О святителе Григории Неокесарийском

Овој божествен Григориј бил современик на свети Дионисиј Александриски, иако нешто подоцна. Поради оваа причина, со него ги нашол истите императори, Валеријан и Галиен, и прогонството што тие го започнале против христијаните. Откако најпрвин добил целосно хеленско образование во Александрија, а потоа станал ученик на Ориген, 28 тој потоа, по Божествена инспирација, го прифатил ракополагањето за епископ на Неокезареја на Понт (Црно Море) од Амазискиот епископ Федимос, кој, иако на локацијата бил далеку од Григориј, бил во близина дека не знаел за благодатта. Кога Григориј сакал точно да го сфати православното учење, му се јавила Богородица Богородица со Јован Богослов, која по заповед на Богородица му ја открила таинството на богословието на следниов начин: „Еден Бог, Татко на живата реч, хипостатичка мудрост и сила и вечен белег, совршен родител на совршениот, татко на единородниот син“. „Еден е Господ, еден од едно, Бог од Бога, белегот и образот на Божественото, активното Слово, Мудроста што ја опфаќа вселената и творечката сила на целото создание, вистинскиот Син на вистинскиот Отец, Невидливиот - Невидливиот, Непропадливиот - Непропадливиот, Бесмртниот - Бесмртниот и Вечниот Бог. Синот им се јави на луѓето, совршениот лик на совршениот Син, Животот, Причината на живиот, светиот Извор на светоста, Дарителот на осветувањето, Бог Отецот, кој е над сè и во сè, и Бог Синот, кој е преку сè, се откриваат себеси создаден, или сервилен, или воведен - тоа не би постоело порано, но се појавило подоцна, така што никогаш не бил Отецот без Синот, ниту Синот без Духот и еден не се зголемил на две, а два во тројство, но секогаш истото Троица е непроменливо“ 29. Заедно со Фирмилијан, епископ од Кесарија во Кападокија, и многу други отци, Григориј бил присутен на Антиохискиот собор, свикан против Павле Самосатски 30. Свети Григориј дури го видел и владеењето на Аврелијан, за време на кое се одржал последниот Собор против Павле Самосатски во 272 31 година. Црквата Христова го празнува споменот на свети Григориј на 17 ноември Василиј Велики во своето писмо до свештенството во Неокесариј, меѓу многу други работи, за Григориј вели дека тој, како вистински ученик на свети Павле, не ја покривал главата кога се молел; избегнуваше заклетви, задоволувајќи се со зборовите „да“ и „не“; не нарече никого луд; омразена клевета 32. Во 29. поглавје. делата „За Светиот Дух“ од свети Василиј за него пишува вака: „Каде ги поставуваме Григориј и неговите говори? Да не ставиме кај апостолите и пророците човек кој одеше по истиот Дух со нив, одеше по стапките на светиите цел живот и грижливо живееше во Евангелието, кој го покажа знакот на Евангелието и го покажа човекот со сиот свој живот; моќ, и кого, поради изобилството на овие дарови, самите непријатели на вистината го нарекоа вториот Мојсеј 33? Значи, овој човек, покрај другите дела 34, го напишал во 252 година ова канонско послание, како што зборува Милијас во том 1 од Синодиконот, поделен на 12 или 11 канони. Тоа беше индиректно одобрено со правило IV Omni. 1, и директно - по правило VI Омни. 2. Благодарение на оваа изјава, таа на некој начин ја доби силата на правилата на Вселенските собори. Пораката е содржана во том 2 од Пандектот и том 1 од Синодиконот, стр. 107. Григориј го испратил или до самиот Дионисиј Александриски, или до Максим, наследникот на Дионисиј, според Евсевиј (книга 7, поглавје 28) 35 затоа што адресатот на своето писмо го нарекува папа. Очигледно овој папа го прашал божествениот Григориј за оние кои јаделе жртви на идолите и правеле нешто друго за време на варварската инвазија и на понтичкиот и на александрискиот регион. И секој може да дознае дека и во Понт и во Александрија под исти цареви следеле исти прогони и од животот на овој светител и од Евсевиј (ibid. ch. 11) 36, кој раскажува за несреќите што го снашле Египет под Дионисиј. Во светиите на нашиот отец Григориј, архиепископ неокезариски, чудотворец, постојат 12 правила на кои е поделена неговата канонска порака Не оптоварува храната, најсвет Попе, иако заробениците го јадеа тоа што им го понудија победниците, особено кога сите се согласуваат дека варварите што ги нападнаа нашите земји не принесуваа жртви на идолите. Апостолот вели: Храната е за стомак, а стомакот е за храна; но Бог ќе ги уништи и двете (1. Кор. 6:13). А Спасителот, кој ја чисти сета храна 37, вели дека не го осквернува човекот она што влегува во него, туку она што излегува (види Мат. 15:11). За време на животот на овој светител, варварите наречени Ворадес и Готи ги нападнале земјите на Римјаните и заробиле голем број христијани. На заробениците им давале жртви на идолите или храна која инаку била забранета и нечиста, а тие јаделе. Затоа, на прашањето на тогашниот папа, божествениот Григориј во овој канон одговара: нема посебна штета или тежок грев во тоа што христијаните јадат ваква храна 38, особено кога секој знае дека овие варвари не принесувале жртви на идолите и затоа храната што им ја давале на верниците не била жртвувана на идолите. Тој го наведува и сведоштвото на апостолот, кој учи дека храната е за стомак, односно за угодување на стомакот, а, пак, ненаситноста е за задоволство; Бог ќе ги укине и задоволствата и ненаситноста, за никој да не трпи штета од нив 39 . После ова, светителот покажува дека храната што се осудува е онаа што се јаде заради задоволство и ненаситност, а не она што ја јадат заробените христијани, бидејќи на тоа се принудени од природна нужност и насилството на варварите. Тој го наведува и евангелското сведоштво: „Не го прави човекот нечист храната што влегува преку устата, туку она што доаѓа од срцето“. Да речеме и дека заробените жени биле расипани затоа што варварите им ги прекршиле телата. Но, ако животот на некој од нив претходно бил достоен за прекор, затоа што, како што е напишано, таа одела по очите на оние што блудуваат (види Рут. 3:10) 41, тогаш очигледно е дека склоноста кон разврат инспирира сомнеж дури и за време на заробеништво, така што на таквите не треба да им се дозволи да комуницираат во молитва. Ако живеела во совршена целомудрие и покажувала дека нејзиниот претходен живот бил чист и ослободен од секакви сомнежи, а сега била навредувана насилно и неволно - за овој случај во Второзаконие имаме пример на млада девојка која на терен ја сретнал маж и извршил насилство врз неа. „На девојката“, вели Светото Писмо, „не прави ништо, за девојката нема смртно злосторство: зашто е исто како некој да се побуни против својот сосед и да го убие, така е и оваа работа. Иако девојката врескаше, немаше кој да и помогне (5. Мојсеева 22:26-28) Ова се слични типови на случаи. За возврат, во однос на заробените жени кои биле малтретирани од варвари, ова правило одредува дека ова присилно малтретирање не е тежок грев, но работата мора да се истражи. На крајот на краиштата, ако поранешниот слободен живот на таквите жени бил осуден како распуштен, тогаш јасно се појавува сомнежот дека тие ја следеле привлечноста и навиката на разврат за време на заробеништво. Со други зборови, може да се посомнева дека тие не биле прекршени од варварите, туку дека тие самите ја посакувале оваа корупција. Затоа, не треба лесно да им се дозволи да се молат заедно со други жени. Но, ако нивниот поранешен живот бил крајно чист и чист, ослободен од секакви сомнежи и обвинувања, а потоа биле насилно обесчестени од варварите, тогаш Бог ги проценува дека не се вклучени во смртен грев. Зашто, Тој ја препознава како таква девојка која, кога била сама на полето, била навредувана и малтретирана, „затоа што извика“, вели Светото Писмо, „а немаше никој во близина да помогне“ 42 . Во согласност со ова, Василиј Велики во своето 49-то правило вели дека жртвите на насилно малтретирање не подлежат на казнување. И во 20-тиот канон на свети Никифор се вели дека 40-дневно покајание ѝ се наметнува на калуѓерка расипана од варвари или други неуредно луѓе, ако нејзиниот претходен живот бил неизвалкан и беспрекорен; а ако живеела лошо, тогаш се казнува како прељубница 43 . Но, она што е страшно е среброљубието, и невозможно е во едно послание да се наведат делови од Божественото Писмо во кои се објавува дека не само што грабежот е грд и одвратен, туку и општо да се препушти на лакомоста и да го присвои имотот на другите заради гнасна добивка, и дека секој од овој вид Бог треба да биде прогласен јавно од Црквата од овој вид. А што се однесува до тоа што за време на инвазијата, среде толку голема оплакување и толку многу солзи, некои се осмелија да размислат за овој пат, кој на сите им носи уништување, за себе да го сметаат за време на добивка - да речеме дека тоа е карактеристично за злите и богоомразени луѓе, ненадмината по подлост. Затоа, било решено сите такви луѓе да се осудат на протерување од Црквата, за да не дојде гнев кај целиот народ и пред се кај самите примати, кои не ги казнуваат поради тоа. Зашто, се плашам, како што вели Светото писмо, да не ги уништат злите со него праведниците (види 1. Мој. 18:23). Блуд, вели Светото Писмо, и лакомост, поради што Божјиот гнев ќе дојде врз синовите на непослушноста (Кол. 3:5-6). Затоа, не бидете нивни соучесници. Некогаш бевте темнина, но сега сте светлина во Господа: одете како деца на светлината, зашто плодот на светлината се состои од секаква добрина, праведност и вистина. Тестирајте го она што е угодно на Господа и не учествувајте во бесплодните дела на темнината, туку и укорувајте. За тоа што го прават во тајност е срамно дури и да се зборува. Сè што е откриено се покажува преку светлината (Ефес. 5:7–13). Ова го вели апостолот. Ако некои, казнети за својата поранешна лакомост за време на мирот, во ова време на гнев повторно се свртеа кон лакомост, профитирајќи од крвта и смртта на оние луѓе кои станаа прогонети или беа заробени и убиени, тогаш што друго треба да очекуваме освен дека оние што се борат во лакомост ќе нанесат гнев и врз себе и врз целиот народ? За време на инвазијата на варварите споменати погоре, некои христијани, кои не биле заробени, ги нападнале куќите на заробениците и ги украле оние работи што варварите не ги однеле. Така, светителот, на прашањето за таквите, одговара дека секоја лакомост е многу злобна работа и забранета со Божественото писмо, така што е невозможно во едно послание да се опфатат сите изреки од Светото писмо, кои како страшен и ужасен грев ја жигосуваат не само кражбата, туку воопшто сета лакомост и нечија неправда, кражба на имотот на некој друг. На крајот на краиштата, секој крадец, лаком човек и престапник е екскомунициран од Црквата Божја и ѝ е туѓ. И ако алчноста и кражбата се такви сами по себе, тогаш апсолутно е сигурно дека луѓето кои за време на инвазијата на варварите, среде толку голем плач и офкање (кога едни плачеле дека тие самите се заробени, други - дека нивните роднини биле заробени, а други - дека варварите им го заплениле имотот) го сметале ова катастрофално време и погодно за нивниот имот. зли луѓе кои го мразат Бог и кои ја надминале секоја мерка на зло. Затоа е потребно да се избркаат од Црквата Божја, за поради нив Божјиот гнев да не дојде до целиот народ, а особено кај неговите водачи, односно епископи и владетели кои не ги истражуваат интелигентно таквите работи. Светецот носи докази од Светото писмо дека злите ги привлекува праведниците на казна и уништување заедно со него, дека поради лакомоста Божјиот гнев доаѓа врз синовите на непослушноста и дека праведните и доблесни луѓе не треба да станат соучесници и соучесници во бесплодни и мрачни дела на порок и неправда. Тој исто така го додава следново: ако оние кои го присвоиле имотот на заробените браќа не биле присвестени со казната што им ја донел Бог (т.е. варварската инвазија) за алчноста што ја покажале за време на мирот, туку продолжиле да изнудуваат за време на гневот и инвазијата на варварите, ограбување и искористување на луѓето, што би требало да се убива и да се зароби од сега и да се зароби крвта, од тогаш па натаму. освен што оние кои вредно се грижат за ненаситната лакомост и кражба, ќе го нанесат големиот Божји гнев врз себе и врз целиот народ? По ова е 4-то правило на свети Григориј вели дека таквите разбојници се полоши од Ахар, кој крадел од работите посветени на Бога во Ерихон. Во 5-тото правило на свети Григориј забранува дури и на оној што ќе го најде тоа да го присвои. И во 6-тото правило вели дека дури и оние кои го изгубиле својот имот, а потоа го нашле туѓиот не можат да го задржат наместо својот. Во владеењето на Теофил Александар. 14 се вели, според зборовите на божествениот Григориј, дека старешините во Гемина постапувале законски и канонски, екскомуницирајќи од Црквата жена која постапувала против правдата, бидејќи не сакала да се откаже од својата неправда. Владеење на Василиј Велики. 61 го казнува крадецот кој самиот се покајал и признал со едногодишно, а осудениот од други со двегодишно покајание. Правило на Картагина. 5 ја забранува лакомоста, нарекувајќи ја мајка на сите пороци. Григориј Ниски во своето 6-то правило вели дека среброљубието е болест која влијае на три дела на душата: рационален, раздразлив и похотен 44 и ги дели крадците на два вида. Првиот се разбојници, т.е. очигледни крадци кои вршат вооружени напади, привлекуваат соучесници и поставуваат заседи на опасни места. Вториот е тајни крадци кои тајно крадат туѓ имот. Григориј ги казнува првите како убијци, исто како што тоа го прави неговиот брат Василиј, одредувајќи им покајание на слободните убијци во неговото 8-мо владеење. А на вториот, откако го исповеда својот грев, наредува да им подели имот на сиромашните, ако го имаат; ако нема имот, работете и давајте од вашиот труд на оние кои имаат потреба 45. Григориј Богослов оди уште подалеку: тој вели дека вината на некој што стекнал нешто неправедно, односно со кражба, проневера или лакомост, не само едноставно покајание, не само облекување на монашкиот лик 46, туку дури ни самото крштевање не може да се искупи, ако лакомецот, имајќи ги во свои раце, не го врати она што му било прикладно. Во вториот збор за крштевањето, обраќајќи им се на оние кои направиле беззаконие, а потоа се крстиле, но откако крштевањето не се оддалечило од беззаконието, тој го вели вака: „Ти направи две зла, грабливо и лаком! крштевањето, но не ви беше простено, затоа што не се одрече од неправедноста, туку го правите тоа, затоа што до ден денес имате туѓо нешто, кое неправедно го држите непростено. На крајот на краиштата, во крштевањето тие се збогуваат - тоа е точно! - гревовите направени пред него, што во овој случај е кражба на туѓи работи, но и крштевањето не ги простува сите оние гревови во кои ќе паднеш после него, а такво е за тебе незаконско поседување на украдена работа“ 47. Значи, некој што украл нешто, а потоа се крстил, а украденото не го вратил, да не смета дека му е простено беззаконието, бидејќи се залажува и само измислува чистење, односно се смета себеси за чист од неправди, иако тоа не е така. Постот во 27-то правило не дозволува крадецот кој доброволно ќе донесе покајание да се причести четириесет дена, а крадецот фатен од други - шест месеци, со суво јадење и поклонување. Арменопулус зборува за истото (Кратко резиме на правилата. Дел 5, тит. 3) и Метју Бластар. А оној што направил „суштинска кражба“, ако е лаик, не станува свештеник, според 28-то правило на Постот, а ако е свештеник, тој е подложен на ерупција, според правилото на Апостолот. 25, кој треба да го прочитате. Зарем Ахар, синот на Зара, не згреши со тоа што зема од проклетството и не дојде гнев врз целото собрание на Израел (види Исус Навин 7:1)? И сам згрешил, но дали сам умрел во својот грев? Во моментов, соодветно е секоја набавка да ја сметаме за проколната ако не е наша, туку туѓа сопственост. На крајот на краиштата, споменатиот Ачар зема од пленот, а овие сега земаат од пленот, но тој го зеде она што им припаѓаше на непријателите, а сегашните го земаат она што им припаѓаше на браќата, уништувачка набавка. Во ова правило светителот го дава примерот на Ахар, синот на Зара. Бидејќи Ахар украл разнобојна ткаенина, 200 дидрахми сребро и еден златен шинг од пленот земен во Ерихон, посветен на Бога и го скрил во својот шатор, Бог се налутил на Израелците и тие биле поразени во војната со градот Гај. Триесет и шест лица загинаа, три илјади избегаа и беа поразени. Затоа, како што Ахар, иако украде и згреши сам, не умре сам, туку со многумина, така и оние што го украдоа имотот на заробените не само што самите ќе загинат, туку ќе уништат и многу други со нив. На крајот на краиштата, тие краделе и од нешта посветени на Бога (бидејќи имотот на другите што го оставиле варварите треба да се смета за дар на Бога), како што некогаш правел Ачар, а краделе и од пленот на рацијата, како и тогаш. И зошто „како него“? Тие се уште полоши од него, зашто Ахар го украде она што им припаѓаше на непријателите, а тие го украдоа она што им припаѓаше на нивните браќа, а исто така и браќата кои беа заробени и ограбени. Видете го и третото правило на овој свет отец. Никој да не се залажува дури и со тоа што нашол нешто, зашто не е дозволено на тој што ќе најде да профитира. Второзаконие вели: Кога ќе го видиш волот или овците на брат ти како заблудуваат, не оставај ги, туку врати му ги на својот брат. Ако брат ти не ти е близок или не го познаваш, земи ги и нека бидат со тебе додека брат ти не дојде да ги бара, а потоа врати му ги. Направете го истото со неговото магаре, правете го истото со неговата облека, правете го истото со секое изгубено нешто на вашиот брат, што го изгубил и што ќе го најдете (5. Мој. 22:1-3). Второзаконие го вели ова. А во книгата Излез, не само ако некој најде нешто на брат, туку и ако се најде нешто на непријателот, се вели: вратете го во куќата на неговиот сопственик (види 2. Мој. 23,4). Но, ако во мирни времиња е недозволиво да се профитира на сметка на брат или непријател кој живее безгрижно, луксузно и го запоставува својот имот, тогаш колку повеќе е недозволиво кога тој е во несреќа, бега од непријателите и, по потреба, го напушта имотот? Ова правило е продолжение на претходното владеење на свети Григориј. Никој од овие крадци нека не се залажува со изговор дека наводно нашол нешто што брат му го фрлил и запоставил и затоа го подигнал. Дури и да нашол нешто што било запоставено, не е дозволено да го присвои и да го чува, бидејќи мора, откако ја земал стварта, да го задржи додека сопственикот не почне да го бара. Две потврди за тоа дава и свети Григориј. Првиот е од Второзаконие, кој вели дека ако некој го најде изгубеното теле, овца или магаре, изгубена облека или што било друго на својот брат, мора да му го врати. Ако не знае чие е, должен е да го чува додека брат му не почне да го бара исчезнатото, а потоа нека му го врати. Светителот го дава своето второ сведоштво од книгата Излез, каде што се вели дека ако некој најде нешто напуштено не од брат, туку од непријател, мора да му го врати на сопственикот. Ако, според овие Божествени изреки, не е дозволено да се задржи имотот на братот или непријателот, кој во мирни времиња преку невнимание го запоставил, тогаш колку повеќе не е дозволено да се задржи имотот на брат кој е во неволја, бега од непријателите и го напушта својот имот од потреба? Видете го и третото правило на овој свет отец. Многумина се залажуваат чувајќи го имотот на другите што го нашле наместо својот изгубен, така што, откако Ворадите и Готите ги третираат како непријатели, тие самите стануваат Воради и Готи за другите. Затоа, ти испративме брат, старец Еуфросин, за да може, по примерот овде, да утврди од кого да прифаќа обвинувања, а кого да се излачува од молитвите. Бидејќи некои од гореспоменатите грабнувачи се правдале со тоа што наместо свој го чувале имотот на другите што го нашле, одземен од варварите, свети Григориј во ова правило им се противи, велејќи дека оние што се повикуваат на таков апсурд се залажуваат и се заведуваат. На крајот на краиштата, она што им го направија нивните непријатели и противници, истото го направија и тие, станувајќи непријатели и противници на останатите нивни браќа. Варварите им го заплениле имотот - им го заплениле и имотот на своите браќа. Затоа, вели светителот, го испративме нашиот брат старец Ефросин, како што ние постапуваме овде, така и вие дома. Овој брат ќе ви покаже кој треба да се дозволи да биде обвинет (за ова види Апостол 74 и II Вселенски 6) и кој треба да биде избркан од Црквата за да не се молат со останатите верници. Ни кажаа и нешто неверојатно, нешто што се случило во вашата земја, несомнено од неверни и зли луѓе кои не го знаеле ни името Господово. Имено, некои достигнале таква суровост и нечовечност што насилно се држат за избеганите заробеници. Испратете некого на ова место, да не падне гром на оние што прават такви работи. Некои, вели свети Григориј, како што дознаваме, достигнале до таква крајна бруталност и нечовечност што насилно ги задржале оние христијани кои избегале и избегале од варварите. Тоа се, без сомнение, неверни и зли луѓе, па дури и целосно неуки за името Божјо. Па прати некој и направи истрага за ова насекаде, да не падне оган и молња од небо и да не изгорат тие што прават такви работи 48 . Оние кои им се придружија на варварите и отидоа во заробеништво, заборавајќи дека некогаш биле верни христијани, и станаа толку слични на варварите што дури и ги убиваа своите соплеменски сонародници или со палка или со јамка; како и оние кои им го покажувале патот или живеалиштата на христијаните на варварите кои не ја познавале областа, треба да бидат исклучени дури и од категоријата слушатели додека собраните свети отци, а пред нив Светиот Дух не удостои да донесе општа одлука за нив. Ова правило прави определба за оние кои биле заробени од варвари, а потоа, заборавајќи дека некогаш биле христијани, се здобиле со варварска нарав и самите станале едно со своите непријатели, така што дури и ги убиле своите сохристијани и им го покажале патот и нивните куќи на варварите кои не ја познавале областа. Значи, и откако ќе се покајат и преобратат, не треба да стојат ниту како непослушници на Божественото писмо. Нека стојат надвор од вратите на црквата со оние што плачат додека светите отци, откако се собраа на Соборот, не ја одредат казната соодветна за нив, или уште подобро, додека Светиот Дух не ја одреди преку светиите 49. Под светиите на свети Григориј овде се подразбираат отците на Анкирскиот собор, кои, кога ќе се состанат 52 години по ова, можат да им пропишат 9. Прочитајте го ова правило. Ако оние кои се осмелиле да нападнат туѓи куќи се осудени откако ќе бидат обвинети, тогаш не ги ни удостојувајте со степенот на слух; ако се огласат и го вратат украденото, нека паднат како преобратени. Откако во претходните правила зборуваше за оние кои го украдоа имотот на заробените христијани, светителот сега ги определува покајаните што им следуваат. Тој вели дека оние кои упаднале во туѓи куќи на заробените и украле оттаму, доколку по обвинението не се признаат, туку се осудени за оваа кражба, не треба ни да стојат со оние што слушаат, туку само со оние што плачат надвор од храмот. Ако тие самите признаат и го вратат украденото, нека се молат заедно со оние што паѓаат. Видете го и третото правило на овој светец и ликот на храмот. А оние што ќе најдат нешто оставено од варварите на поле или во нивните куќи, ако ги фатат по обвинението, нека бидат и тие меѓу паднатите, а ако се изјаснат и го вратат украденото, нека бидат и достојни за молитва. Додека ја ограбувале земјата и им го одземале имотот на христијаните, варварите, доколку подоцна нашле други, подобри работи или поради тежината не можеле да однесат сè што е украдено, го фрлале или директно во полето, или во куќи каде случајно нашле нешто подобро. Значи, ова правило одредува дека сите оние што ги нашле работите на своите браќа оставени од варварите на полето или во нивните куќи, доколку си ги присвоиле овие работи, за кои биле осудени, да стојат заедно со оние што паднале. Доколку самите го објавиле наодот и го вратиле, нека стојат и нека се молат со верниците кои се молат во црквата до крајот на богослужбата. И така додека, откако покажаа покајание, не им се причести. Оние кои ја исполнуваат оваа заповед мора да ја исполнат без никаква алчност, без да бараат никаква награда за известување, или награда за зачувување, или плаќање за наоѓање, или било што друго, без разлика како го нарекуваат. Откако во претходното правило умерено ги казнуваше оние што признаваат дека нашле туѓо нешто, сега во сегашното правило светецот определува да не бараат од сопствениците на имотот ниту награда за наодот, ниту таканаречена благодарност, на пример, за тоа што ги информирале за пронајденото, или нешто слично, како што е вообичаено кај многумина. Пронајденото треба да се врати без никаква срамна или нечесна добивка. Навистина, таквиот личен интерес е навистина срамен кога се бара награда од некој што го изгубил својот имот за време на катастрофа, а не му се враќа бесплатно. Затоа, граѓанските закони, според кои оние што ќе пронајдат нечиј имот добиваат награда од неговите сопственици за наодот, во овој случај не треба да се земаат предвид дека се во спротивност со ова правило. Видете го и предговорот за правилата на почетокот на книгата. Плачењето се одвива надвор од портите на молитвениот дом: стоејќи таму, грешникот мора да ги замоли верниците кои влегуваат да се молат за него. Слушањето е внатре во портата, во предворјето, каде што грешникот мора да стои до молитвата за катихумените, а потоа да си замине, зашто е речено: „Откако ќе го послуша Писмото и поучувањето, треба да биде избркан и да не се почитува со молитва“. Падот се состои во тоа што тој што стои внатре во портите на храмот излегува заедно со катехумените. Заедничкото стоење значи дека покајникот стои со верниците и не излегува со катихумените. Конечно - причестувањето на Светите Тајни. Ова правило не зборува за ништо друго освен за четирите места на кои стоеле покајниците. Ве молиме имајте предвид следново. Иако ова правило изгледа неавтентично - и затоа што изреката дадена овде е дословно цитат од 75-тото правило на нашиот голем татко Василиј, кој живеел подоцна во времето, и затоа што извонредниот толкувач Зонара не оставил никакво толкување на ова правило и воопшто не го спомнува, а исто така и затоа што во некои ракописи ова правило е впишано како совет на учениот господин. правило, како што го наоѓаме во Пандектите и другите збирки. За местата на покајниците, видете ја сликата на храмот што се наоѓа на крајот од книгата. Григориј Ниски зборува за тоа во својата најречита пофалба за животот на овој светител (Грег. Нис. Де вита Грег. Таум. // PG 46, 905CD.). Точно во иста форма, симболот е содржан кај Григориј Ниски во истиот збор (Idem. // PG 46, 912D-913A.). Види Eusebius (книга 7, поглавје 28) (PG 20, 705C-708A.), Zonara and Balsamon. Видете ја Книгата на часовите под 17 ноември, како и предговорот на правилата на свети Дионисиј и забележете. до I Omni. 19. Василиј. Magp. Ер. 207. 4 // PG 32, 765AB. Idem. Де дух. Свети. 29. 74 // PG 32, 205 п.н.е. Делата на овој светител беа објавени во Париз во 1622 година. Меѓу нив беше објавен и „Уредување на Проповедник“ (кој погрешно му се припишува на Григориј Богослов) - на крајот на краиштата, ова е вистинското дело на нео-цезарскиот светец (види и: The chain of interpreters on the Octate .1). Еузеб. Историјат. прок. VII, 11 // PG 20, 661C-673A. Односно, прогласување на целата храна за чиста. Зошто владеењето на Петар Александар. 14 Оној што го примил месото жртвувано на идолите во својата уста се вбројува меѓу исповедниците, но сегашното правило не кажува ништо слично за оној што го вкусил месото жртвувано на идолите? Факт е дека правилото на Петар зборува за оние кои биле затворени и кои биле принудени да јадат на овој начин. Со други зборови, за оние чии прогонувачи насилно им ставале храна во уста, која и да сакале не можеле да ја исплукаат. Сегашното правило зборува за оние кои биле принудувани да јадат жртвувани на идолите, но не на овој начин: заробениците не ги ставале во синџири, а варварите не им ставале храна со сила во устата, туку се јаделе сами со свои раце. Иако оние што го направиле тоа не направиле тежок грев, сепак, нивното дело не било целосно безгрешно и затоа, според Балсамон, треба да бидат казнети со умерено покајание. Петар, ѓакон и хартофилакс на Големата Црква, во својот 9-ти одговор вели дека оној што го вкусил злото, се одрекува од Христа и нема да биде примен веднаш, туку по некое време, ако направи достојни дела на покајание, а потоа добие потврда и потоа се причести (Синодикон. Т. 2. П. 1002). Следствено, Петар наметнува покајание кое е построго отколку што се бара, освен ако, покрај валканото јадење, имало и вистинско одрекување од Христос. Така Зонара и Балсамон ја толкуваа оваа изрека, а пред нив божествениот Златоуст (Коментар на првото послание до Коринтјаните) (Јоан. Хрисост. Хом. во Еп. I ад Кор. 17. 4 // PG 61, 139–140.). Но, свети Григориј, можеби, имал на ум поедноставно толкување, бидејќи подолу ја додал евангелската изрека. Со други зборови, храната влегува во стомакот, а стомакот ја прима, но Бог ќе ги укине и двете, бидејќи храната, по природниот процес на варење, излегува како афедрон, а стомакот повторно се празни, како порано, и душата не добива никаква штета од тоа. Нумерирањето на правилата меѓу толкувачите на Зонара и Балсамон се разликува од она што е усвоено во оваа книга. Затоа, покрај нумерирањето на „Пидалион“ е поставено и нумерирањето на толкувачите. – Забелешка. издавачка куќа AΣTHP. Причината за оваа разлика е што првиот канон е поделен на два од авторите на Пидалион. – Пер. Види исто така: Броеви 15:39; Езек.6:9. Ве молиме имајте предвид дека, според толкувањето на оваа изрека на Фило Јудеја, ако девојката не вреска, дури и ако тоа се случи на терен, таа е осудена, бидејќи со молчење покажа дека се согласила да биде корумпирана. Како и обратно: ако силувачот ја врзал и ја заглавил за да не може да вреска, тогаш, дури и да е во градот, таа не е предмет на осуда. Според тоа, духовниот судија во овој вид на материја мора да го испита не толку местото колку волјата, според споменатиот Филон (Philo. De special. Legibus // TLG 0018/024 3.76.4–3.78.8.). Зошто Василиј признава дека корупцијата од овој вид не е предмет на казна, а Никифор ги казнува со 40-дневно покајание? Иако овие корупции како насилни не подлежат на казнување, сепак, прво, корупцијата останува корупција, а жените кои биле подложени на неа, како и да се случило, се расипани, а не невини девици како порано. Второ, иако тие беа насилно прекршени и во тој момент не им дадоа никаква причина на силувачите, сепак, за другите нивни гревови - минати, сегашни или идни - Бог им дозволи да претрпат таква валканост. Поради оваа причина, божествениот Никифор одредува умерено покајание за нив. На крајот на краиштата, Постот во 35-тото правило наметнува 40-дневно покајание за секој што ќе повраќа по Божествената Причест, од која било причина. „Дури и ако мисли“, вели Постник, „дека тогаш не дал причина, но тоа, се разбира, било дозволено за некои негови други гревови“. И во 23-то правило, тој ја казнува со умерени покајанија мајката која преку ѓаволска злоба го убила своето бебе во сон, бидејќи „ова напуштање настанало поради други гревови“. Јасно е дека божествениот Григориј, иако ваквото насилно расипаност не го нарекува тежок грев, во исто време го нарекува и прекор. Значи, поради ова, односно поради прекор преку корупција, луѓето кои за време на варварската инвазија биле подложени на слична насилна корупција се отповикани ако се свештеници; а ако се неупатени, не смеат да бидат свештенички. Сопругите на свештениците кои биле подложени на насилство мора да бидат одвоени од нивните сопрузи доколку сакаат да вршат свештенички должности. Ако свештениците не сакаат да се одвојат од своите сопруги, тогаш тие го напуштаат свештенството. Зашто сето тоа е порок и нечистотија за безгрешното свештенство. Меѓутоа, сопругите на мирјаните, кои се насилно малтретирани, не се одвојуваат од своите сопрузи, туку добиваат прошка поради насилство, според граѓанското право (книга 60, тит. 38, поглавје 12, одредба 6). Зошто божествениот Григориј Ниски во истото 6-то правило вели дека отците ја оставиле лакомоста неизлечена, односно неказнето, додека Григориј Чудотворец лакомоста ја казнува со екскомуникација? Светецот Ниса го вели тоа или затоа што Григориј Чудотворец не им наметнува покајание на лакомците одреден период откако ќе го прекинат гревот на среброљубието, како што се пропишани правилата за покајание со одредено времетраење за другите грешници, туку ги казнува само додека се оддаваат на лакомост, а не повеќе (како што се гледа од правилото 14 на Theophilus). Или Григориј Ниски го вели тоа затоа што отците не донеле соборно правило против лакомите. Според 2-та цицка. 6-та книга. „Шифра“ и 47-ма книга. „Дајгест“ (Фотиј тит. 9, гл. 27) постојат два вида кражби. Еден од нив се нарекува експлицитен, а другиот имплицитен. Експлицитно - ако крадецот е фатен со украденото на самиот ден на кражбата, пред да го однесе украденото на местото каде што имал намера. И имплицитно - ако крадецот е фатен со украденото откако ќе стигне до местото каде што имал намера да ја земе. Очигледен крадец е осуден да ја плати вредноста на украдениот предмет четири пати, а индиректен - два пати. Во истиот наслов, книга 6. „Кодексот“ и Арменопулус (книга 6, тит. 7) велат дека секој што ќе украде нешто за време на пожар во зграда, бродолом или уништување куќа е предмет на осуда како крадец. И ако сопственикот на украдениот предмет го идентификува во рок од една година, тогаш крадецот мора да ја плати неговата цена четири пати. А ако по една година ја идентификува стварта, крадецот е должен едноставно да ја надомести штетата, односно да го плати трошокот за земената ствар. Покрај тоа, крадецот, според законот за разбојници, е предмет на кривична казна. Во 1. поглавје. 27-ми цицка. 60-та книга. „Басилик“ вели дека на иста казна како и разбојниците се и оние кои ги прифатиле разбојниците, како и оние кои имајќи можност да ги приведат, ги ослободиле затоа што од нив добиле пари или дел од украдената стока. Оној што го предупредил и го спасил разбојникот, кој е негов роднина, е казнет со попустливост, според 2. уредба од 16-та титула. 47-ма книга. „Дајгест“ (Фотиј тит. 9, гл. 33). А Арменопул (книга 6, тит. 7) пишува дека прифаќањето украдена стока, знаејќи дека е туѓо, е исто како и самиот да ја украдеш. Во ова тој се согласува со Василиј (Види Василиј Велики. 71.) и со владеењето на Анкир. 25. Оној што нашол туѓ испаднат предмет и го земал за себе, исто така е осуден како крадец, дури и да не знаел чиј е. Исклучок се оние случаи кога оваа работа била фрлена - или во реалноста, или така мислел пронаоѓачот (книга 60, тит. 12, поглавје 43, позиција 5). И позиција 48 тит. 11 книга 60 вели дека крадецот не е оној кој, познавајќи го крадецот, не го разоткрива, туку тој што го крие, исто како што Давид не го осудува оној што го гледа крадецот, туку оној што се согласува со него, односно му помага и му помага со совет или дело. „Ако видиш крадец“, вели Давид, и не застанува тука, туку додава: „побрзај со него (Пс. 49:18.) Истите царски закони наредуваат дека секој што поместува граници или присвојува земја мора да плати двојно за присвоеното. Затоа, оние што тврдат дека земањето монашки тон и општо покајанието може да надомести неправедно стекнување, кога некој, држејќи го стекнатото во раце, не го враќа и по земањето на тонот, се грешат и зборуваат непромислено. На крајот на краиштата, ако самото крштевање, кое силно го простува секој грев: и првобитните и произволните гревови, не им дава прошка на оние што го киднапирале и не го вратиле украденото, тогаш како може тонурата, која е слика на крштевањето или општо покајанието, да го даде тоа? Августин зборуваше за ова многу мудро: „Ако е можно да се врати туѓото нешто, но тоа не е вратено, тоа значи дека покајанието не е точно, туку лажно“. Грег. Назијанц. Или. 40. 32 // PG 36, 404C-405A. Светецот со право изговорил таков страшен збор, бидејќи, според гл. 45 книги 8 од „Апостолските устави“ (PG 1, 1149B), христијаните кои не биле прогонувани мора внимателно да ги прифатат оние што се прогонувани поради својата вера и затоа бегаат од град во град и, за да не се одречат од името Христово, да го остават својот имот да биде ограбен од неверниците. Треба да им помогнеме со се што им треба, а не да ги задржуваме со сила и суровост. Ве молиме запомнете: што и да е угодно на Соборите собрани во Светиот Дух, тоа му угодува на Самиот Свети Дух. Видете исто така забелешка. 1 во предговорот на I Omni.