О святителе Григории Неокесарийском

Ky Gregori hyjnor ishte bashkëkohës i Shën Dionisit të Aleksandrisë, edhe pse disi më vonë. Për këtë arsye, ai gjeti me vete të njëjtët perandorë, Valerian dhe Gallienus, dhe përndjekjen që ata filluan kundër të krishterëve. Pasi mori fillimisht një arsimim të plotë helen në Aleksandri, dhe më pas duke u bërë dishepull i Origjenit, 28 ai më pas, me frymëzim hyjnor, pranoi shugurimin si peshkop i Neokezaresë në Pontus (Deti i Zi) nga peshkopi Amasian Phedimos, i cili, megjithëse në vendndodhje ishte larg nga Gregori, ishte afër që nuk njihte hirin. Kur Gregori donte të kuptonte me saktësi mësimet ortodokse, Zonja Theotokos iu shfaq atij me Gjon Teologun, i cili, me urdhër të Nënës së Zotit, i zbuloi sakramentin e teologjisë si më poshtë: "Një Zot, Atë i Fjalës së gjallë, Urtësi dhe Fuqi hipostatike dhe Marku i Përjetshëm, Prindi i përsosur i të Përsosurit, Ati i Birit të Vetëmlindur." "Ka një Zot, një nga një, Zoti nga Zoti, Shenja dhe shëmbëlltyra e Hyjnores, Fjalës aktive, Urtësia që përqafon universin dhe Fuqia krijuese e gjithë krijimit, Biri i vërtetë i Atit të vërtetë, i Padukshmi - i Padukshmi, i Pashkatërrueshëm - i Pavdekshmi, i Pavdekshmi - i Pavdekshmi dhe i Përjetshmi ka pasur një Perëndi të Përjetshëm dhe të Përjetshëm nga një qënie e tij e Përjetshme. Biri iu shfaq njerëzve, shëmbëlltyra e përsosur e Birit, Jeta, Kauza e të gjallëve, Burimi i shenjtë i shenjtërisë, Dhënësi i shenjtërimit, që është mbi çdo gjë dhe në çdo gjë, dhe Perëndia Biri, i cili është përmes çdo gjëje, e zbulojnë veten e Tij, në lidhje me lavdinë, ose në përjetësi i krijuar, ose servile, ose i futur - që nuk do të kishte ekzistuar më parë, por u shfaq më vonë, pra, as Ati nuk ishte kurrë pa Birin, as Biri pa Frymën dhe një nuk u rrit në dy, dhe dy në trinitet, por gjithmonë e njëjta Trinitet është e pandryshueshme dhe e pandryshueshme. Së bashku me Firmilianin, peshkopin e Cezaresë në Kapadoki, dhe shumë baballarë të tjerë, Gregori ishte i pranishëm në Këshillin e Antiokisë, të mbledhur kundër Palit të Samosatas 30. Shën Grigori madje pa edhe mbretërimin e Aurelianit, gjatë të cilit u mbajt Koncili i fundit kundër Palit të Samosatas në vitin 272 31 . Kisha e Krishtit kremton kujtimin e Shën Grigorit më 17 nëntor. Vasili i Madh, në letrën e tij drejtuar klerit të Neocezaresë, ndër shumë të tjera, thotë për Gregorin se ai, duke qenë një dishepull i vërtetë i Shën Palit, nuk e mbulonte kokën kur lutej; shmangu betimet, duke u mjaftuar me fjalët "po" dhe "jo"; nuk e quajti njeri të çmendur; shpifjet e urryera 32. Në kapitullin e 29-të. vepra “Për Shpirtin e Shenjtë” të Shën Vasilit shkruan kështu për të: “Ku e vendosim Grigorin dhe fjalimet e tij? A nuk duhet të vendosim me apostujt dhe profetët një njeri që eci në të njëjtin Frymë me ta, eci në gjurmët e shenjtorëve gjatë gjithë jetës së tij dhe jetoi me zell në Ungjillin, i cili e fitoi gjithë jetën e tij Shpirtin e Shenjtë; pushtetin, dhe kë, për shkak të bollëkut të këtyre dhuratave, vetë armiqtë e së vërtetës e quajtën Moisiun e dytë 33? Pra, ky njeri, krahas veprave të tjera 34, shkroi në vitin 252 këtë letër kanonike, siç flet Milias në vëllimin 1 të Sinodikonit, të ndarë në 12 ose 11 kanone. Ai u miratua në mënyrë indirekte nga Rregulli IV Omni. 1, dhe drejtpërdrejt - sipas rregullit VI Omni. 2. Falë kësaj deklarate, ajo në njëfarë mënyre mori fuqinë e rregullave të Koncileve Ekumenike. Mesazhi gjendet në vëllimin 2 të Pandektit dhe vëllimin 1 të Sinodikonit, f. 107. Gregori ia dërgoi ose vetë Dionisit të Aleksandrisë, ose Maksimit, pasuesit të Dionisit, sipas Eusebit (libri 7, kapitulli 28) 35 sepse ai e quan adresuesin e letrës së tij papë. Me sa duket, ky papë e pyeti Gregorin hyjnor për ata që hëngrën flijimet për idhujt dhe bënë diçka tjetër gjatë pushtimit barbar në rajonin Pontik dhe Aleksandri. Dhe të gjithë mund të mësojnë se si në Pont ashtu edhe në Aleksandri nën të njëjtët perandorë pasuan të njëjtat persekutime si nga jeta e këtij shenjtori, ashtu edhe nga Eusebius (po aty kap. 11) 36, i cili tregon për fatkeqësitë që i ranë Egjiptit nën Dionisin. Në shenjtorët e babait tonë Gregorit, kryepeshkopit të Neocaesareas, mrekullibërës, ekzistojnë 12 rregulla në të cilat ndahet mesazhi i tij kanonik. Nuk është ushqimi që na rëndon, o Papa i shenjtë, megjithëse robërit hëngrën atë që u ofruan fitimtarët, sidomos kur të gjithë bien dakord që barbarët që bastisën vendet tona nuk u bënë flijime idhujve. I Dërguari thotë: Ushqimi është për barkun dhe barku është për ushqim; por Perëndia do t'i shkatërrojë të dyja (1 Kor. 6:13). Dhe Shpëtimtari, i cili pastron të gjithë ushqimin 37, thotë se nuk është ajo që hyn brenda që e ndot njeriun, por ajo që del jashtë (shih Mat. 15:11). Gjatë jetës së këtij shenjtori, barbarët e quajtur Vorades dhe Gotët pushtuan tokat e romakëve dhe kapën një numër të madh të krishterësh. Ata u jepnin robërve flijime për idhujt ose ushqime që përndryshe ishin të ndaluara dhe të papastërta, dhe ata hanin. Prandaj, pyetjes së papës së atëhershme, Gregori hyjnor i përgjigjet në këtë kanun: nuk ka ndonjë dëm të veçantë apo mëkat të rëndë në faktin se të krishterët hanë këtë lloj ushqimi 38, veçanërisht kur të gjithë e dinë se këta barbarë nuk u bënin kurban idhujve dhe, për rrjedhojë, ushqimi që u jepnin besimtarëve nuk u flijohej idhujve. Ai citon gjithashtu dëshminë e Apostullit, i cili mëson se ushqimi është për barkun, domethënë për të kënaqur barkun dhe, nga ana tjetër, grykësia është për kënaqësi; Zoti do të shfuqizojë edhe kënaqësinë edhe grykësinë, që askush të mos pësojë dëm prej tyre 39 . Pas kësaj shenjtori tregon se ushqimi që dënohet është ai që hahet për hir të kënaqësisë dhe grykësisë, dhe jo ai që hanë të krishterët e robëruar, sepse ata janë të detyruar për këtë nga nevoja natyrore dhe dhuna e barbarëve. Ai citon gjithashtu dëshminë e Ungjillit: “Nuk është ushqimi që hyn nga goja që e bën njeriun të papastër, por ajo që del nga zemra”. Le të themi gjithashtu se gratë e robëruara u korruptuan sepse barbarët u dhunuan trupin. Por nëse jeta e ndonjërit prej tyre ishte më parë e denjë për qortim, sepse, siç është shkruar, ajo ecte pas syve të atyre që kryejnë kurvëri (shih Ruth. 3:10) 41, atëherë është e qartë se prirja drejt shthurjes ngjall dyshime edhe gjatë robërisë, kështu që të tillët nuk duhet të lejohen të komunikojnë në lutje. Nëse ajo jetonte në dëlirësi të përsosur dhe tregonte se jeta e saj e mëparshme ishte e pastër dhe e lirë nga çdo dyshim, dhe tani ajo u dhunua me forcë dhe në mënyrë të pavullnetshme - për këtë rast kemi në Ligjin e Përtërirë një shembull të një vajze të re që u takua në fushë nga një burrë dhe ushtrua dhunë ndaj saj. "Vajzës," thotë Shkrimi, "mos bëj asgjë; për vajzën nuk ka krim vdekjeprurës: sepse është njësoj sikur dikush të rebelohet kundër fqinjit të tij dhe ta vrasë atë, kështu është edhe kjo çështje. Edhe pse vajza bërtiste, nuk kishte njeri që ta ndihmonte (Ligj. 22:26-28) Këto janë raste të ngjashme. Nga ana tjetër, në lidhje me gratë e kapura të cilat janë ngacmuar nga barbarët, ky rregull përcakton se ky ngacmim i detyruar nuk është mëkat i rëndë, por çështja duhet të hetohet. Në fund të fundit, nëse jeta e mëparshme e lirë e grave të tilla u dënua si e shpërbërë, atëherë lind qartë dyshimi se ato ndoqën tërheqjen dhe zakonin e shthurjes gjatë robërisë. Me fjalë të tjera, mund të dyshohet se ata nuk janë dhunuar nga barbarët, por se ata vetë e dëshironin këtë korrupsion. Prandaj, ato nuk duhet të lejohen lehtësisht të falen së bashku me gratë e tjera. Por nëse jeta e tyre e mëparshme ishte jashtëzakonisht e dëlirë dhe e pastër, pa çdo dyshim dhe akuzë, dhe më pas ata u çnderuan me forcë nga barbarët, atëherë Zoti i gjykon ata si të pa përfshirë në mëkatin e vdekshëm. Sepse Ai e njeh si të tillë edhe atë vajzën që, kur ishte vetëm në fushë, u dhunua dhe u ngacmua, "sepse ajo bërtiti", thotë Shkrimi, "dhe nuk kishte njeri pranë për të ndihmuar" 42 . Në pajtim me këtë, Vasili i Madh, në sundimin e tij të 49-të, thotë se viktimat e ngacmimeve të dhunshme nuk janë subjekt i dënimit. Dhe në kanunin e 20-të të Shën Nikeforit thotë se një murgeshë e korruptuar nga barbarët ose nga burra të tjerë të çrregullt i shqiptohet një pendesë 40-ditore, nëse jeta e saj e mëparshme ishte e panjollë dhe e patëmetë; dhe nëse ka jetuar keq, atëherë dënohet si shkelëse bashkëshortore 43 . Por ajo që është e tmerrshme është lakmia dhe është e pamundur në një letër të citohen pasazhe nga Shkrimet Hyjnore në të cilat shpallet se jo vetëm grabitja është e neveritshme dhe e neveritshme, por edhe në përgjithësi të kënaqesh me lakminë dhe të përvetësosh pronën e të tjerëve për hir të përfitimit të ndyrë dhe se kushdo i këtij lloji të Perëndisë duhet të shpallet publikisht nga Perëndia i këtij lloji. Dhe në lidhje me faktin se gjatë pushtimit, mes vajtimit kaq të madh dhe kaq lotëve, disa guxuan ta konsiderojnë këtë kohë, duke sjellë shkatërrim për të gjithë, për ta konsideruar për vete një kohë fitimi - le të themi se kjo është karakteristikë e njerëzve të këqij e që urrejnë Zotin, të patejkalueshëm në poshtërsi. Prandaj, u vendos që të gjithë këta njerëz të dënoheshin me përjashtim nga Kisha, në mënyrë që zemërimi të mos vinte te gjithë populli dhe, para së gjithash, te vetë primatët, të cilët nuk i dënojnë për këtë. Sepse kam frikë, siç thotë Shkrimi, se mos i ligu do të shkatërrojë të drejtin bashkë me të (shih Zanafilla 18:23). Kurvëria, thotë Shkrimi, dhe lakmia, për të cilat zemërimi i Perëndisë do të bjerë mbi bijtë e mosbindjes (Kol. 3:5-6). Pra, mos jini bashkëpunëtorët e tyre. Dikur ishit errësirë, por tani jeni dritë në Zotin: ecni si bij të dritës, sepse fryti i dritës përbëhet nga çdo mirësi, drejtësi dhe të vërtetë. Provoni atë që është e pëlqyeshme për Zotin dhe mos merrni pjesë në veprat e pafrytshme të errësirës, ​​por edhe qortoni. Sepse ajo që bëjnë në fshehtësi është e turpshme edhe të flitet. Çdo gjë që zbulohet shfaqet me anë të dritës (Efes. 5:7–13). Kështu thotë apostulli. Nëse disa, pasi u dënuan për lakminë e tyre të mëparshme gjatë kohës së paqes, pikërisht në këtë kohë zemërimi u kthyen përsëri në lakmi, duke përfituar nga gjaku dhe vdekja e atyre njerëzve që u internuan ose u kapën e u vranë, atëherë çfarë duhet të presim tjetër përveç që ata që luftojnë në lakmi do të sjellin zemërim si mbi veten e tyre ashtu edhe mbi gjithë popullin? Gjatë pushtimit të barbarëve të përmendur më sipër, disa të krishterë, të cilët nuk u kapën robër, pushtuan shtëpitë e robërve dhe vodhën ato gjëra që barbarët nuk i merrnin me vete. Pra, shenjtori, kur pyetet për një gjë të tillë, përgjigjet se çdo lakmi është një çështje shumë e mbrapshtë dhe e ndaluar nga Shkrimi Hyjnor, kështu që është e pamundur në një letër të mbulohen të gjitha thëniet e Shkrimit, të cilat stigmatizojnë si mëkat të tmerrshëm dhe të tmerrshëm jo vetëm vjedhjen, por në përgjithësi çdo lakmi, pronën e dikujt tjetër, vjedhjen e pronës së dikujt. Në fund të fundit, çdo hajdut, lakmues dhe shkelës përjashtohet nga Kisha e Zotit dhe është i huaj për të. Dhe nëse lakmia dhe vjedhja janë të tilla në vetvete, atëherë është absolutisht e sigurt se njerëzit të cilët gjatë pushtimit të barbarëve, mes të qarave dhe rënkimeve kaq të mëdha (kur disa qanin se u kapën vetë, të tjerët - se të afërmit e tyre u kapën robër, dhe të tjerët - se barbarët ua kapën pronën) e konsideruan këtë fitim katastrofik dhe të përshtatshëm për pronën e tyre. njerëz të ligj, që urren Perëndinë, të cilët kanë tejkaluar çdo masë të keqe. Prandaj është e nevojshme që ata të dëbohen nga Kisha e Zotit, që për shkak të tyre zemërimi i Zotit të mos vijë te gjithë populli dhe veçanërisht te udhëheqësit e tij, pra peshkopët dhe sundimtarët që nuk i hetojnë me inteligjencë çështje të tilla. Shenjtori sjell dëshmi nga Shkrimi se të ligjtë i tërheqin të drejtët në ndëshkim dhe shkatërrim bashkë me të, se për shkak të lakmisë zemërimi i Perëndisë po vjen mbi bijtë e mosbindjes dhe se njerëzit e drejtë dhe të virtytshëm nuk duhet të bëhen bashkëpunëtorë dhe bashkëpunëtorë në vepra të pafrytshme dhe të errëta vesi dhe padrejtësie. Ai shton gjithashtu sa vijon: nëse ata që përvetësuan pasurinë e vëllezërve të robëruar nuk do të silleshin në vete nga dënimi që u solli Zoti (d.m.th. pushtimi barbar) për lakminë e treguar prej tyre gjatë kohës së paqes, por vazhdonin të zhvatnin gjatë zemërimit dhe pushtimit të barbarëve, grabitjes dhe përfitimit të vdekjes, të përfituar nga tani e tutje nga gjaku tjetër, nga gjaku që pritej nga gjaku tjetër. përveç se ata që kujdesen me zell për lakminë dhe vjedhjen e pangopur do të sjellin zemërimin e madh të Zotit mbi veten e tyre dhe mbi gjithë popullin? Pas kësaj është rregulli i 4-të i Shën Gregorit që thotë se hajdutë të tillë janë më keq se Akari, i cili vodhi nga gjërat kushtuar Zotit në Jeriko. Në rregullin e 5-të të Shën Gregorit ndalon që edhe personi që gjen sendin ta përvetësojë atë. Dhe në rregullin e 6 thotë se edhe ata që kanë humbur pronën e tyre dhe më pas kanë gjetur të dikujt tjetër, nuk mund ta mbajnë atë në vend të tyre. Në sundimin e Teofil Aleksandrit. 14 thuhet, në përputhje me fjalët e Gregorit hyjnor, se pleqtë në Gemina vepruan ligjërisht dhe në mënyrë kanonike, duke shkishëruar nga Kisha një grua që vepronte kundër drejtësisë, pasi ajo nuk donte të hiqte dorë nga padrejtësia e saj. Rregulli i Vasilit të Madh. 61 dënon hajdutin që vetë është penduar dhe ka rrëfyer me një vit pendesë dhe një të dënuar nga të tjerët me dy vjet pendesë. Rregulli i Kartagjenës. 5 ndalon lakminë, duke e quajtur atë nënë e të gjitha veseve. Gregori i Nyssa thotë në rregullin e tij të 6-të se lakmia është një sëmundje që prek tre pjesë të shpirtit: racionale, nervoze dhe epshore 44 dhe i ndan hajdutët në dy lloje. E para janë grabitësit, d.m.th. hajdutë të dukshëm që kryejnë sulme të armatosura, tërheqin bashkëpunëtorë dhe ngrenë prita në vende të rrezikshme. E dyta janë hajdutët e fshehtë që vjedhin pasurinë e të tjerëve fshehurazi. Gregori i dënon të parët si vrasës, ashtu siç bën vëllai i tij Vasili, duke u caktuar atyre pendimin e vrasësve të lirë në sundimin e tij të 8-të. Dhe të dytit, pasi rrëfejnë mëkatin e tyre, urdhëron t'u shpërndahet pasuria të varfërve, nëse e kanë; nëse nuk ka pasuri, punoni dhe jepuni nga puna juaj atyre në nevojë 45. Gregori Teologu shkon edhe më tej: ai thotë se faji i dikujt që ka fituar diçka padrejtësisht, domethënë me vjedhje, përvetësim ose lakmi, jo vetëm pendim i thjeshtë, jo vetëm veshja e figurës së murgut 46, por edhe vetë pagëzimi nuk mund ta shlyejë, nëse lakmuesi, duke pasur në dorë, nuk i kthen ata që i takonte. Në fjalën e dytë për pagëzimin, duke iu drejtuar atyre që bënë paligjshmëri dhe më pas u pagëzuan, por pasi pagëzimi nuk u largua nga paligjshmëria, ai thotë këtë: “Ti ke bërë dy të këqija, o grabitqar dhe lakmues! E para është se pa të drejtë e përvetësove sendin e dikujt tjetër, e dyta është që e ruan dhe nuk ia kthen në mënyrë të paligjshme dhe për shkak të Zotit. pagëzimin, por nuk u fale, sepse nuk hoqe dorë nga padrejtësia, por po e bën akoma, sepse edhe sot e kësaj dite ke në dorë gjënë e dikujt tjetër, që po e mban padrejtësisht, por vetëm u nda në dysh nga koha dhe e ke përvetësuar dikë tjetër e pafalshme. Në fund të fundit, në pagëzim ata thonë lamtumirë - kjo është e drejtë! - mëkatet e bëra para saj, që në këtë rast është vjedhja e sendeve të të tjerëve, por edhe pagëzimi nuk i fal të gjitha ato mëkate në të cilat biesh pas tij, dhe i tillë është mbajtja e paligjshme e një sendi të vjedhur për ty” 47. Pra, ai që ka vjedhur diçka, e pastaj është pagëzuar, por nuk e ka kthyer atë që është vjedhur, nuk duhet të konsiderojë se i është falur paudhësia, sepse ai e mashtron veten dhe vetëm shpik pastrimin, pra e konsideron veten të pastër nga padrejtësia, megjithëse nuk është kështu. Agjëruesi në rregullin e 27-të nuk e lejon një hajdut që sjell pendim vullnetarisht të marrë kungim për dyzet ditë, dhe një hajdut të kapur nga të tjerët - për gjashtë muaj, me ngrënie të thatë dhe përkulje. Armenopulus flet për të njëjtën gjë (Përmbledhje e shkurtër e rregullave. Seksioni 5, titull. 3) dhe Matthew Blastar. Dhe ai që ka bërë “vjedhje të madhe”, nëse është laik, nuk bëhet prift, sipas rregullit të 28-të të Agjëruesit, dhe nëse është prift, i nënshtrohet shpërthimit, sipas rregullit të Apostullit. 25, të cilin duhet ta lexoni. A nuk mëkatoi Akari, biri i Zerahut, duke marrë nga gjëja e mallkuar dhe a nuk erdhi zemërimi mbi gjithë asamblenë e Izraelit (shih Joshua 7:1)? Dhe vetëm ai mëkatoi, por a vdiq vetëm ai në mëkatin e tij? Në kohën e tanishme, është e përshtatshme që ne ta konsiderojmë të mallkuar çdo blerje nëse nuk është e jona, por e dikujt tjetër. Në fund të fundit, Akari i përmendur mori nga plaçka, dhe këto tani marrin nga plaçka, por ai mori atë që u takonte armiqve, dhe të tashmet marrin atë që u takonte vëllezërve, një blerje shkatërruese. Në këtë rregull, shenjtori jep shembullin e Aharit, djalit të Zarës. Meqenëse Akari vodhi një pëlhurë shumëngjyrëshe, 200 didrahmë argjendi dhe një shufër ari nga plaçka e marrë në Jeriko, kushtuar Perëndisë dhe e fshehu në çadrën e tij, Perëndia u zemërua me izraelitët dhe ata u mundën në luftën kundër qytetit të Ait. Tridhjetë e gjashtë njerëz u vranë, tre mijë ikën dhe u mundën. Prandaj, ashtu si Akari, ndonëse vodhi dhe mëkatoi i vetëm, vdiq jo i vetëm, por me shumë veta, ashtu edhe ata që vodhën pasurinë e robërve jo vetëm që do të humbasin vetë, por do të shkatërrojnë edhe shumë të tjerë bashkë me ta. Në fund të fundit, ata vodhën edhe nga gjërat kushtuar Zotit (pasi pasuria e të tjerëve që u lanë nga barbarët duhet konsideruar si ofertë për Zotin), siç bënte dikur Achar, dhe vodhën nga plaçka e një bastisjeje, si atëherë. Dhe pse "si ai"? Ata janë edhe më keq se ai, sepse Achar vodhi atë që u takonte armiqve, ata vodhën atë që u takonte vëllezërve të tyre, si dhe vëllezërit që u kapën dhe u grabitën. Shihni gjithashtu rregullin e 3-të të këtij babai të shenjtë. Askush të mos e mashtrojë veten edhe me faktin se ka gjetur diçka, sepse nuk i lejohet gjetësit të përfitojë. Ligji i Përtërirë thotë: Kur të shohësh kaun ose delen e vëllait tënd të humbur, mos i braktis, por ktheji vëllait tënd. Nëse vëllai juaj nuk është afër jush, ose nuk e njihni atë, atëherë largojini dhe lërini të jenë me ju derisa vëllai juaj të vijë t'i kërkojë dhe pastaj kthejini atij. Bëj të njëjtën gjë me gomarin e tij, të njëjtën gjë me rrobat e tij, bëj të njëjtën gjë me çdo gjë të humbur të vëllait tënd, që i ka humbur dhe që e gjen (Ligj. 22:1-3). Këtë e thotë Ligji i Përtërirë. Dhe në librin e Eksodit, jo vetëm nëse dikush gjen sendin e një vëllai, por edhe nëse gjendet një send i armikut, thuhet: Kthejeni në shtëpinë e të zotit (shih Eks. 23:4). Por nëse në kohë paqeje është e palejueshme të përfitohet në kurriz të vëllait apo armikut që jeton i shkujdesur, në luks dhe lë pas dore pasurinë e tij, atëherë sa më shumë është e palejueshme kur ai është në fatkeqësi, ikën nga armiqtë dhe, për nevoja, e lë pasurinë e tij? Ky rregull është vazhdimësi e sundimit të mëparshëm të Shën Grigorit. Askush nga këta hajdutë të mos e mashtrojë veten duke u justifikuar se gjoja gjeti diçka që vëllai i tij e kishte hedhur dhe e kishte lënë pas dore dhe prandaj e mori atë. Edhe nëse ka gjetur diçka që është lënë pas dore, nuk lejohet ta përvetësojë dhe ta mbajë, pasi ai duhet, pasi e ka marrë sendin, ta mbajë derisa pronari të fillojë ta kërkojë. Shën Grigori jep edhe dy konfirmime për këtë. E para është nga Ligji i Përtërirë, i cili thotë se nëse dikush gjen viçin e humbur të vëllait, delen ose gomarin, rrobat e humbura ose ndonjë gjë tjetër, duhet t'ia kthejë. Nëse ai nuk e di se i kujt është, ai është i detyruar ta mbajë atë derisa vëllai i tij të fillojë të kërkojë gjënë e humbur dhe pastaj le t'ia kthejë atë. Shenjtori jep dëshminë e tij të dytë nga libri i Eksodit, ku thuhet se nëse dikush gjen diçka të braktisur jo nga një vëlla, por nga një armik, duhet t'ia kthejë pronarit të saj. Nëse, sipas këtyre thënieve hyjnore, nuk lejohet mbajtja e pasurisë së vëllait apo të armikut, të cilën në kohë paqeje nga pakujdesia e ka lënë pas dore, atëherë sa më shumë nuk lejohet mbajtja e pasurisë së vëllait që është në vështirësi, ikën nga armiqtë dhe e lë pasurinë e tij nga nevoja? Shihni gjithashtu rregullin e 3-të të këtij babai të shenjtë. Shumë e mashtrojnë veten duke mbajtur pronën e të tjerëve që kanë gjetur në vend të të humburve të tyre, kështu që, pasi Voradët dhe Gotët i kanë trajtuar si armiq, ata vetë bëhen Voradë dhe Gotë për të tjerët. Prandaj, ju dërguam një vëlla, Plakun Eufrosin, që të vendoste, duke ndjekur shembullin këtu, nga kush të pranojë akuzat dhe kë të shkishërojë nga lutjet. Duke qenë se disa nga rrëmbyesit e lartpërmendur e justifikuan veten me faktin se në vend të tyre, të marrë nga barbarët, i ruanin pasuritë e të tjerëve që gjetën, Shën Grigori në këtë rregull i kundërshton ata, duke thënë se ata që i referohen një absurditeti të tillë po mashtrojnë dhe mashtrojnë veten. Në fund të fundit, atë që u bënë armiqtë dhe kundërshtarët e tyre, ashtu bënë edhe ata, duke u bërë armiq dhe kundërshtarë për pjesën tjetër të vëllezërve të tyre. Barbarët ua kapën pasurinë – ua morën edhe pasurinë vëllezërve të tyre. Prandaj, thotë shenjtori, ne dërguam vëllanë tonë, plakun Eufrosin, që si ne të veprojmë këtu, ashtu edhe ju në shtëpi. Ky vëlla do t'ju tregojë se kush duhet të lejohet të akuzohet (për këtë shih Apostulli 74 dhe II Ekumenik 6) dhe kush duhet të përjashtohet nga Kisha në mënyrë që ata të mos luten me pjesën tjetër të besimtarëve. Na folën edhe për diçka të pabesueshme, diçka që kishte ndodhur në vendin tuaj, padyshim nga njerëz të pabesë dhe të ligj që nuk dinin as emrin e Zotit. Domethënë, disa kanë arritur në një mizori dhe çnjerëzim të tillë, saqë me dhunë i mbajnë robërit e arratisur. Dërgo dikë në këtë vend, që të mos bjerë rrufeja mbi ata që bëjnë gjëra të tilla. Disa, thotë Shën Grigori, siç mësuam, arritën në një brutalitet dhe çnjerëzor kaq të skajshëm, saqë i mbajtën me forcë ata të krishterë që ikën dhe shpëtuan nga barbarët. Këta janë, pa dyshim, njerëz jobesnikë dhe të këqij, madje edhe krejtësisht të paditur për emrin e Zotit. Pra, dërgoni dikë dhe bëni një hetim për këtë kudo, që të mos bjerë zjarri dhe rrufeja nga qielli dhe të digjen ata që bëjnë gjëra të tilla 48 . Ata që u bashkuan me barbarët dhe shkuan në robëri, duke harruar se dikur ishin të krishterë besnikë, dhe u bënë aq të ngjashëm me barbarët, saqë i vranë edhe bashkëfshatarët e tyre ose me shkop ose me lak; si dhe ata që u tregonin rrugën apo banesat e të krishterëve barbarëve që nuk e njihnin atë zonë, duhet të përjashtohen edhe nga kategoria e dëgjuesve derisa etërit e shenjtë të mbledhur dhe para tyre Shpirti i Shenjtë të denjojë të marrë një vendim të përgjithshëm për ta. Ky rregull bën një përcaktim për ata që u kapën robër nga barbarët dhe më pas, duke harruar se dikur ishin të krishterë, fituan një prirje barbare dhe u pajtuan me armiqtë e tyre, kështu që ata vranë edhe të krishterët e tjerë dhe u treguan rrugën dhe shtëpitë e tyre barbarëve që nuk e njihnin atë zonë. Pra, edhe pasi të pendohen dhe të konvertohen, nuk duhet të qëndrojnë as si mosbindje të Shkrimeve Hyjnore. Lërini të qëndrojnë jashtë dyerve të kishës me ata që qajnë derisa etërit e shenjtë, pasi u mblodhën në Koncil, të përcaktojnë dënimin e duhur për ta, ose më mirë akoma, derisa Fryma e Shenjtë ta përcaktojë atë nëpërmjet shenjtorëve 49. Nën shenjtorët e Shën Gregorit këtu nënkuptojnë etërit e Këshillit të Ankiras, të cilët, duke u mbledhur 52 vjet pas kësaj, mund të parashkruajnë në ta. Lexoni këtë rregull. Nëse ata që guxuan të sulmonin shtëpitë e të tjerëve dënohen pasi akuzohen, atëherë as mos i nderoni me shkallën e dëgjimit; nëse shpallen dhe e kthejnë atë që është vjedhur, le të bien si të konvertuar. Pasi foli në rregullat e mëparshme për ata që vodhën pasurinë e të krishterëve të robëruar, shenjtori tani përcakton pendimet e tyre. Ai thotë se ata që pushtuan shtëpitë e të tjerëve që u takuan atyre që u kapën dhe që aty vodhën, nëse pas akuzës nuk rrëfehen, por dënohen për këtë vjedhje, nuk duhet as të qëndrojnë me ata që dëgjojnë, por vetëm me ata që qajnë jashtë kishës. Nëse ata vetë rrëfejnë dhe kthejnë pasurinë e vjedhur, le të falen bashkë me ata që rrëzohen. Shihni gjithashtu rregullin e 3-të të këtij shenjtori dhe imazhin e kishës. Dhe ata që gjejnë diçka të lënë nga barbarët në fushë ose në shtëpitë e tyre, nëse kapen pas akuzës, le të jenë edhe ata nga ata që rrëzohen, dhe nëse deklarohen dhe kthejnë atë që është vjedhur, le të jenë edhe ata të denjë për lutje. Ndërsa grabitnin vendin dhe ua merrnin pasurinë të krishterëve, barbarët, nëse më pas gjenin gjëra të tjera, më të mira, ose për shkak të peshës nuk mund të mbanin gjithçka të vjedhur, e hidhnin ose direkt në fushë, ose në shtëpi ku gjenin rastësisht diçka më të mirë. Pra, ky rregull përcakton që të gjithë ata që gjetën sendet e vëllezërve të tyre të braktisura nga barbarët në fushë ose në shtëpitë e tyre, nëse i përvetësuan për vete këto gjëra, për të cilat u dënuan, të qëndrojnë së bashku me ata që ranë. Nëse ata vetë e shpallën gjetjen dhe e kthejnë atë, le të qëndrojnë dhe të luten me besimtarët që luten në kishë deri në fund të shërbesës. Dhe kështu me radhë derisa, pasi kanë treguar pendim, atyre u jepet kungimi. Ata që e përmbushin këtë urdhër duhet ta përmbushin atë pa kurrfarë lakmie, pa kërkuar asnjë shpërblim për raportimin, ose shpërblim për ruajtjen, ose pagesën për gjetjen, ose ndonjë gjë tjetër, pavarësisht se si e quajnë atë. Duke dënuar në mënyrë të moderuar në rregullin e mëparshëm ata që pranojnë se kanë gjetur sendin e dikujt tjetër, tani në rregullin aktual shenjtori përcakton që ata nuk duhet të kërkojnë nga pronarët e pronës as një shpërblim për gjetjen, ose të ashtuquajturin falënderim, për shembull, për informimin e tyre për atë që u gjet, ose diçka të ngjashme, siç është zakon në shumë njerëz. Ajo që gjendet duhet të kthehet pa ndonjë përfitim të turpshëm apo të pandershëm. Në të vërtetë, një interes i tillë vetjak është vërtet i turpshëm kur kërkohet një shpërblim nga dikush që ka humbur pronën e tij gjatë një fatkeqësie dhe nuk kthehet pa pagesë. Prandaj, ligjet civile, sipas të cilave ata që gjejnë pronën e dikujt, marrin shpërblim nga pronarët e saj për gjetjen, në këtë rast nuk duhet të merren parasysh si në kundërshtim me këtë rregull. Shih edhe parathënien për rregullat në fillim të librit. Vajtimi bëhet jashtë portave të shtëpisë së lutjes: duke qëndruar aty, mëkatari duhet t'i kërkojë besimtarëve që hyjnë të luten për të. Dëgjimi është brenda portës, në holl, ku mëkatari duhet të qëndrojë deri në faljen e namazit për katekumenët dhe pastaj të largohet, sepse thuhet: “Pasi të ketë dëgjuar Shkrimin dhe mësimin, duhet të dëbohet dhe të mos nderohet me lutje”. Rënia konsiston në faktin se ai që qëndron brenda portave të kishës del jashtë së bashku me katekumenët. Qëndrimi së bashku do të thotë që i penduari qëndron me besimtarët dhe nuk del me katekumenët. Më në fund - kungimi i Mistereve të Shenjta. Ky rregull nuk flet për asgjë tjetër përveç katër vendeve në të cilat qëndronin të penduarit. Ju lutemi vini re sa vijon. Edhe pse ky rregull duket joautentik - edhe sepse thënia e dhënë këtu është një citim fjalë për fjalë nga rregulli i 75-të i babait tonë të madh Vasilit, i cili jetoi më vonë në kohë, dhe për shkak se interpretuesi i shquar Zonara nuk la asnjë interpretim mbi këtë rregull dhe nuk e përmend fare atë, dhe gjithashtu sepse në disa dorëshkrime ky rregull është shkruar si një tekst si një këshillë e shkencëtarit. një rregull, siç e gjejmë në Pandects dhe koleksione të tjera. Për vendet e të penduarve, shihni imazhin e kishës që ndodhet në fund të librit. Gregori i Nyss flet për këtë në lavdërimet e tij më elokuente për jetën e këtij shenjtori (Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG 46, 905CD.). Në të njëjtën formë, simboli gjendet tek Gregori i Nyssa në të njëjtën fjalë (Idem. // PG 46, 912D-913A.). Shih Eusebius (libri 7, kapitulli 28) (PG 20, 705C-708A.), Zonara dhe Balsamon. Shih librin e orëve nën 17 nëntor, si dhe parathënien e rregullave të Shën Dionisit dhe vini re. tek I Omni. 19. Borziloku. Magp. Er. 207. 4 // PG 32, 765AB. Idem. De Spirit. I shenjtë. 29. 74 // PG 32, 205BC. Veprat e këtij shenjtori u botuan në Paris në vitin 1622. Midis tyre u botua “Marrëveshja e Ecclesiastes” (që gabimisht i atribuohet Gregori Teologut) - në fund të fundit, kjo është vepra e mirëfilltë e shenjtorit neo-Cezarean (shih edhe: Zinxhiri i interpretuesve në Octate .1). Euseb. Histori. kl. VII, 11 // PG 20, 661C-673A. Domethënë deklarimi i të gjitha ushqimeve të pastra. Pse sundimi i Pjetër Aleksandrit. 14 Ai që pranoi mishin e flijuar idhujve në gojën e tij, llogaritet ndër rrëfimtarët, por rregulli aktual nuk thotë asgjë të tillë për atë që ka shijuar mishin e flijuar idhujve? Fakti është se rregulli i Pjetrit flet për ata që u burgosën dhe që u detyruan të hanin në këtë mënyrë. Me fjalë të tjera, për ata, të cilëve përndjekësit u futën me forcë ushqimin në gojë, të cilin nuk mund ta pështynin, edhe sikur të donin. Rregulli aktual flet për ata që u detyruan të hanin gjëra të flijuara për idhujt, por jo në këtë mënyrë: robërit nuk u lidhën me zinxhirë dhe barbarët nuk u futën me forcë ushqimin në gojë, por ata hanin vetë, me duart e tyre. Edhe pse ata që e bënë këtë nuk kryen një mëkat të rëndë, megjithatë, vepra e tyre nuk ishte plotësisht e pafajshme, dhe për këtë arsye, sipas Balsamon, ata duhet të ndëshkohen me pendesë të moderuar. Pjetri, dhjak dhe kartofilaksi i Kishës së Madhe, në përgjigjen e tij të 9-të thotë se ai që ka shijuar të keqen, heq dorë nga Krishti dhe nuk do të pranohet menjëherë, por pas njëfarë kohe, nëse bën vepra të denja pendimi, dhe më pas merr konfirmimin dhe pas kësaj merr kungimin (Synodikon. T. 2. P. 1002). Rrjedhimisht, Pjetri imponon një pendesë që është më e rëndë se sa kërkohet, përveç nëse, përveç ngrënies së ndyrë, ka pasur edhe një heqje dorë të vërtetë nga Krishti. Kështu e interpretuan Zonara dhe Balsamon këtë thënie dhe para tyre Krizostomi hyjnor (Komentimi i letrës së parë drejtuar Korintasve) (Ioan. Chrysost. Hom. në Ep. I ad Cor. 17. 4 // PG 61, 139–140.). Por Shën Grigori, ndoshta, kishte parasysh një interpretim më të thjeshtë, meqë më poshtë shtoi thënien ungjillore. Me fjalë të tjera, ushqimi hyn në bark dhe barku e merr atë, por Zoti do t'i shfuqizojë të dyja, sepse ushqimi, pas procesit natyror të tretjes, del si afedron, dhe barku përsëri zbrazet, si më parë, dhe shpirti nuk merr asnjë dëm nga kjo. Numri i rregullave midis interpretuesve të Zonara dhe Balsamon ndryshon nga ai i miratuar në këtë libër. Prandaj, pranë numërimit të "Pidalion" vendoset numërimi i përkthyesve. – Shënim. shtëpia botuese AΣTHP. Arsyeja e këtij ndryshimi është se kanuni i parë është ndarë në dysh nga autorët e Pidalionit. – Per. Shih gjithashtu: Numrat 15:39; Ezek.6:9. Ju lutemi vini re se, sipas interpretimit të kësaj thënie nga Philo Judaea, nëse një vajzë nuk bërtet, edhe nëse kjo ndodh në fushë, ajo dënohet, pasi me heshtje ajo tregoi se pranoi të korruptohej. Si dhe anasjelltas: nëse përdhunuesi e lidhte dhe e mbyllte gojën në mënyrë që ajo të mos bërtiste, atëherë, edhe nëse ishte në qytet, ajo nuk i nënshtrohet dënimit. Prandaj, gjykatësi shpirtëror duhet të shqyrtojë në këtë lloj çështjeje jo aq vendin se sa testamentin, sipas Filos së përmendur (Philo. De special. Legibus // TLG 0018/024 3.76.4–3.78.8.). Pse Vasily e njeh korrupsionin e këtij lloji si të pandeshkueshëm dhe Nikifori i dënon ata me pendesë 40-ditore? Edhe pse këto korruptime si të dhunshme nuk janë të ndëshkueshme, megjithatë, së pari, korrupsioni mbetet korrupsion dhe gratë që i janë nënshtruar, sido që të ketë ndodhur, janë të korruptuara dhe jo virgjëresha të pafajshme si më parë. Së dyti, megjithëse u dhunuan me dhunë dhe në atë moment ata nuk u dhanë asnjë arsye përdhunuesve nga ana e tyre, megjithatë, për mëkatet e tyre të tjera - të kaluarën, të tashmen apo të ardhmen - Zoti i lejoi ata të pësonin një ndotje të tillë. Për këtë arsye, Nikifori hyjnor përcakton një pendesë të moderuar për ta. Në fund të fundit, Agjëruesi në rregullin e 35-të vendos një pendesë 40-ditore për këdo që vjell pas Kungimit Hyjnor, për çfarëdo arsye. "Edhe nëse ai mendon," thotë Postnik, "se ai nuk dha një arsye atëherë, por kjo, natyrisht, u lejua për disa nga mëkatet e tij të tjera." Dhe në rregullin e 23-të, ai ndëshkon me pendime të moderuara një nënë që, me ligësinë e djallit, vrau foshnjën e saj në ëndërr, pasi "kjo braktisje ndodhi për shkak të mëkateve të tjera". Është e qartë se Gregori hyjnor, ndonëse nuk e quan mëkat të rëndë një korrupsion të tillë të dhunshëm, në të njëjtën kohë e quan qortim. Pra, për shkak të kësaj, pra për shkak të qortimit nëpërmjet korrupsionit, njerëzit që gjatë pushtimit barbar iu nënshtruan një korrupsioni të ngjashëm të dhunshëm, shkarkohen nëse janë klerikë; dhe nëse nuk janë të iniciuar, ata nuk lejohen në priftëri. Gratë e priftërinjve që janë nënshtruar dhunës duhet të ndahen nga burrat e tyre nëse dëshirojnë të kryejnë detyra priftërore. Nëse priftërinjtë nuk duan të ndahen nga gratë e tyre, atëherë ata largohen nga priftëria. Sepse e gjithë kjo është ves dhe ndotje për priftërinë e papërlyer. Mirëpo, gratë e laikëve, që ngacmohen me forcë, nuk ndahen nga burrat, por marrin falje për shkak të dhunës, sipas ligjit civil (libri 60, tit. 38, kapitulli 12, dispozita 6). Pse hyjnor Gregori Nyssa, në të njëjtin rregull të 6-të, thotë se baballarët e lanë lakminë të pashëruar, pra të pandëshkuar, ndërsa Gregori Çudibërësi e dënon lakminë me shkishërim? Shenjtori Nyssa e thotë këtë ose sepse Gregori Çudibërësi nuk pendon njerëzit lakmitarë për një periudhë të caktuar pasi të kenë ndaluar mëkatin e lakmisë, pasi rregullat e pendimit të një kohëzgjatjeje të caktuar janë të përshkruara për mëkatarët e tjerë, por i dënon ata vetëm për aq kohë sa ata kënaqen me lakminë dhe jo më (siç mund të shihet nga rregulli 14 i Theophilus). Ose Gregori i Nisës e thotë këtë sepse etërit nuk nxorrën një rregull pajtimi kundër njerëzve lakmitarë. Sipas pikës së dytë. libri i 6-të. “Kodi” dhe libri i 47-të. “Digest” (Photius tit. 9, kap. 27) ka dy lloje vjedhjesh. Njëra prej tyre quhet eksplicite, dhe tjetra e nënkuptuar. E qartë - nëse hajduti kapet me sendin e vjedhur pikërisht në ditën e vjedhjes, para se ta çonte sendin e vjedhur në vendin ku kishte menduar. Dhe e nënkuptuar - nëse hajduti kapet me sendin e vjedhur pasi të ketë arritur në vendin ku kishte për qëllim ta merrte sendin. Një hajdut i dukshëm dënohet të paguajë vlerën e sendit të vjedhur katër herë, dhe një hajdut indirekt - dy herë. Në të njëjtin titull, libri 6. “Kodi” dhe Armenopoulus (libri 6, tit. 7) thonë se kushdo që vjedh ndonjë send gjatë një zjarri në një ndërtesë, një anijembytje ose shkatërrimit të një shtëpie është subjekt i dënimit si hajdut. Dhe nëse pronari i sendit të vjedhur e identifikon atë brenda një viti, atëherë hajduti duhet të paguajë çmimin e tij katër herë. Dhe nëse sendin e identifikon pas një viti, hajduti është i detyruar që thjesht të kompensojë dëmin, domethënë të paguajë koston e sendit të marrë. Përveç kësaj, hajduti, sipas ligjit për grabitësit, i nënshtrohet dënimit penal. Në kapitullin 1. Tipi i 27-të. Libri i 60-të. “Basilik” thotë se me të njëjtin dënim si grabitësit i nënshtrohen ata që kanë pranuar grabitësit, si dhe ata që, duke pasur mundësi t'i ndalojnë grabitësit, i kanë liruar sepse kanë marrë para ose një pjesë të mallit të vjedhur prej tyre. Ai që paralajmëroi dhe shpëtoi grabitësin, i cili është i afërm i tij, dënohet me butësi, sipas dekretit të 2-të të titullit të 16-të. Libri i 47-të. “Digest” (Photius tit. 9, kap. 33). Dhe Armenopoul (libri 6, tit. 7) shkruan se të pranosh mallrat e vjedhura, duke ditur se janë të dikujt tjetër, është njësoj si ta vjedhësh vetë. Në këtë ai pajtohet me Vasilin (Shih Vasili i Madh. 71.) dhe me sundimin e Ankyrit. 25. Ai që gjeti sendin e rënë të dikujt tjetër dhe e mori për vete, dënohet gjithashtu si hajdut, edhe nëse nuk e dinte se i kujt ishte. Përjashtim bëjnë ato raste kur kjo gjë është hedhur tutje - ose në realitet, ose kështu ka menduar gjetësi (libri 60, tit. 12, kapitulli 43, pozicioni 5). Dhe pozicioni 48 tit. 11 libri 60 thotë se hajduti nuk është ai që duke e njohur hajdutin nuk e ekspozon, por ai që e fsheh, ashtu si Davidi nuk e dënon atë që e sheh hajdutin, por ai që është dakord me të, domethënë e ndihmon dhe e ndihmon me këshilla ose vepër. «Nëse ke parë një hajdut»,—thotë Davidi dhe nuk ndalet me kaq, por shton: «Nxito me të (Psal. 49:18.) Të njëjtat ligje perandorake urdhërojnë që kushdo që lëviz kufijtë ose përvetëson tokën, duhet të paguajë dyfishin për atë që është përvetësuar. Prandaj, ata që pretendojnë se marrja e tonsurës monastike dhe përgjithësisht pendimi mund të kompensojë një fitim të padrejtë, kur një person, duke mbajtur sendin e fituar në duar, nuk e kthen atë as pas marrjes së tonit, gabohen dhe flasin pamatur. Në fund të fundit, nëse vetë pagëzimi, i cili fal me forcë çdo mëkat: mëkatet origjinale dhe arbitrare, nuk u fal falje atyre që rrëmbyen dhe nuk ia kthyen atë që u vodh, atëherë si mund ta japë tonsure, që është një imazh i pagëzimit, ose pendimi në përgjithësi? Agustini foli për këtë me shumë mençuri: "Nëse është e mundur t'i kthesh diçka dikujt tjetër, por nuk kthehet, do të thotë se pendimi nuk është i vërtetë, por i shtirur". Greg. Nazianz. Ose. 40. 32 // PG 36, 404C-405A. Shenjtori shqiptoi me të drejtë një fjalë kaq të frikshme, sepse, sipas kap. 45 libra 8 të “Kushtetutave Apostolike” (PG 1, 1149B), të krishterët që nuk janë persekutuar duhet të pranojnë me kujdes ata që përndiqen për besimin e tyre dhe për këtë arsye të ikin nga qyteti në qytet dhe, për të mos hequr dorë nga emri i Krishtit, të lënë pronat e tyre të plaçkiten nga të pafetë. Ne duhet t'i ndihmojmë ata me gjithçka që kanë nevojë, dhe jo t'i mbajmë prapa me forcë dhe mizori. Ju lutemi vini re: çdo gjë që u pëlqen Këshillave të mbledhura në Frymën e Shenjtë, ajo i pëlqen Vetë Frymës së Shenjtë. Shihni gjithashtu shënimin. 1 në parathënien e I Omni.