до нього, яке в цьому випадку і розкрадання чужих речей, проте хрещення не відпускає також і всіх тих гріхів, в які ти впадаєш після нього, а таке тобі незаконне володіння викраденою річчю» 47 . Отже, хтось щось викрав, а потім хрестився, викраденого ж не повернув, той не повинен вважати, ніби це його беззаконня прощено, тому що він обманює самого себе і лише вигадує очищення, тобто вважає себе чистим від несправедливості, хоча це не так. Злодія, який приносить покаяння добровільно, Постник у 27-му правилі не допускає до причастя протягом сорока днів, а викритого іншими – протягом шести місяців, із сухоїдністю та поклонами. Про те ж кажуть Арменопул (Короткий виклад правил. Розд. 5, тит. 3) та Матвій Властар. А той, хто вчинив «суттєву крадіжку», якщо він мирянин, не стає священиком, згідно з 28-м правилом Постника, а якщо священик – піддається виверженню, за правилом Апост. 25, яке і прочитай. Хіба не Ахар, син Зари, грішив гріхом, взявши від заклятого, і чи не прийшов гнів на весь сонм Ізраїлів (див. Нав.7: 1)? І згрішив лише він одні, але хіба один помер у гріху своєму? Нам же нині належить вважати заклятим будь-яке придбання, якщо воно не нашу, а чужу власність. Адже згаданий Ахар узяв із видобутку, і ці нині беруть із видобутку, але той взяв належне ворогам, а нинішні беруть належало братам, придбання згубне. У цьому правилі святий наводить приклад Ахара, сина Зари. Через те, що Ахар зі здобичі, взятої в Єрихоні та присвяченій Богу, вкрав різнокольорову тканину, 200 дідрахм срібла та один злиток золота і сховав це у своєму наметі, Бог прогнівався на ізраїльтян, і вони зазнали поразки у війні з містом Гаєм. Тридцять шість чоловік було вбито, три тисячі втекло і було розбито. Отже, як Ахар, хоча вкрав і згрішив один, проте загинув не один, але з багатьма, так і ті, хто викрав майно взятих у полон, не тільки самі загинуть, але й багатьох інших занапастить із собою. Адже і вони вкрали з речей, присвячених Богу (оскільки залишене варварами чуже майно має вважатися приношенням Богу), як колись Ахар, і викрали з видобутку від набігу, як і він тоді. Та й чому «як він»? Вони навіть гірші за нього, тому що Ахар вкрав те, що належало ворогам, а вони належало своїм братам, до того ж братам, захопленим у полон і пограбованим. Дивись також третє правило цього святого отця. Ніхто нехай не спокушає себе навіть тим, що він знайшов щось, бо й тому, хто знайшов недозволено наживатися. Повторення Закону каже: Коли побачиш вола брата твого чи вівцю заблуканих, не залишай їх, але поверни їх братові твоєму. Якщо ж не близько буде до тебе брат твій, або ти не знаєш його, то прибери їх і нехай вони будуть у тебе, аж поки твій брат не шукатиме їх, і тоді поверни йому їх. Так роби і з ослом його, так роби з одежею його, так роби з кожною втраченою річчю брата твого, що буде їм втрачена і яку ти знайдеш (Втор.22:1–3). Це говорить Второзаконня. А в книзі Вихід не тільки про те випадок, якщо хтось знайде річ брата, але і про те, якщо знайдена річ ворога, сказано: Поверненням поверни її до дому хазяїна її (див. Вих.23: 4). Але якщо у мирний час недозволено наживатися за рахунок брата чи ворога, який живе безтурботно, в розкоші і недбає про своє майно, то наскільки більше це недозволено, коли він перебуває у нещастя, біжить від ворогів та за потребою залишає майно? Це правило – це продовження попереднього правила св. Григорія. Нехай ніхто з таких викрадачів не обманює себе, виправдовуючись тим, що він нібито знайшов річ, яку брат покинув і залишив у зневазі, тому він її підняв. Нехай він знайшов залишене у зневазі, проте недозволено це привласнювати і тримати у себе, оскільки має, взявши річ, зберегти її доти, доки господар не шукатиме її. Св. Григорій наводить і два підтвердження цього. Перше – з Повторення Закону, де говориться, що якщо хтось знайде зникле теля, вівцю чи осла, втрачений одяг чи будь-яку іншу річ свого брата, то він має повернути це йому. Якщо ж він не знає, чия це річ, він зобов'язаний зберігати її доти, доки брат не шукатиме зниклого, і тоді нехай поверне йому. Друге ж свідчення святої наводить із книги Вихід, де говориться, що якщо хтось знайде кинутою річ не брата, а ворога, він має повернути її господареві. Якщо ж, згідно з цими Божественними висловами, недозволено утримувати майно брата чи ворога, яке він у мирний час через недбальство залишив у зневазі, то наскільки більше не дозволяється утримувати річ брата, який потрапив у біду, тікає від ворогів і залишив своє майно по нужді? Дивись також третє правило цього святого отця. Багато хто зваблює себе, утримуючи знайдене чуже майно замість втраченого свого, так що, після того, як злодії і готи надійшли з ними як з ворогами, вони самі стають для інших ворадами та готами. Тому ми послали до вас побратима, старця Єфросина, щоб він встановив, за тутешнім прикладом, від кого приймати звинувачення і кого відлучати від молитов. Оскільки деякі з вищезгаданих викрадачів виправдовували себе тим, що знайдене ними чуже майно вони утримали замість власного, відібраного варварами, св. Григорій у справжньому правилі заперечує їм, кажучи, що ті, які посилаються на таку безглуздість, самі обманюють себе і вводять в оману. Адже що зробили їм вороги та противники, те саме зробили і вони, ставши ворогами та противниками для решти своїх братів. Варвары захватили их имущество – захватили и они имущество своих братьев. Тому, каже святий, ми послали брата, старця Єфросина, щоб як ми чинимо тут, так чинили і ви в себе. Цей брат вкаже вам, кого слід допускати до звинувачення (про це див. Апост. 74 і II Всел. 6) і кого має вигнати з Церкви, щоб вони не молилися разом з іншими вірними. Проголошено нам було й щось неймовірне, здійснене у вашій країні, безсумнівно, людьми невірними та безбожними, які не пізнали навіть імені Господа. Саме, деякі дійшли до такої лютості і нелюдяності, що насильно утримують бранців. Пошліть кого-небудь у це місце, нехай не впадуть блискавки на тих, хто творить таке. Деякі, каже св. Григорій, як ми довідалися, дійшли до такої крайньої звірства та нелюдяності, що насильно утримують у себе тих християн, які втекли та врятувалися від варварів. Це, без сумніву, люди невірні і безбожні і навіть зовсім не знають Божого імені. Отже, надішліть когось і всюди проведіть розслідування про це, щоб вогонь і блискавка не впали з неба і не попалили тих, що творять таке 48 . Тих, що приєдналися до варварів і пішли до них у полон, забувши, що були колись вірними християнами, і до того уподібнилися варварам, що навіть убивали одноплемінників чи кийком, чи зашморгом; а також тих, які показували варварам, що не знали місцевості, дорогу або житла християн, слід виключити навіть з розряду слухачів до тих пір, поки святі отці, а перш за них Святий Дух, не зволять винести про них спільне рішення. Справжнє правило виносить визначення про тих, які були взяті в полон варварами, а потім, забувши, що були колись християнами, здобули варварську вдачу і самі стали з ворогами заодно, так що навіть убивали своїх одноплемінних християн і показували дорогу та їхні будинки варварам, які не знали місцевості. Отже, вони і після того, як покаяться і обернуться, не повинні стояти навіть тими, хто слухає Божественні Писання. Нехай вони стоять за дверима церкви з плачучими, поки святі отці, зібравшись разом на Собор, не визначать належне для них покарання, а краще сказати, доки не визначить його через Святих Святий Дух 49 . Під святими св. Григорій має на увазі тут отців Анкірського собору, які, зібравшись через 52 роки після цього, у своєму 9-му правилі призначили для таких епітимію. Це правило і прочитай. Якщо ті, хто зухвало натрапив на чужі будинки, будуть викриті після звинувачення, то не вдостойни їх навіть ступеня слухання; якщо ж вони самі оголосять про себе і повернуть викрадене, нехай припадають, як ті, хто звертається. Сказавши в попередніх правилах про тих, хто викрав майно полонених християн, святий тепер визначає і відповідні їм єпітіміі. Він каже, що ті, які вторглися в чужі будинки, що належать потрапили в полон, і викрали звідти речі, якщо після звинувачення не зізнаються, але будуть викриті в цьому розкраданні, не повинні стояти навіть зі слухачами, але тільки з плачами поза храмом. Якщо ж вони самі зізнаються і повернуть вкрадене майно, нехай моляться разом із тими, хто припадає. Дивись також 3 правило цього святого і зображення храму. А ті, хто знайде на полі або в своїх будинках щось, залишене варварами, якщо будуть викриті після звинувачення, нехай так само будуть серед тих, що припадають, а якщо самі оголосять про себе і повернуть присвоєне, нехай удостоїться і молитви. Грабуючи країну і несучи майно християн, варвари, якщо згодом знаходили інші, найкращі, речі або через тяжкість не могли забрати все викрадене, кидали його або прямо на поле, або в будинках, де випадково знаходили щось найкраще. Отже, це правило визначає, щоб усі ті, які знайшли речі своїх братів, кинуті варварами на полі або в своїх будинках, якщо привласнили ці речі собі, в чому й були викриті, стояли разом із тими, хто припадає. Якщо ж вони самі оголосили про знахідку і повернули її, нехай стоять і моляться з вірними, котрі моляться в церкві до кінця служби. І так доти, доки, показавши покаяння, вони не будуть удостоєні причастя. Ті, хто виконує цю заповідь, повинні виконувати її без будь-якої корисливості, не вимагаючи ні нагороди за повідомлення, ні винагороди за збереження, ні плати за знахідку, ні чогось іншого, хоч би яким ім'ям вони це називали. Помірковано покаравши в попередньому правилі тих, які зізнаються, що знайшли чужу річ, тепер у цьому правилі святий визначає, що вони не повинні вимагати у власників майна ні винагороди за знахідку, ні так званих подяк, наприклад, за те, що вони повідомили їм про знайдене, ні чогось подібного, як це прийнято. Слід повертати знайдене без жодної ганебної та безчесної користі. Адже воістину ганебна така користь, коли від свого майна, що втратив під час лиха, вимагають нагороди, а не повертають його безоплатно. Тому й цивільні закони, за якими майно, що знайшли чиє, отримують від його господарів винагороду за знахідку, у цьому випадку не повинні бути прийняті до уваги як такі, що суперечать цьому правилу. Дивись також поміщену на початку книги передмову про правила. Плач відбувається поза брамами молитовного дому: стоячи там, грішник повинен просити вхідних вірних молитися за нього. Слухання – всередині брами, в притворі, де той, хто грішить, повинен стояти до молитви про оголошених і потім виходити, бо сказано: «Після того, як він вислухає Писання і вчення, його має виганяти і не удостоювати молитви». Припадання ж полягає в тому, щоб стоячи всередині храмових воріт виходив разом з оголошеними. Стояння разом – у тому, щоб той, хто кається, стояв разом із вірними і не виходив із оголошеними. Нарешті – причастя Святих Таїн. Справжнє правило не говорить ні про що інше, крім як про чотири місця, на яких стояли ті, хто кається. Зверни увагу на таке. Хоча це правило видається несправжнім, - як тому, що наведене тут вислів є дослівна цитата з 75-го правила великого батька нашого Василя, який за часом жив пізніше, так і тому, що видатний з тлумачів Зонара не залишив ніякого тлумачення на це правило і взагалі про нього не згадує, а також тому, що в деяких рукописах, а також тому, що в деяких рукопис дослідника пана Дорофея, цей текст було додано як правило, як знаходимо його в «Пандектах» та інших збірниках. Місця, що каються, дивися на зображенні храму, розміщеному в кінці книги. Про це розповідає Григорій Ніський у промовистому похвальному слові про життя цього святого (Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG 46, 905CD.). У такому самому вигляді символ міститься у Григорія Ніського в тому ж слові (Idem. // PG 46, 912D-913A.). Дивись у Євсевія (кн. 7, гл. 28) (PG 20, 705C-708A.), Зонари та Вальсамона. Дивись у Часослові під 17 листопада, а також передмову до правил св. Діонісія та прямуючи. до I Сів. 19. Basil. Маgп. Єр. 207. 4 // PG 32, 765АВ. Idem. De Spirit. Sanct. 29. 74 // PG 32, 205BC. Твори цього святого були надруковані в Парижі в 1622 р. У їх числі видано і «Перекладення Екклесіаста» (яке помилково приписують Григорію Богослову) – це справжня праця неокесарійського святителя (див. також: Ланцюг тлумачів на Восьмикнижжя. Т. 2). Euseb. Hist. eccl. VII, 11//PG 20, 661C-673A. Т. е. Який оголошує чистою всяку їжу. Чому правило Петра Олександра? 14 Того, хто прийняв в уста ідоложертвенне м'ясо, зараховує до сповідників, а справжнє правило нічого подібного про того, хто скуштував ідоложертвенного, не говорить? Справа в тому, що правило Петра говорить про тих, хто був ув'язнений і кого насильно змушували їсти таким чином. Інакше кажучи, про тих, кому гонителі силоміць вкладали в уста їжу, яку вони не могли виплюнути, навіть якщо й хотіли. Справжнє ж правило говорить про тих, кого змушували їсти ідоложертвенне, проте не таким чином: полонені не були поміщені в кайдани, і варвари не вкладали їжу їм в уста насильно, але вони їли самі, своїми руками. Хоча ті, хто надійшли, так не вчинили тяжкого гріха, проте їхній вчинок не зовсім бездоганний, а тому їх, на думку Вальсамона, належить карати помірною епітимією. Петро, ​​диякон і хартофілакс Великої церкви, у своїй 9-й відповіді говорить, що той, хто скуштує погане, зрікається Христа і буде прийнятий не відразу, але через деякий час, якщо створить гідні справи покаяння, і тоді отримає миропомазання і після цього причаститься (Синодікон. Т. 2. С. 10). Отже, Петро накладає більш важку епітімію, ніж належить, якщо тільки крім скверноядіння не було і дійсного зречення від Христа. Так витлумачили цей вислів Зонара і Вальсамон, а колись божественний Златоуст (Тлумачення на Перше послання до Коринтян) (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. I ad Cor. 17. 4 // PG 61, 139–140.). Але св. Григорій, мабуть, мав на увазі тлумачення простіше, оскільки нижче додав і євангельський вислів. Інакше кажучи, їжа потрапляє в утробу і утробу її приймає, проте Бог скасує і те й інше, тому що їжа, після природного процесу перетравлення, виходить афедроном, а черево знову стає порожнім, як раніше, притому душа не отримує від цього ніякої шкоди. Нумерація правил у тлумачів Зонари та Вальсамона відрізняється від прийнятої у цій книзі. Тому поруч із нумерацією «Підаліона» міститься нумерація тлумачів. - Пряміть. видавництва AΣTHP. Причина цієї різниці в тому, що перший канон авторами «Підаліону» поділено на два. - Пров. також: Чис.15:39; Єз.6:9. Зверніть увагу, що, за тлумаченням Філона Іудея на цей вислів, якщо дівчина не закричала, хоча б це відбувалося і в полі, вона засуджується, оскільки мовчанням показала, що згодна бути розбещеною. Як і навпаки: якщо гвалтівник зв'язав її і заткнув їй рота, щоб вона не могла закричати, то хоча б це було і в місті, вона не підлягає осуду. Тому духовний суддя повинен досліджувати в такій справі не стільки місце, скільки довільність, згідно з згаданим Філоном (Philo. De special. Legibus // TLG 0018/024 3.76.4–3.78.8.). Чому ж Василь визнає такі розтління такими, що не підлягають покаранню, а Никифор карає їх 40-денною епітимією? Хоча ці розтління як насильницькі покаранню не підлягають, проте, по-перше, розтління залишається розтлінням, і жінки, які зазнали йому, хоч би яким чином це сталося, суть розтлінні, а чи не безневинні незаймані, як раніше. По-друге, хоча їх розбестили насильно і в той момент вони не подали ґвалтівникам жодного приводу зі свого боку, проте за інші свої гріхи – минулі, сьогодення чи майбутні – Бог дозволив їм зазнати такого осквернення. Тому божественний Никифор визначає для них помірну епітимію. Адже і Постник у 35-му правилі накладає 40-денну епітимію на того, у кого після Божественного причастя відбулося блювання, чому б це не сталося. «Якщо навіть він думає, – каже Постник, – що тоді не подавав приводу, проте це, звичайно ж, було попущено за якісь інші його гріхи». А в 23-му правилі він карає помірними епітіміями матір, яка за диявольським зловмисством умертвіла уві сні свого немовляти, оскільки «це залишення сталося через інші гріхи». Зрозуміло, як і божественний Григорій, хоч і називає таке насильницьке розбещення тяжким гріхом, разом із тим називає його наругаю. Отже, через це, тобто через наругу через розбещення, чоловіки, які під час варварської навали зазнали подібного насильницького розбещення, позбавляються сану, якщо вони священнослужителі; а якщо непосвячені – не допускаються до священства. Дружини священиків, які зазнали насильства, повинні розлучатися зі своїми чоловіками, якщо бажають священнодіяти. Якщо ж священики не хочуть розлучатися із дружинами, то залишають священство. Бо це все для непорочного священства порок і погана. Однак дружини мирян, насильно розбещені, не розлучаються зі своїми чоловіками, але отримують прощення через насильство, згідно з цивільним законом (кн. 60, тит. 38, гл. 12, положення 6). Чому божественний Григорій Ніський у тому ж 6-му правилі каже, що батьки залишили залюбки невраченим, тобто безкарним, тоді як Григорій Чудотворець карає люболюбів відлученням? Ніський святитель каже так чи тому, що Григорій Чудотворець не накладає на любостяжателей епітимію на певний термін після припинення ними гріха любостяження, як призначають правила епітімії певної тривалості для інших грішників, але карає їх тільки до тих пір, поки вони здаються до любові14 і не долі. Або ж Григорій Ніський каже так тому, що батьки не видали проти любостоячів соборного правила. Відповідно до 2-го тит. 6-й кн. «Кодекса» та 47-й кн. «Дігест» (у Фотія тит. 9, гл. 27) існує два види крадіжки. Одне називається явним, інше неявним. Явне - якщо злодій схоплений з вкраденою річчю в самий день крадіжки, перш ніж він відніс вкрадене місце, куди задумав. А неявне - якщо злодій схоплений з вкраденою річчю вже після того, як дістався того місця, куди мав намір віднести річ. Явного злодія засуджують до виплати вартості вкраденої речі у чотириразовому розмірі, а неявного – у дворазовому. У тому ж титул 6-й кн. «Кодексу» і в Арменопула (кн. 6, тит. 7) сказано, що той, хто викрадає якусь річ під час пожежі в будівлі, аварії корабля або руйнування будинку, підлягає осуду як злодій. І якщо господар украденої речі впізнає її протягом одного року, то викрадач має виплатити її ціну у чотириразовому розмірі. А якщо він упізнає річ через рік, викрадач повинен просто відшкодувати шкоду, тобто сплатити вартість взятої речі. Крім того, викрадач, згідно з ухвалою закону про грабіжників, піддається і кримінальному покаранню. У 1-й гол. 27-го тит. 60-й кн. «Василик» говориться, що ті, хто прийняв розбійників, а також ті, які, маючи можливість затримати розбійників, відпустили їх, бо отримали від них гроші або частину вкраденого, зазнають того ж покарання, що й розбійники. Того, хто застеріг і врятував грабіжника, який доводиться йому родичем, карають із поблажливістю, за 2-ою ухвалою 16-го тит. 47-й кн. "Дігест" (у Фотія тит. 9, гл. 33). І Арменопул (кн. 6, тит. 7) пише, що прийняти крадене, знаючи, що це чуже, – все одно, що самому вкрасти. У цьому він згоден з Василем і з правилом Анкір. 25. Засуджується як злодій і той, хто знайшов упущену чужу річ і взяв її собі, навіть якщо він не знав, чия вона. Виняток становлять ті випадки, коли ця річ була викинута – чи насправді, чи так визнав, що знайшов (кн. 60, тит. 12, гл. 43, положення 5). А становище 48 тит. 11 кн. 60 говорить, що злодій не той, хто, знаючи злодія, не викриває його, а той, хто його приховує, як і Давид засуджує не того, хто злодія бачить, але того, хто з ним сходиться, тобто сприяє і допомагає йому порадою чи ділом. Якщо ти бачив злодія, каже Давид, і не зупиняється на цьому, але додає: поспішав разом з ним (Пс.49: 18). Ті ж імператорські закони наказують тому, хто пересуне кордони чи привласнить землю, заплатити за привласнене подвійно. Отже, помиляються і говорять безрозсудно ті, хто стверджує, що прийняття чернечого постригу і взагалі покаяння можуть загладити неправедне придбання, коли людина, утримуючи набуту річ у себе на руках, не повертає її і після прийняття постригу. Адже якщо саме хрещення, яке сильно пробачить всякий гріх: і первородний, і довільні гріхи, не дарує вибачення тим, хто викрав і не повернув викраденого, то як може дарувати його постриг, що є способом хрещення, чи взагалі покаяння? Про це дуже мудро висловився Августин: «Якщо є можливість повернути чужу річ, проте її не повертають, значить, покаяння не істинне, а удавана». Greg. Nazianz. Or. 40. 32 // PG 36, 404C-405A. Справедливо сказав святий таке грізне слово, оскільки, згідно з гол. 45 кн. 8 «Апостольських постанов» (PG 1, 1149В.), християни, які не зазнали гонінь, повинні дбайливо приймати тих, хто гнані за віру і тому біжать із міста в місто і заради того, щоб не зректися імені Христового, залишають на розкрадання невірним своє майно. Потрібно допомагати їм усім необхідним, а не утримувати їх насильно та з жорстокістю. Зверніть увагу: що завгодно зібраним у Святому Дусі Соборам, то завгодно і Самому Святому Духу. Дивись також прямуючи. 1 у передмові до I Всел.