О святителе Григории Неокесарийском

Tento božský Gregor bol súčasníkom svätého Dionýza Alexandrijského, aj keď o niečo neskôr. Z tohto dôvodu u neho našiel tých istých cisárov, Valeriána a Galliena, a prenasledovanie, ktoré iniciovali proti kresťanom. Po získaní úplného helénskeho vzdelania v Alexandrii a potom, ako sa stal Origenom učeníkom, 28 potom z Božej inšpirácie prijal vysviacku za biskupa v Neocaesarei na Ponte (Čiernom mori) od amasijského biskupa Phedimos, ktorý, hoci sa nachádzal ďaleko od Gregora, bol nablízku pôsobením milosti, ktorá nepoznala hranice. Keď chcel Gregor presne pochopiť pravoslávne učenie, zjavila sa mu Panna Bohorodička s Jánom Teológom, ktorý mu na príkaz Bohorodičky zjavil sviatosť teológie takto: "Jeden Boh, Otec živého Slova, hypostatická Múdrosť a Moc a Večné Znamenie, dokonalý rodič Dokonalých, Otec Jednorodeného Syna." "Je jeden Pán, jeden z jedného, Boh od Boha, Znak a Obraz Božského, Činné Slovo, Múdrosť, ktorá objíma vesmír, a tvorivá sila všetkého stvorenia, pravý Syn pravého Otca, Neviditeľný - Neviditeľný, Neporušiteľný - Neporušiteľný, Nesmrteľný - Nesmrteľný Duch a Večný Boh sa zjavil skrze svojho Syna a Večnýho, ktorý sa zjavil skrze Svätého. ľuďom, dokonalý Obraz dokonalého Syna, Život, Príčina živých, Svätý Zdroj svätosti, Darca posvätenia V Ňom Boh Otec, ktorý je nad všetkým a vo všetkom, a Boh Syn, ktorý je cez všetko, je dokonalá vo vzťahu k sláve, večnosti a kráľovstvu, čo by tam predtým nebolo rozdelené, ani neizolované, čo by trojica neexistovala. ale zjavil sa neskôr, takže ani Otec nebol nikdy bez Syna, ani Syn bez Ducha a jeden sa nerozrástol na dvoch a dvoch na trojicu, ale vždy tá istá Trojica je nemenná a nemenná“ 29. Spolu s Firmiliánom, biskupom z Cézarey v Kapadócii, a mnohými ďalšími otcami bol Gregor prítomný na Antiochijskom koncile, zvolanom proti Pavlovi zo Samosaty 30. Svätý Gregor dokonca videl vládu Aureliana, počas ktorej sa konal posledný koncil proti Pavlovi zo Samosaty v roku 272 31 . Cirkev Kristova slávi pamiatku sv. Gregora 17. novembra. Bazil Veľký vo svojom liste duchovenstvu v Neocaesarei okrem iného o Gregorovi hovorí, že on, ako pravý učeník svätého Pavla, si nezakrýval hlavu, keď sa modlil; vyhýbal sa prísahám, uspokojil sa so slovami „áno“ a „nie“; nikoho nenazval šialeným; nenávidené ohováranie 32. V 29. kapitole. diela „O Duchu Svätom“ od svätého Vasilija o ňom píše takto: „Kam zaraďujeme Gregora a jeho reči? Nedáme k apoštolom a prorokom človeka, ktorý s nimi chodil v tom istom Duchu, celý život kráčal v šľapajach svätých a celý svoj život usilovne žil v evanjeliu; tieto dary, samotní nepriatelia pravdy nazývali druhý Mojžiš 33 Tento muž teda okrem iných diel 34 napísal v roku 252 tento kánonický list, ako o ňom hovorí Milias v 1. zväzku Synodikonu, rozdelený na 12 alebo 11 kánonov. Nepriamo to schválilo pravidlo IV Omni. 1, a to priamo - podľa pravidla VI Omni. 2. Vďaka tomuto konštatovaniu nejakým spôsobom nadobudla silu pravidiel ekumenických rád. Správa je obsiahnutá vo zväzku 2 Pandectu a zväzku 1 Synodikonu, s. 107. Gregor ho poslal buď samotnému Dionýziovi Alexandrijskému, alebo Maximovi, nástupcovi Dionýzia, podľa Eusébia (7. kniha, kapitola 28) 35 preto, lebo adresáta svojho listu nazýva pápežom. Tento pápež sa zrejme pýtal božského Gregora na tých, ktorí jedli obete modlám a robili niečo iné počas barbarskej invázie do pontských aj alexandrijských oblastí. A každý sa môže dozvedieť, že tak v Ponte, ako aj v Alexandrii za tých istých cisárov nasledovali rovnaké prenasledovania zo života tohto svätca aj od Eusébia (tamže kap. 11) 36, ktorý rozpráva o katastrofách, ktoré postihli Egypt za Dionýzia. Počas života tohto svätca vtrhli do krajín Rimanov barbari zvaní Vorades a Góti a zajali veľké množstvo kresťanov. Zajatým dávali obety modlám alebo inak zakázané a nečisté jedlo a jedli. Preto na otázku vtedajšieho pápeža božský Gregor odpovedá v tomto kánone: na tom, že kresťania jedia tento druh jedla, nie je nijaká zvláštna škoda alebo ťažký hriech, najmä keď každý vie, že títo barbari neprinášali obete modlám, a preto pokrm, ktorý dávali veriacim, nebol obetovaný modlám. Cituje aj svedectvo Apoštola, ktorý učí, že jedlo je pre brucho, teda pre potešenie brucha, a zase obžerstvo je pre potešenie; Boh zruší rozkoše aj obžerstvo, aby im nikto neublížil 39 . Potom svätec ukazuje, že jedlo, ktoré je odsúdené, je jedlo, ktoré sa jedia pre potešenie a obžerstvo, a nie to, čo jedia zajatí kresťania, pretože sú k tomu nútení prirodzenou nevyhnutnosťou a násilím barbarov. Cituje aj svedectvo evanjelia: „Človeka nečistí jedlo, ktoré vchádza ústami, ale to, čo vychádza zo srdca.“ Povedzme tiež, že ženy v zajatí boli skazené, pretože barbari porušovali ich telá. Ale ak život ktorejkoľvek z nich bol predtým hodný výčitky, pretože, ako je napísané, kráčala za očami tých, čo smilnili (pozri Rút 3:10) 41, potom je zrejmé, že sklon k zhýralosti vzbudzuje podozrenie aj počas zajatia, takže takýmto by sa nemalo dovoliť unáhlene komunikovať v modlitbe. Ak žila v dokonalej čistote a ukázala, že jej predchádzajúci život bol čistý a bez akéhokoľvek podozrievania, a teraz bola násilím a nedobrovoľne porušená – pre tento prípad máme v Deuteronómiu príklad mladého dievčaťa, ktoré na poli stretol muž a dopustilo sa na nej násilia. „Dievovi,“ hovorí Písmo, „nerobte nič, na panne nie je žiadny smrteľný zločin: lebo je to to isté, ako keby sa niekto vzbúril proti svojmu blížnemu a zabil ho. Aj keď dievča kričalo, nebol nikto, kto by jej pomohol (Dt 22:26–28). Na druhej strane, pokiaľ ide o zajaté ženy, ktoré boli obťažované barbarmi, toto pravidlo určuje, že toto nútené obťažovanie nie je ťažkým hriechom, ale záležitosť sa musí vyšetriť. Napokon, ak bol bývalý slobodný život takýchto žien odsúdený ako roztopašný, potom jednoznačne vzniká podozrenie, že v zajatí sledovali príťažlivosť a zvyk zhýralosti. Inými slovami, možno tušiť, že ich neporušili barbari, ale že oni sami túžili po tejto korupcii. Preto by im nemalo byť ľahko dovolené modliť sa spolu s inými ženami. Ale ak bol ich predchádzajúci život mimoriadne cudný a čistý, bez akéhokoľvek podozrievania a obviňovania, a následne boli násilne zneuctení barbarmi, potom ich Boh súdi ako nezapojených do smrteľného hriechu. Lebo takto pozná aj to dievča, ktoré, keď bola sama na poli, bolo týrané a obťažované, „pretože kričalo,“ hovorí Písmo, „a nablízku nebol nikto, kto by pomohol“ 42 . V súlade s tým Bazil Veľký vo svojom 49. pravidle hovorí, že obete násilného obťažovania nepodliehajú trestu. A v 20. kánone svätého Nicefora sa hovorí, že mníške skazenej barbarmi alebo inými neporiadnymi mužmi sa ukladá 40-dňové pokánie, ak jej predchádzajúci život bol nepoškvrnený a bezúhonný; a ak žila zle, potom je potrestaná ako cudzoložnica 43 . Ale čo je hrozné, je žiadostivosť a v jednom liste nie je možné citovať pasáže z Písma Božieho, v ktorých sa hlása, že nielen lúpež je hanebná a ohavná, ale že sa vo všeobecnosti aj oddáva chamtivosti a privlastňuje si majetok iných kvôli hanebnému zisku, a že ktokoľvek tohto druhu by mal byť verejne vyhlásený za vylúčeného z Cirkvi. A pokiaľ ide o skutočnosť, že počas invázie, uprostred takého veľkého náreku a toľkých sĺz, sa niektorí odvážili považovať tento čas, prinášajúci každému skazu, za čas zisku – povedzme, že toto je charakteristické pre zlých a Boha nenávidiacich ľudí, ktorí sú neprekonateľní v hanebnosti. Preto bolo rozhodnuté odsúdiť všetkých takýchto ľudí na vylúčenie z cirkvi, aby hnev neprišiel na celý ľud a predovšetkým na samotných primášov, ktorí ich za to netrestá. Lebo sa bojím, ako hovorí Písmo, aby s ním bezbožní nezničili spravodlivého (pozri 1M 18:23). Smilstvo, hovorí Písmo, a žiadostivosť, pre ktoré príde Boží hnev na synov neposlušnosti (Kol. 3:5-6). Nebuďte teda ich spolupáchateľmi. Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi: choďte ako deti svetla, lebo ovocie svetla pozostáva zo všetkej dobroty, spravodlivosti a pravdy. Skúšajte, čo sa páči Pánovi, a nezúčastňujte sa na neplodných skutkoch temnoty, ale aj karhajte. Lebo to, čo robia v tajnosti, je hanebné čo i len hovoriť. Všetko, čo je zjavené, je zjavené svetlom (Ef. 5:7–13). Toto hovorí apoštol. Ak niektorí, ktorí boli potrestaní za svoju bývalú žiadostivosť v čase mieru, sa práve v tomto čase hnevu opäť zmenili na žiadostivosť, profitujúc z krvi a smrti tých ľudí, ktorí sa stali vyhnancami alebo boli zajatí a zabití, potom čo iné by sme mali očakávať, ak nie to, že tí, ktorí sa snažia v žiadostivosti, prinesú hnev na seba i na celý ľud? Počas vpádu vyššie spomínaných barbarov niektorí kresťania, ktorí neboli zajatí, vtrhli do domov zajatcov a ukradli veci, ktoré barbari neodniesli. Svätý teda, keď sa ho na to pýtajú, odpovedá, že všetka žiadostivosť je veľmi zhubná záležitosť a zakázaná Božím Písmom, takže nie je možné v jednej epištole obsiahnuť všetky výroky Písma, ktoré ako strašný a hrozný hriech označujú nielen krádež, ale vo všeobecnosti všetku žiadostivosť, krádež cudzieho majetku a nespravodlivosť. Veď každý zlodej, lakomec a previnilec je vylúčený z Božej cirkvi a je jej cudzí. A ak je chamtivosť a krádež sama osebe taká, potom je úplne isté, že ľudia, ktorí počas invázie barbarov, uprostred takého veľkého plaču a stonania (keď niektorí kričali, že boli zajatí, iní - že ich príbuzní boli zajatí a iní - že sa barbari zmocnili ich majetku) považovali túto katastrofálnu dobu za vhodnú pre svoj vlastný zisk a odvážili sa privlastniť si brata, aby si privlastnili majetok. ľudí, ktorí prekonali každú mieru zla. Preto je potrebné ich vyhnať z Božej cirkvi, aby kvôli nim nedoľahol Boží hnev na celý ľud a najmä na jeho vodcov, teda biskupov a vladárov, ktorí takéto veci inteligentne neskúmajú. Svätý prináša dôkazy z Písma, že bezbožní priťahujú spravodlivých k trestu a záhube spolu s ním, že pre chamtivosť prichádza Boží hnev na synov neposlušnosti a že spravodliví a cnostní ľudia by sa nemali stávať spolupáchateľmi a spolupáchateľmi neplodných a temných skutkov nerestí a nespravodlivosti. Dodáva aj toto: ak tí, ktorí si prisvojili majetok zajatých bratov, neboli privedení k rozumu trestom, ktorý na nich Boh uvalil (t. j. inváziou barbarov) za chamtivosť, ktorú prejavili v čase mieru, ale pokračovali vo vymáhaní počas hnevu a invázie barbarov, okrádali a profitovali z toho, čo zabíjali ľudia a čo by sa vtedy malo očakávať od tých, ktorí zabíjali a zabíjali. usilovne sa starať o nenásytnú žiadostivosť a krádež prinesie na seba a na celý ľud veľký Boží hnev? Nasleduje 4. pravidlo svätého Gregora, že takíto lupiči sú horší ako Achar, ktorý kradol z vecí zasvätených Bohu v Jerichu. V 5. pravidle svätého Gregora zakazuje aj tomu, kto nájde vec, aby si ju privlastnil. A v 6. pravidle hovorí, že aj tí, ktorí stratili svoj majetok a potom našli cudzí, si ho nemôžu ponechať namiesto svojho. Za vlády Teofila Alexandra. 14 sa hovorí, v súlade so slovami božského Gregora, že starší v Gemine konali zákonne a kánonicky, vylúčili z Cirkvi ženu, ktorá konala proti spravodlivosti, pretože sa nechcela vzdať svojej neprávosti. Pravidlo Vasilija Veľkého. 61 trestá zlodeja, ktorý sa sám oľutoval a priznal, ročným pokáním a iného odsúdeného dvojročným pokáním. Pravidlo Kartága. 5 zakazuje žiadostivosť a nazýva ju matkou všetkých nerestí. Gregor z Nyssy vo svojom 6. pravidle hovorí, že žiadostivosť je choroba, ktorá postihuje tri časti duše: racionálnu, podráždenú a žiadostivú 44 a rozdeľuje zlodejov na dva typy. Prvým sú zbojníci, t.j. očividných zlodejov, ktorí vykonávajú ozbrojené útoky, priťahujú komplicov a vytvárajú zálohy na nebezpečných miestach. Druhým sú tajní zlodeji, ktorí tajne kradnú cudzí majetok. Gregor potrestá prvého ako vrahov, rovnako ako jeho brat Vasilij, pričom im vo svojom 8. pravidle pridelí pokánie za slobodných vrahov. A druhému po vyznaní hriechu prikáže rozdávať majetok chudobným, ak ho majú; ak niet majetku, pracuj a daj zo svojej práce tým, ktorí to potrebujú 45. Gregor Teológ ide ešte ďalej: hovorí, že vinu toho, kto niečo nadobudol neprávom, teda krádežou, spreneverou alebo žiadostivosťou, nielen obyčajné pokánie, nielen nasadenie mníšskeho obrazu46, ale ani samotný krst nemôže odčiniť, ak lakomec, ktorý má v rukách to, čo si privlastnil, to nevráti tým, ktorým to vzal. V druhom slove o krste, ktorým sa obracia na tých, ktorí sa dopustili nezákonnosti a potom boli pokrstení, ale po krste sa neodvrátili od nezákonnosti, hovorí toto: "Spáchal si dve zlá, dravec a žiadostivosť! Prvým je, že si si nespravodlivo privlastnil vec niekoho iného, druhým je, že si ju ponecháš a neopätuješ ju. A krst, ktorý si Boh privlastnil, bol si nespravodlivý. a keď sa nevrátiš, nebolo ti odpustené, lebo si sa nezriekol neprávosti, ale stále to robíš, lebo dodnes máš v rukách cudziu vec, ktorú neprávom držíš, tento hriech nebol úplne zmazaný, ale iba časom rozdelený na dve časti si ukradol a privlastnil si cudzí majetok pred krstom, a preto si ho po krste stále vlastní. Koniec koncov, v krste sa lúčia - je to tak! - hriechy spáchané pred ním, čo je v tomto prípade krádež cudzích vecí, ale krst tiež neodpúšťa všetky tie hriechy, do ktorých po ňom upadnete, a to je pre vás nezákonná držba ukradnutej veci“ 47. Takže ten, kto niečo ukradol, a potom bol pokrstený, ale nevrátil, čo bolo ukradnuté, by si nemal myslieť, že jeho neprávosť bola odpustená, pretože klame sám seba a vymýšľa iba očistu, to znamená, že sa považuje za čistého od nespravodlivosti, hoci to tak nie je. Pravidlo Faster in the 27th neumožňuje zlodejovi, ktorý dobrovoľne prináša pokánie, prijímať sväté prijímanie štyridsať dní a zlodejovi, ktorého chytili iní - šesť mesiacov, so suchým jedením a poklonou. Armenopulus hovorí o tom istom (Stručné zhrnutie pravidiel. Časť 5, bod 3) a Matthew Blastar. A ten, kto sa dopustil „podstatnej krádeže“, ak je laik, nestáva sa kňazom podľa 28. pravidla Fastera, a ak je kňazom, podlieha erupcii podľa pravidla Apoštola. 25, ktorý by ste si mali prečítať. Či nezhrešil Achar, syn Zerach, tým, že vzal z prekliatej veci, a neprišiel hnev na celé zhromaždenie Izraela (pozri Jozua 7:1)? A on jediný zhrešil, ale zomrel len on vo svojom hriechu? V súčasnosti je vhodné, aby sme každú akvizíciu považovali za prekliatu, ak nie je naším, ale cudzím majetkom. Veď spomínaný Achar bral z koristi a títo teraz berú z koristi, ale on vzal, čo patrilo nepriateľom, a terajší berú, čo patrilo bratom, ničivé získanie. V tomto pravidle svätý uvádza príklad Ahara, syna Zary. Pretože Achar ukradol rôznofarebné plátno, 200 didrachiem striebra a jeden zlatý ingot z koristi ukoristenej v Jerichu a zasvätenej Bohu a ukryl to vo svojom stane, Boh sa na Izraelitov nahneval a vo vojne s mestom Aj boli porazení. Tridsaťšesť ľudí bolo zabitých, tri tisícky utiekli a boli porazení. Preto ako Achar, hoci kradol a zhrešil sám, nezomrel sám, ale s mnohými, tak aj tí, ktorí ukradli majetok zajatých, zahynú nielen sami, ale spolu s nimi zničia aj mnohých iných. Veď kradli aj z vecí zasvätených Bohu (keďže majetok ostatných, ktorý barbari zanechali, treba považovať za obetu Bohu), ako kedysi Achar, a kradli z koristi pri nájazde, ako vtedy. A prečo „ako on“? Sú ešte horší ako on, pretože Achar ukradol, čo patrilo nepriateľom, a oni ukradli, čo patrilo ich bratom a tiež bratom, ktorí boli zajatí a okradnutí. Pozri aj 3. pravidlo tohto svätého otca. Nech sa nikto neklame ani tým, že niečo našiel, lebo nálezcovi nie je dovolené profitovať. Deuteronómium hovorí: Keď uvidíš býka alebo ovcu svojho brata blúdiť, neopúšťaj ich, ale vráť ich bratovi. Ak tvoj brat nie je blízko teba alebo ho nepoznáš, tak ich vezmi preč a nechaj ich byť s tebou, kým ich tvoj brat nepríde hľadať, a potom mu ich vráť. Urobte to isté s jeho oslom, urobte to isté s jeho šatami, urobte to isté s každou stratenou vecou svojho brata, ktorú stratil a ktorú ste našli (Dt 22:1-3). Deuteronómium hovorí toto. A v knihe Exodus, nielen ak niekto nájde vec brata, ale aj ak sa nájde vec nepriateľa, sa hovorí: Vráťte ju do domu jej majiteľa (pozri Ex 23:4). Ale ak v časoch mieru je neprípustné profitovať na úkor brata alebo nepriateľa, ktorý žije bezstarostne, v prepychu a zanedbáva svoj majetok, o čo viac je neprípustné, keď je v nešťastí, uteká pred nepriateľmi a nevyhnutne opúšťa svoj majetok? Toto pravidlo je pokračovaním predchádzajúcej vlády svätého Gregora. Nech nikto z týchto zlodejov neklame sám seba výhovorkou, že vraj našiel niečo, čo jeho brat pohodil a zanedbal, a preto to vybral. Aj keď našiel niečo, čo bolo zanedbané, nie je prípustné si to privlastniť a ponechať si to, pretože po odňatí veci si ju musí ponechať, kým ju vlastník nezačne hľadať. Svätý Gregor o tom dáva aj dve potvrdenia. Prvý je z Deuteronómia, ktorý hovorí, že ak niekto nájde stratené teľa, ovcu alebo osla svojho brata, stratený odev alebo akúkoľvek inú vec, musí mu to vrátiť. Ak nevie, o koho ide, je povinný si ju ponechať, kým jeho brat nezačne zmiznutú vec hľadať a potom nech mu ju vráti. Svätec podáva svoje druhé svedectvo z knihy Exodus, kde sa hovorí, že ak niekto nájde niečo opustené nie bratom, ale nepriateľom, musí to vrátiť majiteľovi. Ak podľa týchto Božích výrokov nie je dovolené ponechať si majetok brata alebo nepriateľa, ktorý v čase mieru z nedbanlivosti zanedbal, o čo viac je neprípustné ponechať si majetok brata, ktorý je v ťažkostiach, uteká pred nepriateľmi a opúšťa svoj majetok z núdze? Pozri aj 3. pravidlo tohto svätého otca. Mnohí klamú samých seba tým, že si ponechávajú majetok druhých, ktorý našli, namiesto toho, aby ich stratili, takže keď sa k nim Voradovia a Góti správajú ako k nepriateľom, sami sa stanú Voradmi a Gótmi pre iných. Preto sme k vám poslali brata, staršieho Euphrosyna, aby podľa tohto príkladu ustanovil, od koho prijať obvinenia a koho exkomunikovať z modlitieb. Keďže niektorí zo spomínaných únoscov sa ospravedlňovali tým, že si ponechali majetok iných, ktorý našli namiesto svojho, ktorý im zobrali barbari, Svätý Gregor v tomto pravidle namieta, že tí, ktorí sa odvolávajú na takúto absurditu, klamú a zavádzajú samých seba. Veď to, čo im urobili ich nepriatelia a protivníci, to isté urobili aj oni a stali sa nepriateľmi a protivníkmi pre ostatných svojich bratov. Barbari sa zmocnili ich majetku – zmocnili sa aj majetku svojich bratov. Preto, hovorí svätý, sme poslali nášho brata, staršieho Euphrosyna, aby tak ako my konáme tu, tak aj vás doma. Tento brat vám ukáže, koho treba obviniť (pozri Apoštol 74 a II. ekumenický verš 6) a koho treba vylúčiť z Cirkvi, aby sa nemodlili s ostatnými veriacimi. Povedali nám tiež o niečom neuveriteľnom, niečom, čo sa stalo vo vašej krajine, nepochybne nevernými a zlými ľuďmi, ktorí ani nepoznali meno Pána. Niektorí totiž dosiahli takú krutosť a neľudskosť, že násilne držia utečených zajatcov. Pošlite niekoho na toto miesto, aby na tých, ktorí robia takéto veci, nepadol blesk. Niektorí, hovorí sv. Gregor, ako sme sa dozvedeli, dosiahli takú extrémnu brutalitu a neľudskosť, že násilne zadržiavali tých kresťanov, ktorí utiekli a unikli pred barbarmi. Sú to bezpochyby neverní a zlí ľudia a dokonca úplne neznalí Božieho mena. Takže pošlite niekoho a urobte o tom všade vyšetrovanie, aby oheň a blesky nepadali z neba a nespálili tých, ktorí takéto veci robia 48 . Tí, ktorí sa pridali k barbarom a odišli do zajatia, pričom zabudli, že boli kedysi vernými kresťanmi, a stali sa tak podobní barbarom, že dokonca zabíjali svojich spoluobčanov buď kyjom alebo slučkou; ako aj tých, ktorí barbarom, ktorí túto oblasť nepoznali, ukazovali cestu či príbytky kresťanov, treba vylúčiť aj z kategórie poslucháčov, kým sa zhromaždení svätí otcovia a pred nimi Duch Svätý nerozhodnú o nich všeobecne rozhodnúť. Toto pravidlo určuje tých, ktorí boli zajatí barbarmi a potom, keď zabudli, že kedysi boli kresťanmi, získali barbarskú povahu a zjednotili sa so svojimi nepriateľmi, takže dokonca zabili svojich spolukresťanov a ukázali cestu a svoje domy barbarom, ktorí túto oblasť nepoznali. Takže aj keď budú činiť pokánie a obrátia sa, nemali by stáť ani ako neposlúchatelia Božích Písiem. Nech stoja pred dverami kostola s plačúcimi, kým svätí otcovia, ktorí sa zhromaždili na koncile, neurčia pre nich primeraný trest, alebo ešte lepšie, kým ho Duch Svätý neurčí prostredníctvom svätých 49. Pod svätými svätými Gregormi tu rozumejú otcovia koncilu v Ancyre, ktorí, keď sa zišli 52 rokov po tomto, vo svojom 9. kánone im predpísali pokánie. Prečítajte si toto pravidlo. Ak sú po obvinení odsúdení tí, ktorí sa odvážili zaútočiť na cudzie domy, potom ich nevyznamenajte ani stupňom vypočutia; ak sa ohlásia a vrátia, čo bolo ukradnuté, nech padnú ako obrátení. Po tom, čo v predchádzajúcich pravidlách hovoril o tých, ktorí ukradli majetok zajatých kresťanov, svätec teraz definuje pokánie, ktoré im patrí. Hovorí, že tí, ktorí vtrhli do cudzích domov patriacich tým, ktorí boli zajatí a ukradli odtiaľ veci, ak sa po obvinení nepriznajú, ale sú usvedčení z tejto krádeže, nemajú ani stáť pri počúvajúcich, ale len pri plačúcich mimo chrámu. Ak sa sami priznajú a vrátia ukradnutý majetok, nech sa modlia spolu s padnutými. Pozri aj 3. pravidlo tohto svätca a obraz chrámu. A tí, čo nájdu niečo, čo barbari nechali na poli alebo vo svojich domoch, ak ich po obvinení chytia, nech sú aj medzi tými, ktorí padnú, a ak sa prihlásia a vrátia, čo bolo ukradnuté, nech sú aj oni hodní modlitby. Barbari pri okrádaní krajiny a odoberaní majetku kresťanom, ak následne našli iné, lepšie veci, alebo kvôli váhe nemohli všetko ukradnuté odniesť, hádzali to buď priamo do poľa, alebo v domoch, kde náhodou našli niečo lepšie. Toto pravidlo teda určuje, že všetci, ktorí našli veci svojich bratov opustené barbarmi na poli alebo vo svojich domoch, ak si tieto veci privlastnili pre seba, za čo boli odsúdení, stoja spolu s tými, ktorí padli. Ak sami ohlásili nález a vrátili ho, nech stoja a modlia sa s veriacimi modliacimi sa v kostole až do konca bohoslužby. A tak ďalej, až kým neprejavia pokánie a nedostanú sväté prijímanie. Tí, ktorí plnia toto prikázanie, ho musia plniť bez akejkoľvek chamtivosti, bez toho, aby požadovali akúkoľvek odmenu za nahlásenie, odmenu za zachovanie, platbu za nájdenie alebo čokoľvek iné, bez ohľadu na to, ako to nazvú. Po tom, čo v predchádzajúcom pravidle mierne potrestal tých, ktorí sa priznali, že našli cudziu vec, teraz v terajšom pravidle svätec určuje, že nemajú od vlastníkov majetku požadovať ani odmenu za nález, ani takzvané poďakovanie, napríklad za to, že ich informovali o nájdenom, ani nič podobné, ako je u mnohých zvykom. To, čo sa nájde, by sa malo vrátiť bez akéhokoľvek hanebného alebo nečestného zisku. Takýto vlastný záujem je skutočne hanebný, keď sa od niekoho, kto počas katastrofy stratil svoj majetok, požaduje odmena a nie je vrátená bezplatne. Občianske zákony, podľa ktorých ten, kto nájde niekoho majetok, dostávajú odmenu od jeho vlastníkov za nález, by sa preto v tomto prípade nemali považovať za odporujúce tomuto pravidlu. Pozri tiež predslov o pravidlách na začiatku knihy. Nárek sa odohráva pred bránami domu modlitby: hriešnik tam stojí a musí prosiť veriacich, ktorí vstupujú, aby sa zaňho modlili. Počúvanie je vo vnútri brány, v predsieni, kde musí hriešnik stáť až do modlitby za katechumenov a potom odísť, pretože sa hovorí: „Po tom, čo počúva Písmo a učí, musí byť vylúčený a nie poctený modlitbou.“ Pád spočíva v tom, že ten, kto stojí vo vnútri chrámových brán, vychádza spolu s katechumenmi. Stáť spolu znamená, že kajúcnik stojí pri veriacich a nevychádza s katechumenmi. Napokon – spoločenstvo svätých tajomstiev. Toto pravidlo nehovorí o ničom inom ako o štyroch miestach, na ktorých stáli kajúcnici. Upozorňujeme na nasledujúce. Aj keď sa toto pravidlo javí ako neautentické – jednak preto, že tu uvedené príslovie je doslovným citátom zo 75. pravidla nášho veľkého otca Basila, ktorý žil v neskoršom čase, jednak preto, že vynikajúci tlmočník Zonara na toto pravidlo nezanechal žiadny výklad a vôbec ho nespomína, a tiež preto, že v niektorých rukopisoch je toto pravidlo zapísané ako scholia, tento text sme sa však naučili bádať na radu pána Dorusa. v Pandects a iných zbierkach. Miesta kajúcnikov nájdete na obrázku chrámu na konci knihy. Gregor z Nyss o tom hovorí vo svojej najvýrečnejšej chvále života tohto svätca (Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG 46, 905CD.). V presne tej istej forme je symbol obsiahnutý v Gregorovi z Nyssy v rovnakom slove (Idem. // PG 46, 912D-913A.). Pozri Eusebius (kniha 7, kapitola 28) (PG 20, 705C-708A.), Zonara a Balsamon. Pozri Knihu hodín pod 17. novembrom, ako aj predslov k pravidlám svätého Dionýza a pozn. na I Omni. 19. Bazalka. Magp. Er. 207. 4 // PG 32, 765AB. Tamže. De Spirit. Sanct. 29. 74 // PG 32, 205 pred Kr. Diela tohto svätca boli publikované v Paríži v roku 1622. Medzi nimi bolo publikované „Usporiadanie Kazateľa“ (ktoré sa mylne pripisuje Gregorovi Teológovi) – napokon, toto je pravé dielo necézarejského svätca (pozri tiež: Reťaz tlmočníkov na Oktateuchu. Zv. 12. P.). Euseb. Hist. eccl. VII, 11 // PG 20, 661C-673A. Teda vyhlásiť všetky potraviny za čisté. Prečo vláda Petra Alexandra. 14 Ten, kto prijal mäso obetované modlám vo svojich ústach, patrí medzi vyznávačov, ale súčasné pravidlo nič také nehovorí o tom, kto ochutnal mäso obetované modlám? Faktom je, že Petrovo pravidlo hovorí o tých, ktorí boli uväznení a ktorí boli nútení jesť týmto spôsobom. Teda o tých, ktorým prenasledovatelia násilne vložili do úst jedlo, ktoré nedokázali vypľuť, ani keby chceli. Súčasné pravidlo hovorí o tých, ktorí boli nútení jesť veci obetované modlám, ale nie týmto spôsobom: zajatcov neviazali do reťazí a barbari im nevtláčali jedlo do úst, ale jedli sami seba, vlastnými rukami. Tí, ktorí to urobili, sa síce nedopustili ťažkého hriechu, no ich čin nebol celkom bez viny, a preto ich podľa Balsamona treba potrestať miernym pokáním. Peter, diakon a chartophylax Veľkej cirkvi, vo svojej 9. odpovedi hovorí, že ten, kto okúsil zlo, zrieka sa Krista a nebude prijatý hneď, ale až po určitom čase, ak urobí hodné skutky pokánia, a potom dostane birmovanie a po ňom prijíma prijímanie (Synodikon. T. 2. P. 1002). V dôsledku toho Peter ukladá prísnejšie pokánie, ako sa vyžaduje, pokiaľ okrem špinavého jedenia nedošlo aj k skutočnému zrieknutiu sa Krista. Takto interpretovali tento výrok Zonara a Balsamon a pred nimi božský Chryzostom (Komentár k prvému listu Korinťanom) (Ioan. Chrysost. Hom. v Ep. I ad Kor. 17. 4 // PG 61, 139–140.). Ale svätý Gregor mal možno na mysli jednoduchší výklad, keďže pridal evanjeliové výroky nižšie. Inými slovami, jedlo vstupuje do brucha a brucho ho prijíma, ale Boh oboje zruší, pretože potrava po prirodzenom procese trávenia vyjde ako afedrón a brucho sa opäť vyprázdni, ako predtým, a duša z toho neutrpí žiadnu škodu. Číslovanie pravidiel medzi vykladačmi Zonary a Balsamona sa líši od toho, ktoré je prijaté v tejto knihe. Preto je vedľa číslovania „Pidalion“ umiestnené číslovanie tlmočníkov. – Poznámka. vydavateľstvo AΣTHP. Dôvodom tohto rozdielu je, že prvý kánon je autormi Pidalionu rozdelený na dva. – Per. Pozri tiež: 4. Mojžišova 15:39; Ezech.6:9. Upozorňujeme, že podľa výkladu tohto výroku Philo Judaea, ak dievča nekričí, aj keď sa to stane na poli, je odsúdené, pretože mlčaním ukázalo, že súhlasí s tým, že bude skazené. Ako aj naopak: ak ju násilník zviazal a dal jej ústa, aby nemohla kričať, tak, aj keby to bolo v meste, nepodlieha odsúdeniu. Preto duchovný sudca musí v tomto druhu hmoty skúmať ani nie tak miesto, ako vôľu, podľa spomínaného Filóna (Philo. De special. Legibus // TLG 0018/024 3.76.4–3.78.8.). Prečo Vasilij uznáva, že korupcia tohto druhu nepodlieha trestu, a Nikifor ich trestá 40-dňovým pokáním? Hoci tieto korupcie ako násilné nepodliehajú trestu, po prvé, korupcia zostáva korupciou a ženy, ktoré jej boli vystavené, bez ohľadu na to, ako sa to stalo, sú skorumpované, a nie nevinné panny, ako predtým. Po druhé, boli síce násilne porušené a v tom momente nedali násilníkom z ich strany žiadny dôvod, no pre ich iné hriechy – minulé, súčasné či budúce – im Boh dovolil podstúpiť takéto poškvrnenie. Z tohto dôvodu im božský Nikeforos určuje mierne pokánie. Koniec koncov, pravidlo Faster in the 35th ukladá 40-dňové pokánie každému, kto zvracia po Božom prijímaní z akéhokoľvek dôvodu. "Aj keď si myslí," hovorí Postnik, "že vtedy neuviedol dôvod, ale to, samozrejme, bolo dovolené pre niektoré z jeho iných hriechov." A v 23. pravidle potrestá miernym pokáním matku, ktorá diablovou zlobou zabila svoje dieťa vo sne, pretože „k tomuto opusteniu došlo v dôsledku iných hriechov“. Je jasné, že božský Gregor, hoci takúto násilnú skazenosť nenazýva ťažkým hriechom, zároveň ju nazýva výčitkou. Takže kvôli tomuto, to jest kvôli výčitkám prostredníctvom korupcie, muži, ktorí boli počas barbarskej invázie vystavení podobnej násilnej korupcii, sú zbavení moci, ak sú duchovnými; a ak nie sú zasvätení, nemajú povolený vstup do kňazstva. Manželky kňazov, ktoré boli vystavené násiliu, musia byť oddelené od svojich manželov, ak chcú vykonávať kňazské povinnosti. Ak kňazi nechcú byť oddelení od svojich manželiek, potom opúšťajú kňazstvo. Lebo toto všetko je neresť a poškvrna pre nepoškvrnené kňazstvo. Avšak manželky laikov, ktoré sú násilne obťažované, nie sú oddelené od svojich manželov, ale podľa občianskeho práva dostanú odpustenie z dôvodu násilia (kniha 60, tit. 38, kapitola 12, ustanovenie 6). Prečo božský Gregor z Nyssy v tom istom 6. pravidle hovorí, že otcovia nechali žiadostivosť nevyliečenú, teda nepotrestanú, kým Gregor Divotvorca trestá žiadostivosť exkomunikáciou? Svätec z Nyssy to hovorí buď preto, že Gregor Divotvorca neukladá žiadostivým ľuďom pokánie na určitý čas po tom, čo zastavili hriech žiadostivosti, keďže pravidlá pokánia určitého trvania sú predpísané pre iných hriešnikov, ale trestá ich len dovtedy, kým sa žiadostivosti oddávajú, a už nie (ako možno vidieť zo 14. pravidla Theofila). Alebo to hovorí Gregor z Nyssy, pretože otcovia nevydali koncilovú vyhlášku proti lakomcom. Podľa 2. sýkorky. 6. kniha. „Kód“ a 47. kniha. „Digest“ (Photius tit. 9, kap. 27) existujú dva typy krádeží. Jeden z nich sa nazýva explicitný a druhý implicitný. Výslovné - ak je zlodej pristihnutý s ukradnutou vecou ešte v deň krádeže, skôr ako odcudzenú vec odniesol na miesto, kam zamýšľal. A to implicitne - ak je zlodej pristihnutý s ukradnutou vecou po tom, čo sa dostal na miesto, kde mal v úmysle vec vziať. Zjavný zlodej je odsúdený na zaplatenie hodnoty ukradnutej veci štyrikrát a nepriamy zlodej - dvakrát. V rovnakom názve, kniha 6. „Kódex“ a Armenopoulus (6. kniha, s. 7) hovoria, že každý, kto ukradne akúkoľvek vec počas požiaru v budove, stroskotania lode alebo zničenia domu, je odsúdený ako zlodej. A ak ju majiteľ ukradnutej veci do jedného roka identifikuje, zlodej jej cenu musí zaplatiť štyrikrát. A ak po roku vec identifikuje, zlodej je povinný škodu jednoducho nahradiť, teda zaplatiť náklady na odobranú vec. Zlodejovi navyše podľa zákona o lupičoch hrozí trestný postih. V 1. kapitole. 27. sýkorka. 60. kniha. „Basilik“ hovorí, že tí, ktorí lupičov prijali, ako aj tí, ktorí mali možnosť lupičov zadržať a prepustili ich, pretože od nich dostali peniaze alebo časť ukradnutého tovaru, sú potrestaní rovnakým trestom ako lupiči. Ten, kto varoval a zachránil zbojníka, ktorý je jeho príbuzným, je podľa 2. výnosu 16. titulu potrestaný zhovievavosťou. 47. kniha. „Digest“ (Photius tit. 9, kap. 33). A Armenopoul (kniha 6, tit. 7) píše, že prijať ukradnutý tovar s vedomím, že je cudzí, je to isté ako ukradnúť ho sám. V tom súhlasí s Bazilom (Viď Bazil Veľký. 71.) a s vládou Ankyru. 25. Ten, kto našiel cudzí predmet a vzal si ho pre seba, je tiež odsúdený ako zlodej, aj keď nevedel, koho to je. Výnimkou sú prípady, kedy bola táto vec vyhodená - buď v skutočnosti, alebo si to nálezca myslel (kniha 60, tit. 12, kapitola 43, pozícia 5). A poloha 48 sýkorka. 11 kníh 60 hovorí, že zlodejom nie je ten, kto pozná zlodeja, neodhalí ho, ale ten, kto ho ukryje, tak ako Dávid odsudzuje nie toho, kto vidí zlodeja, ale toho, kto s ním súhlasí, teda pomáha a pomáha mu radou či skutkom. „Ak ste videli zlodeja,“ hovorí Dávid a nezastaví sa pri tom, ale dodáva: „Ponáhľali ste sa s ním (Ž 49:18.) Tie isté cisárske zákony prikazujú, že každý, kto pohne hranicami alebo si prisvojí pôdu, musí zaplatiť dvojnásobok za to, čo si privlastnil. Preto tí, ktorí tvrdia, že prevzatie kláštornej tonzúry a všeobecne pokánie, môže vynahradiť nespravodlivé nadobudnutie, keď človek držiac nadobudnutú vec v rukách, nevráti ju ani po prevzatí tonzúry, sa mýli a hovorí nerozvážne. Ak totiž samotný krst, ktorý silne odpúšťa každý hriech: prvotné aj svojvoľné, neudeľuje odpustenie tým, ktorí ukradli a nevrátili, čo bolo ukradnuté, ako ho potom môže udeliť tonzúra, ktorá je obrazom krstu, či pokánia vo všeobecnosti? Augustín o tom veľmi múdro hovoril: „Ak je možné vrátiť cudziu vec, ale nie je vrátená, znamená to, že pokánie nie je pravdivé, ale predstierané. Greg. Nazianz. Alebo. 40. 32 // PG 36, 404C-405A. Svätec právom vyslovil také hrozivé slovo, pretože podľa Ch. 45 kníh 8 „Apoštolských konštitúcií“ (PG 1, 1149B), kresťania, ktorí neboli prenasledovaní, musia starostlivo prijať tých, ktorí sú prenasledovaní pre svoju vieru, a preto utekajú z mesta do mesta, a aby sa nevzdali Kristovho mena, nechajú svoj majetok plieniť neveriacim. Musíme im pomôcť so všetkým, čo potrebujú, a nie ich zdržiavať silou a krutosťou. Všimnite si prosím: čokoľvek sa páči Radám zhromaždeným v Duchu Svätom, to sa páči samotnému Duchu Svätému. Pozri tiež poznámku. 1 v predslove k I Omni.